ეს ამბავი იყო. კეთილშობილი თანამგზავრი სალმან ალ-ფარსი შთაგონების წყარო და ჭეშმარიტების ძიებაში მოთმინებისა და შეუპოვრობის ნამდვილი მაგალითი, სალმანი (დაე, ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) ისლამის მოსვლამდე ზოროასტრიზმის, ქრისტიანობისა და იუდაიზმის გარემოცვაში ცხოვრობდა. ის აგრძელებდა ჭეშმარიტი რელიგიის ძიებას მანამ, სანამ ალაჰი არ მიმართავდა მას ამ რელიგიისკენ. მან არ დაუმორჩილა გონება და გული სამშობლოს ტრადიციებსა და მემკვიდრეობით მიღებულ რწმენას, რომელთა დაცვითაც სიკვდილამდე არ იქნებოდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თანამგზავრებს შორის. ის არ მიიღებდა ისლამის რელიგიას და მოკვდებოდა პოლითეისტად.

მიუხედავად იმისა, რომ სალმანი სპარსეთში ცეცხლის თაყვანისცემის გარემოცვაში გაიზარდა, ის ჭეშმარიტ რელიგიას ეძებდა და ღმერთის საძებნელად წავიდა. ის ზოროასტრი იყო, მაგრამ ამ რელიგიამ არ დაარწმუნა. თუმცა, მან აღმოაჩინა, რომ მისი წინაპრები ერთგულები იყვნენ ამ რელიგიის მიმართ და მათთან ერთად მიიღო იგი. როდესაც მისი და მისი ოჯახის რელიგიის მიმართ ეჭვები გაძლიერდა, სალმანმა დატოვა თავისი ქვეყანა, სპარსეთი, და აბსოლუტური რელიგიური ჭეშმარიტების საძიებლად ლევანტში გადავიდა. იქ ის ბერებსა და მღვდლებს შეხვდა. ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ, სალმანი მონად ჩავიდა მედინაში. როდესაც მან წინასწარმეტყველის შესახებ შეიტყო, შეხვდა მას და ისლამი მიიღო, მას შემდეგ, რაც მისი უწყების სისწორეში დარწმუნდა.
კეთილშობილმა თანამგზავრმა აღნიშნა, რომ ის სპარსელად დაიბადა ისპაჰანის მიწაზე - დღევანდელ ირანში - ჯის სახელით ცნობილი სოფლის მაცხოვრებლებში და მისი მამა ამ სოფლის მმართველი იყო. სალმანი არისტოკრატულ ოჯახში გაიზარდა და სპარსეთში მარადიულ ფუფუნებაში ცხოვრობდა. მამამისს ის ძალიან უყვარდა და იმდენად ეშინოდა მისი, რომ სახლში გამოკეტა. სალმანი ზოროასტრიზმისკენ მიიწევდა წინ, სანამ ცეცხლის მკვიდრი არ გახდა, ცეცხლი აანთო და ერთი საათის განმავლობაში არ ჩაქრა.
ერთ დღეს მამამისმა სთხოვა, ფერმაში წასულიყო და მოეხედა, რადგან დაკავებული იყო. სთხოვა, არ დაეგვიანებინა, რომ არ ენერვიულა. ფერმისკენ მიმავალ გზაზე სალმანი ეკლესიასთან გაიარა, სადაც ხალხი ლოცულობდა. შევიდა და შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე. თქვა: „ღმერთს ვფიცავარ, ეს უკეთესია, ვიდრე ჩვენი რელიგია“. ის მათ მზის ჩასვლამდე არ მიუტოვებია.
მან ჰკითხა მათ ამ რელიგიის წარმოშობის შესახებ და მათ უთხრეს, რომ ის ლევანტში იყო. ამიტომ სალმანი მამასთან დაბრუნდა და უამბო, რაც მოხდა და რომ მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა ამ რელიგიამ და ეგონა, რომ ჯაჭვებით იყო შეკრული.
სალმანმა მოყვა: „მე ქრისტიანებს შევატყობინე: „თუ სირიიდან ქრისტიანი ვაჭრების ჯგუფი მოვა თქვენთან, შემატყობინეთ მათ შესახებ“. ასე რომ, სირიიდან ქრისტიანი ვაჭრების ჯგუფი მივიდა მათთან და აცნობეს მას. ის მამის სახლიდან სირიაში გაიქცა“.
იქ ის შეხვდა ერთ-ერთ ასკეტ ეპისკოპოსს, რომელიც სწორ გზაზე იდგა და როდესაც სიკვდილი მიუახლოვდა, ურჩია, მოსულში ერთ-ერთ ეპისკოპოსთან წასულიყო, რომელიც ჯერ კიდევ ღვთისმოსავი იყო და წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) მისიას ელოდა. ამიტომ ის მასთან წავიდა და ცოტა ხანს დარჩა, შემდეგ სიკვდილი მიუახლოვდა და ურჩია, ნისიბისის ერთ-ერთ ეპისკოპოსთან წასულიყო. იგივე განმეორდა მანამ, სანამ რომში, ამორიუმიდან ჩამოსულ ეპისკოპოსს არ მიადგა, რომელმაც წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) დროზე არ უამბო. ეპისკოპოსმა უთხრა მას: „შვილო ჩემო, ალაჰის სახელით, არ ვიცი, რომ ვინმე დარჩენილა ისეთი, როგორიც ჩვენ ვიყავით. გიბრძანებ, მასთან წახვიდე, მაგრამ წინასწარმეტყველის დრო დადგა შენთვის. ის წმინდა საკურთხევლიდან გაიგზავნება, ორ ლავის ველს შორის გადაადგილდება პალმებით სავსე მარილიან მიწაზე. მას ექნება ნიშნები, რომელთა დამალვა შეუძლებელია. მის მხრებს შორის იქნება წინასწარმეტყველების ბეჭედი. ის შეჭამს საჩუქრებს, მაგრამ არა მოწყალებას. თუ შეძლებ იმ ქვეყანაში მოხვედრას, გააკეთე ეს, რადგან მისი დრო დადგა შენთვის“.
შემდეგ არაბების მიწიდან წამოსული ქარავანი სალმანს გაუვლია, ამიტომ ის მათთან ერთად წავიდა ბოლო ჟამის წინასწარმეტყველის საძებნელად, მაგრამ გზად ისინი ებრაელს მიჰყიდეს და მედინაში ჩავიდა და პალმის ხეებიდან ამოიცნო, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველის, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, ქალაქი, როგორც ეპისკოპოსმა აღწერა.
სალმანი წინასწარმეტყველის მედინაში ჩასვლის ამბავს ყვება: „ღმერთმა თავისი წინასწარმეტყველი, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, მე მის შესახებ არაფერი მითქვამს, მიუხედავად მონობისა, სანამ ღვთის მოციქული, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, კუბაში არ ჩავიდა და მე ჩემი თანამგზავრისთვის მის პალმის ბაღში ვმუშაობდი. როდესაც წინასწარმეტყველის ჩამოსვლის ამბავი გავიგე, ჩავედი და ვკითხე: „ეს რა ამბავია?“ ჩემმა ბატონმა ხელი ასწია და ძლიერად დამარტყა: „შენ რა შუაში ხარ? წადი შენი საქმე გააკეთე.““
სალმანს სურდა შეემოწმებინა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თვისებები, რომლებიც ეპისკოპოსმა უთხრა, კერძოდ, რომ ის არ ჭამდა მოწყალებას, იღებდა საჩუქრებს და რომ წინასწარმეტყველების ბეჭედი მის მხრებს შორის იყო, სხვა ნიშნებთან ერთად. ამიტომ ის საღამოს მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე), თან წაიღო საჭმელი და უთხრა, რომ ეს საკვები მოწყალებიდან იყო. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თავის თანამგზავრებს ჭამა უბრძანა, მაგრამ მან არ ჭამა. სალმანმა მიხვდა, რომ ეს ერთ-ერთი ნიშანი იყო.
შემდეგ ის კვლავ დაბრუნდა წინასწარმეტყველთან, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, შეაგროვა მისთვის საჭმელი და უთხრა, რომ ეს საჩუქარი იყო. ღვთის მოციქულმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, შეჭამა იგი და მისმა თანამგზავრებმაც, ამიტომ მან იცოდა, რომ ეს მეორე ნიშანი იყო.
სალმანმა წინასწარმეტყველების ბეჭედი მოძებნა და ამის შესახებ ამბობს: „შემდეგ მივედი ალაჰის მოციქულთან, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, როდესაც ის დაკრძალვის პროცესიას მიჰყვებოდა. მე ჩემი ორი მოსასხამი მეცვა და ის თავის თანმხლებებთან ერთად იყო. შევბრუნდი, რომ მის ზურგს შევხედე, რომ მენახა თუ არა ჩემთვის აღწერილი ბეჭედი. როდესაც მან დამინახა, რომ მისგან მოვშორდი, მიხვდა, რომ ვადასტურებდი იმას, რაც აღწერილი იყო, ამიტომ მან მოსასხამი ზურგიდან მოიგო. მე ბეჭედს შევხედე და ვიცანი, ამიტომ მასზე დავეშვი, ვაკოცე და ვიტირე“. ამრიგად, სპარსელმა სალმანმა ისლამი მიიღო და თავის ბატონს წერილი მისწერა. წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თანმხლებებს დახმარება სთხოვა. სალმანი გათავისუფლდა და წინასწარმეტყველის, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თანამგზავრი დარჩა, მიჰყვებოდა მას, იმ დონემდე, რომ წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „სალმანი ჩვენგანია, წინასწარმეტყველის ოჯახიდან“.
სალმან ალ-ფარსის ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზა გრძელი და რთული იყო. ის სპარსეთში ზოროასტრიზმიდან გადავიდა, შემდეგ ლევანტში ქრისტიანობაზე გადავიდა, შემდეგ კი არაბეთის ნახევარკუნძულზე მონობაში გადავიდა, სანამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა არ მიიყვანა იგი წინასწარმეტყველთან, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, და ისლამთან.

ომარ იბნ ალ-ხატაბი, ღვთის მოციქულის, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ძლიერი და შთამბეჭდავი იყო. ის ისლამს ოცდაექვსი წლის ასაკში შეეგება და ისლამში ოცდაცხრამეტი კაცის შემდეგ იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ისლამში შესულთა შორის ორმოცდამეათე კაცი იყო და ითქვა, რომ ორმოცდაათი ან ორმოცდათექვსმეტი წლის იყო.

ომარ იბნ ალ-ხატაბი - ღმერთი იყოს კმაყოფილი მისით - ისლამის მიღებამდე მუსლიმების მიმართ ერთ-ერთი ყველაზე მტრულად განწყობილი ადამიანი იყო.

მოციქულმა - ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა - ევედრებოდა მას და ამბობდა: „ღმერთო ჩემო, განამტკიცე ისლამი ამ ორი კაციდან ერთ-ერთით, რომელიც შენთვის ყველაზე საყვარელია, აბუ ჯალით ან უმარ იბნ ალ-ხატაბით“. მან თქვა: „მისთვის ყველაზე საყვარელი უმარი იყო“. და მართლაც, უმარი შევიდა ისლამში.

ომარ იბნ ალ-ხატაბის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ქვემოთ მოცემულია თანამგზავრ უმარ იბნ ალ-ხატაბის (იყოს კმაყოფილი ალაჰი მისით) ისლამზე მოქცევის ისტორიის თანმიმდევრობა: უმარ იბნ ალ-ხატაბმა გადაწყვიტა წინასწარმეტყველი მუჰამედის მოკვლა. ყურაიშებს სურდათ წინასწარმეტყველი მუჰამედის მოკვლა და ისინი მოლაპარაკებას აწარმოებდნენ მისი მოკვლის საკითხზე და იმაზე, თუ ვინ მოკლავდა მას. უმარმა თავად გამოთქვა სურვილი, ამიტომ ძალიან ცხელ დღეს ხმალი წაიღო და ალაჰის მაცნესთან (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) გაემართა. მაცნე თავის თანამგზავრებთან ერთად იჯდა, მათ შორის აბუ ბაქრ ალ-სიდიკთან, ალისთან და ჰამზასთან (იყოს კმაყოფილი ალაჰი მათით) და ზოგიერთ თანამგზავრთან ერთად, რომლებიც ალაჰის მაცნესთან დარჩნენ და აბისინიაში არ წასულან. უმარ იბნ ალ-ხატაბმა იცოდა, რომ ისინი შეკრებილნი იყვნენ ალ-არქამის სახლში, ალ-საფას ძირში. გზად შეხვდა თანამგზავრ ნუაიმ იბნ აბდულაჰ ალ-ნაჰამს, რომელიც იმ დროს მუსლიმი იყო. მან შეაჩერა იგი და ჰკითხა: „სად მიდიხარ?“ მან უთხრა, რომ ალაჰის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მოციქულის მოკვლა სურდა, რადგან მან შეურაცხყო მათი ღმერთები და დაამცირა მათი რელიგია. ორმა კაცმა ერთმანეთს დაუყვირა და მან უთხრა: „რა ცუდი გზა აირჩიე, უმარ“. მან შეახსენა მას ბანუ აბდ მანაფის ძალა და რომ ისინი მას მარტო არ დატოვებენ. უმარმა ჰკითხა, მიიღო თუ არა ისლამი, რათა მისი მოკვლა დაეწყო. როდესაც ნუაიმმა დაინახა, რომ ის არ დანებდებოდა ალაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მოკვლის მიზანს, მან დაარწმუნა, რომ მისი ოჯახი, მისი და, მისი ქმარი და მისი ბიძაშვილი ყველა ისლამზე მოექცა.

ომარ იბნ ალ-ხატაბის პოზიცია მისი დის ისლამზე მოქცევასთან დაკავშირებით

ომარ იბნ ალ-ხატაბი დის სახლში წავიდა და უჩიოდა მას შემდეგ, რაც ნუაიმმა დის ისლამზე მოქცევის შესახებ აცნობა. მისი და, ფატიმა და მისი ქმარი, საიდი, ისლამზე მოქცეულები იყვნენ და მისი თანამგზავრი, ხაბაბ იბნ ალ-არატი, მათ ყურანს ასწავლიდა. როდესაც ომარი მივიდა, ხაბაბი ფატიმას და მის ქმარს, საიდს (დაე, ალაჰი კმაყოფილი იყოს მათით) ყურანს უკითხავდა. კითხვა სურა „ტაჰადან“ იყო. ომარმა გაიგო ისინი და როდესაც შევიდა, ხაბაბი დაიმალა. ომარმა ჰკითხა მათ ხმის შესახებ, რომელიც გაიგონა და მათ უთხრეს, რომ ეს მხოლოდ მათ შორის საუბარი იყო. ომარმა თქვა: „შესაძლოა, ორივე გზას აცდენილი ხართ“. საიდმა უთხრა მას: „მითხარი, ომარ, თუ სიმართლე სხვა ვინმეშია, გარდა შენი რელიგიისა?“ ომარი წამოდგა, რომ დაერტყა, მაგრამ ფატიმამ შეაჩერა, ამიტომ მან სახეში გაარტყა. ქალმა გაბრაზებულმა უპასუხა: „ოჰ, ომარ, თუ შენს რელიგიაში ჭეშმარიტება არ არის“. როდესაც ომარი სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, მან წიგნი სთხოვა, საიდანაც კითხულობდნენ, მაგრამ დამ წიგნი არ მისცა, სანამ არ განიწმინდებოდა. დამ უპასუხა და განიწმინდა, შემდეგ აიღო წიგნი და სურა „ტაჰა“ წაიკითხა, სანამ ლექსამდე არ მივიდა: „ჭეშმარიტად, მე ვარ ალაჰი. არ არსებობს ღვთაება ჩემს გარდა, ამიტომ თაყვანი ეცი მე და ლოცვა აღასრულე ჩემი ხსოვნისთვის“. [ტაჰა: 14] ომარი გაოცებული იყო წაკითხული სიტყვების სილამაზით. ამ დროს ხაბაბი გამოვიდა და უთხრა, რომ ალაჰის მაცნე, ალაჰმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ილოცა მისი ისლამზე მოქცევისთვის.

ომარ იბნ ალ-ხატაბის განცხადება ისლამზე მოქცევის შესახებ წინასწარმეტყველის თანდასწრებით

როდესაც ომარმა აიათები წაიკითხა, მისი გული სიხარულით აივსო. მან ხაბაბს ჰკითხა ალაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) ადგილსამყოფელის შესახებ, რათა მასთან მისულიყო და ეცნობებინა ისლამზე მოქცევის შესახებ. ხაბაბმა უთხრა, რომ არქამ იბნ აბი არქამის სახლში იმყოფებოდა. ომარი მივიდა და არქამის სახლში მყოფი თანამგზავრების კარზე დააკაკუნა. ისინი შეშინდნენ და შეშინდნენ, როდესაც ომარის ხმა გაიგეს. თუმცა, ჰამზამ დაამშვიდა ისინი და უთხრა: „თუ ალაჰს მისთვის სიკეთე სურს, ის მუსლიმი გახდება და თუ სხვაგვარად სურს, მისი მოკვლა ჩვენთვის ადვილი იქნება“. ისინი ის ალაჰის მოციქულთან (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) მიიყვანეს. ჰამზამ და კიდევ ერთმა კაცმა ომარი მკლავებში აიღეს და ალაჰის მოციქულთან (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) მიიყვანეს. ალაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) წამოდგა და უბრძანა, რომ მარტო დაეტოვებინათ. მან ჰკითხა, რატომ მოვიდა. შემდეგ ომარმა უთხრა, რომ ისლამზე მოქცევა სურდა. ალლაჰის მაცნემ (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) გამოაცხადა ალაჰუ აკბარი და სახლში ყველამ შეიტყო მისი ისლამზე მოქცევის შესახებ. ისინი ხარობდნენ, რომ ჰამზასა და ომარის (დაე, ალაჰი კმაყოფილი იყოს მათით) მოქცევით უფრო ძლიერები და ძლიერები გახდნენ.

ომარის ისლამზე მოქცევის გავლენა ისლამურ მოწოდებაზე

უმარ იბნ ალ-ხატაბის ისლამზე მოქცევას მრავალი შედეგი მოჰყვა. იმ დროს მუსლიმები თავს ამაყად, ძლიერად და დაცულად გრძნობდნენ. არცერთ მათგანს არ შეეძლო ღიად ლოცვა ან ქააბას გარშემო შემოვლა. როდესაც უმარმა ისლამი მიიღო, თანამგზავრებმაც დაიწყეს ლოცვა და სახლის გარშემო შემოვლა და შური იძიეს მათზე, ვინც მათ უსამართლოდ მოექცა. უმარმა პოლითეისტებს ისლამზე მოქცევის შესახებ ამცნო და ისინი ამ მძიმე ამბავმა დეპრესიაში ჩააგდო. მან აბუ ჯაჰლს ისლამზე მოქცევის შესახებ შიშისა და ყოყმანის გარეშე აცნობა. იბნ მასუდმა ეს მნიშვნელობა მოიხსენია, როდესაც თქვა: „ჩვენ არ შეგვეძლო ქააბაში ლოცვა, სანამ უმარი ისლამს არ მიიღებდა“. ამრიგად, ისლამისკენ მოწოდება საჯარო გახდა.

წარმოგიდგენთ მას

ვინ არის მორის ბუკაილი?

მორის ბუკაილი ფრანგი მშობლებისგან დაიბადა და, მისი ოჯახის მსგავსად, ქრისტიანული რწმენით აღიზარდა. საშუალო განათლების დამთავრების შემდეგ, ის საფრანგეთის უნივერსიტეტში მედიცინის ფაკულტეტზე ჩაირიცხა, სადაც სამედიცინო ხარისხის მიღებამდე ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი იყო. მან კარიერული წინსვლა განიცადა და თანამედროვე საფრანგეთში ყველაზე ცნობილი და გამოცდილი ქირურგი გახდა. მისი ქირურგიის უნარი საოცარი ისტორია იყო, რომელმაც შეცვალა მისი ცხოვრება და გარდაქმნა მისი არსება.

მორის ბუკაილის ისლამზე მოქცევის ისტორია

საფრანგეთი ცნობილია სიძველეებისა და მემკვიდრეობისადმი ინტერესით. როდესაც 1981 წელს საფრანგეთის გარდაცვლილი სოციალისტი პრეზიდენტი ფრანსუა მიტერანი მოვიდა ხელისუფლებაში, 1980-იანი წლების ბოლოს საფრანგეთმა ეგვიპტეს სთხოვა, არქეოლოგიური შემოწმებისა და დამუშავების მიზნით ეგვიპტის ფარაონის მუმია გაეგზავნა.

ეგვიპტის ყველაზე ცნობილი ტირანის ცხედარი გადაასვენეს და იქ, აეროპორტში, საფრანგეთის პრეზიდენტი, მისი მინისტრები და ქვეყნის მაღალი თანამდებობის პირები რიგში იდგნენ, თვითმფრინავის კიბეებთან თაყვანს სცემდნენ, რათა ეგვიპტის ფარაონი სამეფო დახვედრით მიეღოთ, თითქოს ის ჯერ კიდევ ცოცხალი ყოფილიყო!!

როდესაც ეგვიპტის ფარაონის სამეფო მიღება საფრანგეთში დასრულდა, ტირანის მუმია მის მიღებაზე არანაკლებ გრანდიოზული მსვლელობით გადაასვენეს. ის საფრანგეთის არქეოლოგიური ცენტრის სპეციალურ ფლიგელში გადაიტანეს, სადაც საფრანგეთის ყველაზე გამოჩენილმა არქეოლოგებმა, ქირურგებმა და ანატომებმა მუმიის შესწავლა და მისი საიდუმლოებების გამოვლენა დაიწყეს. მთავარი ქირურგი და ამ ფარაონის მუმიის შესწავლაზე პასუხისმგებელი პირი პროფესორი მორის ბუკაი იყო.

მკურნალები მუმიის აღდგენით იყვნენ დაინტერესებულნი, მათი უფროსი, მორის ბუკაილი კი სხვა რამით იყო ძალიან დაინტერესებული. ის ცდილობდა გაერკვია, თუ როგორ გარდაიცვალა ეს ფარაონი და გვიან ღამით მისი ანალიზის საბოლოო შედეგები გამოქვეყნდა.

ფრანგი ქირურგი მორის ბუკაილი
მაგრამ იყო რაღაც უცნაური, რაც მას მაინც აბნევდა: როგორ დარჩა ეს სხეული - სხვა მუმიფიცირებული ფარაონული სხეულებისგან განსხვავებით - სხვებზე უფრო ხელუხლებელი, მიუხედავად იმისა, რომ ზღვიდან იყო ამოღებული?!

მორის ბუკაილი ამზადებდა საბოლოო ანგარიშს იმის შესახებ, რასაც მისი აზრით, ახალ აღმოჩენად აცხადებდა ფარაონის ცხედრის ზღვიდან ამოღებისა და დახრჩობისთანავე მისი მუმიფიკაციის შესახებ, როდესაც ვიღაცამ ყურში ჩასჩურჩულა: ნუ იჩქარებ; მუსლიმები ამ მუმიის დახრჩობაზე საუბრობენ.

მაგრამ მან მკაცრად დაგმო ეს ამბავი და გამოხატა თავისი გაოცება, რადგან ასეთი აღმოჩენის შესახებ მხოლოდ თანამედროვე მეცნიერების განვითარებისა და თანამედროვე, მაღალი სიზუსტის კომპიუტერების მეშვეობით შეიძლებოდა საუბარი. სხვა ადამიანმა კიდევ უფრო გააძლიერა მისი გაოცება, როდესაც თქვა: მათი ყურანი, რომლისაც ისინი სწამთ, მოგვითხრობს მისი დახრჩობისა და დახრჩობის შემდეგ მისი სხეულის უსაფრთხოების შესახებ.

ის კიდევ უფრო გაოცდა და დაიწყო ფიქრი: როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, როცა ეს მუმია მხოლოდ 1898 წელს, ანუ თითქმის ორასი წლის წინ აღმოაჩინეს, მაშინ როცა მათი ყურანი თოთხმეტი საუკუნეზე მეტია არსებობს?!
როგორ შეიძლება ეს რაციონალური იყოს, როდესაც მთელმა კაცობრიობამ - და არა მხოლოდ მუსლიმებმა - არაფერი იცოდა ძველი ეგვიპტელების მიერ ფარაონების ცხედრების მუმიფიკაციის შესახებ სულ რაღაც რამდენიმე ათწლეულის წინ?!

იმ ღამეს მორის ბუკაილი ფარაონის ცხედარს უყურებდა და ღრმად ფიქრობდა იმაზე, რაც მისმა თანამგზავრმა ჩასჩურჩულა: რომ მუსლიმების ყურანი ამ ცხედრის დახრჩობის შემდეგ გადარჩენაზე საუბრობს, ხოლო ქრისტიანების წმინდა წიგნი (მათესა და ლუკას სახარებები) ფარაონის დახრჩობაზე საუბრობს ჩვენი მოძღვარი მოსეს, მშვიდობა იყოს მასზე, დევნის დროს, მისი ცხედრის ბედისწერის შესახებ საერთოდ არ ახსენებს.

მან თავისთვის დაიწყო ფიქრი: შესაძლებელია, რომ ჩემს წინ მდგომი ეს მუმიფიცირებული კაცი ეგვიპტის ფარაონი იყოს, რომელიც მოსეს დევნიდა?!

წარმოუდგენელია, რომ მათმა მუჰამედმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ეს ათას წელზე მეტი ხნის წინ იცოდა და მე ახლა ვიგებ ამის შესახებ?!

მორის ბუკაილს არ შეეძლო ძილი და ითხოვა, რომ მისთვის თორას მოტანა მოეტანათ. მან დაიწყო თორას წიგნიდან გამოსვლის კითხვა, სადაც ნათქვამია: „წყლები დაბრუნდა და დაფარა ეტლები და მხედრები, ფარაონის მთელი ჯარი, რომლებიც ზღვაში შევიდნენ მათ კვალდაკვალ. არც ერთი მათგანი არ გადარჩენილა“. მორის ბუკაილი დაბნეული დარჩა.

ფარაონის სხეულის დამუშავებისა და აღდგენის შემდეგ ამ სხეულის გადარჩენასა და ხელუხლებლად შენარჩუნებაზე თორაც კი არაფერია ნათქვამი.

საფრანგეთმა მუმია ეგვიპტეში მდიდრული მინის კუბოთი დააბრუნა, თუმცა მორის ბუკაილი ამ გადაწყვეტილებას არ ადარდებდა და სიმშვიდე არ ჰქონდა, რადგან მუსლიმებში ცხედრის უსაფრთხოების შესახებ გავრცელებულმა ამბავმა შეძრა. მან ბარგი ჩაალაგა და გადაწყვიტა საუდის არაბეთში გამგზავრებულიყო სამედიცინო კონფერენციაზე დასასწრებად, რომელსაც მუსლიმი ანატომების ჯგუფი ესწრებოდა.

და სწორედ აქ გაიმართა პირველი საუბარი მათთან იმის შესახებ, რაც აღმოაჩინა ფარაონის ცხედრის დახრჩობის შემდეგ გადარჩენის შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი წამოდგა, ყურანი გადაშალა და ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვების კითხვა დაუწყო: {ამრიგად, დღეს შენი ცხედარით გიხსნით, რათა შენს შემდეგ მოსულთათვის სასწაული იყო. და მართლაც, ჩვენს სასწაულებს ბევრი უგულებელყოფს.} [იუნუსი: 92].

აიათის გავლენა მასზე ძლიერი იყო და ის იმდენად შეძრა, რომ აუდიტორიის წინაშე დადგა და მთელი ხმით დაიყვირა: „მე ისლამი მივიღე და ამ ყურანის მჯერა“.

მორის ბუკაილის წვლილი

მორის ბუკაილი საფრანგეთში დაბრუნდა განსხვავებული სახით, ვიდრე ის, რაც იქ დატოვა. ის იქ ათი წელი დარჩა და არაფრით იყო დაკავებული, გარდა იმისა, რომ სწავლობდა, რამდენად ემთხვეოდა ახლად აღმოჩენილი სამეცნიერო ფაქტები წმინდა ყურანს და ეძებდა ყურანის ნათქვამში ერთ მეცნიერულ წინააღმდეგობას, რის შემდეგაც მან ყოვლისშემძლეის ნათქვამის დასკვნამდე მივიდა: {სიცრუე ვერც წინიდან და ვერც უკნიდან ვერ მიაღწევს მას. მას სიბრძნით აღსავსე, ქების ღირსი მოვლენილი.} [ფუსილატი: 42].

ფრანგი მეცნიერის, მორის ბუკაილის მიერ გატარებული ამ წლების ნაყოფი იყო წმინდა ყურანის შესახებ წიგნის გამოცემა, რომელმაც დასავლეთის ქვეყნები და მათი მეცნიერები ღრმად შეძრა. წიგნის სათაური იყო: „ყურანი, თორა, ბიბლია და მეცნიერება: წმინდა წერილის შესწავლა თანამედროვე ცოდნის შუქზე“. მაშ, რა მიაღწია ამ წიგნმა?!

პირველივე გამოცემიდან წიგნი ყველა წიგნის მაღაზიაში გაიყიდა! ორიგინალი ენიდან (ფრანგული) არაბულ, ინგლისურ, ინდონეზიურ, სპარსულ, თურქულ და გერმანულ ენებზე თარგმნის შემდეგ, წიგნი ასობით ათასი ეგზემპლარით ხელახლა დაიბეჭდა. შემდგომში ის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა წიგნის მაღაზიაში გავრცელდა და ახლა მისი პოვნა ამერიკაში მცხოვრები ნებისმიერი ახალგაზრდა ეგვიპტელის, მაროკოს ან სპარსეთის ყურის მოქალაქის ხელშია შესაძლებელი.

ის ებრაელი და ქრისტიანი მეცნიერები, რომელთა გულები და თვალები ღმერთმა დააბრმავა, ცდილობდნენ ამ წიგნზე პასუხის გაცემას, მაგრამ მათ მხოლოდ პოლემიკური სისულელეები და სატანის ჩურჩულით ნაკარნახევი სასოწარკვეთილი მცდელობები დაწერეს. ბოლო მათგანი იყო დოქტორი უილიამ კემპბელი თავის წიგნში სახელწოდებით „ყურანი და ბიბლია ისტორიისა და მეცნიერების შუქზე“. ის აღმოსავლეთსა და დასავლეთში წავიდა, მაგრამ საბოლოოდ ვერაფერს მიაღწია.

კიდევ უფრო გასაოცარი ის არის, რომ დასავლეთში ზოგიერთმა მეცნიერმა დაიწყო წიგნის საპასუხოდ მომზადება და როდესაც ისინი უფრო მეტად ჩაერთნენ მის კითხვაში და უფრო მეტად დაფიქრდნენ მასზე, ისინი ისლამზე მოექცნენ და საჯაროდ გამოაცხადეს რწმენის ორი მოწმობა!!

მორის ბუკაილის გამონათქვამებიდან

მორის ბუკაილი თავისი წიგნის შესავალში ამბობს: „ყურანის ამ სამეცნიერო ასპექტებმა თავიდანვე ღრმად გამაოგნა. არასდროს მჯეროდა, რომ შესაძლებელი იყო ამდენი თემის აღმოჩენა ასეთი სიზუსტით, ასეთ მრავალფეროვან თემებზე და მათი სრულად შესაბამისობაში მოყვანა თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნასთან ცამეტ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ დაწერილ ტექსტში!!“

ის ასევე ამბობს: „თავდაპირველად წმინდა ყურანი ყოველგვარი წინასწარი წარმოდგენის გარეშე და სრული ობიექტურობით შევისწავლე, ყურანის ტექსტსა და თანამედროვე მეცნიერების მონაცემებს შორის შესაბამისობის ხარისხის ძიებაში. ამ კვლევამდე და თარგმანების მეშვეობით ვიცოდი, რომ ყურანი ბუნებრივი მოვლენების მრავალ სახეობას ახსენებს, მაგრამ ჩემი ცოდნა შეზღუდული იყო.“

არაბული ტექსტის გულდასმით შესწავლის წყალობით, შევძელი სიის შედგენა. მისი დასრულების შემდეგ მივხვდი, რომ ყურანი არ შეიცავს ისეთ დებულებებს, რომლებიც თანამედროვე მეცნიერების პერსპექტივიდან კრიტიკის საგანი უნდა იყოს. იგივე ობიექტურობით ჩავატარე ძველი აღთქმისა და სახარებების იგივე შესწავლა.

რაც შეეხება ძველ აღთქმას, არ იყო საჭირო პირველი წიგნის, დაბადების, მიღმა გასვლა, რადგან იქ იყო დებულებები, რომლებიც ვერ ემთხვეოდა ჩვენი დროის ყველაზე დადასტურებულ სამეცნიერო მონაცემებს.

რაც შეეხება სახარებებს, ჩვენ ვხედავთ, რომ მათეს სახარების ტექსტი აშკარად ეწინააღმდეგება ლუკას სახარებას და რომ ეს უკანასკნელი აშკარად გვთავაზობს ისეთ რამეს, რაც არ ეთანხმება თანამედროვე ცოდნას დედამიწაზე ადამიანის სიძველის შესახებ“.

დოქტორი მორის ბუკაილი ასევე ამბობს: „პირველი, რაც გაოცებას იწვევს ყველა ადამიანის სულში, ვინც პირველად წააწყდება ყურანის ტექსტებს, არის განხილული სამეცნიერო თემების სიმდიდრე. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვპოულობთ უზარმაზარ სამეცნიერო შეცდომებს მიმდინარე თორაში, ჩვენ არ ვპოულობთ რაიმე შეცდომას ყურანში. თუ ყურანის ავტორი ადამიანი იქნებოდა, როგორ შეეძლო მას მეშვიდე საუკუნეში დაეწერა ფაქტები, რომლებიც მის დროს არ ეკუთვნოდა?!“

1988 წელს საფრანგეთის აკადემიამ მას ისტორიის პრემია მიანიჭა წიგნისთვის „წმინდა ყურანი და თანამედროვე მეცნიერება“.

წარმოგიდგენთ მას

ამერიკელი მათემატიკოსი ჯეფრი ლენგი დაიბადა 1954 წელს ბრიჯპორტში, კონექტიკუტის შტატში. მან დოქტორის ხარისხი პურდუს უნივერსიტეტში მიიღო და ამჟამად კანზასის უნივერსიტეტის მათემატიკის დეპარტამენტის პროფესორია.

მისი ქრისტიანობის უარყოფა

თავის წიგნში „რწმენისთვის ბრძოლა“ ჯეფრი ლენგი იხსენებს თავის საინტერესო გამოცდილებას, რომლის შესახებაც ღირს ყველას ვუამბოთ, რათა წარმოდგენა შეექმნათ დასავლეთში ისლამის გავრცელებისა და მისი განხორციელების შესახებ.
მამაკაცი ქრისტიანულ ოჯახში გაიზარდა და როდესაც მისი რელიგიის პროფესორი ცდილობდა ღმერთის არსებობის დამტკიცებას მათემატიკის გამოყენებით, საშუალო სკოლის მოსწავლემ, ჯეფრი ლენგმა, თავს დაესხა მას და მტკიცებულებებზე იკამათა. პროფესორი გაბრაზდა მასზე და გაფრთხილებით გარიცხა გაკვეთილიდან.
ახალგაზრდა კაცი სახლში დაბრუნდა და როდესაც მისმა მშობლებმა ეს ამბავი გაიგეს, შეძრწუნდნენ და უთხრეს: შენ ათეისტი გახდი, შვილო.
„მან სინამდვილეში დაკარგა რწმენა დასავლური ქრისტიანობის მიმართ“, ამბობს ლანგე. ლანგე ათი წლის განმავლობაში დარჩა ათეიზმის ამ მდგომარეობაში, ეძებდა, მაგრამ ყველაზე მეტად რაც აწუხებდა იყო ევროპაში მცხოვრები ხალხის უბედურება, მიუხედავად მათი მდიდარი ცხოვრებისა.

მისი ისლამზე მოქცევის ისტორია

წამის მეასედში სიურპრიზი ყურანმა, საუდის არაბეთის ოჯახის საჩუქარმა, წარმოთქვა. ლენგი ყურანს ასე აღწერს:
„თითქოს ფსიქოლოგიის პროფესორი ვიდექი და ჩემს ყველა ფარულ გრძნობას ნათელს ჰფენდა. ვცდილობდი, რაღაც პრობლემებზე მესაუბრა და აღმოვაჩინე, რომ ის ჩასაფრებული იყო, ღრმად ჩამეხედა და სიმართლე გამაცნო.“
ამიტომ, ათეისტი რომ იყო, 1980 წელს ისლამზე მოექცა.

შავკი ვოტაკის ისლამზე მოქცევა იაპონიის ისტორიაში და, ფაქტობრივად, მთელი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის რეგიონის ისტორიაში გარდამტეხ მომენტად ითვლება. როგორ? და რა არის იაპონელი ექიმის, შავკი ვოტაკის, ისლამზე მოქცევის ისტორია? შავკი ვოტაკი... იაპონელი ექიმი.
ვოტაკი იაპონელი ექიმია, რომელმაც ისლამი სამოცდაშვიდი წლის ასაკში მიიღო. მას მომხიბვლელი და კომუნიკაბელური პიროვნება აქვს, რომელიც გავლენას ახდენს ყველაზე, ვისთანაც შეხება აქვს. ისლამის მიღებამდე მისი რელიგია ბუდიზმი იყო და ის ტოკიოს (იაპონიის დედაქალაქის) გულში მდებარე დიდი საავადმყოფოს დირექტორი იყო. ეს საავადმყოფო ათი ათასი ადამიანის საკუთრებაში არსებული სააქციო საზოგადოება იყო. დოქტორ ვოტაკიმ ისლამის მიღების შემდეგ განაცხადა, რომ ყველაფერს გააკეთებდა, რათა ათი ათასი აქციონერი ისლამის მხარეზე მოეყვანა.

საავადმყოფოს დირექტორის თანამდებობაზე მუშაობის გარდა, დოქტორი ფუტაკი 1954 წელს იაპონური ყოველთვიური ჟურნალის, „სეიკამი ჯიბის“, მთავარი რედაქტორი იყო. იგი დაინტერესებული იყო იაპონიაზე ჩამოგდებული ატომური ბომბის საკითხით და მისი შედეგებით და ამ მიზნით შემოწირულობების შეგროვებას ცდილობდა. როდესაც ეს ვერ შეძლო, მან ათი იაპონური კომპანიისგან სამოცი მილიონი იაპონური იენი გამოსძალა მას შემდეგ, რაც ისინი დაემუქრნენ, რომ გამოაქვეყნებდნენ საიდუმლო ინფორმაციას, რომელიც მათ ინტერესებზე იმოქმედებდა. ხანგრძლივი სასამართლო პროცესის შემდეგ, მას სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა და სამედიცინო ლიცენზია ჩამოერთვა.

შავკი ფუტაკის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ისლამთან მისი პირველი შეხვედრა ციხეში შესვლისას მოხდა, როდესაც მან რამდენიმე ფილოსოფიური, პოლიტიკური და სულიერი წიგნის კითხვა დაიწყო. მონოთეიზმის იდეამ მასში გავლენა მოახდინა და ეს იდეა ღრმად გაიდგა მასში, როდესაც ის დაუკავშირდა რამდენიმე ისლამისტ მოღვაწეს, მათ შორის მუსლიმ მამაკაცს, სახელად აბუ ბაქრ მორიმოტოს, იაპონიის მუსლიმური ასოციაციის ყოფილ პრეზიდენტს, რომელიც მას ხშირად ეუბნებოდა: „რაც უფრო მეტი მუსლიმი იქნება მსოფლიოში, მით უფრო დასრულდება დედამიწაზე დაჩაგრულთა პრობლემა, რადგან ისლამი სიყვარულისა და ძმობის რელიგიაა“.

მას შემდეგ, რაც ფუტაკიმ ისლამში ხელმძღვანელობა იპოვა, მან, მისმა შვილმა და კიდევ ერთმა მეგობარმა გადაწყვიტეს ისლამზე გადასვლა და თავიანთი მოქცევა ტოკიოს ისლამურ ცენტრში გამოაცხადეს.

შავკი ფუტაკის წვლილი

შავკი ფუტაკის ისლამზე მოქცევა მთელი იაპონიის ისლამზე მოქცევას აუწყებს! მაგრამ რატომ ითვლება მისი მოქცევა იაპონიაში მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციად?

რადგან ამ კაცმა ისლამის მიღებისთანავე განაცხადა, რომ აპირებდა ისლამის მთელ იაპონიაში გავრცელებას. ისლამის მიღების შემდეგ, 1975 წლის მარტში, მან სამოცდარვა ადამიანი მიიყვანა ტოკიოს მეჩეთში ისლამის მიღების გამოცხადებისკენ და ასევე დააარსა ისლამური საძმოს ასოციაცია.

გარდა ამისა, 1975 წლის 4 აპრილს, ტოკიოს მეჩეთში ორასი იაპონელი გამოვიდა, რომლებმაც ისლამზე მოქცევა გამოაცხადეს. ამრიგად, დოქტორმა შავკი ფუტაკიმ თავისი იაპონელი ძმების მასობრივად წარმართვა დაიწყო ღვთის რელიგიაში შესვლისკენ, სანამ მის მიერ ხელმძღვანელობით მოქმედი ისლამური საძმოს ასოციაციის წევრების რაოდენობა ამ ახალი მუსლიმებისგან დაახლოებით ოცი ათას იაპონელ მუსლიმს არ მიაღწია და ეს ერთ წელზე ნაკლებ დროში მოხდა.

ამიტომ, შავკი ფუტაკის ისლამზე მოქცევა იაპონიის ისტორიაში და, ფაქტობრივად, მთელი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის რეგიონის ისტორიაში გარდამტეხ მომენტად ითვლება.

თუმცა, არსებობს ფენომენი, რომელიც გაჩნდა მათ შორის, ვინც არ ფლობს არაბულ ენას და არ ცხოვრობს მუსლიმურ ქვეყნებში, რაც უმეცრების შედეგების ერთგვარი მინარევებია; დოქტორი შავკი ფუტაკი ლმობიერი იყო მისი ისლამური საზოგადოების წევრებიდან ახალი მუსლიმების მიმართ ღორის ხორცისა და ალკოჰოლის აკრძალვის საკითხში, შესაძლოა, მას ჰქონდა რაიმე საბაბი თავისი უმეცრებისთვის და შესაძლოა, სურდა მათი თანდათანობით აღზრდა. ამიტომ, ისლამურმა ქვეყნებმა - და უპირველეს ყოვლისა, არაბულმა ქვეყნებმა - უნდა გაგზავნონ მქადაგებლები ამ ქვეყნებში (2).

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

იამაიკაში საგანმანათლებლო ინსტიტუტის დირექტორის თანამდებობაზე მომუშავე დოქტორ დუგლას არჩერის ისლამზე მოქცევის ისტორია. რა არის დოქტორ დუგლას არჩერის ისლამზე მოქცევის ისტორია? რა წვლილი შეიტანა მან მოქცევის შემდეგ? დუგლას არჩერი... ისლამი უნიკალური რელიგიაა.
დაგლას არჩერი, რომლის ისლამური სახელი აბდულა იყო, იამაიკაში საგანმანათლებლო ინსტიტუტის დირექტორი იყო. ისლამის მიღებამდე ის მეშვიდე დღის ადვენტისტი იყო და ასევე მუშაობდა ილინოისის უნივერსიტეტში, შეერთებულ შტატებში.

დუგლას არჩერის ისლამზე მოქცევის ისტორია

მისი ისტორია ისლამთან მაშინ დაიწყო, როდესაც უნივერსიტეტში ფსიქოლოგიის ლექციებს კითხულობდა. იქ რამდენიმე მუსლიმი სტუდენტი იყო, რომლებიც ინგლისურად კარგად არ საუბრობდნენ. ლექციების შემდეგ მას მათთან ერთად ჯდომა უწევდა. ამ შეხვედრების შედეგად, მასში ცნობისმოყვარეობა და მათი რწმენისა და პრინციპების შესახებ მეტის გაგების სურვილი გაუღვივდა და მათმა შთაბეჭდილებამ მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი რამ, რამაც მისი ყურადღება ისლამისკენ მიიპყრო, ფილოსოფიის შესწავლა იყო, რომლის მეშვეობითაც მან ისლამის შესახებ გარკვეული ინფორმაცია წაიკითხა.

კიდევ ერთი რამ, რამაც მას ისლამის უფრო ახლოს გაცნობაში შეუწყო ხელი, იყო საუდელი სტუდენტი, რომელიც ახლოს ცხოვრობდა და მასთან ისლამზე ბევრს საუბრობდა. მან მას მრავალი ისლამური წიგნი მისცა და ასევე უნივერსიტეტში ორი მუსლიმი პროფესორი გააცნო.

რაც შეეხება მნიშვნელოვან საკითხს, რამაც მისი ისლამზე მოქცევა განაპირობა, ის ამბობს:
„კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია ის, რომ ჩემი სადოქტორო კვლევა განათლებასა და სახელმწიფოებრივ მშენებლობას ეხებოდა და იქიდან გავიგე, რა სჭირდებათ ერებს სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი განვითარებისთვის. აღმოვაჩინე, რომ ისლამის ფუნდამენტური საყრდენები დიდ საფუძველს და ღირებულ საფუძველს ქმნის ერის სოციალურად, ეკონომიკურად და სულიერად აღსადგენად. ასე რომ, თუ მკითხავთ: რატომ მივიღე ისლამი? გეტყვით: იმიტომ, რომ ისლამი უნიკალური რელიგიაა, რომლის ფუნდამენტური საყრდენები მმართველობის საფუძველს წარმოადგენს, რომელიც წარმართავს როგორც მისი მორწმუნეების სინდისს, ასევე ცხოვრებას.“

დუგლას არჩერის წვლილი

დაგლას არჩერი იცავდა ისლამს და ამბობდა, რომ მას შეეძლო კაპიტალიზმისა და კომუნიზმის პირობებში მცხოვრები ადამიანების პრობლემების გადაჭრა და სოციალური, სულიერი და პოლიტიკური საჭიროებების დაკმაყოფილება. ამ ორმა სისტემამ ვერ შეძლო კაცობრიობის პრობლემების გადაჭრა, მაგრამ ისლამი შესთავაზებდა მშვიდობას უბედურებს და იმედსა და ხელმძღვანელობას დაბნეულებსა და დაკარგულებს.

დოქტორი დუგლას არჩერი, კარიბის ზღვის საგანმანათლებლო ინსტიტუტის პრეზიდენტობის ფარგლებში, ინსტიტუტის აკადემიური პროგრამების მეშვეობით ასევე ცდილობს ისლამის გავრცელებას დასავლეთ ინდოეთში. მან ასევე იმოგზაურა საუდის არაბეთსა და ქუვეითში, რათა მხარი დაეჭირა თავისი ისლამური საქმისთვის.

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ამერიკელი დევიდ ლაივლის ისლამზე მოქცევის ისტორია, რომლის გონება და გულიც ვერ იღებდა ქრისტიანული რწმენის ორ მთავარ პრინციპს: სამების დოქტრინას და ხსნის დოქტრინას. მაშ, რა არის დავითის ისლამზე მოქცევის ისტორია?
დევიდ ლაივლი დაიბადა ფილადელფიაში, პენსილვანიის შტატში და სწავლობდა მათემატიკას, სანამ ლიჰაის უნივერსიტეტში კომპიუტერული მეცნიერებების სპეციალობით არ დაამთავრა.
ის საკუთარ თავზე ამბობს: „ადრეულ ახალგაზრდობაში მე და ჩემი ოჯახი პროტესტანტული ეკლესიის რეგულარული დამსწრეები ვიყავით და პროტესტანტიზმი ამერიკელი ხალხის უმრავლესობის რელიგიაა. ადრევე შევისწავლე რელიგიური ტექსტები და შეხედულებები, მაგრამ შევნიშნე, რომ ჩემი გონება და გული არ იღებდა ორ ძირითად ქრისტიანულ შეხედულებას, რომლებიცა:
სამების დოქტრინა (უარყოფილი ნებისმიერი ფორმით), რადგან ის ეწინააღმდეგება გონიერებას.
- ხსნის დოქტრინა მიეწერება ქრისტეს, მშვიდობა იყოს მასზე, რადგან ის შეიცავს რელიგიურ წინააღმდეგობებს ეთიკის სფეროში.
შემდეგ კი ახალი რწმენის პოვნა გადავწყვიტე, რომელიც დამიცავდა გადახრისა და დანაკარგისგან და შეავსებდა სულიერ სიცარიელეს, რომელსაც ამერიკელი და ევროპელი ახალგაზრდები განიცდიდნენ და რაზეც წუწუნებდნენ.

დევიდ ლაივლის ისლამზე მოქცევის ისტორია

დევიდ ლაივლი საკუთარ თავზე საუბრობს და ამბობს:
„მე შევხვდი ამერიკელ მეგობარს, რომელიც ჩემამდე ისლამი მიიღო და მას ჰქონდა წმინდა ყურანის მნიშვნელობების ინგლისურენოვანი თარგმანი. ის წავიღე, რომ რელიგიური წიგნების კოლექციას შემემატებინა. როგორც კი მისი კითხვა დავიწყე, გული დამშვიდდა ისლამის პრინციპებით. შემდეგ ისლამს მივმართე და ღმერთს შემდეგი ვედრებით შევევედრე: ო, ხელმძღვანელობის მფლობელო, თუ ეს რელიგია, რომელსაც ისლამი ჰქვია, არ არის შენი ჭეშმარიტი რელიგია, რომელიც გსიამოვნებს, მაშინ მომაშორე მას და ჩემს მუსლიმ თანამგზავრებს. თუ ეს შენი ჭეშმარიტი რელიგიაა, მაშინ მიმიახლოვე მასთან და მიმიყვანე მისკენ.“
ერთი კვირაც არ გასულა, სანამ ისლამი ჩემს გულში დამკვიდრდებოდა და ჩემს სინდისში მტკიცედ ფესვგადგმულიყო. ჩემი გული და გონება დამშვიდდა, ჩემი სული დამშვიდდა და სიმშვიდე ვიპოვე იმ ფაქტში, რომ ისლამი ჭეშმარიტად ღვთის რელიგიაა და ყურანი ჭეშმარიტია, როდესაც ამბობს: „ჭეშმარიტად, ღვთის წინაშე რელიგია ისლამია“ (ალი იმრანი: 19).

დევიდ ლაივლის წვლილი

დავუდ აბდულაჰ ალ-ტაჰიდი (ასე ერქვა მას ისლამზე მოქცევის შემდეგ) ცდილობდა მუსლიმებისთვის მათი მდგომარეობის შესახებ გაეფრთხილებინა და სთხოვდა, შეეცვალათ ეს მდგომარეობა, ასე რომ, ამბობდა:
„რა განსხვავებაა ისლამსა და მის ამაღლებულ ღირებულებებს, ეთიკასა და რწმენას შორის, მუსლიმების მდგომარეობასა და მათ მდგომარეობას შორის, რომელიც მათი რწმენის არცოდნას, ღირებულებების დაკარგვასა და ისლამის ღირებულებებისა და ეთიკისგან დაშორებას გულისხმობს!! მუსლიმი მმართველები ნელა მუშაობდნენ ისლამისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მათი ამაღლებული გზავნილია. ისლამისტმა მეცნიერებმა მიატოვეს თავიანთი ნამდვილი როლი ისლამისკენ მოწოდებაში, იჯტიჰადში და გადაწყვეტილებების მიღებაში. ისლამისტ მეცნიერებს მოეთხოვებათ არა მხოლოდ მემკვიდრეობის შენარჩუნებით დაკმაყოფილება, არამედ ისლამური აზროვნების პრაქტიკაში გამოყენება. შემდეგ წინასწარმეტყველების, რწმენის, გამოყენებისა და სხვებისთვის სარგებლის შუქი დაუბრუნდებათ მათ.“
გასაოცარია, თუ რამდენი ახალგაზრდა ადამიანმა დატოვა ისლამური სამყარო ისლამის სულიერი ღირებულებები და ზურგი აქცია მის სწავლებებს, მაშინ როცა დასავლური სამყაროს ახალგაზრდობა ამ ღირებულებებს სწყურია, მაგრამ ვერ პოულობს მათ სეკულარულ საზოგადოებებში, რომლებმაც არაფერი იციან ისლამის შესახებ.
რაც შეეხება ამერიკელი მუსლიმის, დაუდ ალ-ტაჰიდის სურვილს:
„ჩემი სურვილია, გავაგრძელო ისლამური კვლევები და სპეციალიზაცია გავუკეთო შედარებით რელიგიებს, რათა მონაწილეობა მივიღო ამერიკაში მუსლიმების მომავალი თაობების განათლებაში, დავუპირისპირდე იქ ინტელექტუალურ შემოჭრას და ვიმუშაო ისლამის გავრცელებაზე არამუსლიმებში. ასევე იმედი მაქვს, რომ დადგება დღე, როდესაც ვიხილავ, თუ როგორ იმოქმედებს ისლამი ამერიკული საზოგადოების მომავალ გარდაქმნაზე და მონაწილეობას მივიღებ ისლამის აღორძინებაში მთელ მსოფლიოში. ისლამმა არ იცის სამშობლო, ის არის ყველა ხალხისთვის გაგზავნილი ხელმძღვანელობა. წმინდა ყურანი ისლამის მაცნეზე ამბობს: {და ჩვენ არ გამოგგზავნიხარ შენ, [ო, მუჰამედ], გარდა სამყაროების წყალობისა.} [ალ-ანბია: 107]

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ისტორიას ორიენტალისტი (გულაგერ მანიუსი) უნგრეთში ისლამზე მოქცეულ ცნობილ ადამიანთა შორის დარჩება. უნგრელი მეცნიერი აბდულ კარიმ გერმანიუსი

წარმოგიდგენთ მას

გულაგერ მანიუსმა, რომელიც 1884 წლის 6 ნოემბერს დაიბადა, ისლამის მიღების შემდეგ საკუთარ თავს მუსლიმური სახელი, აბდულ ქარიმ გერმანიუსი, დაარქვა.
აბდულ კარიმ გერმანიუსს, როგორც ლორან ანუვოს უნივერსიტეტის პროფესორს, შეეძლო ისლამისა და მუჰამედის გზავნილის პოპულარიზაცია თავის სფეროში. აბდულ კარიმ გერმანიუსს უნივერსიტეტის შიგნითაც და გარეთაც უამრავი ადამიანი მიჰყვებოდა, იმ დონემდე, რომ უნივერსიტეტმა მისი სახელით არაბული და ისლამური ისტორიის კათედრა გამოყო.

მისი ისლამზე მოქცევის ისტორია

დოქტორი აბდულ კარიმ გერმანიუსი ისლამზე მოქცევის ისტორიას ასე ჰყვება: „წვიმიანი შუადღე იყო, ჯერ კიდევ მოზარდი ვიყავი, როდესაც ძველი ილუსტრირებული ჟურნალის გვერდებს ვათვალიერებდი, რომელშიც მიმდინარე მოვლენები ფანტასტიკურ ისტორიებთან და ზოგიერთი შორეული ქვეყნის აღწერილობებთან იყო შერეული. გარკვეული დრო გულგრილად ვათვალიერებდი გვერდებს, სანამ უეცრად თვალი არ მომხვდა გრავირებული ხის პანელის სურათზე, რომელმაც ჩემი ყურადღება მიიპყრო. სურათზე ბრტყელი სახურავებით სახლები იყო გამოსახული, რომლებიც აქა-იქ მონაცვლეობით იყო გადახლართული და ბნელ ცაზე ნაზად აწეული მრგვალი გუმბათებით იყო მოფენილი, რომლის სიბნელესაც ნახევარმთვარე ყოფდა.“
გამოსახულებამ ჩემი ფანტაზია დაიპყრო და ვიგრძენი დაუძლეველი, დაუძლეველი ლტოლვა, შემეცნო ის სინათლე, რომელიც ნახატში არსებულ სიბნელეს სძლევდა. დავიწყე თურქულის, შემდეგ სპარსულის და შემდეგ არაბულის შესწავლა, ვცდილობდი ამ სამი ენის დაუფლებას, რათა შემეღწია ამ სულიერ სამყაროში, რომელიც ამ კაშკაშა სინათლეს მთელ კაცობრიობაზე ავრცელებდა.
ზაფხულის არდადეგების დროს გამიმართლა და ბოსნიაში ვიმოგზაურე — მის სამშობლოსთან ყველაზე ახლოს მდებარე აღმოსავლეთ ქვეყანაში. როგორც კი სასტუმროში დავბინავდი, მაშინვე გავვარდი, რომ მუსლიმები მენახა. ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მათ შესახებ ხშირად ნათქვამს. ეს ჩემი პირველი შეხვედრა იყო მუსლიმებთან. წლები გავიდა მოგზაურობითა და სწავლით სავსე ცხოვრებაში და დროთა განმავლობაში თვალები ახალი და საოცარი ჰორიზონტებისკენ გადამეშალა.
ღვთის სამყაროში ხანგრძლივი მოგზაურობის, მცირე აზიასა და სირიაში სიძველეთა შედევრების დათვალიერების სიამოვნების, მრავალი ენის შესწავლისა და მეცნიერთა წიგნების ათასობით გვერდის კითხვის მიუხედავად, მან ეს ყველაფერი დაკვირვებით წაიკითხა. ის ამბობს: „ამ ყველაფრის მიუხედავად, ჩემი სული მაინც წყურვილით იყო სავსე“.
ინდოეთში ყოფნისას, ერთ ღამეს მან იხილა — როგორც სიზმარში ხედავენ — მუჰამედი, ღვთის მაცნე, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, რომელმაც თანაგრძნობით მიმართა მას: „რატომ არის ეს არეულობა? წინ სწორი გზა უსაფრთხო და გლუვია, როგორც დედამიწის ზედაპირი. იარე მტკიცე ნაბიჯებით და რწმენის ძალით“. მომდევნო პარასკევს, დელის პარასკევის მეჩეთში მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა, როდესაც მან საჯაროდ გამოაცხადა ისლამზე მოქცევა.
„ჰაჯ აბდულ ქარიმ გერმანოსი იხსენებს იმ ემოციურ მომენტებს და ამბობს: „ადგილი სავსე იყო ემოციებითა და აღელვებით და არ მახსოვს, რა მოხდა იმ დროს. ხალხი ჩემს წინ იდგა და მეხუტებოდა. რამდენი ღარიბი, დაღლილი ადამიანი მიყურებდა ვედრებით, ლოცვას მთხოვდა და თავზე კოცნას ცდილობდა. ღმერთს ვთხოვე, რომ ამ უმანკო სულებს არ შეეხედათ ჩემთვის ისე, თითქოს მათზე მაღალი სტატუსი მქონოდა, რადგან მე მხოლოდ მწერი ვარ დედამიწის მწერებს შორის, ან დაკარგული ადამიანი, რომელიც სინათლეს ეძებს, უმწეო და უძლური, როგორც სხვა უბედური არსებები. მრცხვენოდა ამ კეთილი ადამიანების კვნესისა და იმედების წინაშე. მეორე დღეს და ზეგ ხალხი ჯგუფურად მოდიოდა ჩემთან მოსალოცად და მე მათგან საკმარისი სიყვარული და სითბო მივიღე, რომ მთელი ცხოვრება მომეცა საშუალება.“

მისი გატაცება ენების შესწავლისადმი

აბდულ ქარიმ გერმანუსმა დასავლური ენები: ბერძნული, ლათინური, ინგლისური, ფრანგული, იტალიური და უნგრული, ასევე აღმოსავლური ენები: სპარსული და ურდუ. მან ასევე დაეუფლა არაბულ და თურქულ ენებს თავისი მასწავლებლების: ვამბერის და გოლდზიჰერის ხელმძღვანელობით, რომელთაგანაც მემკვიდრეობით მიიღო ისლამური აღმოსავლეთისადმი გატაცება. შემდეგ 1905 წლის შემდეგ სწავლა განაგრძო სტამბოლისა და ვენის უნივერსიტეტებში. მან დაწერა წიგნი გერმანულ ენაზე ოსმალურ ლიტერატურაზე 1906 წელს და კიდევ ერთი წიგნი მეჩვიდმეტე საუკუნეში თურქული კლასების ისტორიაზე, რისთვისაც მან მიიღო პრიზი, რამაც მას საშუალება მისცა ხანგრძლივი პერიოდი გაეტარებინა ლონდონში, სადაც სწავლა დაასრულა ბრიტანეთის მუზეუმში.
1912 წელს ის ბუდაპეშტში დაბრუნდა, სადაც არაბული, თურქული და სპარსული ენების, ასევე ისლამური ისტორიისა და კულტურის პროფესორად დაინიშნა აღმოსავლურ უმაღლეს სკოლაში, შემდეგ ეკონომიკური უნივერსიტეტის აღმოსავლურ განყოფილებაში, ხოლო 1948 წელს ბუდაპეშტის უნივერსიტეტში არაბული ენის პროფესორად და არაბული ენის განყოფილების ხელმძღვანელად. 1965 წელს, პენსიაზე გასვლამდე, ის არაბულის, ისლამური ცივილიზაციის ისტორიისა და უძველესი და თანამედროვე არაბული ლიტერატურის სწავლებას განაგრძობდა და ცდილობდა ისლამური ერების სოციალურ და ფსიქოლოგიურ აღორძინებას შორის კავშირების პოვნას.
ინდოელმა პოეტმა რაბინდრანათ თაგორმა ის ინდოეთში მიიწვია ისლამური ისტორიის პროფესორად სამუშაოდ, ამიტომ ის ასწავლიდა დელის, ლაჰორისა და ჰაიდარაბადის უნივერსიტეტებში (1929-1932 წწ.). იქ მან დელის დიდ მეჩეთში გამოაცხადა ისლამზე მოქცევა, წაიკითხა პარასკევის ქადაგება და მიიღო სახელი (აბდულ კარიმი). ის კაიროში წავიდა და ისლამის შესწავლას ალ-აზჰარის შეიხებთან ჩაუღრმავდა, შემდეგ მექაში წავიდა მომლოცველად, მოინახულა წინასწარმეტყველის მეჩეთი და მომლოცველობის დროს დაწერა თავისი წიგნი: „ღმერთი დიდია“, რომელიც 1940 წელს რამდენიმე ენაზე გამოიცა. მან ასევე ჩაატარა სამეცნიერო კვლევები (1939-1941 წწ.) კაიროსა და საუდის არაბეთში და მათი შედეგები გამოაქვეყნა ორ ტომად: „არაბული ლიტერატურის ეტაპები“ (1952 წ.) და „არაბული ენობრივი სტრუქტურების კვლევები“ (1954 წ.).
1955 წლის გაზაფხულზე, მთავრობის მიწვევით, ის დაბრუნდა კაიროში, ალექსანდრიასა და დამასკოში რამდენიმე თვის გასატარებლად, რათა არაბულ ენაზე წაეკითხა ლექციები თანამედროვე არაბულ აზროვნებაზე.

მისი წვლილი

დოქტორ აბდულ კარიმ გერმანოსმა მდიდარი და მრავალფეროვანი სამეცნიერო მემკვიდრეობა დატოვა. მის ნაშრომებს შორისაა: „თურქული ენის წესები“ (1925), „თურქეთის რევოლუცია და არაბული ნაციონალიზმი“ (1928), „თანამედროვე თურქული ლიტერატურა“ (1931), „თანამედროვე ტენდენციები ისლამში“ (1932), „არაბეთის ნახევარკუნძულის, სირიისა და ერაყის აღმოჩენა და შეჭრა“ (1940), „არაბული კულტურის აღორძინება“ (1944), „არაბული ენობრივი სტრუქტურების კვლევები“ (1954), „იბნ ალ-რუმი“ (1956), „მოაზროვნეთა შორის“ (1958), „აღმოსავლეთის შუქებისკენ“, „რჩეული არაბი პოეტები“ (1961) და „ისლამური კულტურისა და მაღრიბის ლიტერატურის შესახებ“ (1964). მან ასევე მოამზადა სამი წიგნი: „მიგრაციის ლიტერატურა“, „არაბი მოგზაურები და იბნ ბატუტა“ და „არაბული ლიტერატურის ისტორია“.
ამ უნგრელმა პროფესორმა, რომლის კვლევებიც ფართოდ იყო აღიარებული მთელ არაბულ სამყაროში, წვლილი შეიტანა ისლამური მოწოდების გავრცელებასა და შეიხ აბუ იუსუფ ალ-მასრისთან პარტნიორობით ცნობილი ისლამური ბიბლიოთეკის დაარსებაში. უნგრეთის მთავრობა დაინტერესდა ამ ბიბლიოთეკით და დღემდე აგრძელებს მის დაფინანსებას, ინარჩუნებს ისლამურ მემკვიდრეობასა და ისტორიას და ხელს უწყობს იქაურ მუსლიმებს.
1939 წელს, ზღვის გადაღმა ეგვიპტეში მოგზაურობისას საინტერესო თავგადასავლების შემდეგ, მას უდაბნოში მოგზაურობის შესაძლებლობა მიეცა. ის ლიბანსა და სირიას ეწვია, შემდეგ კი მეორედ ჰაჯით დატკბა. „ალაჰუ აქბარ!“-ის 1973 წლის გამოცემის შესავალში მან დაწერა: „მე სამჯერ ვესტუმრე არაბეთის ნახევარკუნძულს, მექას და მედინას და ჩემი პირველი მოგზაურობის გამოცდილება გამოვაქვეყნე ჩემს წიგნში „ალაჰუ აქბარ!“. 1939-1940 წლებში, მეორე მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ, მეზღვაურად ზღვაში ჩასასვლელად დუნაი გადავცურე, საფრთხეებისა და დაღლილობის გამო არ მადარდებდა. ეგვიპტეში ჩავედი და იქიდან არაბეთის ნახევარკუნძულზე გავემგზავრე. რამდენიმე თვე მედინაში გავატარე, სადაც მოვინახულე ადგილები, რომლებიც წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) ცხოვრებასთან იყო დაკავშირებული: ორი ქიბლას მეჩეთის ნანგრევები, ბაქის სასაფლაო და ბადრისა და უჰუდის ბრძოლების ადგილები. მე ვიყავი მუჰამედ ალის მიერ მედინაში დაარსებული ეგვიპტური მეჩეთის სტუმარი. საღამოობით მუსლიმი მეცნიერები მესტუმრებოდნენ, რათა განეხილათ ისლამის მდგომარეობა მსოფლიოში. როგორც ამ წიგნში ავხსენი, ისლამის სული მათგან იმავე ძალითა და სიღრმით ასხივებდა ჩემამდე, მიუხედავად ყველა იმ მიწიერი ცვლილებისა, რასაც მსოფლიო ხედავდა, ისევე როგორც მე განვიცდიდი მას“. „ჩემს ახალგაზრდობაში, რომელიც მუსლიმურ აღმოსავლეთში გავატარე“. მისი ოცნება, ქარავნებით ჰიჯაზიდან ერ-რიადში წასულიყო, 1939 წლის მოგზაურობის დროს ახდა. ის იქ ოთხი რთული კვირის შემდეგ ჩავიდა, რომელთა დეტალებიც მან უკვდავყო თავის ცნობილ წიგნში (ნახევარმთვარის მკრთალი შუქის ქვეშ) 1957.
თავის შემდგომ წიგნში „აღმოსავლეთის შუქებისკენ“ (1966) მან წარმოადგინა 1955-1965 წლებში მოგზაურობის დროს მიღებული გამოცდილება. ამ პერიოდში იგი გახდა არაბული სამეცნიერო აკადემიების წევრი ეგვიპტეში (1956), ბაღდადში (1962) და დამასკოში (1966). 1962 წელს, პრემიერ-მინისტრ აბდულ ქარიმ კასიმის მოწვევით, იგი ბაღდადს ეწვია, რათა მონაწილეობა მიეღო ბაღდადის დაარსების 1200 წლის იუბილესადმი მიძღვნილ ზეიმში. შემდეგ ის გახდა ერაყის სამეცნიერო აკადემიის წევრი და ინაუგურაციის ცერემონიაზე წარადგინა სამეცნიერო ნაშრომი სახელწოდებით: „ისლამის ისტორია უნგრეთში“. 1964 წელს ეგვიპტის მთავრობამ მიიწვია იგი ალ-აზჰარის დაარსების ათასწლეულის აღნიშვნაში მონაწილეობის მისაღებად. 1965 წელს მეფე ფეისალ ბინ საუდმა მიიწვია იგი მექაში ისლამურ კონფერენციაზე დასასწრებად და მან იქ ყოფნისას, ოთხმოცდაერთი წლის ასაკში, მესამედ შეასრულა ჰაჯის რიტუალები.
გერმანუსი ნაყოფიერი მწერალი იყო, რომელიც თემების ფართო სპექტრს მოიცავდა. ის წერდა ოსმალეთის თურქების ისტორიასა და ლიტერატურაზე, იკვლევდა თურქეთის რესპუბლიკის თანამედროვე მოვლენებს, ისლამსა და თანამედროვე ისლამურ ინტელექტუალურ მოძრაობებს, ასევე არაბულ ლიტერატურას. მისი მნიშვნელოვანი წიგნი „არაბული ლიტერატურის ისტორია“ 1962 წელს გამოიცა, ხოლო მანამდე „არაბი პოეტები ისლამამდელი დროიდან დღემდე“ 1961 წელს გამოიცა. ის ასევე წერდა არაბ მოგზაურებსა და გეოგრაფებზე ლონდონის 1954 წლის წიგნში „არაბი გეოგრაფები“ და ინდოეთის შესახებ მრავალი კვლევის ავტორია. უნგრულის გარდა, ის თავის წიგნებსა და კვლევებს რამდენიმე ენაზე წერდა, მაგალითად, ინგლისურ, ფრანგულ, იტალიურ და გერმანულ ენაზე. შესაძლოა, მისი მარტივი, მიმზიდველი სტილი იყო მისი წიგნების გავრცელების მიზეზი. ამ გზით, გერმანუსმა პიონერული როლი ითამაშა არაბული კულტურისა და ლიტერატურის, ისლამისა და ზოგადად აღმოსავლური ცივილიზაციის დანერგვაში და უნგრელების მომდევნო თაობებმა გაიცნეს და შეიყვარეს მისი ნაშრომები.

მისი სიკვდილი

აბდულ კარიმ გერმანუსი გარდაიცვალა 1979 წლის 7 ნოემბერს, ოთხმოცდათექვსმეტი წლის ასაკში და დაკრძალეს ისლამური წეს-ჩვეულებების მიხედვით ბუდაპეშტის სასაფლაოზე. ერედში მდებარე უნგრეთის გეოგრაფიულ მუზეუმში ინახება ამ უნგრელი მუსლიმი მოგზაურისა და ორიენტალისტის მთელი არქივი.

ეგვიპტის შემსწავლელ ფრანგ თანამედროვეებს შორის, არქეოლოგი ემილ პრეს დაფნე ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ადამიანი იყო მისი შესწავლის სფეროში. ის იყო გამორჩეული, მრავალმხრივი ნიჭის მქონე ფიგურა, რომელმაც არა მხოლოდ ფარაონული სიძველეები აღმოაჩინა, არამედ ისლამური ცივილიზაციის შესწავლისადმი ინტერესიც გააღვივა. მისი აღმოჩენების გაბედულობა და თავგადასავლების უგუნურება მისი გამჭრიახი გამჭრიახობის, დაკვირვების, ფართო ცოდნისა და ჭეშმარიტების მიღწევის ძლიერი სურვილის დასტურია.

მან არქეოლოგია გაამდიდრა უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაშრომებით, რომლებსაც მრავალი წელი დაუთმო უწყვეტი შრომისთვის, რისთვისაც შესწირა მემკვიდრეობით მიღებული უზარმაზარი ქონება, დაკავებული თანამდებობების გარდა, სანამ არ შეძლო თოთხმეტი წიგნის დაწერა სტატიებისა და კვლევების გარდა, რომელთა შორის უპირველეს ყოვლისაა მისი წიგნი (ეგვიპტური სიძველეები და ეგვიპტური ხელოვნების ისტორია ისტორიის დასაწყისიდან რომის ბატონობამდე) და მისი მასშტაბური ენციკლოპედია (არაბული ხელოვნება ეგვიპტური სიძველეების რეალობიდან მეშვიდე საუკუნიდან მეთვრამეტე საუკუნის ბოლომდე).

ემილ დაფენის გმირობები და მიღწევები დაფასებისა და აღიარების ღირსი ნამუშევრებია და მისი სახელი ხელოვნების ისტორიის მოყვარულთა მეხსიერებაში შამპოლიონის, მარიეტისა და მასპეროს სახელის გვერდით უნდა ბრწყინავდეს.

1829 წელს ბრაის დავინი იბრაჰიმ ფაშას სამსახურში სამოქალაქო ინჟინრად დაიწყო მუშაობა, შემდეგ ხანქას შტაბის სკოლაში ტოპოგრაფიის პროფესორად და ფაშას ვაჟების დამრიგებლად. თუმცა, უკიდურესი ამპარტავნების, თავდაჯერებულობისა და საძაგელი საქციელის დაგმობის გამო, ის ხშირად აღელვებული და უგუნური ხდებოდა უფროსების მიმართ, მათ შეურაცხყოფამდეც კი. ამან მასზე მათი რისხვა გამოიწვია და ინციდენტმა საბოლოოდ გუბერნატორის რისხვა გამოიწვია მის მიმართ.

ინჟინერი მალევე გახდა ორიენტალისტი და ეგვიპტოლოგი და თავი მიუძღვნა არაბული ენის, მისი დიალექტების შესწავლას, მის წაკითხვას და იეროგლიფების გაშიფვრას. როგორც კი გააცნობიერა, რომ დამოუკიდებელი იყო, 1837 წელს თანამდებობა დატოვა და მოგზაურის, მკვლევარისა და არქეოლოგის თავისუფლებას ამჯობინა.

ემილ ბრაის დავინის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ემილ ბრის დ’ავენი ისლამს ზედმიწევნით სწავლობდა, დაწყებული ყურანის, ისლამის წინასწარმეტყველის ცხოვრებისა და მისი გზავნილის შესწავლით. მან ახსნა, თუ როგორ წარმოადგენდნენ არაბები უბრალოდ მეომარი, კონფლიქტური ტომები, მაგრამ წინასწარმეტყველმა შეძლო მათი გაერთიანებულ, შეკრულ ერად გარდაქმნა, რომელმაც გაიმარჯვა მსოფლიოს ორ უდიდეს იმპერიაზე: სპარსეთის იმპერიასა და ბიზანტიის იმპერიაზე და ისინი მუსლიმური მმართველობის ქვეშ მოაქცია.

ის ისლამზე მოქცევის მიზეზზე ამბობს:
მან აღნიშნა, რომ ისლამური სამართალი ხასიათდება სამართლიანობით, ჭეშმარიტებით, ტოლერანტობითა და პატიებით და მოუწოდებს ადამიანურ სრულ ძმობას, მოუწოდებს ყველა სათნოებისკენ და კრძალავს ყველა მანკიერებას და რომ ისლამური ცივილიზაცია არის ჰუმანური ცივილიზაცია, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში დომინირებდა უძველეს სამყაროში.

ემილ დავინი ამ ყველაფრის შესწავლის შემდეგ, მან აღმოაჩინა, რომ მისი გული და გონება მას ისლამის მიღებისკენ უბიძგებდა. ამიტომ ისლამი მიიღო და იდრის დავინი ერქვა. მან გლეხის ტანსაცმელი ჩაიცვა და ზემო ეგვიპტესა და დელტაში თავისი მისიის შესასრულებლად გაემგზავრა.

ემილ ბრის დ’ავენის წვლილი

არაბები ბრაის დავინის წინაშე ისლამური არქეოლოგიის სფეროში უფრო მეტს ვალში არიან, ვიდრე ფარაონული არქეოლოგიის სფეროში.

ცივილიზაციებისა და არქეოლოგიის მკვლევარმა, იდრის დაფენმა, შეძლო ფარაონული და ისლამური ცივილიზაციების ძილისგან გამოცოცხლება და ჩვენთვის ცოცხალი და ხელმისაწვდომი ჰუმანისტური არაბული ხელოვნების დაბრუნება. სწორედ ეს მართებს ისლამს ამ ფრანგი მუსლიმი ორიენტალისტის წინაშე.

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ის მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეკონომისტია, თუმცა ისლამის შესახებ ინფორმაციის მიღების შემდეგ ისლამზე მოექცა და სახელი კრისტოფერ ჰამონტიდან აჰმედზე შეიცვალა.

მაგრამ რამ აიძულა ცნობილი ეკონომისტი ისლამზე მოქცეულიყო? სწორედ ამას გავიგებთ მისი მოქცევის ისტორიიდან.

კრისტოფერ შამონის ისლამზე მოქცევის ისტორია

კრისტოფერ შამონის ისლამზე მოქცევის ისტორია მაშინ დაიწყო, როდესაც მან ეჭვი შეიტანა სამების ისტორიაში, რისთვისაც დამაჯერებელი ახსნა მხოლოდ წმინდა ყურანში იპოვა. მან ისლამში იპოვა ის, რასაც ეძებდა და გაიგო მისი ბუნება და სიდიადე. მან იპოვა ის, რასაც ეძებდა სამების შესახებ, როდესაც წმინდა ყურანში წაიკითხა, რომ იესო - მშვიდობა იყოს მასზე - ღვთის მაცნე იყო, რომ ის ადამიანი იყო და რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომელიც თაყვანისცემისა და მორჩილების ღირსია.

შემდეგ კრისტოფერ შამონმა ისლამის შესახებ მეტის გაგება ინგლისურ ენაზე თარგმნილი წმინდა ყურანის კითხვით და ასევე ისლამის შესახებ რამდენიმე თარგმნილი წიგნის წაკითხვით დაიწყო. ის საუდის არაბეთის სამეფოში მუშაობდა, რამაც მას სხვადასხვა ეროვნების მუსლიმებთან ურთიერთობის შესაძლებლობა მისცა. ამის შესახებ ის ამბობს:

„სხვადასხვა ეროვნების მუსლიმებთან ჩემს ურთიერთობას და მათთან დაკავშირებულ საუბრებს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა ისლამის შესახებ ჩემს გაგებაზე, რადგან აღმოვაჩინე, რომ ისლამური რელიგიის ფილოსოფიის შესახებ მეტის გაგება მომიწია.“

ასე გაეცნო კრისტოფერ შამონმა ისლამი, ასე მივიდა იმ ჭეშმარიტებამდე, რომელსაც ეძებდა და ასე შეინარჩუნა იგი, მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეკონომისტი იყო.

კრისტოფერ შამონის წვლილი

კრისტოფერ შამონმა მუსლიმებს მოუწოდა, დაიცვან თავიანთი რელიგიის სწავლებები, რადგან ისინი მათი წარმატების მიზეზია. ამასთან დაკავშირებით მან თქვა:

„ისლამის სწავლებები შესანიშნავია. მუსლიმები რომ მიჰყვნენ მათ, ისინი მიაღწევდნენ პროგრესის, ძალაუფლებისა და ცივილიზაციის უმაღლეს დონეს. თუმცა, მუსლიმები ინტროვერტები არიან, რამაც სხვები მათზე აღმატებულებად აქცია, მიუხედავად იმისა, რომ ადრეული მუსლიმები პირველები იყვნენ, ვინც ცივილიზაციისა და სამეცნიერო, სოციალური და ეკონომიკური პროგრესის გზას დაადგნენ.“

ამგვარად, კრისტოფერ შამონმა ნათლად განაცხადა, რომ ისლამის სწავლებები პროგრესისა და წინსვლის გზაა, რომ მათი შეუსრულებლობა მუსლიმების ჩამორჩენილობის მიზეზია და რომ მუსლიმების მიერ საკუთარი თაყვანისცემის ერთგულებისკენ დაბრუნება მათი პროგრესისა და წარმატების გზაა.

აჰმედ შამონმა ასევე ისაუბრა ისლამზე და თქვა:
„ისლამი არის რელიგია, რომელიც ადამიანის გონებას ესაუბრება და ამქვეყნიურ და საიქიოში ბედნიერების მიღწევის საფუძველს უყრის. ეს ფაქტია. მე ისლამში ვიპოვე ის, რასაც ვეძებდი და ნებისმიერი პრობლემის წინაშე მდგომი ადამიანი თავის გადაწყვეტას წმინდა ყურანში პოულობს.“

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ბატონი როუვი, ინგლისელი ორიენტალისტი, რელიგიური მეცნიერი და სოციოლოგი, დაიბადა 1916 წელს ინგლისში, ქრისტიანი და ებრაელი მშობლების ოჯახში. მან ცხოვრება მშობლების ქრისტიანული და ებრაული სარწმუნოების შესწავლით დაიწყო, შემდეგ კი ინდუიზმისა და მისი ფილოსოფიის, განსაკუთრებით მისი თანამედროვე სწავლებების, და ბუდისტური სარწმუნოების შესწავლაზე გადავიდა, მათი ძველბერძნულ დოქტრინებთან შედარებით. შემდეგ მან შეისწავლა თანამედროვე სოციალური თეორიები და დოქტრინები, განსაკუთრებით უდიდესი რუსი მეცნიერისა და ფილოსოფოსის, ლევ ტოლსტოის იდეები.

ორიენტალისტ ჰუსეინ რუფის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ბატონი რუფი ისლამისადმი ინტერესსა და შესწავლას სხვა რელიგიებსა და შეხედულებებთან შედარებით გვიან გაუჩნდა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ზოგიერთ არაბულ ქვეყანაში ცხოვრობდა. ისლამთან მისი პირველი შეხვედრა როდველის წმინდა ყურანის თარგმანის წაკითხვით მოხდა, თუმცა ის მასზე შთაბეჭდილება არ მოუხდენია, რადგან ეს არ იყო სანდო და პატიოსანი თარგმანი, როგორც ეს იყო მრავალი მსგავსი თარგმანის შემთხვევაში, რომლებიც შეფერილი იყო უმეცრებით ან მტრული განზრახვით და რომლებიც რამდენიმე უცხო ენაზე იყო გამოცემული.

საბედნიეროდ, ის შეხვდა ისლამის კულტურულ, გულწრფელ მქადაგებელს, რომელიც აღფრთოვანებული იყო ისლამით და გულწრფელად ავრცელებდა მას ხალხისთვის. მან გააცნო მას ისლამის ზოგიერთი ჭეშმარიტება და მიმართა წმინდა ყურანის მნიშვნელობების თარგმანზე, რომელიც თარგმნა მუსლიმმა მეცნიერმა. მან დაამატა ლოგიკასა და გონიერებაზე დაფუძნებული მკაფიო და დამაჯერებელი ინტერპრეტაცია, გარდა ამისა, განმარტა ის ნამდვილი მნიშვნელობები, რომელთა გამოხატვაც ინგლისურ ენას არ შეუძლია. მან ასევე მიმართა მას სხვა ისლამურ წიგნებზე, რომლებიც ხასიათდება სიმართლითა და ნათელი მტკიცებულებებით. ყოველივე ამან საშუალება მისცა, ჩამოეყალიბებინა ძირითადი წარმოდგენა ისლამის ჭეშმარიტების შესახებ, რამაც გააღვივა მასში სურვილი, მიეღო მეტი ცოდნა მის, მისი პრინციპებისა და მიზნების შესახებ მიუკერძოებელი სამეცნიერო წყაროების მეშვეობით.

მისმა კავშირებმა ზოგიერთ ისლამურ ჯგუფთან და მათი მდგომარეობის საფუძვლიანმა შესწავლამ დაადასტურა ისლამის გავლენის მასშტაბები მათ ქცევასა და ურთიერთობებზე. ამან დაადასტურა მისი საწყისი წარმოდგენა ისლამის სიდიადის შესახებ და მან მთელი გულით ირწმუნა ეს.

რატომ მოექცა ეს ინგლისელი ორიენტალისტი ისლამზე?

ის აღწერს ისლამის მიღების გამოცდილებას და ამბობს:
„1945 წლის ერთ დღეს, რამდენიმე მეგობარმა მიმიწვია, რომ ყურება ეიდ ლოცვისთვის და ლოცვის შემდეგ მეჭამა. ეს კარგი შესაძლებლობა იყო, ახლოდან მენახა მუსლიმთა ეს საერთაშორისო ბრბო, მათ შორის ყოველგვარი ეროვნული ან რასობრივი ფანატიზმის გარეშე... იქ შევხვდი თურქ პრინცს და მის გვერდით ბევრ გაჭირვებულს. ყველანი საჭმელად დასხდნენ. მდიდრების სახეზე ვერ ხედავდით რაიმე ხელოვნურ თავმდაბლობას, აფექტურობას ან თანასწორობის ცრუ პრეტენზიას, როგორიც თეთრკანიან კაცს შავკანიან მეზობელთან საუბრისას ეჩვენება. მათ შორის ვერ ხედავდით ვინმეს, ვინც ჯგუფიდან გამოეყო ან განზე ან შორეულ კუთხეში განმარტოებულიყო. მათ შორის ვერ ხედავდით იმ სასაცილო კლასობრივ გრძნობას, რომელიც შეიძლება სათნოების ცრუ ფარდის მიღმა იმალებოდეს.“

„ჩემთვის საკმარისია ვთქვა, რომ ფრთხილად ფიქრისა და განსჯის შემდეგ, მსოფლიოში ყველა სხვა ცნობილი რელიგიის შესწავლის შემდეგ, ავტომატურად აღმოვაჩინე, რომ ამ რელიგიის მწამდა, ისე, რომ მათ ყურადღება არ მიმიპყრია და არცერთმა მათგანმა არ დამარწმუნა.“

შემდეგ მან შეაქო მუსლიმების მორალი, ტოლერანტობა და კეთილშობილება და მიუთითა ისლამის უნარზე, გადაჭრას სოციალური უთანასწორობისა და კლასობრივი კონფლიქტის პრობლემა და თქვა:

„მე მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში ვიმოგზაურე, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში და მქონდა შესაძლებლობა მენახა, როგორ ხვდებიან უცნობს ყველგან და მცოდნოდა, სად არის მისი პატივისცემა პირველი, რაც მახსენდება და სად არის პირველი ჩვეულება (გამოვიკვლიო ის და ინტერესი ან სარგებელი, რაც შეიძლება მოჰყვეს მის დახმარებას) და არამუსლიმებს შორის ვერ ვიპოვე ვინმე, ვინც მათთან შეედრება უცხოს მიღებაში, მის მიმართ თბილად, პატივისცემით და კეთილად, სანაცვლოდ რაიმეს მოლოდინის გარეშე ან რაიმე სარგებლის მოლოდინის გარეშე... ეკონომიკური თვალსაზრისით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისლამური ჯგუფები ერთადერთია, რომლებმაც მოხსნეს განსხვავებები მდიდრებსა და ღარიბებს შორის ისე, რომ არ უბიძგონ ღარიბებს საზოგადოების სტრუქტურის დამხობისკენ და ქაოსისა და სიძულვილის გაღვივებისკენ.“

ორიენტალისტ ჰუსეინ რუფის წვლილი

ინგლისელი მუსლიმი ორიენტალისტი ჰუსეინ რუფი ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ევროპელი სოციალური მკვლევარი იყო, რომელიც რელიგიებსა და სოციალურ დოქტრინებს ფრთხილად და სიღრმისეულად იკვლევდა. იგი გაოცებული იყო ისლამის სიდიადით, ამაღლებული მიზნებითა და პრინციპებით, მისი არაჩვეულებრივი უნარით, გადაეჭრას პრობლემები და გაუმკლავდეს ინდივიდებისა და ადამიანური საზოგადოებების მიერ განცდილ სირთულეებს, და მისი საოცარი ადაპტირებადი უნარით სხვადასხვა გარემოსა და ცივილიზაციებთან, მათი მრავალფეროვნებისა და განსხვავებების მიუხედავად.

ისლამზე მოქცევის შემდეგ, სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ ის გამოიჩენდა ინიციატივას და მოუწოდებდა ხალხს ამ რელიგიისკენ, რომელმაც მისი გული, გონება და გრძნობები დაიპყრო, რათა თანამოქალაქეებისთვის გაეგო მისი ტოლერანტული პრინციპებისა და ამაღლებული მიზნების შესახებ, ამავდროულად უარეყო ტყუილების ნაკადული და დაენგრია ილუზიებისა და სიცრუის შენობა, რომელიც მას ისლამის მტრებმა მიამაგრეს.

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა სიმართლე თქვა, როდესაც თქვა: „და ვის აქვს უკეთესი სიტყვა იმაზე, ვინც მოუწოდებს ღმერთს, აკეთებს სიკეთეს და ამბობს: „მე ნამდვილად მუსლიმთაგანი ვარ““ (ფუსილეთი: 33)

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

გერმანელი მეცნიერის, ჰამედ მარკუსის, ისლამზე მოქცევის ისტორია, რომელიც ყურანის სტილით იყო მოხიბლული. რა არის ჰამედ მარკუსის ისლამზე მოქცევის ისტორია? და რა თქვა მან ისლამზე მოქცევის შემდეგ? დოქტორი ჰამედ მარკუსი, გერმანელი მეცნიერი და ჟურნალისტი.
ბავშვობიდანვე ვგრძნობდი შინაგან სურვილს, შემესწავლა ისლამი, როცა კი შემეძლო. ვცდილობდი, ყურანის თარგმნილი ეგზემპლარი წამეკითხა იმ ქალაქის ბიბლიოთეკაში, სადაც გავიზარდე. სწორედ ამ გამოცემიდან მიიღო გოეთემ ინფორმაცია ისლამის შესახებ.

ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე ყურანის ბრწყინვალე ინტელექტუალურმა სტილმა, რომელიც ამავდროულად ისლამურ სწავლებებსაც აძლიერებდა. ასევე გაოცებული ვიყავი იმ დიდი, მტკიცე სულისკვეთებით, რომელიც ამ სწავლებებმა აღძრა და გააღვივა ადრეული მუსლიმების გულებში.

შემდეგ, ბერლინში, მე მქონდა შესაძლებლობა მემუშავა მუსლიმებთან და მესიამოვნა ბერლინის პირველი ისლამური ასოციაციის დამფუძნებლისა და ბერლინის მეჩეთის დამფუძნებლის მიერ წმინდა ყურანის შესახებ წაკითხული შთამაგონებელი და შთამაგონებელი საუბრებით. ამ უნიკალურ პიროვნებასთან მრავალწლიანი პრაქტიკული თანამშრომლობის შემდეგ, რომლის დროსაც მისი სულისა და სულის სიღრმის მოწმე გავხდი, მე ისლამის მწამს. მის ამაღლებულ პრინციპებში, რომლებიც ადამიანური აზროვნების მწვერვალად ითვლება, დავინახე ჩემი შეხედულებების დამატება.

ღმერთის რწმენა ისლამური რწმენის ფუნდამენტური პრინციპია, მაგრამ ის არ უჭერს მხარს პრინციპებს ან დოქტრინებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერებას. ამიტომ, ერთი მხრივ, რწმენასა და მეორე მხრივ, მეცნიერებას შორის წინააღმდეგობა არ არსებობს. ეს, უდავოდ, უნიკალური და დიდი უპირატესობაა იმ ადამიანის თვალში, რომელმაც თავისი სრული პოტენციალი სამეცნიერო კვლევას შესთავაზა.

ისლამური რელიგიის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის არ არის მხოლოდ მოსაწყენი, თეორიული სწავლებების სერია, რომელიც ბრმად და ცხოვრების ზღვარზე მოქმედებს. პირიქით, ის მოითხოვს პრაქტიკულ სისტემას, რომელიც ადამიანის ცხოვრებას აყალიბებს. ისლამის კანონები არ არის იძულებითი სწავლებები, რომლებიც ზღუდავს პირად თავისუფლებას, არამედ დირექტივები და მითითებები, რომლებიც ორგანიზებულ ინდივიდუალურ თავისუფლებამდე მიგვიყვანს.

წლების განმავლობაში, სულ უფრო და უფრო ვრწმუნდებოდი იმ მტკიცებულებებში, რომ ისლამი საუკეთესო გზას ირჩევს ინდივიდის პიროვნების ჯგუფის პიროვნებასთან შესათავსებლად და მათ ერთმანეთთან ძლიერი და მყარი კავშირით აკავშირებს.

ეს არის სიმართლისა და ტოლერანტობის რელიგია. ის მუდმივად მოუწოდებს სიკეთისკენ, ხელს უწყობს მას და ამაღლებს მის სტატუსს ყველა გარემოებასა და შემთხვევაში.

წყარო: წიგნი (რწმენის მოგზაურობა ისლამზე მოქცეულ მამაკაცებსა და ქალებთან ერთად), მოამზადა: აბდულ რაჰმან მაჰმუდმა.

იმპერიის აყვავების პერიოდში ბრიტანელებმა გადაწყვიტეს ქრისტიანობის მიტოვება და ისლამის მიღება. BBC-ის ცნობით, აქ მოცემულია სამი პიონერის ისტორიები, რომლებმაც ვიქტორიანული ნორმები დაარღვიეს იმ დროს, როდესაც ქრისტიანობა ბრიტანული იდენტობის ქვაკუთხედი იყო.

უილიამ ჰენრი კვილიამი

აბდულა ქვილიამი

იურისტ უილიამ ჰენრი კვილიამს ისლამით ინტერესი მას შემდეგ გაუჩნდა, რაც 1887 წელს ხმელთაშუა ზღვაში შესვენების დროს ბორანზე ლოცულობდნენ მაროკოელები.

„ისინი საერთოდ არ შეწუხებულან ძლიერი ქარის ძალით ან გემის რხევით“, - თქვა კვილიამმა. „მე ღრმად შეძრა მათმა სახეებმა და გამომეტყველებამ, რომელიც სრულ რწმენასა და გულწრფელობას გამოხატავდა“.“.

ტანჟერში ყოფნის დროს რელიგიის შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, 31 წლის კვილიამი ისლამზე მოექცა. მან თავისი ახალი რწმენა „გონივრულად და ლოგიკურად“ შეაფასა და განაცხადა, რომ პირადად მისი აზრით, ის მის რწმენას არ ეწინააღმდეგებოდა.“.

მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არ მოითხოვს მოქცეულებს სახელის შეცვლას, კვილიამმა თავისთვის სახელი „აბდულა“ აირჩია.“.

1887 წელს ინგლისში დაბრუნების შემდეგ, ის რელიგიის მქადაგებელი გახდა და ამბობენ, რომ მისი ძალისხმევის წყალობით, მთელ ბრიტანეთში დაახლოებით 600 ადამიანი მოექცა ისლამზე..

1894 წელს ოსმალეთის სულთანმა დედოფალ ვიქტორიას თანხმობით კვილიამს ბრიტანეთის კუნძულების შეიხ ალ-ისლამის ტიტული მიანიჭა.

კვილიამმა ასევე დააარსა ქვეყნის პირველი მეჩეთი იმავე წელს ლივერპულში, რომელსაც იმ დროს ბევრი „ბრიტანეთის იმპერიის მეორე ქალაქად“ მიიჩნევდა.“.

დედოფალი ვიქტორია, რომლის მმართველობის ქვეშაც ოსმალეთის იმპერიაზე მეტი მუსლიმი იყო, იმათ შორის იყო, ვინც კვილიამის მიერ დაწერილი ბროშურა „ისლამის რელიგია“ მოითხოვა, რომელშიც ისლამური რელიგია შეჯამებული იყო. ბროშურა 13 ენაზე ითარგმნა..

ამბობენ, რომ მან ოჯახისთვის კიდევ ექვსი ეგზემპლარი ითხოვა, თუმცა მისი სურვილი, მეტი ცოდნა მიეღო, ფართო საზოგადოებაში არ იყო მოწონებული, რადგან ისლამი ძალადობის რელიგიად მიაჩნდათ..

1894 წელს ოსმალეთის სულთანმა, დედოფალ ვიქტორიას თანხმობით, კვილიამს მიანიჭა „ბრიტანეთის კუნძულების ისლამის შეიხის“ ტიტული, რაც ასახავდა მის ლიდერობას მუსლიმურ თემში..

ლივერპულის ბევრმა მაცხოვრებელმა, ვინც ისლამი მიიღო, რწმენის გამო უკმაყოფილება და შეურაცხყოფა განიცადა, მათ შორის აგურებით, ექსკრემენტებითა და სასუქებით თავდასხმები, მიუხედავად იმისა, რომ რელიგია ოფიციალურად აღიარებულია..

კვილიამი თვლიდა, რომ თავდამსხმელებს „ტვინი გამოურეცხეს და დააჯერეს, რომ ბოროტები ვიყავით“.“.

კვილიამი ადგილობრივად ცნობილი იყო სოციალურად დაუცველ ჯგუფებთან მუშაობით, პროფკავშირების ადვოკატირებითა და განქორწინების შესახებ კანონმდებლობის რეფორმით, თუმცა მისი იურიდიული კარიერა გაუარესდა, როდესაც მან განქორწინების მსურველი კლიენტის დახმარება სცადა..

კვილიამი მონაწილეობდა ვოკინგში დიდი ბრიტანეთის მეორე უძველესი მეჩეთის დაარსებაში.

ქმრისთვის ხაფანგი დაუდგეს, რომელიც, სავარაუდოდ, მრუშობას სჩადიოდა, რაც იმ დროს გავრცელებული პრაქტიკა იყო, თუმცა მისი მცდელობა ჩაიშალა და კვილიამი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს..

მან ლივერპული 1908 წელს დატოვა, რათა შეემცირებინა სკანდალის გავლენა ქალაქის მუსლიმებზე და სამხრეთში კვლავ გამოჩნდა ჰენრი დე ლეონის სახელით, თუმცა, რონ გივსის ბიოგრაფიის ავტორის, ცნობების თანახმად, ბევრი იცნობდა მას..

მიუხედავად იმისა, რომ მისი გავლენა შემცირდა, ის მონაწილეობდა ქვეყანაში სიძველით მეორე მეჩეთის დაარსებაში, რომელიც ვოკინგში აშენდა, ხოლო კვილიამი 1932 წელს სურეიში დაკრძალეს.

ლივერპულის მეჩეთი დღემდე მის სახელს ატარებს..

ლედი ეველინი

ეველინ კობოლდის ხელები

ზედა ფენის წარმომადგენლისთვის უცნაური არ იყო ისლამით მოხიბვლა და მუსლიმურ მიწებზე მოგზაურობით შთაგონება..

ლედი ეველინ მიურეი ედინბურგში არისტოკრატულ ოჯახში დაიბადა და ბავშვობის უმეტესი ნაწილი შოტლანდიასა და ჩრდილოეთ აფრიკას შორის გაატარა..

მან დაწერა: „იქ არაბული ვისწავლე. მიხაროდა, რომ ძიძისგან გავექეცი და ალჟირელ მეგობრებთან ერთად მეჩეთებს ვესტუმრე. გულის სიღრმეში უნებლიე მუსლიმი ვიყავი“.“.

ეველინი დანმორ პარკში, ოჯახის მამულში ირმებზე ნადირობდა და ორაგულზე თევზაობდა..

მისი მამა, მკვლევარი, დანმორის მე-7 გრაფი, გატაცებული იყო მოგზაურობით, მათ შორის ჩინეთსა და კანადაში. დედამისი, რომელიც მოგვიანებით დედოფალ ვიქტორიას მეჯვარე გახდა, ასევე გატაცებული მოგზაურობით..

ლედი ეველინი პირველი ბრიტანელი ქალი იყო, რომელმაც ჰაჯი შეასრულა.

ლედი ეველინმა მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიიღო მოგზაურობისა და ხეტიალის სიყვარული და ქმარი, ბიზნესმენი ჯონ კობოლდი, ეგვიპტის ქალაქ კაიროში გაიცნო..

უცნობია, როდის მიიღო ლედი ეველინმა ისლამი. შესაძლოა, მოქცევის თესლი ბავშვობაში მოგზაურობის დროს ჩაენერგა, მაგრამ ლედი ეველინის რწმენა, როგორც ჩანს, რომში გატარებული შვებულებისა და პაპთან შეხვედრის შემდეგ გაძლიერდა..

მოგვიანებით მან დაწერა: „როდესაც მისმა უწმინდესობამ მოულოდნელად მომმართა და მკითხა, კათოლიციზმი მივიღე თუ არა, ერთი წამით გაკვირვებული დავრჩი, შემდეგ კი ვუპასუხე: „მე მუსლიმი ვარ და არ ვიცი, რამ შემიპყრო, რადგან წლების განმავლობაში ისლამზე არ მიფიქრია“. მოგზაურობა დაიწყო და გადავწყვიტე, ეს რელიგია წამეკითხა და შემესწავლა“.“.

ისტორიკოსმა უილიამ ვეისიმ, რომელმაც დაწერა ლედი ეველინის მემუარების შესავალი, თქვა, რომ რელიგიური, სულიერი ასპექტი ბევრ მოქცეულს იზიდავდა..

ლედი ეველინის, მისი ქმრის, ჯონ კობოლდის და მათი ქალიშვილის სურათი.

მან დასძინა, რომ ისინი მიჰყვებოდნენ „რწმენას, რომ ყველა ძირითადი რელიგია იზიარებს ტრანსცენდენტულ ერთიანობას... შორს იმ ზედაპირული სექტანტური დეტალებისგან, რომლებიც მათ ყოფს“.“.

ლედი ეველინის არაბი მეგობრები ახლო აღმოსავლეთში მას „ლედი ზეინაბს“ უწოდებდნენ. მას ქალებისთვის განკუთვნილ ადგილებში წვდომა ჰქონდა და ისლამურ კულტურაში „ქალების დომინანტურ გავლენაზე“ წერდა..

65 წლის ასაკში მან შეასრულა ჰაჯის რიტუალები და გახდა პირველი ბრიტანელი ქალი, რომელმაც მთელი რიტუალი შეასრულა..

ამან მასში „უსასრულო ინტერესი და აღფრთოვანება“ გამოიწვია და მისი ისტორია მოგვიანებით გამოიცა წიგნში სახელწოდებით „მომლოცველობა მექაში“.“.

კენიაში ხანმოკლე მოგზაურობის გარდა, მისი ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. ის 1963 წელს, 95 წლის ასაკში, ინვერნესის მოხუცებულთა თავშესაფარში გარდაიცვალა და მითითება დატოვა, რომ მის დაკრძალვაზე გუდაურებზე დაეკრათ და მის საფლავის ქვაზე ყურანის ლექსი, „სინათლის ლექსი“, ამოტვიფრულიყო..

მან თავის დღიურში დაწერა: „მე ყოველთვის ვეკითხებოდი ჩემს თავს, როდის და რატომ მივიღე ისლამი“.“.

მან დაამატა: „ჩემი პასუხია, რომ არ ვიცი ზუსტი მომენტი, როდესაც ისლამის ჭეშმარიტება გამიმხილეს“.“.

„როგორც ჩანს, მე ყოველთვის მუსლიმი ვიყავი“, - თქვა მან.“.

რობერტ სტენლიმ ისლამი სამოცდაათი წლის ასაკში მიიღო.

რობერტ სტენლი

ვიქტორიანული ეპოქის მუსლიმური ისტორიები, როგორც წესი, დომინირებს საზოგადოების ზედა ფენის წარმომადგენლების მიერ, რომელთა ისტორიებიც უკეთ არის შემონახული..

თუმცა, კრისტინა ლონგდენი, რომელმაც მამამისის მიერ გენეალოგიური ხის შესწავლის შემდეგ აღმოაჩინა, რომ მისი ბაბუა მუსლიმი იყო და წერილობით დოკუმენტებსა და დღიურებს ინახავს, ამბობს: „ზოგადად, არსებობს ნიშნები, რომ ის საშუალო კლასში გაჩნდა“.“.

რობერტ სტენლი 1870-იან წლებში მუშათა კლასის სასურსათო მოვაჭრიდან მანჩესტერთან ახლოს მდებარე ქალაქის, სტეილიბრიჯის კონსერვატორ მერამდე გაიზარდა..

ლონგდენი, რომელმაც მასზე წიგნი დაწერა, ამბობს, რომ სტენლი ასევე მოსამართლე იყო და შექმნა ფონდი იმ თანამშრომლებისთვის, რომლებიც სამსახურიდან გაათავისუფლეს იმის გამო, რომ ისინი უფროსების მოსაზრებებს არ ეთანხმებოდნენ..

ასევე აღმოვაჩინე, რომ ის რეგულარულად წერდა ბრიტანული კოლონიალიზმის შესახებ ლივერპულში, კუილიამის მეჩეთის საინფორმაციო ბიულეტენში..

სტენლი კვილიამს 1890-იანი წლების ბოლოს შეხვდა, მას შემდეგ, რაც ის პოლიტიკურ კარიერას დაასრულებდა და ისინი ახლო მეგობრები გახდნენ..

„რობერტი კვილიამზე 28 წლით უფროსი იყო, ამიტომ ვფიქრობ, რომ მათ შორის მამა-შვილის ურთიერთობა იყო“, - ამბობს ლონგდენი.“.

თუმცა, ის სამოცდაათი წლის ასაკამდე არ მიუღია ისლამი და სახელი „რაშიდი“ აირჩია.“.

ლონგდენი, საკუთარი კვლევის საფუძველზე, მიიჩნევს, რომ იმ დროს სტეიბრიჯში „სხვა მუსლიმები“ არ იყვნენ. მოგვიანებით სტენლი მანჩესტერში გადავიდა საცხოვრებლად და იქ გარდაიცვალა 1911 წელს.

მისი ისლამზე მოქცევა საიდუმლოდ ინახებოდა მანამ, სანამ ლონგდენების ოჯახმა ეს 1998 წელს არ აღმოაჩინა.

დამთხვევაა, რომ ლონგდენის ძმა, სტივენი, 1991 წელს, უნივერსიტეტის ხარისხის მოსაპოვებლად ეგვიპტეში სწავლის შემდეგ, ისლამი მიიღო, შვიდი წლით ადრე, სანამ ბაბუა სტენლის ისლამზე მოქცევის შესახებ სიმართლე გაირკვეოდა..

როდესაც მან ბაბუის მოქცევის შესახებ გაიგო, ეს „გასაოცარ სიურპრიზად“ შეაფასა.“.

„ის ფაქტი, რომ არსებობდა ადამიანი, რომელმაც მუსლიმობა აირჩია იმ დროს, როდესაც წარმოუდგენელი იყო ვინმესთვის რაიმე არატრადიციულის გაკეთება, როდესაც დაჯდები და ამაზე ფიქრობ, დიახ, ეს მანჩესტერია“, - თქვა მან და დასძინა: „ხალხს არ ეშინია ადგომა და საკუთარი შეხედულებების გამოხატვა, იქნება ეს პოლიტიკური თუ რელიგიური“.“.

ამ მნიშვნელოვან ფიგურას - ღვთის შემდეგ - დიდი დამსახურება ჰქონდა შავკანიან ამერიკელებში ისლამური რელიგიის გავრცელებაში, იმ დროს, როდესაც ამერიკაში შავკანიანები ძლიერ იტანჯებოდნენ რასობრივი დისკრიმინაციისგან მათსა და თეთრკანიანებს შორის. ისინი ყველანაირი დამცირებისა და დეგრადაციის მსხვერპლნი იყვნენ და მათგან ტანჯვასა და ყველანაირ სიძულვილს განიცდიდნენ.
ამ მღელვარე კლიმატში, სავსე ყველა სახის ჩაგვრისა და დამცირებით, მალკოლმ X დაიბადა მამამისისგან, რომელიც ეკლესიის მღვდელი იყო და დედისგან ვესტ-ინდოეთიდან. როდესაც ის ექვსი წლის იყო, მამამისი თეთრკანიანებმა მოკლეს მას შემდეგ, რაც თავი ჩაამტვრიეს და ელექტროავტობუსს გზაზე დასვეს, რომელმაც სიკვდილამდე გადაუარა. მალკოლმ X-ის ოჯახის მდგომარეობა სწრაფად გაუარესდა, როგორც ფინანსურად, ასევე მორალურად. ისინი თეთრკანიანების ქველმოქმედებითა და სოციალური დახმარებით ცხოვრობდნენ, რომელთა გაცემასაც ისინი ნელა ახერხებდნენ. ამ მკაცრ პირობებში, მალკოლმ X-ის დედა ფსიქოლოგიურ შოკს განიცდიდა, რომელიც ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოხვედრამდე განვითარდა, სადაც მან სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი გაატარა. მალკოლმ X-მა და მისმა რვა და-ძმამ განიცადეს როგორც მამის, ასევე დედის დაკარგვის სიმწარე და ისინი სახელმწიფოს მზრუნველობის ქვეშ მყოფი ბავშვები გახდნენ, რომლებმაც ისინი სხვადასხვა სახლებში გადაანაწილეს.

ამასობაში, მალკოლმ X ახლომდებარე სკოლაში ჩაირიცხა, სადაც ის ერთადერთი შავკანიანი იყო. ის ჭკვიანი და ბრწყინვალე იყო, ყველა თანატოლს აჯობებდა. მის მასწავლებლებს მისი ეშინოდათ, რის გამოც ისინი ფსიქოლოგიურად და მორალურად ანგრევდნენ და დასცინოდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მას სამართლის სფეროში სწავლის გაგრძელება სურდა. ეს მის ცხოვრებაში გარდამტეხი მომენტი იყო. შემდეგ მან სკოლა მიატოვა და შავკანიანებისთვის შესაფერის სხვადასხვა დამამცირებელ სამუშაოს შორის გადადიოდა, რესტორანში მიმტანიდან, მატარებლის მუშაკიდან ღამის კლუბებში ფეხსაცმლის მწმენდავამდე, სანამ ცნობილი მოცეკვავე არ გახდა, რომელსაც ყურადღებას არ აქცევდნენ. შემდეგ ის უგუნურებითა და დანაკარგებით სავსე ცხოვრებამ აცდუნა, ამიტომ ალკოჰოლის დალევა და სიგარეტის მოწევა დაიწყო. აზარტული თამაშები ფულის შოვნის მთავარ წყაროდ მიიჩნია, სანამ ნარკოტიკების მოხმარებას და მათ ვაჭრობასაც კი არ მიაღწია, შემდეგ კი სახლებისა და მანქანების ქურდობამდე. ეს ყველაფერი მაშინ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ოცდაერთი წლის არ იყო, სანამ ის და მისი მეგობრები პოლიციის ხელში არ ჩავარდნენ. მას ათი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს, ხოლო თეთრკანიანებისთვის თავისუფლების აღკვეთა ხუთ წელს არ აღემატებოდა.

ციხეში მალკოლმ X-მა თავი დაანება მოწევას და ღორის ხორცის ჭამას და თავი იმდენად მიუძღვნა კითხვასა და სწავლას, რომ სხვადასხვა სახის ცოდნაზე ათასობით წიგნი წაიკითხა, რითაც ჩამოაყალიბა კულტურის მაღალი დონე, რამაც მას საშუალება მისცა, შეევსო საკუთარი პიროვნების ნაკლოვანებები.

ამ პერიოდში მალკოლმ X-ის ყველა ძმა ისლამზე მოექცა (ბატონი მუჰამედ ელიას სახელით), რომელიც ამტკიცებდა, რომ ის ღვთისგან მოვლენილი წინასწარმეტყველი იყო, რომელიც მხოლოდ შავკანიანებისთვის იყო გამოგზავნილი!! ისინი ყველა საშუალებით ცდილობდნენ მალკოლმ X-ის დარწმუნებას ისლამზე მოქცევაზე, სანამ ის ისლამს არ მიიღებდა. მისი მორალი გაუმჯობესდა, მისი პიროვნება უფრო თვალსაჩინო გახდა და მან ციხეში ქადაგებებსა და დებატებში მონაწილეობა დაიწყო ისლამისკენ მოწოდებით. სანამ არ შეიწყალეს და გაათავისუფლეს, რათა ციხეში ისლამისკენ მოწოდება აღარ გაეგრძელებინა.

მალკოლმ X ეკუთვნოდა ისლამის ერს, რომელსაც ჰქონდა ცრუ კონცეფციები და რასისტული საფუძვლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ისლამს, მიუხედავად იმისა, რომ ის ბრწყინვალე სლოგანად მიიღო, რაშიც ის უდანაშაულო იყო. ის მიკერძოებული იყო შავი რასის მიმართ და ისლამი მხოლოდ მისთვის გამოყოფდა, სხვა რასების გამორიცხვით, მაშინ როდესაც ისინი დაჯილდოებულნი იყვნენ ისლამის სათნო მორალით და ამაღლებული ღირებულებებით... ანუ მათ მიიღეს ისლამის სახე და მიატოვეს მისი არსი და არსი.

მალკოლმ X აგრძელებდა ისლამის ერის წევრებს შეერთებას და თავისი მჭევრმეტყველი გამოსვლებითა და ძლიერი პიროვნებით მოუწოდებდა მის წევრებს შეერთებისკენ. ის იყო ამოუწურავი ძალა, ძალის, ენერგიისა და ენერგიულობის დაუოკებელი მკლავი, სანამ არ შეძლო მრავალი ადამიანის მოზიდვა ამ მოძრაობაში შესაერთებლად.

მალკოლმ X-ს ჰაჯის შესრულება სურდა და მოგზაურობისას მან ახლოდან იხილა ჭეშმარიტი ისლამი, შეიტყო მისი ჭეშმარიტება და გააცნობიერა რასისტული დოქტრინის შეცდომა, რომელიც მან მიიღო და რომლისკენაც მოუწოდებდა. ამიტომ მან მიიღო ჭეშმარიტი ისლამური რელიგია და საკუთარ თავს (ჰაჯ მალიკ ელ შაბაზი) უწოდა.

დაბრუნების შემდეგ, მან თავი მიუძღვნა ჭეშმარიტი ისლამისკენ მოწოდებას და სცადა ისლამის ერის მცდარი და შეცდომაში შემყვანი კონცეფციების გამოსწორება. თუმცა, ისინი მას მტრულად და სიძულვილად შეხვდნენ. მათ დაიწყეს მისი შევიწროება და მუქარა, მაგრამ მან ამას ყურადღება არ მიაქცია და განაგრძო მკაფიო და მტკიცე ნაბიჯებით სიარული, ჭეშმარიტი ისლამისკენ მოწოდებით, რომელიც აღმოფხვრის რასიზმის ყველა ფორმას.

ერთ-ერთ თავის მჭევრმეტყველ ქადაგებაში, რომელსაც ის ხალხს ღმერთისკენ მოუწოდებდა, ტირანებმა უარი თქვეს ჭეშმარიტების ხმის ჩახშობის გარდა. მათმა ხელებმა მოკლეს იგი, როდესაც ის პლატფორმაზე იდგა და ხალხს მიმართავდა, როდესაც მისი მაღალი, გამხდარი სხეულის მიმართულებით თექვსმეტი მზაკვრული ტყვია ესროლეს. და შემდეგ ეს იყო დასასრული. და რა კარგი დასასრული. ჩვენ ვთხოვთ ღმერთს, რომ აღდგომის დღეს მიიღოს იგი მოწამეთა შორის.
.

მუჰამედ ალი კლეი, რომელიც ცნობილია, როგორც „კასიუს მარსელუს კლეი უმცროსი“, დაიბადა 1942 წლის 17 იანვარს. ის არის ამერიკის მოქალაქე, ყოფილი პროფესიონალი მოკრივე და ყველასთვის საყვარელ ფიგურად და კულტურულ ხატად ითვლება, მის მიმართ გამოთქმული კრიტიკის მიუხედავად.

მისი ისლამზე გადასვლა

1964 წელს ისლამის მიღების შემდეგ მან სახელი, რომლითაც ცნობილი იყო, „კასიუსი“, „მუჰამედ ალი“-დ შეიცვალა, ტიტულის „კლეის“ (რაც ინგლისურად თიხას ნიშნავს) გარეშე. მას არ ადარდებდა პოპულარობის დაკარგვა, რომელიც გაიზარდა და ხალხის სიყვარული ჰორიზონტს მოიცვა. ისლამი მისი წარმატების მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო. 1966 წელს მან კვლავ გააკვირვა მსოფლიო, როდესაც მუჰამედ ალიმ უარი განაცხადა ვიეტნამის ომში ამერიკულ არმიაში გაწევრიანებაზე. მან თქვა: „ისლამი კრძალავს ომებს, რომლებიც არ არის ღვთისა და მისი მაცნის გულისთვის და ისლამის დროშის აწევისთვის“. მან განაცხადა: „მე არ ვიბრძოლებ მათთან... იმიტომ, რომ ისინი შავკანიანს არ მეძახდნენ...???“ მას არ ადარდებდა ამ განცხადების გამო ამერიკელებში პოპულარობის დაკარგვა. იგი დააპატიმრეს და გაასამართლეს სამხედრო სამსახურისთვის თავის არიდების ბრალდებით. მას ჩამოართვეს მოკრივის ტიტული და ლიცენზია. მას ოთხი სრული წლის განმავლობაში არ უბრძოლია მას შემდეგ, რაც აშშ-ს უზენაეს სასამართლოში გაასაჩივრა მის წინააღმდეგ მიღებული გადაწყვეტილება. საბოლოოდ, მან ეს სააპელაციო საჩივარი მოიგო და კვლავ დაბრუნდა მოკრივის რინგზე.

კრივი

მან სამჯერ მოიპოვა მსოფლიო ჩემპიონის ტიტული მძიმე წონაში და ალიმ მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე ისტორიულ მატჩში, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული, ალბათ, სამი მატჩი იყო, რომელთაგან პირველი იყო უძლიერეს მეტოქესთან „ჯო ფრეიზერთან“, ხოლო მეორე „ჯორჯ ფორმანთან“, სადაც მან დაიბრუნა შვიდი წლით ჩამორთმეული ტიტული. „ალი“ გამოირჩეოდა თავისი არატრადიციული საბრძოლო სტილით, პეპელასავით თავის არიდებით, ფუტკარივით შეტევით, დარტყმების ატანის უნარითა და გამბედაობით, სანამ მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი არ გახდა. ის მსოფლიოში ყველაზე სწრაფი დარტყმის მფლობელია, რომელიც საათში 900 კმ სიჩქარეს აღწევდა. ის ასევე ცნობილი იყო მატჩების წინ თავისი განცხადებებით, რადგან დიდად ეყრდნობოდა მედიაში განცხადებებს.

მისი ავადმყოფობა

მუჰამედ ალის პარკინსონის დაავადება დაუდგინდა, თუმცა ის დღემდე საყვარელი სპორტული ხატია. ავადმყოფობის დროს ის ძალიან მომთმენი იყო, რადგან ყოველთვის ამბობდა, რომ ღმერთმა გამოსცადა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არ იყო უდიდესი, არამედ რომ ღმერთი იყო უდიდესი.

პატივი ეცი მას

ჰოლივუდში არის ძალიან ცნობილი ქუჩა, რომელსაც „დიდების ხეივანი“ ჰქვია, რადგან ქუჩაზე ვარსკვლავს ხატავენ ყველა ცნობილი ვარსკვლავის სახელით.
როდესაც მუსლიმ მოკრივეს, მუჰამედ ალი კლეის, ქუჩაზე მისი სახელით ვარსკვლავის განთავსება შესთავაზეს, მან უარი თქვა. როდესაც ჰკითხეს, რატომ უარი თქვა ქუჩაში მისი სახელის ვარსკვლავით უკვდავყოფაზე?
მან უთხრა მათ, რომ ჩემი სახელი იმ წინასწარმეტყველის საპატივცემულოდ არის მოხსენიებული, რომლისაც მე მწამს, „მუჰამედი, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა“ და რომ მე კატეგორიულად უარს ვამბობ „მუჰამედის“ მიწაზე დახატვაზე.
მაგრამ მისი დიდი პოპულარობისა და სპორტული კარიერის განმავლობაში მიღწეული შესანიშნავი წარმატების პატივსაცემად, ჰოლივუდმა გადაწყვიტა, რომ ვარსკვლავი, რომელზეც „მუჰამედ ალი“ იყო გამოსახული, ქუჩაში კედელზე დაეხატა და არა მიწაზე, როგორც სხვა ცნობილი ადამიანები აკეთებდნენ.
დღემდე არ არსებობს ცნობილი ადამიანის სახელი კედელზე, მუჰამედ ალის გარდა. ყველა სხვა ცნობილი ადამიანის სახელი მიწაზეა.

მისი საქველმოქმედო საქმიანობა

2005 წელს მუჰამედ ალიმ თავის მშობლიურ ქალაქ ლუისვილში დააარსა მუჰამედ ალის ცენტრი, სადაც ამჟამად მემორაბილიას გამოფენს. ცენტრი ფუნქციონირებს როგორც არაკომერციული ორგანიზაცია, რომელიც ხელს უწყობს მშვიდობას, სოციალურ კეთილდღეობას, გაჭირვებულთა დახმარებას და იმ კეთილშობილ ღირებულებებს, რომლებსაც მუჰამედ ალი კლეი სწამდა. 

აბდულა ალ-მაჯორკი, ან აბდულა ალ-მაჯორკი, ცნობილი როგორც აბდულა ალ-ტარჯუმანი, იყო ესპანელი ქრისტიანი მალიორკაზე და გამოჩენილი მღვდელი. ის ასევე იყო ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანი მეცნიერი ჰიჯრას მერვე საუკუნეში. ისლამის მიღებამდე მისი სახელი იყო ანსელმ ტორმედა. როდესაც ღმერთმა გაუხსნა მისი გული და ისლამისკენ წაიყვანა, მან თავი აბდულა უწოდა და ტარჯუმანის ტიტული დაემატა, რადგან ისლამის მიღების შემდეგ ტუნისის სულთანთან მთარგმნელად მუშაობდა. მან დაწერა წიგნი „ტუჰფატ ალ-არიბ ფი ალ-რად ალა აჰლ ალ-სალიბ“ არაბულ ენაზე ჰიჯრას 823 წელს, რომელიც შემდეგ ითარგმნა ფრანგულად და გამოქვეყნდა პარიზში, ჟურნალ „რელიგიების ისტორიაში“, 1885 წელს.

აბდულა ალ-თარჯუმანის ისლამზე მოქცევის ისტორია

აბდულა ალ-ტარჯუმანმა თავის წიგნში, „ტუჰფატ ალ-არიბში“, მოყვა ისლამზე მოქცევის ისტორია: იცოდეთ, ღმერთმა შეგიწყალოთ, რომ წარმოშობით მაიორკას ქალაქიდან ვარ. მამაჩემი მის მკვიდრად ითვლებოდა და ჩემს გარდა სხვა შვილები არ ჰყავდა. როდესაც ექვსი წლის ვიყავი, მან მღვდელ მასწავლებელს გადამცა. მას ბიბლიას ვუკითხავდი მანამ, სანამ ორ წელიწადში ნახევარზე მეტი არ ზეპირად არ ვისწავლე. შემდეგ ექვს წელიწადში ბიბლიის ენისა და ლოგიკის მეცნიერების შესწავლა დავიწყე. შემდეგ მაიორკას ქალაქიდან კატალონიაში, ლიედაში გავემგზავრე, რომელიც ამ ქვეყნის ქრისტიანებს შორის ცოდნის ქალაქია. ამ ქალაქში ქრისტიანი ცოდნის სტუდენტები იკრიბებიან. ექვსი წლის განმავლობაში ვსწავლობდი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებსა და ვარსკვლავებს, შემდეგ კი ოთხი წლის განმავლობაში დავიწყე ბიბლიის კითხვა და სწავლება.

შემდეგ ბოლონიის ქალაქში გავემგზავრე და იქ დავსახლდი. ეს ცოდნის ქალაქია და იქ არის ეკლესია ხანდაზმული და გამორჩეული მღვდლის, ნიკოლაე მარტელის სახელობის. მისი პოზიცია ცოდნაში, რელიგიასა და ასკეტიზმში ძალიან მაღალი იყო. მას მეფეებისა და სხვებისგან ქრისტიანული რელიგიისა და ძღვენების შესახებ კითხვები ჰქონდა. მათ სურდათ მისგან კურთხევა, მათი ძღვენების მიღება და ამით პატივისცემა. ამიტომ, ამ მღვდელს ქრისტიანული რელიგიის პრინციპები და მისი წესები წავუკითხე და მასთან დაახლოება გავაგრძელე მისი მსახურებითა და მისი მრავალი მოვალეობის შესრულებით, სანამ მან თავის ერთ-ერთ საუკეთესო მესაიდუმლედ არ გამხადა და მისი საცხოვრებლისა და საკვებისა და სასმელის საგანძურის გასაღებები არ მომცა. მასთან ერთად დავრჩი, წიგნებს ვკითხულობდი და ათი წლის განმავლობაში ვემსახურებოდი. შემდეგ ერთ დღეს ის ავად გახდა და კითხვის სესიაზე არ გამოვიდა. სესიის მონაწილეები ელოდნენ მას, სანამ ისინი ცოდნის საკითხებს განიხილავდნენ, სანამ საუბარი არ მიიყვანა ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვებამდე, რომელიც მისი წინასწარმეტყველის, იესოს, ენაზე იყო ნათქვამი: „ჩემს შემდეგ მოვა წინასწარმეტყველი, რომლის სახელიც პარაკლიტეა“. ისინი მსჯელობდნენ, თუ ვინ იყო ეს წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველთა შორის და თითოეული მათგანი თავისი ცოდნისა და გაგების შესაბამისად საუბრობდა. მათ შორის დიდი კამათი გაიმართა და კამათი გახშირდა, შემდეგ კი ისინი წავიდნენ ამ საკითხით დაინტერესების გარეშე.

ასე რომ, მე წავედი შეიხის საცხოვრებელში, რომელმაც ზემოხსენებული გაკვეთილი მასწავლა. მან მკითხა: „რაზე იმსჯელეთ დღეს, სანამ თქვენთან არ ვიყავი?“ ასე რომ, მე მას ვაცნობე ხალხის უთანხმოების შესახებ პარაკლიტეს სახელთან დაკავშირებით და რომ ამა თუ იმან ასე და ამან ასე და ასე უპასუხა. მე ჩამოვთვალე მათი პასუხები და მან მკითხა: „და რა მიპასუხე?“ მე ვუთხარი: „მოსამართლე ამა თუ იმის პასუხი სახარების ინტერპრეტაციაში“. მან მითხრა: „შენ არ დააკლდი და ახლოს მიხვედი. ამა თუ იმან შეცდომა დაუშვა და ესა თუ ის თითქმის ახლოს მივიდა. მაგრამ სიმართლე ამ ყველაფრის საპირისპიროა, რადგან ამ კეთილშობილური სახელის ინტერპრეტაცია მხოლოდ იმ მეცნიერებმა იციან, რომლებიც მტკიცედ არიან დაფუძნებულნი ცოდნაში, თქვენ კი მხოლოდ მცირე ცოდნა შეიძინეთ“.

ამიტომ სასწრაფოდ ვაკოცე ფეხებს და ვუთხარი: „ბატონო ჩემო, შენ იცი, რომ შორეული ქვეყნიდან მოვედი შენთან და ათი წელია შენს სამსახურში ვარ, რომლის განმავლობაშიც შენგან უამრავი ცოდნა შევიძინე, რომლის დათვლაც შეუძლებელია. შესაძლოა, შენი მხრიდან დიდი სიკეთე იყოს, რომ ამ კეთილშობილური სახელის ცოდნა მომანიჭე“. მოხუცი ატირდა და თქვა: „შვილო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ ჩემთვის ძალიან ძვირფასი ხარ შენი მსახურებისა და ერთგულების გამო. ამ კეთილშობილური სახელის ცოდნაში დიდი სარგებელია, მაგრამ მეშინია, რომ თუ ამას გაამხელ, ქრისტიანები მაშინვე მოგკლავენ“.

ამიტომ ვუთხარი მას: ოჰ, ჩემო ბატონო, ყოვლისშემძლე ღმერთის, სახარების ჭეშმარიტებისა და მისი მომტანის სახელით, არაფერს ვიტყვი შენს მიერ განდობილზე, შენი ნებართვის გარეშე. მან მითხრა: ოჰ, შვილო ჩემო, როდესაც პირველად მოხვედი ჩემთან, გკითხე შენი ქვეყნის შესახებ და იმაზე, ახლოს არის თუ არა ის მუსლიმებთან და გაღიარებენ თუ არა ისინი, თუ შენ აღიარებ მათ, რათა გამომეცადა შენი წინააღმდეგობა ისლამის მიმართ. იცოდე, შვილო ჩემო, რომ პარაკლიტე მათი წინასწარმეტყველი მუჰამედის ერთ-ერთი სახელია და მასზე დაყრდნობით ზემოხსენებული მეოთხე წიგნი დანიელის (მშვიდობა იყოს მასზე) ენით გამოცხადდა და მან მაცნობა, რომ ეს წიგნი მას გამოეცხადებოდა და რომ მისი რელიგია ჭეშმარიტების რელიგიაა, ხოლო მისი მრწამსი - სახარებაში მოხსენიებული თეთრი მრწამსი.

მე ვუთხარი: „ოჰ, ჩემო ბატონო, რას იტყვი ამ ქრისტიანების რელიგიაზე?“ მან მითხრა: „შვილო ჩემო, ქრისტიანები რომ პირველი იესოს რელიგიას მიჰყოლოდნენ, ისინი ღვთის რელიგიას მისდევდნენ, რადგან იესოს და ყველა წინასწარმეტყველის რელიგია ღვთის რელიგია იყო.“ მე ვუთხარი: „ოჰ, ჩემო ბატონო, როგორ შეგვიძლია ამ საქმისგან თავის დაღწევა?“ მან თქვა: „ოჰ, შვილო ჩემო, ისლამის რელიგიაში შესვლით.“ მე ვუთხარი მას: „გადარჩება თუ არა მასში შესული?“ მან მითხრა: „დიახ, ის გადარჩება ამქვეყნადაც და იმქვეყნადაც“.

მე მას ვუთხარი: „ოჰ, ჩემო ბატონო, ბრძენი კაცი მხოლოდ საუკეთესოს ირჩევს თავისთვის, რაც იცის. თუ შენ იცი ისლამის რელიგიის ღირსება, რა გიშლის ხელს ამის გაკეთებაში?“ მან მითხრა: „შვილო ჩემო, ალაჰმა არ გამაცნო სიმართლე იმის შესახებ, რაც გითხარი ისლამის რელიგიის ღირსებისა და პატივის შესახებ, სანამ არ დავბერდი და ძვლები არ დამისუსტდა. ამისთვის არანაირი საბაბი არ გვაქვს; პირიქით, ალაჰის მტკიცებულება ჩვენს წინააღმდეგ დადასტურებულია. ალაჰს რომ შენს ასაკში ამისკენ მიმემართა, ყველაფერს მივატოვებდი და ჭეშმარიტებას მივიღებდი. ამქვეყნიური სიყვარული ყველა ცოდვის ფესვია. შენ ხედავ, როგორი ვარ ქრისტიანებს შორის მაღალი სტატუსის, პატივის, დიდებისა და ამქვეყნიური შესაძლებლობების სიმრავლის თვალსაზრისით. ისლამის რელიგიისადმი მცირედი მიდრეკილებაც კი რომ გამომჟღავნებულიყო, უბრალო ხალხი მაშინვე მომკლავდა.“

მაშინაც კი, თუ მათგან გავექცევი, მუსლიმებს მივაღწევ და ვეტყვი, რომ თქვენთან მუსლიმად მოვედი და მეტყვიან: „ჭეშმარიტების რელიგიაში შესვლით სარგებელი მიიღე, ამიტომ ნუ იტრაბახებ ჩვენთან იმ რელიგიით, რომლითაც ღმერთის სასჯელისგან იხსენი თავი“, მაშინ მათ შორის ოთხმოცდაათი წლის მოხუცი, ღარიბი კაცი დავრჩები, ვერ გავიგებ მათ ენას და ვერც ისინი გაიგებენ ჩემს სიმართლეს და შიმშილით მოვკვდები მათ შორის.

და მე, დიდება ღმერთს, მივყვები იესოს რელიგიას და იმას, რაც მან მოიტანა და ღმერთმა იცის ეს ჩემ შესახებ. ამიტომ ვუთხარი მას: ჩემო ბატონო, ნებას მაძლევ, ვიარო მუსლიმთა ქვეყანაში და შევიდე მათ რელიგიაში? მან მითხრა: თუ შენ ხარ ბრძენი კაცი, რომელიც ხსნას ეძებ, მაშინ იჩქარე ამის გაკეთება და მოიპოვებ ამქვეყნიურ და საიქიო ცხოვრებას. მაგრამ შვილო, ეს ისეთი საკითხია, რომელშიც ახლა ჩვენთან არავინაა, ამიტომ შეინახეთ ეს რაც შეიძლება საიდუმლოდ და თუ რამე გაირკვევა შენს შესახებ, ხალხი მაშინვე მოგკლავს და მე ვერაფერს დაგეხმარები. არ გამოგადგება ამის ჩემგან გადმოცემა, რადგან მე ამას უარვყოფ და ჩემი ნათქვამი შენზე მართალია, შენი ნათქვამი კი ჩემზე არ არის სიმართლე და მე უდანაშაულო ვარ შენი სისხლის წინაშე, თუ რამეს იტყვი ამის შესახებ.

მე ვუთხარი: „ოჰ, ჩემო ბატონო, ამ ილუზიის გავრცელებისგან ღმერთს ვთხოვ თავშესაფარს და აღვუთქვი მას ის, რაც მას მოეწონებოდა. შემდეგ გზა ავიღე და დავემშვიდობე, მან კი ჩემი კეთილდღეობისთვის ილოცა და ორმოცდაათი ოქროს დინარი მომცა. ზღვაში გავეშურე და მაიორკას ქალაქში დავბრუნდი და იქ ექვსი თვე დავრჩი, შემდეგ იქიდან სიცილიის ქალაქში გავემგზავრე და ხუთი თვე დავრჩი, სანამ მუსლიმთა ქვეყანაში წასასვლელ გემს ველოდებოდი. ტუნისის ქალაქში გასამგზავრებლად გემი მოვიდა, ამიტომ სიცილიიდან ამ გემით ვიმგზავრე და მზის ჩასვლისას გავცურეთ და შუადღისას ტუნისის პორტში ჩავედით.

როდესაც ტუნისის დივანში ჩავედი და იქაურმა ქრისტიანმა რაბინებმა ჩემ შესახებ გაიგეს, ცხენი მოიყვანეს და თავიანთ ქვეყანაში წამიყვანეს. ოთხი თვის განმავლობაში მათთან სტუმრად დავრჩი ყველაზე კომფორტულ საცხოვრებელ პირობებში. ამის შემდეგ ვკითხე, იყო თუ არა სასულთნოში ვინმე, ვისაც შეეძლო ქრისტიანული ენის ცოდნა. იმ დროს სულთანი ჩვენი ბატონი აბუ ალ-აბას აჰმადი იყო, ღმერთმა შეიწყალოს იგი. ქრისტიანებმა მითხრეს, რომ სასულთნოში იყო სათნო კაცი, მისი ერთ-ერთი უდიდესი მსახური, სახელად იუსუფი, ექიმი, რომელიც მისი ექიმი და ერთ-ერთი მისი ნდობით აღჭურვილი პირი იყო. ამით ძალიან გამიხარდა და ამ ექიმის საცხოვრებელი ადგილის შესახებ ვიკითხე, მასთან მიმიწვიეს და შევხვდი. ვუამბე ჩემი მდგომარეობისა და ჩემი ჩამოსვლის მიზეზის შესახებ, რაც ჩემი ისლამზე მოქცევა იყო. კაცი ამით ძალიან კმაყოფილი იყო, რადგან ეს სიკეთე მისი ხელით სრულდებოდა.

შემდეგ ცხენზე შეჯდა და სულთნის სასახლეში წამიყვანა. შევიდა, ჩემი ამბავი მოუყვა და ნებართვა სთხოვა, რომ მენახა, ამიტომ ნებართვა მომცა. მის წინ დავდექი და პირველი, რაც მკითხა ჩემი ასაკის შესახებ, ვუთხარი, რომ ოცდათხუთმეტი წლის ვიყავი. შემდეგ მკითხა, რა მეცნიერებები მქონდა შესწავლილი და მეც ვუთხარი. მან მიპასუხა: „ბედნიერი ვარ და ყოვლისშემძლე ღმერთის კურთხევით მუსლიმი გავხდი“. ამიტომ თარჯიმანს, რომელიც ზემოთ ხსენებული ექიმი იყო, ვუთხარი: „უთხარი ჩვენს ბატონ სულთანს, რომ არავინ მიატოვებს თავის რელიგიას, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ მისი ოჯახი ბევრს ილაპარაკებს მასზე და გააკრიტიკებს“. ამიტომ, თქვენი სიკეთით მთხოვთ, რომ თქვენთან მყოფ ქრისტიან ვაჭრებსა და მათ კეთილ ადამიანებს გაუგზავნოთ და ჰკითხოთ მათ ჩემ შესახებ და მოისმინოთ, რას ამბობენ ჩემზე, შემდეგ კი, ღვთის ნებით, მუსლიმი გავხდები“. ამიტომ თარჯიმნის მეშვეობით მითხრა: „თქვენ იკითხეთ ისე, როგორც აბდულა იბნ სალამმა ჰკითხა წინასწარმეტყველს (დალოცოს და მიანიჭოს ღმერთმა მას მშვიდობა), და შემდეგ ის მუსლიმი გახდა“.

ამიტომ მან საუკეთესო ქრისტიანები და მათი რამდენიმე ვაჭრის მოყვანა გამოგზავნა და მე მისაღებ ოთახთან ახლოს მდებარე სახლში შემიყვანა. როდესაც ქრისტიანები მასთან შევიდნენ, მან ჰკითხა მათ: „რას იტყვით ამ ახალ მღვდელზე, რომელიც ამ გემით მოვიდა?“ მათ უთხრეს: „ბატონო ჩემო, ეს ჩვენი რელიგიის დიდი მეცნიერია და ჩვენ არასდროს გვინახავს მასზე მაღალი ხარისხით ცოდნასა და რელიგიაში“. მან უთხრა მათ: „და რას იტყვით მასზე, თუ ის მუსლიმი გახდება?“ მათ უთხრეს: „ჩვენ ღმერთს ვთხოვთ თავშესაფარს ამისგან; ის ამას არასდროს გააკეთებდა“. როდესაც მან გაიგო, რა ჰქონდათ ქრისტიანებს, მან გამომიგზავნა და მე მის წინაშე წარვუდგინე და ქრისტიანების წინაშე ჭეშმარიტება დავამოწმე. ისინი პირქვე დაეცნენ და თქვეს: „არაფერი უბიძგებს მას ამისკენ, გარდა ქორწინების სიყვარულისა, რადგან ჩვენი მღვდლები არ ქორწინდებიან“. ასე რომ, ისინი წავიდნენ, დამწუხრებულები და დამწუხრებულები.

სულთანმა, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, ყოველდღე მეოთხედი დინარი მომიწყო. როდესაც დაქორწინება გადავწყვიტე, მან ასი დინარი ოქროთი და სრული, კარგი სამოსი მომცა. ცოლად შევირთე და მან ვაჟი გააჩინა, რომელსაც მუჰამედი დავარქვი, ჩვენი წინასწარმეტყველის, მუჰამედის, კურთხევით, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა.[1]

ისლამის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მორწმუნეებისთვის არის სრულად მინდობა ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი, როგორც საკუთარ თავში, ასევე მათ მცირე თუ დიდ საქმეებში.

დანებდნენ თავდაჯერებულად, დარწმუნებითა და კმაყოფილებით მორჩილებით იმ ხელის მიმართ, რომელიც მათ წარმართავს, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მას სიკეთე, რჩევა და ხელმძღვანელობა სურს მათთვის, და ამავდროულად დარწმუნებული იყვნენ გზისა და ბედისწერის შესახებ ამქვეყნიურ და საიქიო ცხოვრებაში; ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვების შესაბამისად: {თქვი: „ჭეშმარიტად, ჩემი ლოცვა, ჩემი მსხვერპლშეწირვის რიტუალები, ჩემი სიცოცხლე და ჩემი სიკვდილი ღმერთისთვისაა, სამყაროთა უფალისთვის. * მას არ ჰყავს თანაზიარი. და ეს მე ნაბრძანები მაქვს და მე ვარ პირველი მუსლიმი.“} [ალ-ან'ამ: 162-163].

ეს იყო საკითხი, რომელიც აწუხებდა ფატიმა ჰერენს, გერმანელ გოგონას, რომელმაც ისლამი მიიღო ნაციონალ-სოციალიზმის სწავლებებზე აღზრდის შემდეგ, რომლის მიხედვითაც ღმერთის როლი ქრება შექმნისა თუ ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ასპექტიდან.

ნაციონალისტური სლოგანები

ფატიმა ჰერენი 1934 წელს გერმანიაში დაიბადა. მამამისი გერმანიის არმიაში მსახურობდა და ნაციონალ-სოციალისტურ ღირებულებებს აფასებდა.

როდესაც მეორე მსოფლიო ომი 1945 წელს დასრულდა, ფატიმა თერთმეტი წლის სტუდენტი იყო. გერმანელი ერის ოცნებები დაიმსხვრა და ყველა იდეალი, რომლისთვისაც მათ სიცოცხლე შესწირეს, გაქრა.

ნაციონალიზმი, ომამდე და ომის დროს, შესანიშნავი საშუალება იყო გერმანელების მოტივაციისა და წახალისებისთვის, გაეკეთებინათ ყველაფერი, ერთადერთი საზრუნავი კი სამშობლოსთვის ყველაფრის გაკეთება იყო.

ამ ნაციონალიზმმა გავლენა მოახდინა ღმერთის არსებობის იდეაზე. გერმანული საზოგადოებისთვის ღმერთი იყო ძალა, რომელმაც მილიონობით წლის წინ დაადგინა ბუნების კანონები და ამ კანონებმა, თავის მხრივ, შექმნა ადამიანები, სავარაუდოდ, შემთხვევითობის შედეგად.

ფატიმა ჰირინი იმდროინდელი საზოგადოების იდეოლოგიური მდგომარეობის შესახებ ამბობს: „ქრისტიანობა ერთადერთი რწმენა იყო, რომელიც ჩვენს წინაშე რეალობაში იდგა და ის ჩვენთვის წარმოდგენილი იყო, როგორც „ხალხის ოპიუმი“ და როგორც ცხვრის ფარის რწმენა, რომელიც მხოლოდ სიკვდილის შიშით მოძრაობს“.

ჩვენ გვესმოდა, რომ ყველა ადამიანი მხოლოდ საკუთარ თავზეა პასუხისმგებელი და რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს, სანამ ეს სხვებს ზიანს არ მიაყენებს. ჩვენ წარმოვიდგინეთ, რომ სინდისი ერთადერთი შუქურაა, რომელიც გვხელმძღვანელობს.

„ბევრი ადამიანი, ჩემსავით, უკმაყოფილო იყო თანამედროვე საზოგადოების არსებობით; თუმცა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ბედნიერები იყვნენ და როდესაც ცეკვისა და სიმთვრალის შემდეგ იღვიძებდნენ, გულში სიცარიელეს გრძნობდნენ, რომლის გადალახვაც მომდევნო საღამოობით ცეკვით, სმით ან ფლირტით საკუთარი თავის ნუგეშით ვერ ახერხებდნენ.“

როდესაც მეორე მსოფლიო ომი დასრულდა, ფატიმამ თქვა: „ომმა არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყანა (გერმანია) დაანგრია, არამედ ჩვენი ერის სიდიადე დაანგრია და ყველა იდეალი, რომლისთვისაც სიცოცხლე შეიწირა, გაქარწყლდა“.

მივხვდი, რომ ინდივიდუალური სინდისი და საზოგადოებაში აღიარებული ადამიანური იდეალები მხოლოდ იმისთვის არ არის საკმარისი, რომ ცხოვრებაში ჩემი ხელმძღვანელობის შუქურები იყოს. ჩემთვის ხელმისაწვდომი კომფორტით ტკბობისას ნამდვილ ბედნიერებას ვერ ვგრძნობდი, თუ ვინმეს არ გადავუხდიდი მადლობას ყველა ამ სიკეთისთვის, რაც მე მოიცავდა. ამიტომ, ყოველდღიური დღიურების ჩასაწერად რვეულს ვაწარმოებდი და ერთხელ შემდეგი ფრაზა ჩავწერე: „ეს სიხარულის დღე იყო; დიდი მადლობა, უფალო!“

თავიდან მრცხვენოდა, მაგრამ შემდეგ მივხვდი, რომ ჩემთვის საკმარისი არ იყო მხოლოდ ღმერთის რწმენა... სანამ არ გავაცნობიერე, რომ ჩემი მოვალეობა იყო მის ძიებაზე მემუშავა და მეძებნა გზა, რომ მადლობა გადამეხადა მისთვის და მეთაყვანებინა იგი“.

ქრისტიანობის უმოქმედობა

მას შემდეგ, რაც მისი ქვეყნის ეროვნული პროექტი ცივილიზაციისა და რწმენის თვალსაზრისით ჩავარდა, ფატიმა ჰირინი ქრისტიანობას მიუბრუნდა იმ იმედით, რომ ღმერთთან მიმავალ გზას იპოვიდა. ფატიმა ამბობს: „მე მღვდელთან დავდიოდი გაკვეთილებზე, ვკითხულობდი რამდენიმე ქრისტიანულ წიგნს და დავესწარი ეკლესიის წირვა-ლოცვას, მაგრამ ღმერთთან ახლოს მისვლა ვერ შევძელი. ერთმა მღვდელმა მირჩია, ქრისტიანობა მიმეღო და უფლის ვახშამზე დავსწრებოდი. მან მითხრა: „რადგან როდესაც ქრისტიანობას იზიარებ, აუცილებლად იპოვი ღმერთთან მიმავალ გზას“. მე მის რჩევას მივყევი, მაგრამ ნამდვილი სიმშვიდის მიღწევა ვერ მოვახერხე“.

ფატიმა ჰირენმა განმარტა, რომ ქრისტიანობით მისი იმედგაცრუების მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ, ქრისტიანებს, სხვა გზა არ გვაქვს, გარდა იმისა, რომ ჩვენს საზოგადოებაში ცხოვრების მიზნით, ჩვენს რწმენაში დათმობებზე წავიდეთ. ეკლესია ყოველთვის მზადაა კომპრომისზე წავიდეს, რათა შეინარჩუნოს თავისი ავტორიტეტი ჩვენს საზოგადოებაში. მოვიყვანოთ ერთი მაგალითი: ეკლესია ამბობს, რომ სექსუალური ურთიერთობები არ უნდა დაიწყოს ღვთის სახელით ქორწინებამდე, მაგრამ დასავლეთში თითქმის არ არიან მამაკაცები ან ქალები, რომლებიც მზად არიან „იყიდონ კატა ტომარაში“. ეს არის გავრცელებული ანდაზა, რომელიც ნიშნავს, რომ ქორწინებაში შედიხართ ორი პარტნიორის სექსუალური თავსებადობის ხარისხის შემოწმების გარეშე.

მღვდელი ყოველთვის მზადაა, ერთი ან ორი ლოცვის შესრულებით შეიწყალოს ყველა, ვინც ამ ცოდვას აღიარებს!!”

ისლამი, ზემოაღნიშნულისგან განსხვავებით, მოუწოდებს თავის მიმდევრებს, რწმენის სახელით, სრულად დანებდნენ ყოყმანისა და ყოყმანის გარეშე ყოყმანის გარეშე ყოვლისშემძლე ღმერთს. ეს დანებება არ ტოვებს არათანმიმდევრული აზრების, გრძნობების, განზრახვების, ქმედებების, სურვილების ან შიშების ნარჩენებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან ღმერთს ან არ იღებენ მის განსჯასა და განკარგულებას. ყოვლისშემძლე ღმერთი ამბობს: {ჰეი, თქვენ, ვინც ირწმუნეთ, სრულად მიიღეთ ისლამი და ნუ გაჰყვებით სატანის კვალს. ჭეშმარიტად, ის თქვენთვის აშკარა მტერია.} [ალ-ბაქარა: 208]

ფატიმა ჰირინი და ისლამისკენ მიმავალი გზა
ფატიმა ჰირინი მოუთმენლად ელოდა სრული პრინციპის რწმენას, რომელსაც უნდა დაეცვა, სწორ გზას, რომელსაც მთელი ცხოვრება წარმართავდა; ამიტომ, მას არ შეეძლო ღმერთთან მიახლოება ეკლესიაში მუხლმოდრეკის დროსაც კი.

1957 წელს ფატიმა ჰერინი პირველად შეხვდა მამაკაცს, რომელიც ორი წლის შემდეგ მისი მეუღლე უნდა გამხდარიყო. ის გერმანელი მუსლიმი იყო, ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხით.

ფატიმა მასზე ამბობს: „ის ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, არაფრით განსხვავდებოდა სხვა გერმანელებისგან. თუმცა, როდესაც მითხრა, რომ შვიდი წლის წინ ისლამი მიიღო, ძალიან გაოგნებული დავრჩი. ამან დიდი სურვილი გამიჩინა, გამეგო, რატომ აირჩია ასეთმა განათლებულმა კაცმა ეს გზა.“

ჩემმა ქმარმა ისლამის მნიშვნელობის ახსნა დამიწყო. მან თქვა: ღმერთი მხოლოდ მუსლიმების მბრძანებელი არ არის, არამედ ეს სიტყვა „ღმერთი“ ჩვენთვის „ღვთაებრიობის“ სინონიმია. მუსლიმები შემოქმედის აბსოლუტურ ერთიანობას სწამთ და არ სცემენ თაყვანს თავიანთ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, როგორც ამას ქრისტიანები აკეთებენ, როდესაც იესო ქრისტეს, მშვიდობა იყოს მასზე, სცემენ თაყვანს. სიტყვა „ისლამი“ ნიშნავს სრულ მორჩილებას ერთი და ერთადერთი ღმერთის მიმართ.

მან მითხრა, რომ ისლამური თვალსაზრისით ყველა არსება და ყველაფერი აუცილებლად მუსლიმია; ანუ ისინი უნდა დაემორჩილონ და დანებდნენ ღვთის კანონებს და თუ ამას არ გააკეთებენ, მათ გადაშენება ემუქრებათ.

მან დასძინა: „მხოლოდ ადამიანს, მიუხედავად იმისა, ნებით თუ უნებლიეთ მიიღებს თუ არა მისი სხეული ისლამს, ღმერთმა მისცა ნებისა და არჩევანის თავისუფლება, გადაწყვიტოს, სურს თუ არა მუსლიმი იყოს როგორც სულიერ, ასევე ფიზიკურ ცხოვრებაში. თუ ის ამას გააკეთებს და იცხოვრებს ამ გადაწყვეტილების შესაბამისად, მაშინ ის დაუკავშირდება ღმერთს და იპოვის ჰარმონიასა და სულიერ სიმშვიდეს სხვა არსებებთან ამქვეყნიურ ცხოვრებაში და ასევე იპოვის ბედნიერებას სიკვდილის შემდეგ ცხოვრებაში“.

მაგრამ თუ ის ღვთის კანონებს დაუპირისპირდება, რომლებიც ნათლად და დიდებულად არის ახსნილი წმინდა ყურანში, მაშინ ის წაგებულია ამქვეყნიურ ცხოვრებაშიც და შემდგომ ცხოვრებაშიც.“

ფატიმა ისლამის შესახებ აღმოჩენილი ინფორმაციის შესახებ დასძენს: „ჩემი ქმრისგან ასევე ვისწავლე, რომ ისლამი ახალი რელიგია არ არის. სინამდვილეში, ყურანი ერთადერთი წიგნია, რომელიც ყოველგვარი გადახრისა და მინარევებისაგან თავისუფალია. ეს არის წიგნების გრძელი სერიის ბოლო ღვთაებრივი წიგნი, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეულია თორასა და ბიბლიაში მოცემული გამოცხადებები“.

ამგვარად, ჩემს თვალწინ ახალი სამყაროს პერსპექტივები გაიხსნა. ჩემი ქმრის ხელმძღვანელობით, დავიწყე ისლამის შესახებ გერმანულ ენაზე არსებული რამდენიმე წიგნის კითხვა და ამით ვგულისხმობ ისლამური თვალსაზრისით ხელმისაწვდომ რამდენიმე წიგნს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მუჰამედ ასადის წიგნი („გზა მექაში“, რომელიც ჩემთვის შთაგონების დიდი წყარო იყო.

ჩვენი ქორწინებიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, 1960 წელს ისლამზე გადასვლამდე ვისწავლე არაბულად ლოცვა, მარხვა და წმინდა ყურანის შესწავლა.

ყურანის სიბრძნემ ჩემი სული სიყვარულითა და აღტაცებით აავსო, მაგრამ ჩემი თვალების სიხარული ლოცვაში იყო. მე ძლიერი შეგრძნება მქონდა, რომ ღმერთი ჩემთან იყო, როდესაც თავმდაბლობით ვიდექი მის წინაშე, ვკითხულობდი ყურანს და ვლოცულობდი.“

ისლამი ცხოვრების წესია

ფატიმა ჰირინი უარს ამბობდა, რელიგია მისი ცხოვრების შეზღუდულ კუთხედ დარჩენილიყო, როგორც ეს ადრე იყო, ან იქნებ მას საერთოდ არასდროს ჰქონია კუთხე.

ფატიმამ გადაწყვიტა, მთელი ცხოვრება ისლამის მიხედვით ეცხოვრა და ის მის ცხოვრებაში სრულყოფილ მიდგომად ქცეულიყო, მაშინაც კი, თუ ეს ემიგრაციაში წასვლას აიძულებდა.

ფატიმა ჰირინი ამბობს: „მე რეგულარულად დავიწყე ხუთი ყოველდღიური ლოცვის შესრულება და მივხვდი, რომ ლოცვა არ არის ის, რაც შეიძლება შემთხვევით შესრულდეს, არამედ ეს არის სისტემა, რომელიც მთელი დღის განმავლობაში უნდა დაიცვათ“.

გადავწყვიტე, ისლამური ჰიჯაბი მეცვა და ვისწავლე იმ სიტუაციის შეგუება, როდესაც ჩემი ქმარი რელიგიურად ძმებთან ერთად იჯდა და მათთან განმანათლებელ საუბრებს აწარმოებდა, მე კი ჩაის ვამზადებდი და კართან მივირთმევდი, იმ ადამიანების ცოდნის გარეშე, ვისთვისაც ჩაის ვამზადებდი. ბაზრობაზე სიარულის ნაცვლად, სახლში დარჩენას და ინგლისურ ენაზე ისლამური წიგნების კითხვას შევეჩვიე.

ასევე დავიწყე მარხვა და საჭმელს გასინჯვის გარეშე ვამზადებდი, მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან ძალიან მშიოდა და მწყუროდა.

ჩვენი წინასწარმეტყველი მუჰამედის, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, და მისი თანამგზავრების სიყვარული კეთილშობილი წინასწარმეტყველური ჰადისების წიგნების კითხვით ვისწავლე. ჩემს თვალში ისინი ცოცხალ ადამიანებად იქცნენ და არა მხოლოდ გასაოცარ ისტორიულ მაგალითებად.

თანაგრძნობის, გამბედაობის, ერთგულებისა და სიმართლის მაგალითები, რომლებიც ამ ადრეულმა ადამიანებმა თავიანთ ადამიანურ ცხოვრებაში დამიტოვეს, ჩემთვის მეგზურ ვარსკვლავებად იქცა და ჩემთვის ნათელი გახდა, თუ როგორ უნდა ჩამომეყალიბებინა ჩემი ცხოვრება ისე, რომ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში კარგი და კმაყოფილი გავმხდარიყავი, რაც ჩვენი ქცევის გზაზე განსაზღვრავს იმ ჯილდოს ტიპს, რომელსაც მივიღებთ შემდგომ ცხოვრებაში.“

ფატიმა ჰირინი ცდილობს ისლამის შესაბამისად იცხოვროს და ის ცხოვრების ყველა ასპექტში გამოიყენოს: „მე და ჩემი მეუღლე შევთანხმდით, რომ დასავლურ ქვეყანაში ისლამური ცხოვრების წესი ბევრ დათმობაზე წასვლას მოითხოვს. ისლამი არ არის მხოლოდ რელიგია საღი აზრით, არამედ ცხოვრების სრულყოფილი წესი, რომლის გამოყენება მხოლოდ მუსლიმურ საზოგადოებაში შეიძლება მისი ყველაზე სუფთა სახით. რადგან თითოეულმა ჩვენგანმა ეს რელიგია სრული თავისუფალი ნებით ავირჩიეთ, ჩვენ არ გვინდოდა სუსტი, ნელთბილი ისლამი.“

ასე რომ, ხანგრძლივი ლოდინის შემდეგ, 1962 წელს, მოგზაურობის ხარჯების დასაფარად საკმარისი თანხის დაზოგვის შემდეგ, შესაძლებლობა მოგვეცა, პაკისტანში ემიგრაციაში წავსულიყავით.“

ფატიმა ჰირინი და ისლამის დაცვა

ფატიმა იცავდა ისლამს და აჩვენებდა ისლამური კანონის სიდიადესა და სიწმინდეს, ამავდროულად კი ამხელდა სხვა შეხედულებების სიცრუესა და მცდარ გზას. მან თქვა: „თუ ისლამის მიმართ მტრულად განწყობილნი ამბობენ, რომ კაცისთვის რამდენიმე ცოლის ყოლა ბარბაროსობაა, შეუძლიათ ამიხსნან, რა სიკეთე დევს მათ ქმედებებში, როდესაც ქმარი ცოლის გარდა ხარჭებსაც იყვანს? ეს დასავლეთში გავრცელებული პრაქტიკაა, მუსლიმურ ქვეყნებში პოლიგამიაზე უფრო გავრცელებული.“

თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ალკოჰოლის მოხმარებას ზიანი არ მოაქვს, შეუძლიათ თუ არა ახსნან ის უბედურება, რასაც ეს ჩვევა იწვევს დასავლეთში?!

თუ ისინი ამბობენ, რომ მარხვა ასუსტებს ერის სამუშაო ძალას და ჯანმრთელობას, დაე, შეხედონ მორწმუნეთა დიდ მიღწევებს რამადანის წმინდა თვეში და წაიკითხონ მნიშვნელოვანი ანგარიშები, რომლებიც მუსლიმმა ექიმებმა ცოტა ხნის წინ ჩაწერეს მარხულ პაციენტებთან მათი ბუნებრივი გამოცდილების შესახებ.

თუ ისინი ამბობენ, რომ სქესთა შორის გამიჯვნა უკუღმართია, შეადარონ ნებისმიერი მუსლიმური ქვეყნის ახალგაზრდობა ნებისმიერი დასავლური ქვეყნის ახალგაზრდობას. მაგალითად, ბიჭსა და გოგოს შორის მორალური დანაშაული მუსლიმებში გამონაკლისად ითვლება, მაშინ როცა დასავლელებში ძალიან იშვიათია უბიწო ბიჭსა და გოგოს შორის ერთჯერადი ქორწინების პოვნა.

თუ ისლამის მიმართ მტრულად განწყობილნი ამტკიცებენ, რომ ხუთი ყოველდღიური ლოცვის შესრულება - ბევრი მორწმუნისთვის უცნობ ენაზე - დროისა და ძალისხმევის ფუჭად კარგვაა, დაე, მათ მიუთითონ დასავლეთში არსებული ერთიანი სისტემა, რომელიც ადამიანებს უფრო ძლიერი და სულიერად ჯანსაღი გზით აერთიანებს, ვიდრე მუსლიმური რიტუალური თაყვანისცემა. დაე, მათ დაამტკიცონ, რომ დასავლელები თავისუფალ დროს უფრო სასარგებლო საქმეებს აკეთებენ, ვიდრე მუსლიმი, რომელიც ყოველდღე ერთ საათს უთმობს ლოცვას.

ისლამი რეფორმირებულია თოთხმეტი საუკუნის ან მეტი ხნის განმავლობაში და ასე რჩება ჩვენს დროში, იმ პირობით, რომ მას დამახინჯებული დათმობების გარეშე გავაგრძელებთ.

რადგან ღმერთის თვალში რელიგია ისლამია და ისლამი უზენაესია და არაფერია მასზე მაღლა. ჩვენს დროში ბევრი ადამიანი დარწმუნდა ამ ჭეშმარიტებაში და ისინი ითანამშრომლებენ - ღვთის ნებით - რათა აუხსნან ეს ავადმყოფ, ტანჯულ და უბედურ სამყაროს, რომელიც მათ აღფრთოვანებით უყურებს.“

ასე შეიცვალა ფატიმა ჰირინის ცხოვრება ისლამის მიღების შემდეგ. მან ირწმუნა, რომ ისლამი არ არის მხოლოდ რიტუალები და თაყვანისცემის აქტები, არამედ ცხოვრების სრულყოფილი წესი და გზა, რომელიც მუსლიმებს ამქვეყნიურ ბედნიერებამდე და სიკვდილის შემდეგ სამოთხემდე მიჰყავს.

ფატიმა ჰირინის წვლილი
მას აქვს რამდენიმე წიგნი ისლამზე, მათ შორის: (მარხვა - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978 და (Muhammad - Muhammad) 1983 წ.

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ლუი გარდეტი ერთ-ერთ ყველაზე გამოჩენილ ევროპელ ფილოსოფოსად ითვლება, რომელმაც ისლამური აზროვნება და ცივილიზაცია შეგნებული და სიღრმისეული შესწავლით შეისწავლა. ახალგაზრდა ასაკიდანვე გარდეს ღვთაებრივი რელიგიების პრინციპების გააზრება აინტერესებდა. მიუხედავად იმისა, რომ კონსერვატიულ კათოლიკურ ოჯახში გაიზარდა, მას ფსიქოლოგიური აკვიატება აწუხებდა: საიდუმლოებები და საიდუმლოებები, რომლებსაც საკუთარ რელიგიაში აღიქვამდა. ამან აიძულა, ჭეშმარიტების აღმოჩენის იმედით აღმოსავლური რელიგიების, მათ შორის ბუდიზმის, ინდუიზმის და სხვათა სათავეების ძიებაში ჩაბმულიყო.

ლუი ჟარდეს ისლამზე მოქცევის ისტორია

ღმერთმა ინება, რომ ლუი გარდემ წაეკითხა ყურანის მნიშვნელობების მისეული თარგმანი და მასში ბევრი რამ აღმოაჩინა, რაც მის გულს ამშვიდებდა. ის ისლამისკენ მიიზიდა და თანდათანობით დაიწყო ისლამის უფრო ღრმად ჩაღრმავება. მან არაბული ისწავლა და ყურანი არაბულ ენაზე წაიკითხა. შემდეგ ისლამური ცივილიზაციის შესწავლას მიუბრუნდა და აღმოაჩინა, რომ ისლამი იყო ის, რასაც ეძებდა. მას სწამდა მისი, როგორც ჭეშმარიტი ღვთაებრივი რწმენის (გულში), რადგან დარწმუნებული იყო, რომ ისინი, ვინც ისლამს მიიღებდნენ და ევროპაში ავრცელებდნენ, დიდად იტანჯებოდნენ მათ წინაშე არსებული დაბრკოლებების გამო. ამიტომ, გარდემ დამალა თავისი რწმენა საკუთარ თავში და თავისი ძალისხმევა, შრომა, ფული და აზროვნება ამ რელიგიის მხარდაჭერაზე შეზღუდა.

ლუი გარდემ აღნიშნა, რომ სიონიზმი ევროპაში ყველა ისლამური რამის წინააღმდეგ აგრესიულ ომს აწარმოებს, ყველანაირი აგრესიული საშუალების გამოყენებით, დაწყებული წმინდა ყურანის ზოგიერთი აიათის დამახინჯების მცდელობებით, წმინდა ყურანის აფრიკის მრავალ რეგიონში ექსპორტით, საცვლებისა და ფეხსაცმლის დიზაინით შექმნილი ისლამური ნიმუშებითა და სიმბოლოებით, რომლებიც წმინდა და პატივსაცემია ყველა მუსლიმანის სინდისში და ხელს უწყობს ფანატიკოსი მკვლევარების წახალისებას, გამოაქვეყნონ თავიანთი წიგნები და კვლევები, რომლებიც ამახინჯებენ ისლამის იმიჯს და მუსლიმებსა და მათ მაცნეს ნაკლოვანებებსა და მანკიერებებს მიაწერენ.

ლუი გარდეს წვლილი

ლუი გარდემ დაიცვა ისლამი და გამოაქვეყნა წიგნი (მუსლიმები და სიონისტური თავდასხმების წინააღმდეგობა). მან ასევე თავი მიუძღვნა ისლამური ფილოსოფიის შესწავლას სრული თხუთმეტი წლის განმავლობაში (1957-1972 წწ.) ტულუზას ფილოსოფიის საერთაშორისო ინსტიტუტში.

მან ასევე დაწერა არაერთი მნიშვნელოვანი ისლამური ნაშრომი, როგორიცაა: „ისლამური საზოგადოება“, „ისლამი ყველა ასაკისთვის“ და „რელიგია და საზოგადოება“. ის ხელმძღვანელობს ისლამური კვლევების სერიის გამოცემას და მონაწილეობს ფრანგულ ენაზე გამოცემული ისლამური ენციკლოპედიის შექმნაში.

მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომია წიგნი (ისლამი ყველა ეპოქის რელიგიაა), რომელშიც ის განმარტავს, თუ როგორ შეძლეს ისლამურმა ღირებულებებმა და პრინციპებმა საუკუნეებისა და თაობების განმავლობაში შენარჩუნება და ახალი, განახლებული, მოთხოვნადი და გავლენიანი დარჩენა ყველა ეპოქაში!!

ამ წიგნში გარდეტი ასევე უარყოფს ზოგიერთი ფილოსოფოსის თეორეტიკოსის მტკიცებას, რომ ისლამი „უდაბნოს რელიგიაა“ და შეუთავსებელია სხვა საზოგადოებებთან. ის ამ მატერიალისტებს ასე პასუხობს: „უდაბნო მხოლოდ ამ ახალი რელიგიის ადგილი და საწყისი წერტილი იყო, როდესაც ის გაჩნდა. იქ მისი საფუძვლები დაიხვეწა და მისი მახასიათებლები ნათელი გახდა, რადგან ის გლობალურ რელიგიად იქცა. უდაბნო არავითარ შემთხვევაში არ იყო სტაბილური ადგილი ისლამური ხალხებისთვის, რასაც ადასტურებს ის ფაქტი, რომ დღეს ისლამური სამყარო მილიარდზე მეტ მუსლიმს მოიცავს და სენეგალის დაკარიდან ინდოეთის ოკეანეში ფილიპინების კუნძულებამდეა გადაჭიმული“.

ლუი გარდე და ისლამის დაცვა

ჟარდეტი პასუხობს დასავლელების მიერ ისლამისა და მუსლიმების შესახებ მიმართულ, გავრცელებულ და გამეორებულ ცილისწამებას, მათ შორის ბრალდებას, რომ მუსლიმები „ფატალისტები და დამოკიდებულები“ არიან. ის პასუხობს ყურანის ათობით აიათითა და ჰადისით, რომლებიც მოუწოდებენ მუსლიმებს, იშრომონ შრომისმოყვარეობისკენ, კარგად შეასრულონ თავიანთი საქმე და სრული პასუხისმგებლობა აიღონ მათზე. შემდეგ ის პასუხობს ბრალდებას, რომ ისლამი არის ზედაპირული რიტუალებისა და ცერემონიების რელიგია, რომლებიც ყოველდღიური ქცევის მიუხედავად სრულდება. ის შემდეგნაირად პასუხობს:

„ასეთი საკითხები დეკადენციის ეპოქაში გაჩნდა და სიმართლე ისაა, რომ თაყვანისცემა არ შეიძლება მიღებული იყოს, თუ ის გულწრფელი არ არის და სუფთა ზრახვებთან არ არის შერწყმული.“

ის ასევე პასუხობს დასავლელების მიერ ისლამის შესახებ გავრცელებულ ინფორმაციას, რომ ის შიშის რელიგიაა, იმით, რომ ამბობს, რომ ისლამში ღმერთი არის (ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე) და რომ ოთხმოცდაცხრამეტი სახელიდან - ულამაზესი ღვთაებრივი სახელებიდან - რომლებსაც მუსლიმები იმეორებენ, მხოლოდ ორი სახელია, რომელიც ღვთაებრივ მეს აღწერს, როგორც ძლიერს, საშინელს და დამსჯელს და ეს ორი ატრიბუტი მათი მნიშვნელობით მხოლოდ ცოდვილებისა და ურწმუნოების მიმართ გამოიყენება.

აქ ჩვენ ვხედავთ იმ ტრანსფორმაციის მასშტაბებს, რომელიც ლუი ჟარდეს ცხოვრებაში მოხდა ისლამზე მოქცევის შემდეგ. ეს კაცი ახლა მთელი ძალით იცავს ისლამს, მიუხედავად იმისა, რომ სულ ახლახანს იყო არამუსლიმი. დიდება ღმერთს, რომელმაც ისლამისკენ წაიყვანა!

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

ის ეგვიპტეში ქრისტიანი მშობლებისგან დაიბადა, რომლებმაც მასში ქრისტიანობის სიყვარული ჩაუნერგეს, რათა სხვა ქრისტიანებთან ინტეგრაცია შეძლებოდა. თუმცა, მან დაიწყო ფიქრი და განხილვა, რის შედეგადაც გარკვეული ეჭვები გაჩნდა, რამაც მასში შფოთვის ცეცხლი გააღვივა, რამაც ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტი რელიგიის ძიებისკენ უბიძგა.

როდესაც მისი გონება გაიზარდა, მან ჭეშმარიტების ძიება დაიწყო. ის ამის შესახებ ამბობს:
„სწავლამ მაფიქრებინა, რომ ყურადღებით მომესმინა რამდენიმე მოწოდება, რომლებიც ჩემს ყურამდე მოდიოდა ეჭვითა და ეჭვით შექმნილი ხარვეზების შედეგად იმის შესახებ, თუ რას ვერ იღებდა გონება და რის მიმართაც ჩემი სინდისი არ იყო დამშვიდებული ემოციური სიწმინდის მომენტში, იმასთან დაკავშირებით, თუ რას ვსწავლობდი ან რას ვემზადებოდი ამოცანების შესასრულებლად. ამგვარად, ამ მოწოდებებს მოსმენის წილი მოჰყვებოდა, რასაც მოჰყვა ჩემს რელიგიამდე არსებულ რელიგიებზე ფიქრი, ამიტომ მე ისეთი ადამიანი ვიყავი, რომელიც ტაფიდან ცეცხლში თავშესაფარს ეძებს.“

მუჰამედ ფუად ალ-ჰაშემის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ალ-ჰაშემიმ დაიწყო ქრისტიანობამდელი და ადამიანის მიერ შექმნილი რელიგიების კვლევა იმ იმედით, რომ იპოვიდა იმას, რასაც ეძებდა. შემდეგ ისლამის კვლევას მიუბრუნდა, მაგრამ განაწყენებული და სძულდა იგი. მას არ სურდა მასში შესვლა; პირიქით, სურდა მისი ნაკლოვანებების ამოღება, შეცდომების აღმოჩენა და წინააღმდეგობების ძიება, რათა დაენგრია და ხალხისთვის განეთავისუფლებინა. მაგრამ დიდება პირობების შემცვლელს! ამ კაცმა ისლამში იპოვა გზა ხელმძღვანელობისა და სინათლისკენ, რომელსაც მთელი ცხოვრება ეძებდა.

ისლამურ რელიგიაში დანახულის აღწერისას ის ამბობს: „მე ყველა კითხვაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხი ვიპოვე, რომლის პოვნაც ვერცერთ წინა რელიგიას, იქნება ეს ადამიანის მიერ შექმნილი, ღვთაებრივი რელიგიებიდან წარმოშობილი თუ ფილოსოფიური პრინციპი, ვერ შეძლო (და ჩემი გამოთქმა: „დაცემა“ რელიგიების დაცემას გულისხმობს სასულიერო პირების ხელით, რომლებმაც გადაუხვიეს იმას, რისთვისაც მოვიდნენ). აღმოვაჩინე, რომ ის, რასაც ისინი ისლამის ნაკლოვანებებად მიიჩნევდნენ, უპირატესობა იყო, ხოლო ის, რასაც ისინი წინააღმდეგობებად მიიჩნევდნენ, სიბრძნე, წესები და კანონები იყო, რომლებიც გამჭრიახი ადამიანებისთვის იყო დადგენილი. და ის, რისთვისაც ისინი ისლამს აკრიტიკებდნენ, კაცობრიობის განკურნება იყო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში სიბნელის უდაბნოში იყო ჩაძირული, სანამ ისლამმა ის სიბნელიდან სინათლეში არ გამოიყვანა და ხალხი, მათი უფლის ნებართვით, სწორ გზაზე არ წარიმართა“.

შემდეგ მუჰამედ ფუად ალ-ჰაშემიმ გამოაცხადა ისლამზე მოქცევა.

მუჰამედ ფუად ალ-ჰაშემის წვლილი

ისლამზე მოქცევის შემდეგ, მუჰამედ ფუად ალ-ჰაშიმიმ ბევრი რამ გააკეთა ისლამის სამსახურში. ის რელიგიებს შორის შედარებებს ახორციელებდა და ამ შედარებების ერთ-ერთი ნაყოფი იყო შესანიშნავი წიგნი, რომელიც მან მუსლიმებს წარუდგინა, „რელიგიები ბალანსზე“. მან ასევე დაწერა მრავალი სხვა წიგნი, რომელთაგან თითოეული ღვთის სიტყვის დაცვასა და მისი რელიგიის მხარდაჭერას ემსახურებოდა.

{და ალაჰი უეჭველად მხარს დაუჭერს მათ, ვინც მას უჭერს მხარს. ჭეშმარიტად, ალაჰი ძლევამოსილია და ძლევამოსილია.} [ალ-ჰაჯ: 40].

მან დაწერა წიგნები „ისლამის საიდუმლო: რატომ ავირჩიე ისლამი, როგორც რელიგია“, „წინასწარმეტყველი არ იტყუება“ და „დიალოგი ქრისტიანსა და მუსლიმს შორის“.

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი (დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ).

აჰმედ ნასიმ სუსა, რომელმაც ისლამი მიიღო და ებრაელების მიერ დაწერილი ცრუ ისტორიის შესახებ სიმართლე გაამხილა, წარმოშობით ბანუ სუვასას ტომიდან იყო, რომელიც იემენის ჰადრამაუტის რეგიონში ცხოვრობდა. იგი ერაყის ქალაქ ჰილაში, ებრაული ოჯახის მშობლებისგან დაიბადა, ჰიჯრათის 1318 წელს/1900 წელს. მან მოსამზადებელი სწავლება (საშუალო სკოლა) ბეირუთის ამერიკულ უნივერსიტეტში 1924 წელს დაასრულა, შემდეგ კი 1928 წელს აშშ-ში, კოლორადოს კოლეჯში, სამოქალაქო ინჟინერიის ბაკალავრის ხარისხი მიიღო.

შემდეგ აჰმედ ნასიმ სუსამ განაგრძო ასპირანტურა და 1930 წელს აშშ-ში, ჯონს ჰოპკინსის უნივერსიტეტში, წარჩინებით მიიღო დოქტორის ხარისხი. იგი ცნობილი ამერიკული სამეცნიერო ორგანიზაციის, Phi Beta Kappa-ს წევრად აირჩიეს, ხოლო 1929 წელს ვაშინგტონის უნივერსიტეტმა მას ვედელის პრემია მიანიჭა, რომელიც ყოველწლიურად გადაეცემა მსოფლიოს ქვეყნებს შორის მშვიდობის მხარდაჭერაში წვლილის შემტანი საუკეთესო სტატიის ავტორს.

დოქტორი აჰმედ სუსა ერთ-ერთი ყველაზე ხანდაზმული ერაყელი ინჟინერია, რომელმაც დასავლური უნივერსიტეტები დაამთავრა. ის ებრაელი იყო, მაგრამ მოგვიანებით ისლამი მიიღო.

ერაყში დაბრუნების შემდეგ, 1930 წელს, იგი ერაყის სარწყავი დეპარტამენტის ინჟინრად დაინიშნა. შემდეგ, 18 წლის განმავლობაში, ამ დეპარტამენტში რამდენიმე ტექნიკური თანამდებობა ეკავა, სანამ 1946 წელს ერაყის ძირითადი სარწყავი პროექტების შესასწავლად შექმნილი კომისიის თავმჯდომარის თანაშემწედ არ დაინიშნა. 1947 წელს იგი დაინიშნა გეოდეზიის გენერალურ დირექტორად, შემდეგ კი 1954 წელს სოფლის მეურნეობის სამინისტროს გენერალურ დირექტორად. შემდეგ იგი აღადგინეს გეოდეზიის გენერალური დირექტორის თანამდებობაზე, თანამდებობას 1957 წლამდე იკავებდა.

როდესაც 1951 წელს რეკონსტრუქციის საბჭო შეიქმნა, იგი თავდაპირველი თანამდებობის გარდა, რეკონსტრუქციის საბჭოს ვიცე-პრეზიდენტის ტექნიკურ საკითხებში პირად თანაშემწედ დაინიშნა. ის ერაყის სამეცნიერო აკადემიის ერთ-ერთი პირველი წევრი იყო 1946 წელს მისი დაარსების დღიდან და აქტიურ წევრად დარჩა გარდაცვალებამდე.

1939 და 1940 წლებში იგი ხელმძღვანელობდა ერაყის მთავრობის მიერ საუდის არაბეთის სამეფოში გაგზავნილ ორ მისიას, რათა შეესწავლათ ალ-ხარჯში სარწყავი პროექტები და ზედამხედველობა გაეწიათ მათი განხორციელებისთვის. დოქტორი აჰმედ ნასიმ სუსა 1938 წელს ერაყის ინჟინრების ასოციაციის ერთ-ერთი დამფუძნებელი იყო.

მის ნაშრომებს შორისაა ორმოცდაათზე მეტი წიგნი, ტექნიკური ანგარიში და ატლასი, ასევე 116-ზე მეტი სტატია და სამეცნიერო ნაშრომი, რომლებიც გამოქვეყნებულია სხვადასხვა გაზეთებსა და სამეცნიერო ჟურნალებში. მისი ნაშრომები გავრცელებულია ირიგაციის, ინჟინერიის, სოფლის მეურნეობის, გეოგრაფიის, ისტორიისა და ცივილიზაციის სფეროებში (1).

აჰმედ სუსამ ფილოსოფია და ისტორია შეისწავლა, რამაც ღრმა გავლენა მოახდინა ებრაელთა ცრუ შეხედულებების მის გაგებასა და სწორი გზის დასაწყისზე.

აჰმედ ნასიმ სუსას ისლამზე მოქცევის ისტორია

აჰმედ ნასიმ სუსას ისლამთან ისტორია ბეირუთის ამერიკულ უნივერსიტეტში სწავლის დროს დაიწყო. ამან მას საშუალება მისცა, ისლამის შესახებ მეტი გაეგო და წმინდა ყურანი წაეკითხა, რომელშიც მან აღმოაჩინა ის, რაც თორასა და ბიბლიაში ვერ იპოვა.

დოქტორი აჰმედ სუსა რწმენის გზისკენ გადადგმული ნაბიჯების დასაწყისზე საუბრობს:
„მე სიამოვნებით ვკითხულობდი წმინდა ყურანის ლექსებს და ხშირად ვისვენებდი ჩემს ზაფხულის კურორტზე, ხეების ჩრდილში, ლიბანის მთების ფერდობებზე და იქ დიდხანს ვრჩებოდი და მთელი ხმით ვკითხულობდი მის ტექსტს.“

მაგრამ ეს საკმარისი არ აღმოჩნდა იმისთვის, რომ ისლამზე მოექცა. ის სერიოზულად არ განიხილავდა ისლამზე გადასვლას მანამ, სანამ ამერიკაში წლები არ გაატარა, არ წაიკითხა რელიგიური ფილოსოფიები, არ ჩაუღრმავდა ისტორიულ და სოციალურ თემებს და არ გააფართოვა ცოდნა. მან აღმოაჩინა სიმართლე იმ გაყალბებული ისტორიის შესახებ, რომელიც ებრაელებმა თავიანთი რელიგიური სურვილების დასაკმაყოფილებლად დაწერეს.

ის ასევე საუბრობს ყურანში აღმოჩენილ ინფორმაციაზე და ამბობს:
„ღმერთის გამოცხადებული ლექსები ჩემთვის უცხო არ აღმოჩნდა და გული დამშვიდდა, როდესაც გავაცნობიერე, რომ სამეცნიერო მსჯელობა ჩემს სწორ თანდაყოლილ მიდრეკილებას ადასტურებდა.“

შემდეგ დოქტორმა აჰმედ ნასიმ სუსამ სრული რწმენით გამოაცხადა ისლამზე მოქცევა და მთელი ძალისხმევა ისლამის დაცვას მიუძღვნა.

აჰმედ ნასიმ სუსას წვლილი

ეს კაცი იუდაიზმიდან ისლამზე მოექცა და ამ რელიგიის ერთგული დამცველი გახდა. მან მთელი ძალისხმევა არაბული ცივილიზაციის ღირსებების დამადასტურებელი საბუთების მოძიებას მიუძღვნა და ამ თემაზე რამდენიმე წიგნი დაწერა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი წიგნი (არაბები და იუდაიზმი ისტორიაში).

დოქტორმა აჰმედ ნასიმ სუსამ სიონისტური მოძრაობის მტკიცებების ისტორიული პერსპექტივიდან უარსაყოფად საკუთარი წინა გამოცდილება და იუდაიზმის შესახებ ცოდნა გამოიყენა. მან იცოდა თორაში არსებული ყალბი ტექსტების შესახებ და ზრუნავდა ამ დამახინჯებების გარკვევაზე, ახსნა რა, რომ ეს ტექსტები რაბინების მიერ იყო შეთხზული.

მის წიგნებს შორისაა: „არაბეთის ნახევარკუნძულის ისტორია“ და „ერაყის ებრაელთა ისტორია“.

დოქტორ აჰმედ სუსას მრავალრიცხოვანი წვლილისა და ისლამზე მოქცევის შემდეგ მისი ისტორიული და ინტელექტუალური კვლევების გარდა, მან განმარტა კაცობრიობის ისტორიის მრავალი ასპექტი და დაუპირისპირდა ისლამის ძირის გამოთხრისა და მისი იმიჯის დამახინჯების ბოროტმოქმედ მცდელობებს (4). მათ შორისაა წიგნი „ისლამისკენ მიმავალ გზაზე“, რომელიც მოიცავს მისი სულის განვითარების ისტორიას, ჭეშმარიტების მაძიებელს, მის ერთგულს, რომელიც არაბული გარემოს გავლენის ქვეშ მოექცა და შემდეგ ისლამურ ხელმძღვანელობას მიაღწია. ის ჭეშმარიტებას ჭეშმარიტებად თვლიდა და ხარობდა მისი მიყოლით, ხოლო სიცრუეს სიცრუედ თვლიდა და ღიად გაურბოდა მას. წიგნი ასახავს ებრაული არსის სუსტ წერტილებს და ებრაელების შეცდომებს.

აჰმედ ნასიმ სუსას გარდაცვალება

დოქტორი აჰმედ ნასიმ სუსა გარდაიცვალა 1402 წელს / 1982 წელს.

წყარო: დოქტორ რაგებ ალ-სარჯანის წიგნი „დიდი ადამიანები, რომლებიც ისლამზე მოექცნენ“.

ენ სოფიმ ვერ გააცნობიერა, რომ ისლამისა და მუსლიმების საკითხებით მისი ინტერესი და მათი სამართლიანი დაცვა ჭეშმარიტი რელიგიის მიღების გზის დასაწყისი იყო. როდესაც შვედეთში მუსლიმების წინააღმდეგ საკითხი წამოიჭრებოდა, ის ჩქარობდა უარყოფას, დაცვას და უარყოფას მათი ცუდი მოსაზრებების გამოქვეყნებით, რაც გამოიხატებოდა მის სერიოზულ ხედვებსა და მტკიცებულებებით გამყარებულ და გონივრულად პატივსაცემ წერილებში. ამრიგად, ის ცდილობდა შვედეთის საზოგადოების გვერდით დგომას ისლამისა და მუსლიმების ჭეშმარიტების საკითხში სამართლიანობის თვალით, ზოგჯერ გაზეთის სტატიების წერით, ზოგჯერ ფართოდ გავრცელებული სპეციალიზებული წიგნებით და მესამედ პირდაპირი შეხვედრებითა და სემინარებით.

ეს ნამდვილად ჭეშმარიტების ენა იყო, რომელიც იცავდა ამ ჭეშმარიტ რელიგიას და მის მიმდევრებს.

ადამიანის უფლებათა დამცველი

ანა სოფი როალდი რელიგიის ისტორიკოსი და ისლამური კვლევების, გენდერისა და მიგრაციის კვლევების ლექტორია სამხრეთ შვედეთის უნივერსიტეტში, მალმიოში, დანიის მახლობლად. ქრისტიანობიდან ისლამზე მოქცევამდე სოფი ისლამისა და მუსლიმების საკითხებში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მკვლევარი იყო. ის ამ საქმიანობას სამხრეთ შვედეთში, ლუნდის უნივერსიტეტში მუსლიმური საძმობის შესახებ სადოქტორო დისერტაციის წარდგენის შემდეგ ეწეოდა. შემდეგ ის ისლამურ ისტორიაში სპეციალიზირდა, რასაც მოჰყვა ისლამური მოძრაობები და დასავლეთში მუსლიმი უმცირესობები.

ახალგაზრდობაში ის ადამიანის უფლებათა დამცველი იყო, რომელიც ნორვეგიაში ქალთა განთავისუფლებას იბრძოდა, რამაც მისი ინტერესი პოლიტიკური საკითხების მიმართ გააძლიერა. როდესაც მიხვდა, რომ ისლამი რელიგიას პოლიტიკისგან არ აცალკევებს, ამან აიძულა, ამ სფეროში სპეციალიზაცია მოეხდინა. შემდეგ მან შვედურ და ინგლისურ ენებზე დაწერა რამდენიმე წიგნი ისლამის შესახებ სხვადასხვა თემაზე, მათ შორის: „ახალი მუსლიმები ევროპაში“, „ქალები ისლამში“, „ისლამი“, „ისლამად მოქცეულთა გამოცდილება სკანდინავიაში“ და „ისლამი: რწმენა და ისტორია“.

შვედურმა გაზეთმა „სვენსკა დაგმა“ აღნიშნა, რომ სოფის ნაშრომები მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ისლამის შესწავლით დაინტერესებულ პირთათვის გაცნობაში, რომელთა რიცხვიც ბოლო დროს ევროპაში გაიზარდა. მან ასევე გაამდიდრა შვედური ბიბლიოთეკები თავისი მნიშვნელოვანი წიგნით „მუსლიმი შვედეთში“, რომლის თანაავტორობითაც იგი მწერალთან და ისლამზე მოქცეულ პერნილა კუესთან ერთად დაწერა.

რწმენისკენ მიმავალი გზა

სოფიმ კვლევის, გამოკვლევისა და შედარების მრავალი რთული ეტაპი გაიარა, რათა დაედგინა, თუ რა დაეხმარებოდა მას ჭეშმარიტ რელიგიამდე მისვლაში, რომლისაც უნდა ერწმუნა. რადგან ჯანსაღი ინსტინქტების მქონე ადამიანი ყოველთვის სწორი მიმართულებით მიდის, მან თავისი ინტელექტით გააცნობიერა, როგორც ერთ-ერთ ინტერვიუში ამბობს, რომ ადამიანი ღმერთისკენ უნდა იაროს, რადგან ღმერთი არ აიძულებს ადამიანებს, ირწმუნონ იგი.

რელიგიური აღზრდის შესახებ მან თქვა: „მე ნორვეგიის ესტლუნდის რეგიონში ვცხოვრობდი და ჩემს ოჯახში ღმერთის რწმენა გავრცელებული იყო. ყოველ ღამე ის ქრისტიანული წესით ლოცულობდა და მტკიცედ სწამდა, რომ ღმერთი დაიცავდა მათ ყოველგვარი ზიანისგან“.

ის ასევე ამბობს: როდესაც ჩვიდმეტი წლის გახდა, მან უფრო ღრმად ჩაუღრმავდა რელიგიას და დაიწყო ფიქრი ქრისტიანობაზე, როგორც რელიგიაზე და ქრისტიანების ერთმანეთში ბრძოლის მიზეზზე. მან გონებით დიდ მნიშვნელობას მიაღწია და ამბობს: ზოგიერთი ადამიანი იყენებდა ღმერთს თავისი მმართველობისა და ძალაუფლების გასაძლიერებლად და სხვებზე ძალაუფლების მოსაპოვებლად, როგორც ეს ხდებოდა ევროპაში წარსულ ეპოქებში, რამაც აიძულა იგი რელიგიების შესახებ მეტი კითხვები დაესვა.

1970-იან წლებში მან შედარებითი რელიგიები შეისწავლა და დაუღალავმა კვლევამ ისლამის სიდიადისა და ობიექტურობის აღმოჩენამდე მიიყვანა. როგორც თავად თქვა: „მასში ყველა კითხვაზე პასუხი ვიპოვე. მართლაც, მივაღწიე ჭეშმარიტებას ყოვლისშემძლე ღმერთის შესახებ, რომელმაც ჩვენი ცხოვრება ყველაზე ლამაზი და სამართლიანი გზით დაგეგმა“.

ისლამის შიში (ფობია):

სუფი შეშფოთებული იყო ისლამოფობიის, ან როგორც მას უწოდებენ, „ისლამოფობიის“ გავრცელებით და იმ სერიოზულობით, რომლითაც დასავლური მედია იწყებდა ხალხის გაფრთხილებას ამის შესახებ, რამაც დაიწყო ისლამის დამახინჯება და მუსლიმების ტერორისტებად წარმოჩენა, განსაკუთრებით 11 სექტემბრის მოვლენებისა და მსოფლიო სავაჭრო ცენტრზე თავდასხმის შემდეგ.

დასავლეთში „ისლამოფობიის“ ფენომენის უკან ასევე არსებობს რელიგიური, კულტურული და რასისტული მიზეზები, როგორც ეს მან თავის წიგნში აღნიშნა: „მუსლიმი შვედეთში“, რომელშიც ის საუბრობს მუსლიმი ქალების ცხოვრებასა და მათ თანაარსებობაზე შვედურ საზოგადოებაში, რომელიც, სხვა დასავლური საზოგადოებების მსგავსად, სხვადასხვა ღირებულებებსა და კონცეფციებს იცავს. ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ცხოვრობენ მუსლიმები შვედეთში და როგორ ასრულებენ ისინი რიტუალებს, როგორიცაა: ლოცვა, ზაქათი, მარხვა, ჰაჯი და ერთმანეთთან ურთიერთობა. მან ასევე კარგი შედარება მოახდინა ისლამის ხალხების წეს-ჩვეულებებსა და მათ გავლენას შვედ მუსლიმებზე. მან ასევე აღნიშნა ჩადრიანი ქალების მიმართ ნეგატიური და თუნდაც საეჭვო დამოკიდებულება.

ისლამისა და კულტურის შესახებ ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი, სიღრმისეული კვლევის ფარგლებში, სოფი ამტკიცებს, რომ ისლამსა და ისლამურ კულტურას შორის განსხვავება არ არსებობს, როგორც ამას ბევრი მიიჩნევს. ის განმარტავს, რომ ისლამის პრინციპები სრულად უნდა იყოს გადაჯაჭვული კულტურული გამოხატვის ყველა ფორმასთან და ეს ზოგადად კაცობრიობისთვის სასარგებლოა.

ვინ არის მარტინ ლინგსი?

მარტინ ლინგსი დაიბადა ლანკაშირში, ინგლისში, 1909 წლის იანვარში. მან ადრეული ბავშვობა ამერიკაში გაატარა, სადაც მამამისი მუშაობდა. ოჯახის მსგავსად, რომელსაც არანაირი რელიგიური კუთვნილება არ ჰქონდა, ისიც დაბადებით ქრისტიანი იყო. ამრიგად, ის ყოველგვარი ჭეშმარიტი რწმენის გარეშე გაიზარდა.

სახლში დაბრუნების შემდეგ ის კლინტონის კოლეჯში ჩაირიცხა, სადაც ლიდერის ნიჭი გამოავლინა, რამაც სტუდენტების პრეზიდენტის თანამდებობამდე მიიყვანა. იქიდან ოქსფორდში გადავიდა ინგლისური ენისა და ლიტერატურის შესასწავლად. მისი ინტელექტუალური სიმწიფე აშკარა გახდა მას შემდეგ, რაც ინგლისურ ლიტერატურაში AB ხარისხი მიიღო. მან მსოფლიო რელიგიების შესახებ ისტორიული წიგნების შესწავლა დაიწყო და ყველა მათგანზე წაიკითხა. ის მოხიბლული იყო ისლამის რელიგიით, რომლის სასწავლო გეგმა ლოგიკასა და გონიერებას შეესაბამება და ქცევის კოდექსი სულისა და სინდისისთვის მისაღებია.

შემდეგ ის ლიეტუვაში გაემგზავრა ანგლო-საქსური და შუა საუკუნეების ინგლისური ენის სწავლების მიზნით, ამავდროულად, ხალხური სიმღერებისა და პოეზიის საშუალებით ქვეყნის უძველესი მემკვიდრეობით დაინტერესდა.

1940 წელს ის ეგვიპტეში გაემგზავრა, რათა კაიროს უნივერსიტეტში ძველი მეგობარი (იმ დროს ფუად I) ენახა და ისლამი და არაბული ენა შეესწავლა. თუმცა, მისი მეგობარი ცხენოსნობისას ავარიაში დაიღუპა და მას უნივერსიტეტში დაკავებული თანამდებობა შესთავაზეს.

მარტინ ლინგსის ისლამზე მოქცევის ისტორია

ეგვიპტეში ლინგსი ისლამზე მოექცა მას შემდეგ, რაც რამდენიმე შადჰილი სუფი გაიცნო. ის სწრაფად გახდა ღვთისმოსავი და მისტიკური, შეიცვალა სახელი და გახდა აბუ ბაქრ სირაჯ ალ-დინი და გახდა ფრანგი მუსლიმი სუფი მწერლის, აბდ ალ-ვაჰიდ იაჰიას (რენე გენონი) ახლო მეგობარი, რომელიც სრულად იყო დარწმუნებული დასავლური ცივილიზაციისადმი მისი მკაცრი კრიტიკის ნამდვილობაში.

რენე გენონს გადამწყვეტი გავლენა ჰქონდა ლინგსის ნააზრევზე. ამის შესახებ ის ამბობს:

„ჩემზე გავლენა მოახდინა და ისლამით დავინტერესდი დიდი ავტორის წიგნებით, რომელმაც ჩემსავით ისლამი მიიღო და ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სუფი გახდა. ეს არის შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰია. ჩემზე გავლენა მოახდინა მის მიერ ისლამზე დაწერილმა წიგნებმა, იმ დონემდე, რომ არასდროს წამიკითხავს მისი წიგნების მსგავსი შესანიშნავი ვერსიები. ამან მაიძულა მეპოვა და შემხვედროდა ის, ვინც ჩემი ისლამის მიღების მიზეზი გახდა. მე ეგვიპტეში ჩავედი, სადაც ის იმ დროს ცხოვრობდა.“

შემდეგ ის დასძენს: „მისგან დიდი სარგებლობა მივიღე. ის ნამდვილად მეცნიერი იყო, რომელიც თავის ცოდნას იყენებდა. ყველაზე მეტად მისგან ასკეტიზმი ვისწავლე ამქვეყნად, რასაც თქვენ „სუფიზმს“ უწოდებთ“.

ის ასევე ამბობს: „სუფიზმის ჩემი გაგება არ არის სამყაროსგან იზოლაცია, არამედ ცხოვრების მიზეზების გარეგნულად აღქმა, ხოლო მათგან გულში ზურგის შექცევა. წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) სუფიზმის მთელი მნიშვნელობა თავის კეთილშობილურ ჰადისში შეაჯამა: (იყავი ამქვეყნად ისე, თითქოს უცხო ან მოგზაური იყო), ან ის, რაც მან სხვა კეთილშობილურ ჰადისში თქვა: (...მე და ეს სამყარო მხედარს ვგავართ, რომელიც ხის ქვეშ იფარებს თავს, შემდეგ მიდის და ტოვებს მას). ეს არის სუფიზმის გაგება, რომელიც შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰიასგან ვისწავლე“.

აღსანიშნავია, რომ ისლამი მიიღო ალჟირელი შეიხის, შეიხ აჰმედ ალ-ალავის, ხელით, რომელსაც შვეიცარიაში შეხვდა, სადაც მასწავლებლად მუშაობდა. შემდეგ მან გვარი მარტინ ლინგსიდან აბუ ბაქრ სირაჯ ალ-დინად შეიცვალა.

ლინგსს ეჩვენებოდა, რომ ამ რელიგიასთან იპოვა თავი, რომელიც ადამიანის ბუნებასთან ჰარმონიაში იყო, როგორც ეს მან ასე გამოხატა: „ისლამში ვიპოვე ის „მე“, რომელიც მთელი ცხოვრების განმავლობაში მაკლდა და იმ დროს ვიგრძენი, რომ პირველად ვიყავი ადამიანი. ეს არის რელიგია, რომელიც ადამიანს თავის ბუნებას უბრუნებს, რადგან ის ჰარმონიაშია ადამიანის ბუნებასთან“.

შემდეგ მან დაამატა, სახეზე ღიმილით გაუბრწყინდა: „ღმერთმა ინება, რომ მუსლიმი ვყოფილიყავი და როცა ღმერთი ინებებს, ვერავინ შეცვლის მის გადაწყვეტილებას. ეს არის ჩემი ისლამზე მოქცევის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა“.

ეს არის ბრიტანელი მუსლიმი მოაზროვნე, დოქტორი აბუ ბაქრ სირაჯუდინი, რომელიც ადრე ისლამის გარდა სხვა რელიგიას მისდევდა, მაგრამ ალაჰმა ის ტოლერანტული ჰანაფიტური აზროვნების სკოლაში მიიყვანა. მან ისლამი სრული რწმენით მიიღო, შემდეგ კი მისი რწმენა ამქვეყნიური აზროვნების უარყოფის დონემდე ავიდა. ის სუფი გახდა ცდუნებებითა და სიამოვნების ხიბლით სავსე საზოგადოებებში. მან თავი მიუძღვნა თავის ქვეყანაში ხალხის ალაჰისკენ მოწოდებას, ღრმა რწმენით ამოძრავებული, რომ მომავალი ისლამს ეკუთვნის, რომელიც დედამიწის ყველა კუთხეშია გაგზავნილი.

ლინგსი 1940-იანი წლების განმავლობაში ეგვიპტეში ცხოვრობდა, სადაც ხელოვნების ფაკულტეტის სტუდენტებს შექსპირისეულ აზროვნებასა და ლიტერატურას ასწავლიდა.

1944 წელს ლინგსი ლესლი სმოლიზე დაქორწინდა, რომელიც მის იდეებს მომდევნო სამოცი წლის განმავლობაში იზიარებდა. კაიროში ცხოვრების დროს, მათი აგარაკი პირამიდების მახლობლად მდებარე პატარა სოფელში უსაფრთხო თავშესაფარი იყო მრავალი ეგვიპტელისა და უცხოელისთვის, რომლებიც თანამედროვე ცხოვრების სიმძიმეს გრძნობდნენ.

მარტინ ლინგსს სურდა, მთელი ცხოვრება ეგვიპტეში გაეტარებინა, პოლიტიკური მოვლენების ჩარევის გარეშე. 1952 წლის რევოლუციას მოჰყვა ანტიბრიტანული დემონსტრაციები, რაც შედეგი იყო ეგვიპტის ბრიტანული ოკუპაციის გაგრძელების, ეგვიპტის შიდა საქმეებში ბრიტანეთის ჩარევის, ცხოვრების ყველა ასპექტის კორუფციისა და ოკუპაციური ძალების მიერ დაუნდობლად და თანაგრძნობის გარეშე დაღუპული მსხვერპლის დიდი რაოდენობისა. ამ დემონსტრაციებში ლინგსის სამი უნივერსიტეტის კოლეგა დაიღუპა, ხოლო ბრიტანელი პროფესორები უნივერსიტეტიდან კომპენსაციის გარეშე გაათავისუფლეს.

1952 წელს ის ლონდონში დაბრუნდა, სადაც ლონდონის აღმოსავლური და აფრიკული კვლევების სკოლაში არაბულის შესწავლა განაგრძო. 1962 წელს მან დოქტორის ხარისხი მიიღო თემაზე „შეიხ აჰმად ალ-ალავი“, რომელიც გამოაქვეყნა წიგნში სახელწოდებით „მეოცე საუკუნის სუფი წმინდანი“. ეს იყო მისი ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი წიგნი, რადგან ის უნიკალურ პერსპექტივას გვთავაზობდა ისლამური სულიერების შესახებ შიგნიდან. მოგვიანებით, წიგნი გამოიცა ფრანგულ, ესპანურ და სხვა ენებზე თარგმნილ წიგნებში. მას შემდეგ ლინგსი სუფიზმის ერთ-ერთ მთავარ ისტორიკოსად ითვლება.

1955 წელს ლინგსი ბრიტანეთის მუზეუმში მუშაობდა, სადაც ინგლისის მუზეუმში აღმოსავლური ხელნაწერების კურატორად დაინიშნა. ის ასევე პასუხისმგებელი იყო წმინდა ყურანის ხელნაწერებზე, რამაც მისი ყურადღება ყურანის კალიგრაფიით მიიპყრო და მისი წიგნის „ყურანის ხელოვნება კალიგრაფიასა და ილუმინაციაში“ კრისტალიზაცია გამოიწვია. მისი გამოცემა 1976 წელს მსოფლიო ისლამური ფესტივალის ფონდის დაარსებას დაემთხვა, რომელთანაც მას მჭიდრო კავშირი ჰქონდა.

მან ასევე შექმნა ამ არაბული ხელნაწერების ორი კატალოგი, რომლებიც 1959 წელს ბრიტანეთის მუზეუმში და 1976 წელს ბრიტანეთის ბიბლიოთეკაში განთავსდა.

მარტინ ლინგსის წვლილი

1952 წელს ეგვიპტის დატოვებამდე, ლინგსმა გამოაქვეყნა წიგნი სახელწოდებით „დარწმუნებულობის წიგნი: რწმენის, გამოცხადებისა და გნოსტიციზმის სუფიური სკოლა“. არაბულის ბაკალავრის ხარისხის მოსაპოვებლად სწავლისას, 1973 წელს გამოაქვეყნა თავისი მჭევრმეტყველი შედევრი „მუჰამედი, ღვთის მაცნე და მისი ცხოვრება“, რომელიც უძველეს წყაროებზე იყო დაფუძნებული, რისთვისაც მან პაკისტანის პრეზიდენტის ჯილდო მიიღო.

მარტინ ლინგსი გარდაიცვალა

სუფი ისტორიკოსი აბუ ბაქრ სირაჯ ალ-დინი (მარტინ ლინგსი), რომელიც ცნობილია როგორც წიგნის „წინასწარმეტყველის ბიოგრაფია, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა“ ავტორი, გარდაიცვალა 2005 წლის 12 მაისის დილით, ოთხმოცდამეექვსე დაბადების დღის აღნიშვნის შემდეგ.

მიუხედავად იმისა, რომ ლინგსი, იგივე აბუ ბაქრ სირაჯუდინი, ხანგრძლივი სიცოცხლის განმავლობაში გარდაიცვალა, მისი გარდაცვალების ამბავი შოკისმომგვრელი აღმოჩნდა მრავალი ადამიანისთვის, ვინც წლების განმავლობაში მის სულიერ რჩევას ეძებდა. გარდაცვალებამდე ათი დღით ადრე, ის ლონდონის უემბლის საკონვენციო ცენტრში დაახლოებით 3000-კაციანი აუდიტორიის წინაშე გამოდიოდა წინასწარმეტყველის დაბადების დღის შესახებ, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, მას შემდეგ, რაც ის ეგვიპტეში, დუბაიში, პაკისტანსა და მალაიზიაში იმყოფებოდა.

ვინ არის ეიტან დაინი?

ალფონს ეტიენ დინეტი, რომელიც დაიბადა პარიზში 1861 წელს და გარდაიცვალა სამოცდაათი წლის ასაკში, მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი მხატვარი და მხატვარი იყო. მისი ნამუშევრები ლარუსის ლექსიკონშია ჩაწერილი, ხოლო საფრანგეთში სამხატვრო გალერეების კედლები მისი ძვირფასი ნახატებითაა მორთული, მათ შორის მისი ცნობილი ნახატი „ღადა რამადანი“. ის ასევე უდაბნოს ხატვის ოსტატი იყო.

მისი ისლამზე მოქცევის ისტორია

ისლამის შესახებ ინფორმაციის მოწოდებისას, დინეტმა თქვა: „მე შევიტყვე ისლამის შესახებ და ვიგრძენი მისი მიზიდულობა და მიდრეკილება მისკენ. შევისწავლე ის ღვთის წიგნში და აღმოვაჩინე, რომ ის მთელი კაცობრიობისთვის სახელმძღვანელოა. მასში ვიპოვე ის, რაც ადამიანის სულიერ და მატერიალურ კეთილდღეობას უზრუნველყოფს. მე მჯეროდა, რომ ეს იყო ღმერთის თაყვანისცემის ყველაზე სწორი რელიგია და ის ჩემს რელიგიად მივიღე და ეს ოფიციალურად საჯაროდ გამოვაცხადე“.

მისი წვლილი

ისლამის მიღების შემდეგ, ეიტან დინეტმა დაწერა მრავალი ღირებული წიგნი, მათ შორის მისი უნიკალური წიგნი: (ისლამის სინათლის განსაკუთრებული სხივები) და მისი წიგნები: (გულების წყარო), (დასავლეთის მიერ დანახული აღმოსავლეთი) და (მუჰამედი, ღვთის მოციქული). ნასირ ალ-დინ დინეტის მომლოცველობამ ღვთის წმინდა სახლში 1928 წელს შთააგონა მასზე წიგნის (მომლოცველობა ღვთის წმინდა სახლში) დაწერა, რომელიც პრინცმა (შაკიბ არსლანმა) შეაქო და თქვა: „მან ისლამი მიიღო, შეასრულა მომლოცველობა და დაწერა წიგნი წმინდა სახლში მომლოცველობის შესახებ, ერთ-ერთი ყველაზე შემოქმედებითი წიგნი, რომელიც ამ ეპოქაში დაიწერა“.

წიგნი (მომლოცველობა ღვთის წმინდა სახლში) მოიცავს შესავალს, შვიდ თავს და ორთავიან დანართს, რომელთაგან თითოეული ორასზე მეტ გვერდს მოიცავს. ნასერ ალ-დინმა ისინი რვა სურათით გააფორმა, რომლებიც თავად შეასრულა: ქააბას, წმინდა საკურთხევლის, არაფატში ჰაჯის ხედი, ქააბას გარშემო მზის ჩასვლის ლოცვა და სინათლის მთა, სადაც სანდო მაცნემ გამოცხადება მიიღო პირველად ჩასვლისას.

მის წიგნში აღწერილია შვეიცარიელი მოგზაურის, ბურკ ჰარდტის, თავის წიგნში (მოგზაურობა არაბეთის ნახევარკუნძულზე) 1914 წელს, ინგლისელი მოგზაურის, ბარტონის, თავის წიგნში (მომლოცველობა მექასა და მედინაში), ფრანგი მოგზაურის, ლეონ როშის, რომელმაც ჰიჯაზში ფრანგი გენერლის (ბეჯუდის) დავალებით იმოგზაურა და გამოაქვეყნა თავისი წიგნი (ათი წელი ისლამის მიწებზე), ფრანგი მოგზაურის, ლუპ ლეკუს, თავის წიგნში (საიდუმლოებების ქვეყანაში: ქრისტიანული მომლოცველობა მექასა და მედინაში), ჯერვეის კოულ ტილმონის, თავის წიგნში (მოგზაურობა მექაში) 1896 წელს და პალგრეივის, თავის წიგნში (წელიწადი ცენტრალური არაბეთის მიწებზე) მოგზაურობა.

ეს წიგნი ყველა წინა წიგნის ყოვლისმომცველ და სამართლიან მიმოხილვად ითვლება, რომელშიც ის ავლენს ორიენტალისტების მოგზაურობის ფარულ მიზნებს და ამავდროულად, სამართლიანობას უცხადებს იმ ორიენტალისტებს, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში ჭეშმარიტებასა და სიზუსტეს ეძებდნენ. იგი ასევე ეხება ისეთ საკითხებს, როგორიცაა: ორიენტალისტები და წმინდა ყურანი, ორიენტალისტები და არაბული ენა, ორიენტალიზმი და არაბული კალიგრაფია და ლათინური ასოებისკენ მოწოდება, ორიენტალიზმი და არაბული პოეზია.

მისმა წიგნებმა ორიენტალისტურ წრეებში აჟიოტაჟი გამოიწვია.

მან ასევე დაიცვა არაბული ასოებით წერა და აღწერა მათი ცოდვა, ვისაც სურდა მისი სხვა დამწერლობით ჩანაცვლება: „არაბული დამწერლობა კაცობრიობისთვის ცნობილი ხელოვნების ყველაზე დახვეწილი ფორმა და ულამაზესი დამწერლობაა, რომლის შესახებაც გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას: მას აქვს ადამიანის ხმის შესაბამისი სული, რომელიც ჰარმონიაშია მუსიკალურ მელოდიებთან“.

მან არაბული დამწერლობა ასევე აღწერა, როგორც: „გასაღები, რომელიც გულის ნატიფი მოძრაობების საიდუმლოებებს ავლენს, თითქოს მისი ასოები ყოვლისმომცველი სულის ძალას ემორჩილებოდეს. ზოგჯერ ხედავთ მათ ერთმანეთთან გადაჯაჭვულს ლამაზ გეომეტრიულ ფორმებად და ამავდროულად ინარჩუნებენ მათში დალექილ ყველა საიდუმლოს. ზოგჯერ ხედავთ, როგორ აფრინდებიან და უეცრად ჩერდებიან, თითქოს საკუთარი თავით აღფრთოვანებულები არიან. ზოგჯერ ხედავთ, როგორ დარბიან და ერთმანეთს ეხუტებიან, ზოგჯერ კი იფანტებიან“.

ის დასძენს: „როდესაც მის მომხიბვლელ ფორმებს ვფიქრობ, ჩემი ფიქრები შორეულ სიზმრებში მიმყავს. არ არის აუცილებელი არაბისტი ან ჯადოქარი ვიყო, რომ მისი უნიკალური, მომაჯადოებელი სილამაზით დავტკბე. პირიქით, ყველა ადამიანი, ვისაც მხატვრული სული აქვს, მოხიბლული იქნება ამ ნაწერით“.

ის ამტკიცებს, რომ არაბული დამწერლობა სხვა დამწერლობებისგან იმით განსხვავდება, რომ ის მარჯვნიდან მარცხნივ იწერება, ხელის ბუნებრივი მოძრაობის შესაბამისად. ამრიგად, ჩვენთვის წერა უფრო ადვილი და სწრაფია, ვიდრე მარცხნიდან მარჯვნივ. სწორედ ამიტომ ხატავდა და წერდა დიდი მხატვარი ლეონარდო და ვინჩი მარჯვნიდან მარცხნივ, არაბული დამწერლობის წესის დაცვით.

მისი გამონათქვამები

„ისლამმა თავისი გაჩენის პირველივე საათიდან დაადასტურა, რომ ის არის რელიგია, რომელიც შესაფერისია ყველა დროისა და ადგილისთვის, რადგან ის ბუნების რელიგიაა და ბუნება არ განსხვავდება ერთი ადამიანიდან მეორემდე. ამიტომ, ის შესაფერისია ცივილიზაციის ყველა დონისთვის.“

რადგან დინეტი ნიჭიერი მხატვარი იყო, მას იზიდავდა წინასწარმეტყველის ცხოვრების ესთეტიკური მხარე და დახვეწილი გემოვნება. ის ამბობს: „წინასწარმეტყველი ძალიან ზრუნავდა საკუთარ თავზე და ცნობილი იყო თავისი ელეგანტურობით, რომელიც უკიდურესად მარტივი იყო, მაგრამ ამავდროულად დიდი გემოვნებითა და სილამაზით სავსე“.

„ლოცვის რეგულარული მოძრაობები სასარგებლოა როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის და მარტივი, ნაზი და შეუდარებელია სხვა ნებისმიერ ლოცვაში“.

ის პოლიგამიის შესახებ ამბობს: „პოლიგამია მუსლიმებში ნაკლებად არის გავრცელებული, ვიდრე დასავლელებში, რომლებიც აკრძალული ხილის სიამოვნებას პოულობენ, როდესაც ერთი ცოლის პრინციპს შორდებიან!“

მართალია, რომ ქრისტიანობა კრძალავდა მრავალცოლიანობას? და შეუძლია თუ არა ვინმეს ამის თქმა დაცინვის გარეშე?

პოლიგამია ბუნებრივი კანონია და ასე დარჩება მანამ, სანამ სამყარო არსებობს. მონოგამიის თეორიამ სამი საშიში შედეგი გამოიღო: მონაზვნები, მეძავები და უკანონო შვილები.“

მისი სიკვდილი

1929 წლის დეკემბერში ნასერ ალ-დინ დინეტი პარიზში გარდაიცვალა. მისი დაკრძალვის ცერემონია დიდ მეჩეთში გაიმართა, რომელსაც საფრანგეთის მთავრობის სახელით გამოჩენილი ისლამური მოღვაწეები და განათლების მინისტრი ესწრებოდნენ. შემდეგ მისი ცხედარი ალჟირში გადაასვენეს, სადაც, ანდერძის თანახმად, იგი დაკრძალეს მის მიერ აშენებულ სასაფლაოზე ბუ საადაში.

ვინ არის რენე გენონი?

რენე გენონის ქრისტიანობიდან ისლამზე გადასვლა, მასონობისა და ძველი აღმოსავლური ფილოსოფიების შესწავლის შემდეგ, არ იყო ყოყმანის, არასტაბილურობის ან ცვლილებების სიყვარულის შედეგი. პირიქით, ეს იყო დაკარგული ჭეშმარიტების ძიება, ჭეშმარიტებისა, რომელმაც უძველესი კაცობრიობა ბრძნული ბალანსით დააკავშირა უზარმაზარ სამყაროსთან, ჭეშმარიტებისა, რომელიც გაწყდა ამ ეპოქის, მატერიალიზმის ზეწოლის შედეგად. ის იყო აბდ ალ-ვაჰიდ იაჰია, რომელმაც მიიღო ისლამი და შეიმუშავა გეგმა პარიზში დიდი მეჩეთის აშენების შესახებ პირველ მსოფლიო ომამდე ცოტა ხნით ადრე, ასევე ისლამური უნივერსიტეტის დაარსების შესახებ საფრანგეთში.

რენე გენონი დაიბადა 1886 წლის 15 ნოემბერს, პარიზის სამხრეთ-დასავლეთით, ბლუაში. ის კონსერვატიულ კათოლიკურ ოჯახში გაიზარდა. სუსტი აღნაგობის გამო სკოლაში სიარული არ შეეძლო, ამიტომ დეიდამ, დორომ, თორმეტი წლის ასაკამდე ასწავლა მას წერა-კითხვა თავის ულამაზეს სახლში, ლუარის მდინარის ნაპირზე.

თექვსმეტი წლის ასაკში ის პარიზის როლანის კოლეჯში ჩაირიცხა. უნივერსიტეტში სწავლით არ დაკმაყოფილდა, მაგრამ ცოდნის მიღება პარიზში დაიწყო, რომელიც აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან ჩამოსული მასწავლებლებითა და გიდებით იყო სავსე.

1906 წელს ის შეუერთდა იაპუსის ოკულტური კვლევების თავისუფალ სკოლას და გადავიდა სხვა ორგანიზაციებში, როგორიცაა მარტინიზმი და მასონობა, რომლებიც ესპანური ეროვნული რიტუალის სახელით ცნობილ რიტუალთან იყვნენ დაკავშირებული. 1908 წელს ის შეუერთდა საფრანგეთის დიდ მასონურ ლოჟას. ის ასევე შეუერთდა გნოსტიკურ ეკლესიას, რომელიც, მთავარი ეკლესიისგან განსხვავებით, სწამდა ღმერთის (დიდება მას) ადამიანის სახით განსახიერების და ა.შ. (ღმერთი გაცილებით მაღლა დგას იმაზე, რასაც ისინი ამბობენ). იმავე პერიოდში იგი შეხვდა მრავალ მოღვაწეს, რომლებმაც მას საშუალება მისცეს გაეღრმავებინა ცოდნა ჩინური დაოიზმისა და ისლამის შესახებ.

1909 წლის ბოლოს რენე გენონი ალექსანდრიის გნოსტიკური ეკლესიის გნოსტიკოს ეპისკოპოსად დაინიშნა. მან დააარსა ჟურნალი „გნოსტიციზმი“ და ამ ჟურნალში არაერთი კვლევა გამოაქვეყნა. თუმცა, მისი კრიტიკა ამ ეკლესიის მიმართ მკაცრი იყო, რადგან ის თანამედროვე სულიერ დოქტრინებს სხვა დონეზე ახალ მატერიალიზმად მიიჩნევდა და მათი ერთადერთი საზრუნავი პოზიტიური მეცნიერების მეთოდის სულზე გამოყენება იყო.

მისი ისლამზე მოქცევის ისტორია

მის ისლამზე უდიდესი გავლენა იქონია მისმა გაცნობამ შვედ მოაზროვნესთან და მხატვარ იან გუსტაფ აჯლისთან, რომელმაც 1897 წელს ისლამი მიიღო და აბდ ალ-ჰადის სახელი მიიღო და რომელიც არაბულ-იტალიურ ჟურნალ „კლუბის“ რედაქტორობით იყო დაკავებული, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ჯინომ მრავალი სტატია გამოაქვეყნა ცნობილ არაბ სუფი მისტიკოს მუჰიიდინ იბნ არაბიზე.

იმ დროს გენონი გამოსცემდა ჟურნალს სახელწოდებით „ალ-მა’რიფა“, ხოლო 1910 წელს აბდ ალ-ჰადიმ გულმოდგინედ და აქტიურად დაიწყო მასში წვლილის შეტანა, აქვეყნებდა კვლევებს და თარგმნიდა სუფიურ ტექსტებს ფრანგულად. აქედან მოყოლებული, აბდ ალ-ჰადიმ შეძლო წერილებისა და მოსაზრებების გაცვლის გზით გენონსა და შეიხ ალიშს შორის ძლიერი და მყარი ურთიერთობის დამყარება, რომელიც მისი ხელით მოექცა ისლამზე. შედეგად, გენონმა ისლამი ფართოდ შესწავლის შემდეგ 1912 წელს მიიღო და აბდ ალ-ვაჰიდ იაჰიას სახელი მიიღო.

იმამ აბდელ ჰალიმ მაჰმუდი რენე გენონის ისლამზე მოქცევის მიზეზზე ამბობს: „მისი ისლამზე მოქცევის მიზეზი ერთდროულად მარტივი და ლოგიკური იყო. მას სურდა ჩაჭიდებულიყო წმინდა ტექსტს, რომელსაც ვერც მანამდე და ვერც მის უკან სიცრუით ვერ მიუახლოვდებოდა. ღრმა შესწავლის შემდეგ მან ყურანის გარდა ვერაფერი იპოვა, ერთადერთი წიგნი, რომელიც არ იყო დამახინჯებული ან შეცვლილი, რადგან ღმერთმა მისი შენარჩუნება უზრუნველყო. ამიტომ ის მტკიცედ ჩაეჭიდა მას და მისი დროშის ქვეშ დადიოდა და ფურკანის სივრცეში ფსიქოლოგიური უსაფრთხოებით იყო სავსე“.

1915 წლის ივლისში გენონმა ცნობილი სორბონის უნივერსიტეტიდან მიიღო ფილოსოფიის ბაკალავრის ხარისხი. შემდეგ მან განაგრძო სწავლა და მიიღო უმაღლესი განათლების დიპლომი (DES). 1917 წელს იგი ალჟირში ფილოსოფიის პროფესორად დაინიშნა, სადაც ერთი წელი გაატარა. შემდეგ ის საფრანგეთის ქალაქ ბლუაში დაბრუნდა. თუმცა, მას არ მოსწონდა მშობლიური ქალაქი, ამიტომ პარიზში გაემგზავრა, რათა მოემზადებინა სადოქტორო დისერტაციისთვის თემაზე „ლაიბნიცი და დიფერენციალური კალკულუსი“. თუმცა, ინტელექტუალური დამოუკიდებლობისა და ღია შეხედულებების გამო, მისმა დოქტორანტურის ხელმძღვანელმა უარი თქვა მისთვის ხარისხის მინიჭებაზე. 1918 წელს გენონმა ფილოსოფიის აგრეგაციისთვის მზადება დაიწყო.

ამან ხელი არ შეუშალა შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰიას, გაეგრძელებინა თავისი საქმიანობა და თავი მიეძღვნა კვლევას. ამ თავდადების შედეგად, მან 1921 წელს გამოაქვეყნა ორი წიგნი, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო „შესავალი ინდური დოქტრინების შესწავლაში“.

ამის შემდეგ მისი წიგნები ზედიზედ გამოიცა, ხოლო სტატიები სხვადასხვა გაზეთში. 1925 წელს მისთვის გაიხსნა ჟურნალი „ისიდას ნიღაბი“, სადაც მან წერა დაიწყო. 1929 წელს ის საბოლოოდ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი რედაქტორი გახდა, თუმცა ამის მიუხედავად, მან უარი თქვა მის მთავარ რედაქტორობაზე.

1925 წელს შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰიამ სორბონის უნივერსიტეტში წაიკითხა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ლექცია სახელწოდებით „აღმოსავლური მეტაფიზიკა“. მან ახსნა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის განსხვავება მეტაფიზიკაში და განმარტა, რომ მეტაფიზიკა ერთია, არც აღმოსავლური და არც დასავლური, ისევე როგორც სუფთა ჭეშმარიტება. თუმცა, მისი კონცეფცია ან მიდგომა განსხვავდება აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. მის მიერ „აღმოსავლურის“ არჩევა ეხება მეტაფიზიკური სფეროს შესწავლას ზოგადად აღმოსავლეთში და არა მხოლოდ ინდოეთში. აღმოსავლური ცივილიზაციები იგივე უწყვეტობით აგრძელებენ არსებობას და ისინი კვლავაც კომპეტენტურ წარმომადგენლებად რჩებიან, რომლებსაც შეუძლიათ მიმართონ ავთენტური ინფორმაციის მისაღებად, რადგან დასავლურ ცივილიზაციებს არ გააჩნიათ ეს გაფართოებული საწყისები.

1927 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი წიგნი „მსოფლიოს მეფე“ ანუ „პოლუსი“ და გამოუშვა წიგნი „თანამედროვე სამყაროს კრიზისი“, რომელმაც დიდი წარმატება მოიპოვა და ათობითჯერ გადაიბეჭდა ფუფუნებისა და პოპულარულ გამოცემებში. ეს წიგნი არ არის მოწოდება იზოლაციისკენ, არამედ მოწოდება დასავლური ცივილიზაციის სწორი გაგებისა და კრიტიკული ხედვისკენ, როგორც ადამიანური ნაშრომისა, რომელსაც შეუძლია კრიტიკის ატანა და არა მისი გადალახვა.

კაირო... საბოლოოდ

პარიზის ერთ-ერთმა გამომცემლობამ შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰიას შესთავაზა ეგვიპტეში გამგზავრება სუფიურ კულტურასთან დასაკავშირებლად, მისი ზოგიერთი ტექსტის გადასაწერად და თარგმნისთვის. ის 1930 წელს კაიროში გადავიდა საცხოვრებლად. მას იქ მხოლოდ რამდენიმე თვე უნდა გაეტარებინა, მაგრამ ამ სამუშაოს დიდი დრო დასჭირდა. შემდეგ გამომცემლობამ გადაიფიქრა თავისი პროექტის შესახებ და შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰია კაიროში დარჩა, მოკრძალებულად და ფარულად ცხოვრობდა ალ-აზჰარის რაიონში, არ ურთიერთობდა ევროპელებთან და არ იყო ჩაფლული საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, არამედ მთელ დროს სწავლას უთმობდა.

აბდულ ვაჰიდი კაიროში მარტო ჩავიდა და მარტო ცხოვრება გაუჭირდა. 1934 წელს ის შეიხ მუჰამედ იბრაჰიმის ქალიშვილზე დაქორწინდა, რომელთანაც ოთხი შვილი შეეძინა.

შეიხ აბდულ ვაჰიდს სურდა სუფიური კულტურის გავრცელება ეგვიპტეში, ამიტომ აბდულ აზიზ ალ-ისტანბოლისთან თანამშრომლობით დააარსა ჟურნალი „ალ-მარიფა“. შესაძლოა, ამ სახელის არჩევა მისი შინაგანი ფიქრების ნაწილს ავლენს: ცოდნა ერთ-ერთი გზაა, რომელიც ყოვლისშემძლე ღმერთთან მიდის, ხოლო მეორე გზა სიყვარულია.

ამგვარად, ჟურნალის პროგრამა მოიცავდა მთელ პროექტს, რომელიც მიზნად ისახავდა ჭეშმარიტი წმინდა მეცნიერების ცოდნის შეძენას. შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰია აგრძელებდა წიგნების წერას, სტატიების წერას და წერილების გაგზავნას, მუდმივად ეწეოდა ინტელექტუალურ და სულიერ საქმიანობას.

მისი წვლილი

შეიხ აბდულ ვაჰიდ იაჰიამ მრავალი ნაშრომი დატოვა, რომლებიც მოიცავდა ისლამისა და მისი იმიჯის დაცვას დასავლეთში, რითაც ეწინააღმდეგებოდა ორიენტალოლოგების მიერ შექმნილ წარმოდგენას, რომ ისლამი ხმლით გავრცელდა და რომ მან არ შექმნა ღრმა სულიერება.

ამ ბრალდებებზე პასუხის გაცემაში მისი წვლილი მის წიგნებში შედიოდა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია:

სულიერი მიმართულების შეცდომა (წინასწარმეტყველება), აღმოსავლეთი და დასავლეთი, დანტეს ეზოთერიზმი, ადამიანი და მისი მომავალი ვედანტას მიხედვით, თანამედროვე სამყაროს კრიზისი, მსოფლიოს მეფე, წმინდა ბერნარდი, ჯვრის სიმბოლიზმი, სულიერი და დროითი ავტორიტეტი, არსებობის მრავალი რეჟიმი, კრიტიკული პრეზენტაციები, კვანტის სუვერენიტეტი და დროის ნიშნები, აღმოსავლური მეტაფიზიკა, სულიერი წარმართვის ხედვები, დიდი სამება, დიფერენციალური კალკულუსის პრინციპები, ქრისტიანული ეზოთერიზმის ხედვები, დასაწყისი: მასონობისა და საძმოების შესწავლა (ორი ნაწილი), ტრადიციული ხატები და კოსმიური ციკლები, ისლამური სუფიზმისა და დაოსიზმის ხედვები და მიმოფანტული ნაწერები.

მისი სიკვდილი

შეიხი აბდულ ვაჰიდ იაჰია გარდაიცვალა 1951 წელს, სამოცდაოთხი წლის ასაკში, კაიროში, მეუღლის, სამი შვილისა და განვითარების პროცესში მყოფი ნაყოფის გარემოცვაში. მისი ბოლო სიტყვები იყო მხოლობითი სახელი „ალაჰი“.