Jihad artinya berjuang melawan diri sendiri untuk menjauhi dosa, perjuangan seorang ibu dalam menahan sakitnya saat hamil, ketekunan seorang pelajar dalam menuntut ilmu, perjuangan mempertahankan harta, kehormatan, dan agama, bahkan ketekunan dalam ibadah seperti berpuasa dan shalat tepat waktu juga termasuk jenis jihad.
Kami menemukan bahwa makna jihad bukanlah, seperti yang dipahami sebagian orang, pembunuhan non-Muslim yang tidak bersalah dan cinta damai.
Islam menghargai kehidupan. Tidak diperbolehkan memerangi orang-orang yang damai dan warga sipil. Harta benda, anak-anak, dan perempuan harus dilindungi bahkan selama perang. Melukai atau melukai orang mati juga tidak diperbolehkan, karena hal ini tidak sesuai dengan etika Islam.
Nabi, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, berada di lapangan mengarahkan umat Islam menuju konsep jihad yang luhur, menetapkan tujuannya, dan menggeneralisasikan hukum-hukumnya serta pengendaliannya melalui hal-hal berikut:

Pertama: Memperluas cakupan konsep jihad

Kita menemukan dalam Sunnah Nabi penekanan pada makna jihad yang luas dan beragam, sehingga konsepnya tidak terbatas pada gambaran konfrontasi dengan musuh di medan perang. Meskipun makna jihad mencakup ranah yang lebih luas, dan inilah makna yang dimaksudkan dalam sebagian besar teks yang disebutkan dalam bab ini, Sunnah Nabi memberi tahu kita tentang konsep-konsep jihad lain yang berfungsi sebagai pengantar untuk mencapai gambaran ini.
Di antaranya adalah: Jihad melawan hawa nafsu dalam ketaatan kepada Allah. Al-Bukhari memasukkan dalam Shahih-nya sebuah bab berjudul "Barangsiapa yang berjuang melawan hawa nafsunya dalam ketaatan kepada Allah," dan ia menyertakan hadits Fadalah bin Ubaid (ra) yang berkata: Aku mendengar Rasulullah (saw) bersabda: "Orang yang berjuang adalah orang yang berjuang melawan dirinya sendiri." Sebaliknya, beliau menganggap berjuang melawan hawa nafsu dalam ketaatan dan menahannya dari kemaksiatan sebagai jihad karena, dalam kecenderungannya menuju kemalasan dalam ketaatan dan keinginan untuk maksiat, ia dianggap sebagai musuh manusia dalam hakikatnya. Oleh karena itu, Rasulullah (saw) menganggap melawan hawa nafsu ini sebagai jihad karena sulitnya mengatasi hawa nafsu. Bahkan, mungkin lebih sulit daripada mengalahkan musuh di medan perang. Sesungguhnya jihad melawan hawa nafsu merupakan pondasi jihad melawan musuh, dan jihad melawan musuh tidak akan bisa terwujud tanpa jihad melawan hawa nafsu terlebih dahulu.
Di antaranya adalah: mengucapkan kebenaran, amar ma'ruf dan nahi munkar, terutama jika hal itu dilakukan di hadapan seseorang yang kekuasaannya ditakuti di kalangan penguasa, sebagaimana dalam hadits Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, yang berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jihad yang paling besar adalah perkataan yang adil di hadapan penguasa yang zalim." Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dalam Sunan-nya. Dalam al-Mu'jam al-Awsat, berdasarkan otoritas Ibnu Abbas, yang berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Penghulu para syuhada pada Hari Kiamat adalah Hamzah bin 'Abdul Muttalib, dan seseorang yang berdiri menghadapi penguasa yang zalim, melarangnya dan memerintahkannya, lalu ia terbunuh." Sebab, siapa pun yang terlalu lemah untuk menyampaikan kebenaran, membela orang yang tertindas, menegakkan kebenaran, atau melarang kemungkaran, bahkan lebih lemah lagi dalam hal-hal lainnya. Umat Islam telah menjadi lemah dalam jihad jenis ini, entah karena hasrat akan keuntungan duniawi atau karena takut akan bahaya yang akan menimpa mereka. Padahal Allah adalah Dzat yang Maha Kuasa untuk meminta pertolongan.
Haji yang mabrur merupakan salah satu bentuk jihad bagi wanita Muslim, sebagaimana Nabi (saw) telah menjadikannya sebagai bentuk jihad bagi wanita Muslim, sebagaimana dalam hadis ibunda kita Aisyah (ra) yang berkata: “Wahai Rasulullah, kami memandang jihad sebagai amal yang paling utama. Apakah kami tidak boleh berjihad?” Beliau menjawab: “Tidak, tetapi jihad yang paling utama adalah haji yang mabrur.” (HR. Al-Bukhari dalam Shahih-nya). Hal ini karena haji yang mabrur menuntut perjuangan melawan hawa nafsu dan setan, menanggung berbagai kesulitan, serta mengorbankan harta dan tubuh untuk itu.
Oleh karena itu, Nabi (saw) menyebut berbakti kepada orang tua dan berikhtiar menafkahi diri sendiri dan keluarga sebagai jihad di jalan Allah. Hal ini menjadikan konsep jihad jauh lebih luas daripada yang dibayangkan sebagian orang. Sesungguhnya, dalam pengertian umum, kita dapat memasukkan dalam apa yang telah disebutkan, segala sesuatu yang bermakna kewajiban komunal yang dinyatakan secara eksplisit untuk mencapai kecukupan bagi bangsa ini dalam aspek militer, industri, teknologi, dan aspek-aspek lain dari kebangkitan budaya umat Islam. Selama tujuannya adalah untuk mencapai suksesi agama Allah di muka bumi, maka hal tersebut termasuk dalam jihad di jalan Allah.

Kedua: Memperluas sarana dan prasarana jihad.

Dari uraian di atas, menjadi jelas bagi kita bahwa konsep jihad di jalan Allah itu luas dan mencakup banyak aspek kebaikan. Yang tersisa adalah memperjelas konsep luas tentang sarana dan cara untuk mencapai jihad di jalan Allah, agar tidak ada yang berpikir bahwa jika ia tidak mampu berjihad secara fisik, maka ia telah gagal memenuhi kewajibannya. Sebaliknya, sarana jihad itu seluas konsep jihad itu sendiri. Bahasa Indonesia: Mereka adalah tingkatan yang dilalui seorang Muslim dari satu tingkatan ke tingkatan lainnya, sesuai dengan keadaan dan kondisi, sebagaimana dalam hadits Abdullah bin Mas'ud, bahwa Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Tidak ada seorang nabi pun yang diutus Allah kepada suatu umat sebelumku kecuali dia memiliki murid dan sahabat dari kaumnya yang mengambil Sunnahnya dan mengikuti perintahnya. Kemudian, setelah mereka, akan datang para penerus yang mengatakan apa yang tidak mereka lakukan dan melakukan apa yang tidak diperintahkan kepada mereka. Jadi siapa pun yang berjuang melawan mereka dengan tangannya adalah seorang yang beriman, siapa pun yang berjuang melawan mereka dengan lidahnya adalah seorang yang beriman, dan siapa pun yang berjuang melawan mereka dengan hatinya adalah seorang yang beriman, dan lebih dari itu tidak ada sebutir biji sawi iman.” Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya.
An-Nawawi berkata dalam tafsirnya tentang Muslim: Terdapat perbedaan pendapat tentang mereka yang disebutkan di atas. Al-Azhari dan yang lainnya berkata: Mereka adalah orang-orang pilihan para nabi yang ikhlas, dan orang-orang ikhlas adalah mereka yang telah disucikan dari segala aib. Sebagian yang lain berkata: Para pendukung mereka. Dikatakan juga: Para mujahidin. Dikatakan juga: Mereka yang layak menjadi khalifah setelah mereka. (Al-Khuluf) dengan damma pada kha' adalah bentuk jamak dari khuluf dengan sukuon pada lam, dan ia adalah orang yang menentang kemunkaran. Adapun dengan fatha pada lam, ia adalah orang yang menentang kebaikan. Ini adalah pendapat yang paling terkenal.
Dalil dalam hadits yang menunjukkan hal ini adalah pangkat dan alat yang telah disebutkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan bahwa jihad dapat terwujud melaluinya sesuai dengan kemampuan dan kapasitasnya, sebagaimana sabdanya: “Barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan tangannya maka ia beriman, dan barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan lisannya maka ia beriman, dan barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan hatinya maka ia beriman, dan tidak ada iman sekecil itu.”
Hal pertama yang dicapainya adalah: Jihad dengan tangan bagi siapa pun yang mampu dari kalangan penguasa atau otoritas, atau dengan lidah bagi siapa pun yang mampu dari kalangan ahli opini, pemikir, dan media, yang kini telah menjadi salah satu medan dan alat jihad lidah terluas, yaitu dengan menjelaskan kebenaran yang Allah kehendaki dari makhluk, dan mempertahankan prinsip-prinsip agama yang tegas dan jelas, dan seterusnya hingga berakhir dengan keingkaran di hati ketika telah mencapai ketidakmampuan total. Tingkat keingkaran ini tidak akan sirna ketika tidak ada lagi kemampuan untuk melakukan apa yang telah dilakukan sebelumnya; karena semua orang mampu melakukannya dan ini adalah bukti dari sisa-sisa keimanan di hati seorang hamba!!
Di antara hal-hal yang ditekankan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang luasnya sarana dan cara jihad adalah sebagaimana disebutkan dalam Al-Musnad dari Anas, yang berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Perangilah orang-orang musyrik dengan hartamu, jiwamu, dan lidahmu.” Hadis ini shahih menurut kaidah Muslim.

Ketiga: Tujuan berperang dalam Islam:

Nabi (saw) datang untuk mengoreksi konsep peperangan dalam kehidupan masyarakat Arab, yang didasarkan pada penyerbuan antar suku yang terjadi di antara mereka di atas fondasi pra-Islam. Beliau menetapkan peperangan yang tujuan utamanya adalah untuk meninggikan kalimat Allah semata. Beliau melenyapkan dari hati mereka semua tujuan pra-Islam berupa balas dendam, kesombongan, mendukung sepupu, merampas kekayaan, dan memiliki serta mempermalukan budak. Tujuan-tujuan ini tidak lagi memiliki nilai dalam logika kenabian yang berasal dari wahyu ilahi. Beliau memberi tahu mereka, sebagaimana dalam hadits Abu Musa al-Asy'ari (ra dengan dia), bahwa seorang Badui datang kepada Nabi (saw) dan berkata: Ya Rasulullah, seorang pria berperang untuk harta rampasan, seorang pria berperang untuk diingat, dan seorang pria berperang untuk dilihat, jadi siapa yang berperang di jalan Allah? Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang berperang karena kalimat Allah swt., maka ia berperang di jalan Allah.” (HR. Muslim dalam Shahih-nya).
Tujuan ini dicapai dengan mengajak orang-orang kepada Islam dan menyingkirkan halangan-halangan terhadap seruan yang adil ini, sehingga orang-orang dapat mendengar dan mempelajari Islam. Kemudian mereka memiliki pilihan untuk menerimanya dan masuk ke dalamnya, atau hidup dalam naungannya dengan damai. Namun, jika mereka memilih untuk menghalangi orang-orang untuk masuk Islam, maka tidak ada pilihan selain memerangi mereka, sebagaimana dikatakan al-Nawawi rahimahullah dalam Rawdat al-Talibin: "Jihad adalah seruan yang bersifat memaksa, maka harus dilaksanakan semaksimal mungkin hingga tidak tersisa seorang pun kecuali seorang Muslim atau orang yang cinta damai."
Berperang dalam Islam tidak diperintahkan untuk membasmi orang-orang kafir dari muka bumi, karena hal itu bertentangan dengan kehendak universal Allah. Oleh karena itu, Islam tidak mengizinkan pembunuhan terhadap siapa pun yang digambarkan sebagai orang kafir secara absolut. Sebaliknya, orang tersebut haruslah seorang pejuang, seorang agresor, dan seorang pendukung umat Islam. Ibnu Taimiyah berkata: “Pernyataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: ‘Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Utusan Allah. Jika mereka melakukannya, maka darah dan harta mereka terlindungi dariku kecuali dengan alasan yang benar, dan perhitungan mereka ada di tangan Allah.’ Ini merupakan penyebutan tentang tujuan dibolehkannya memerangi mereka, sehingga jika mereka melakukannya, memerangi mereka adalah haram. Artinya: Aku tidak diperintahkan untuk berperang kecuali untuk tujuan ini. Bukan berarti aku diperintahkan untuk memerangi semua orang untuk tujuan ini, karena hal ini bertentangan dengan nash dan ijma. Beliau tidak pernah melakukan hal itu, melainkan praktiknya adalah bahwa siapa pun yang berdamai dengannya tidak memeranginya.”
Dengan demikian, konsep jihad, menurut logika kenabian, merupakan sistem terpadu yang terdiri dari aturan, ajaran, tujuan mulia, serta beragam sarana dan cara sesuai dengan situasi dan kondisi. Jihad bukanlah proses improvisasi yang tunduk pada keinginan dan politik, melainkan merupakan syariat yang kokoh dan kewajiban yang teguh. Dalam Sunnah kenabian yang murni, terdapat penerapan jihad tertinggi dengan konsepnya yang komprehensif, sarananya yang luas, dan tujuannya yang mendalam. Tak ada pengalaman jihad yang dapat membuahkan hasil kecuali jika diatur oleh penerapan kenabian yang benar dari kewajiban agung ini.