Božiji Poslanik - neka ga Bog blagoslovi i mir podari - bio je najplemenitiji čovjek po porijeklu i najveći od njih po statusu i vrlini. Bio je to Muhammed ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Kusaj ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn En-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Poslanikov otac, Abdullah, oženio se Aminom bint Wahb, a Poslanik, mir i blagoslov na njega, rođen je u ponedjeljak, dvanaestog Rebi'ul-Awwala, u Godini slona, godini u kojoj je Abraha krenuo srušiti Kabu, ali su mu se Arapi oduprli. AbdulMuttalib ga je obavijestio da Kuća ima Gospodara koji će je zaštititi, pa je Abraha otišao sa slonovima, a Bog je poslao na njih ptice noseći vatreno kamenje koje ih je uništilo, i tako je Bog zaštitio Kuću od svake štete. Njegov otac je umro dok je još bio u majčinoj utrobi, prema ispravnom mišljenju učenjaka, pa se Poslanik rodio kao siroče. Uzvišeni Bog je rekao: (Zar te nije našao siročetom i dao ti sklonište?)
Dojenje njega
Muhammeda (mir neka je na njega) je dojila Halima es-Sadia nakon što je došla u Kurejšije tražeći dojilju. Imala je sina malog djeteta i nije mogla pronaći ništa da utaži njegovu glad. To je bilo zato što su žene iz plemena Banu Sa'd odbile dojiti Poslanika (mir neka je na njega) jer je izgubio oca, misleći da im dojenje neće donijeti nikakvo dobro ili nagradu. Zbog toga je Halima es-Sadia postigla blagoslov u svom životu i veliku dobrotu, kakvu nikada prije nije vidjela. Muhammed (mir neka je na njega) je odrastao za razliku od drugih mladića u smislu snage i izdržljivosti. Vratila se s njim njegovoj majci kada je imao dvije godine i zatražila je njenu dozvolu da Muhammed ostane s njom iz straha da se ne razboli u Meki. On se vratio s njom.
Njegovo sponzorstvo
Poslanikova majka, Amina bint Wahb, umrla je kada je imao šest godina. Vraćala se s njim iz regije Abwa', područja između Meke i Medine, gdje je posjećivala njegove stričeve s majčine strane iz plemena Banu Adi iz plemena Banu Najjar. Nakon toga se preselio kod svog djeda, Abdul Muttaliba, koji se o njemu jako brinuo, vjerujući da je dobar i od velike važnosti. Zatim je njegov djed umro kada je Poslanik imao osam godina, te se preselio kod svog strica, Ebu Taliba, koji ga je vodio sa sobom na svoja trgovačka putovanja. Na jednom od tih putovanja, jedan monah mu je rekao da će Muhammed imati veliki značaj.
Radi kao pastir
Poslanik (s.a.v.s.) je radio kao pastir za stanovnike Meke. O tome je rekao: „Bog nije poslao poslanika osim da čuva ovce.“ Njegovi ashabi su upitali: „A vi?“ Rekao je: „Da, čuvao sam ih za kirate (dio dinara ili dirhema) za stanovnike Meke.“ Dakle, Poslanik (s.a.v.s.) je bio uzor u zarađivanju za život.
Njegov posao je u trgovini
Hatidža bint Huvejlid (neka je Allah zadovoljan njome) imala je mnogo bogatstva i plemićko porijeklo. Bavila se trgovinom, i kada je čula da je Muhammed čovjek istinoljubiv, pouzdan u svom radu i velikodušan u svom moralu, povjerila mu je da ode kao trgovac njenim novcem sa njenim robom po imenu Majsera u zamjenu za naknadu. Tako je on (mir i blagoslov na njega) otišao kao trgovac na Levant i sjeo na put u hladovinu drveta blizu jednog monaha. Monah je rekao Majseri da onaj koji je sišao pod to drvo nije niko drugi do prorok, a Majsera je rekla Hatidži šta je monah rekao, što je bio razlog zašto je zatražila brak sa Poslanikom. Njegov ujak Hamza ju je zaprosio i vjenčali su se.
Njegovo učešće u izgradnji Kabe
Kurejšije su odlučile obnoviti Kabu kako bi je zaštitile od uništenja u poplavama. Uslovili su da se izgradi čistim novcem, oslobođenim bilo kakve vrste lihvarenja ili nepravde. El-Velid ibn el-Mugira se usudio da je sruši, a zatim su je počeli graditi malo po malo dok nisu stigli do lokacije Crnog kamena. Među njima je došlo do spora oko toga ko će ga postaviti na njegovo mjesto, te su se složili da prihvate sud prvog koji uđe, a to je bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Savjetovao im je da Crni kamen postave na tkaninu koju će svako pleme nositi s jednog kraja da bi ga postavilo na njegovo mjesto. Prihvatili su njegov sud bez rasprave. Dakle, mišljenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bio je faktor u odsustvu sporova među plemenima Kurejšija i njihovog međusobnog neslaganja.
Početak otkrivenja
Poslanik - neka ga Bog blagoslovi i mir podari - obično se povlačio u pećinu Hira tokom mjeseca ramazana, ostavljajući sve oko sebe, distancirajući se od svake laži, pokušavajući se što više približiti svemu što je ispravno, razmišljajući o Božijem stvaranju i Njegovoj domišljatosti u svemiru. Njegova vizija je bila jasna i nedvosmislena, i dok je bio u pećini, došao mu je melek rekavši: (Čitaj), pa je Poslanik odgovorio rekavši: (Ja nisam čitač), i zahtjev je ponovljen tri puta, a melek je posljednji put rekao: (Čitaj u ime Gospodara svoga koji je stvorio), pa se vratio Hatidži u stanju ekstremnog straha od onoga što mu se dogodilo, a ona ga je umirila.
U tom smislu, Majka vjernika, Aiša, neka je Bog zadovoljan njome, pripovijeda: „Prva objava s kojom je Božiji Poslanik, s.a.v.s., započeo bila je istinita vizija u snu. Ne bi vidio viziju osim ako mu ne bi došla poput zore. Tako bi odlazio u Hiru i tamo provodio mnogo noći u ibadetu, te bi za to pripremao namirnice. Zatim bi se vraćao Hatidži, a ona bi mu opskrbljivala iste namirnice, sve dok mu istina nije došla dok je bio u pećini Hira. Tada mu je došao melek i rekao: „Uči.“ Poslanik, s.a.v.s., rekao mu je: „Rekla sam: Ne mogu učiti.“ Pa me je uzeo i pokrio dok nisam bila iscrpljena. Zatim me je pustio i rekao: „Uči.“ Rekla sam: „Ne mogu učiti.“ Pa me je uzeo i pokrio me drugi put dok nisam bila iscrpljena. Zatim me je pustio i rekao: „Uči.“ Rekla sam: „Ne mogu učiti.“ Pa me je uzeo i pokrio me treći put dok nisam bila iscrpljena.“ Zatim me pustio, pa reče: {Čitaj u ime Gospodara svoga koji je stvorio} [El-Alek: 1] - sve dok nije stigao - {Naučio je čovjeka onome što nije znao} [El-Alek: 5].
Zatim ga je Hatidža, neka je Allah zadovoljan njome, odvela svom rođaku Varaki ibn Navfalu, koji je bio stari slijepac i napisao Evanđelje na hebrejskom. Poslanik mu je ispričao šta se dogodilo, a Varaka je rekao: „Ovo je zakon koji je objavljen Musi. Volio bih da sam mlado deblo u njemu, da bih bio živ kada te tvoj narod protjera.“ Allahov Poslanik, neka ga Allah blagoslovi i blagoslovi, reče: „Hoće li me protjerati?“ Varaka reče: „Da. Nijedan čovjek nikada nije došao sa nečim sličnim onome što si ti donio, a da ga nije posjetio. Ako doživim tvoj dan, podržat ću te odlučujućom pobjedom.“
Zatim je Waraqa umro, a objava Poslaniku (mir i blagoslov neka je na njega) je prekinuta na neko vrijeme. Rečeno je da je trajala samo nekoliko dana. Svrha toga je bila da se umiri Poslanik i da ponovo poželi čežnju za objavom. Međutim, Poslanik (mir i blagoslov neka je na njega) nije prestao da se povlači u pećinu Hira, već je nastavio to činiti. Jednog dana, čuo je glas s neba, a to je bio Džibril (mir neka je na njega). Sišao je sa riječima Svemogućeg Boga: "O ti koji si ogrnut svojim ogrtačem! Ustani i opominji! I Gospodara svoga veličaj! I odjeću svoju očisti! I nečistoću izbjegavaj." Tako je Svemogući Bog naredio Svom Poslaniku da se priziva Njegovom Jednom i da se samo Njemu klanja.
Tajni poziv
Poziv na islam u Meki nije bio stabilan zbog širenja idolopoklonstva i politeizma. Stoga je u početku bilo teško direktno pozivati na monoteizam. Božiji Poslanik nije imao drugog izbora nego da poziv drži u tajnosti. Počeo je pozivajući svoju porodicu i one u kojima je vidio iskrenost i želju da saznaju istinu. Njegova supruga Hatidža, njegov oslobođenik Zejd ibn Harisa, Ali ibn Ebi Talib i Ebu Bekr es-Siddik bili su prvi koji su povjerovali u njegov poziv. Ebu Bekr je zatim podržao Poslanika u njegovom pozivu, a sljedeći su od njegove ruke prešli na islam: Osman ibn Affan, ez-Zubejr ibn el-Avvam, Abd er-Rahman ibn Avf, Sa`d ibn Ebi Vekkas i Talha ibn Ubejd Allah. Islam se zatim malo-pomalo širio Mekom sve dok nije javno objavio poziv nakon tri godine držanja u tajnosti.
Početak javnog poziva
Božiji Poslanik - mir neka je s njim - započeo je javnim pozivom svom plemenu. Uzvišeni Bog je rekao: (I upozorite svoju najbližu rodbinu), pa se Poslanik popeo na planinu Safa i pozvao plemena Kurejšija u Božje Jedinstvo. Ismijavali su ga, ali Poslanik nije oklijevao u pozivu, a Ebu Talib je preuzeo na sebe da zaštiti Poslanika i nije obraćao pažnju na riječi Kurejšija o odbijanju Poslanika od njegovog poziva.
bojkot
Kurejšijska plemena su se složila da bojkotuju Poslanika i one koji su u njega vjerovali i da ih opsjednu u dolini Banu Hašim. Ovaj bojkot je uključivao zabranu kupovine ili prodaje s njima, pored toga što se nisu trebali ženiti njima ili stupati u brak s njima. Ovi uslovi su dokumentovani na ploči i obješeni na zid Kabe. Opsada je trajala tri godine i završila se nakon što se Hišam bin Amr konsultovao sa Zuhairom bin Abi Umajjom i drugima o prekidu opsade. Htjeli su pocijepati dokument o bojkotu, samo da bi otkrili da je nestao osim "U Tvoje ime, o Bože", i tako je opsada ukinuta.
Godina tuge
Hatidža, koja je podržavala Allahovog Poslanika (s.a.v.s.) tri godine prije njegovog preseljenja u Medinu, umrla je. Iste godine, Ebu Talib, koji je štitio Allahovog Poslanika (s.a.v.s.) od štete Kurejšija, teško se razbolio. Kurejšije su iskoristile njegovu bolest i počele su nanositi teške povrede Allahovom Poslaniku (s.a.v.s.). Grupa kurejšijskih plemića otišla je kod Ebu Taliba kada se njegova bolest pogoršala i zamolila ga da zaustavi Allahovog Poslanika (s.a.v.s.). Ebu Talib mu je rekao šta žele, ali ih je on ignorisao. Prije Ebu Talibove smrti, Allahov Poslanik (s.a.v.s.) pokušao ga je natjerati da prouči šehadet, ali on nije odgovorio i umro je kakav je bio. Njegova smrt i smrt Hatidže (neka je Allah zadovoljan njome) duboko su rastužile Allahovog Poslanika (s.a.v.s.), jer su mu bile podrška, oslonac i zaštita. Ta godina je nazvana Godina tuge.
Božiji Poslanik, s.a.v.s., otišao je u Taif da pozove pleme Thaqif u Božje jedinstvo nakon smrti svog ujaka i njegove supruge. Kurejšije su mu nanosile štetu, te je od plemena Thaqif zatražio podršku i zaštitu, te da povjeruju u ono što je donio, nadajući se da će to prihvatiti. Međutim, oni nisu odgovorili i dočekali su ga s ruganjem i ismijavanjem.
Božiji Poslanik je pozvao svoje ashabe da se presele u zemlju Abesiniju, zbog mučenja i štete kojoj su bili izloženi, obavještavajući ih da tamo postoji kralj koji nikome nije učinio nepravdu. Tako su otišli kao emigranti, i to je bila prva emigracija u islamu. Njihov broj je dostigao osamdeset tri čovjeka. Kada su Kurejšije saznale za emigraciju, poslali su Abdullaha ibn Abi Rabi'aha i Amra ibn al-Asa s darovima i poklonima Negusu, kralju Abesinije, i zatražili od njega da vrati iseljene muslimane, protestujući da su napustili svoju vjeru. Međutim, Negus im nije odgovorio.
Negus je zatražio od muslimana da iznesu svoj stav. Džafer ibn Ebi Talib je govorio u njihovo ime i rekao Negusu da ih je Poslanik uputio na put pravednosti i istine, daleko od puta nepristojnosti i poroka, pa su mu vjerovali i zbog toga bili izloženi šteti i zlu. Džafer mu je proučio početak sure Merjem, a Negus je gorko zaplakao. Obavijestio je poslanike Kurejšija da neće predati nijednog od njih i vratio im njihove darove. Međutim, oni su se sljedećeg dana vratili Negusu i obavijestili ga da muslimani tumače izjavu o Isusu, sinu Merjeminom. Čuo je od muslimana njihovo mišljenje o Isusu, a oni su mu rekli da je on Božiji rob i Njegov Poslanik. Tako je Negus povjerovao muslimanima i odbio zahtjev Abdullaha i Amra da im preda muslimane.
Postoje različiti izvori o datumu Isre i Mi'radža. Neki kažu da je to bilo u noći dvadeset sedmog redžeba u desetoj godini poslanstva, dok drugi kažu da je to bilo pet godina nakon misije. Putovanje je uključivalo transport Božijeg Poslanika iz Svete kuće u Meki u Jerusalem na zvijeri zvanoj Burak, u pratnji Džibrila, mir neka je s njim.
Zatim je uznesen na najniže nebo gdje je sreo Adama - mir neka je s njim - zatim na drugo nebo gdje je sreo Jahju bin Zakarijju i Isusa bin Merjema - mir neka je s njima - zatim na treće nebo gdje je vidio Josipa - mir neka je s njim - zatim je sreo Idrisa - mir neka je s njim - na četvrtom nebu, Arona bin Imrana - mir neka je s njim - na petom nebu, Musua bin Imrana na šestom nebu, i Abrahama - mir neka je s njim - na sedmom nebu, i mir je sklopljen među njima i oni su priznali poslanstvo Muhammeda - mir neka je s njim - zatim je Muhammed uznesen na Lotosovo drvo Grane, i Bog mu je nametnuo pedeset molitvi, a zatim ih je smanjio na pet.
Delegacija od dvanaest muškaraca iz Ensarija došla je Božijem Poslaniku da se zakune na odanost Jednoći Boga - Svevišnjem - i da se suzdrže od krađe, preljube, grijeha ili lažnog govora. Ova zakletva je data na mjestu zvanom Al-Aqaba; stoga je nazvana Prva zakletva Akabe. Poslanik je poslao Mus'aba ibn 'Umaira s njima da ih podučava Kur'anu i objašnjava im vjerska pitanja. Sljedeće godine, tokom hadža, sedamdeset tri muškarca i dvije žene došli su Božijem Poslaniku da mu se zakunu na odanost, i tako je data Druga zakletva Akabe.
Muslimani su migrirali u Medinu kako bi sačuvali svoju vjeru i sebe, te kako bi uspostavili sigurnu domovinu u kojoj bi mogli živjeti u skladu s principima poziva. Ebu Salema i njegova porodica bili su prvi koji su migrirali, a zatim je slijedio Suhaib nakon što je svo svoje bogatstvo predao Kurejšijama zarad monoteizma i migracije u Njegovo ime. Tako su muslimani migrirali jedan za drugim sve dok Meka nije bila gotovo prazna od muslimana, što je navelo Kurejšije da se boje za sebe od posljedica migracije muslimana. Grupa njih se okupila u Dar al-Nadwi kako bi tražili način da se riješe Poslanika, mir i blagoslov s njim. Na kraju su uzeli mladića iz svakog plemena i udarili Poslanika jednim udarcem, tako da se njegova krv podijeli među plemenima i da Benu Hašim ne bi mogao osvetiti im se.
Iste noći, Allah je dao dozvolu Svom Poslaniku da emigrira, pa je uzeo Ebu Bekra za svog pratioca, smjestio Alija u svoj krevet i naredio mu da vrati imovinu koju je imao kod sebe njihovim vlasnicima. Poslanik je unajmio Abdullaha bin Urayqita da ga vodi na putu za Medinu. Poslanik je krenuo s Ebu Bekrom prema pećini Thawr. Kada su Kurejšije saznale za neuspjeh njihovog plana i Poslanikovu emigraciju, počeli su ga tražiti dok jedan od njih nije stigao do pećine. Ebu Bekr se izuzetno uplašio za Poslanika, ali ga je Poslanik umirio. Ostali su u pećini tri dana dok se stvari nisu stabilizirale i potraga za njima nije prestala. Zatim su nastavili putovanje za Medinu i tamo stigli trinaeste godine misije, dvanaestog dana mjeseca Rabi'ul-Awwala. Ostao je četrnaest noći s Bani Amrom bin Aufom, tokom kojih je osnovao džamiju Quba, prvu džamiju izgrađenu u islamu, a nakon toga je počeo uspostavljati temelje islamske države.
Božiji Poslanik je naredio izgradnju džamije na zemljištu koje je kupio od dva siročića. Poslanik i njegovi ashabi su započeli gradnju, a kibla (pravac molitve) je bila usmjerena prema Jerusalemu. Džamija je imala veliki značaj, jer je bila mjesto susreta muslimana za molitvu i obavljanje drugih vjerskih dužnosti, pored učenja islamskih nauka i jačanja veza i odnosa među muslimanima.
Božiji Poslanik je uspostavio bratstvo između muslimanskih imigranata i ensarija na osnovu pravde i jednakosti. Država se ne može uspostaviti ukoliko se njeni pojedinci ne ujedine i ne uspostave međusobni odnos zasnovan na ljubavi prema Bogu i Njegovom Poslaniku i njihovoj predanosti cilju islama. Tako je Božiji Poslanik povezao njihovo bratstvo s njihovom vjerom, a bratstvo je pojedincima dalo odgovornost jedni za druge.
Medini je bilo potrebno nešto što bi je organiziralo i garantiralo prava njenog naroda. Stoga je Poslanik napisao dokument koji je služio kao ustav za muhadžire, ensarije i Jevreje. Ovaj dokument je bio od velike važnosti, jer je služio kao ustav koji je regulirao poslove države, kako interno tako i eksterno. Poslanik je uspostavio članove u skladu s odredbama islamskog prava i bio je pravedan u pogledu tretmana Jevreja. Njegovi članovi su ukazivali na četiri posebne odredbe islamskog prava, a to su:
Islam je religija koja radi na ujedinjenju i koheziji muslimana.
Islamsko društvo može postojati samo kroz međusobnu podršku i solidarnost svih pojedinaca, pri čemu svako snosi svoju odgovornost.
Pravda se manifestuje u detaljima i u detaljima.
Muslimani se uvijek vraćaju vladavini Svemogućeg Boga, kako je navedeno u Njegovom Šerijatu.
Poslanik (mir i blagoslov na njega) je vodio niz osvajanja i bitaka s ciljem uspostavljanja pravde i pozivanja ljudi jedinstvu Svemogućeg Boga, uklanjajući prepreke koje su ometale širenje poruke. Vrijedi napomenuti da su osvajanja koja je Poslanik izvojevao bila praktičan primjer čestitog ratnika i njegovog poštovanja prema čovječanstvu.
Ovo se dogodilo nakon što su se odnosi između Božijeg Poslanika u Medini i plemena izvan nje počeli intenzivirati, što je dovelo do niza borbenih sukoba između različitih strana. Borba kojoj je Poslanik svjedočio nazvana je prepadom, a ona kojoj nije svjedočio nazvana je tajnim sukobom. Slijedi izvještaj o nekim detaljima prepada koje je Poslanik - neka ga Bog blagoslovi i mir podari - vodio s muslimanima koji su bili s njim:
Bitka kod Badra
Dogodilo se druge godine po Hidžri, sedamnaestog ramazana. Uzrokovalo ga je presretanje kurejšijskog karavana koji se kretao prema Meki, a predvodio ga je Ebu Sufjan. Kurejšije su pojurile da zaštite svoj karavan i izbila je borba među muslimanima. Broj mušrika dostigao je hiljadu boraca, dok je broj muslimana bio tri stotine trinaest ljudi. Završilo se pobjedom muslimana, koji su ubili sedamdeset mušrika i zarobili sedamdeset drugih, koji su oslobođeni uz novac.
Bitka kod Uhuda
To se dogodilo treće godine po Hidžri, u subotu, petnaestog Ševala. Razlog za to bila je želja Kurejšija da se osvete muslimanima za ono što im se dogodilo na dan Bedra. Broj mušrika dostigao je tri hiljade boraca, dok je broj muslimana bio oko sedamsto ljudi, od kojih je pedeset postavljeno na stražnjoj strani planine. Kada su muslimani pomislili da su pobijedili, počeli su skupljati plijen. Halid ibn el-Velid (koji je u to vrijeme bio mušrik) iskoristio je priliku, opkolio muslimane iza planine i borio se s njima, što je dovelo do pobjede mušrika nad muslimanima.
Bitka kod Banu Nadira
Pleme Benu Nadir bilo je jevrejsko pleme koje je prekršilo svoj savez s Božijim Poslanikom. Poslanik je naredio da budu protjerani iz Medine. Vođa licemjera, Abdullah ibn Ubayy, rekao im je da ostanu gdje jesu u zamjenu za podršku boraca. Napad je završio protjerivanjem ljudi iz Medine i njihovim odlaskom iz nje.
Bitka Konfederacije
Dogodila se pete godine po Hidžri, a pokrenuli su je vođe plemena Banu Nadir pozivajući Kurejšije da se bore protiv Božijeg Poslanika. Salman el-Farsi je savjetovao Poslaniku da iskopa rov; stoga se ova bitka naziva i Bitka kod rova, a završila je pobjedom muslimana.
Bitka kod Banu Kurejze
Ovo je napad koji je uslijedio nakon Bitke Konfederacije. Dogodio se pete godine po Hidžri. Uzrok je bio kršenje saveza Jevreja iz plemena Banu Kurejza s Božijim Poslanikom, sklapanje saveza s Kurejšijama i njihova želja da izdaju muslimane. Tako je Božiji Poslanik izašao kod njih s tri hiljade muslimanskih boraca i oni su ih opsjedali dvadeset pet noći. Njihova situacija je postala teška i oni su se pokorili naredbi Božijeg Poslanika.
Bitka na Hudejbiji
Desilo se to šeste godine po Hidžri, u mjesecu Zul-Ki'deu, nakon što je Božiji Poslanik u snu vidio da on i oni s njim idu u Časnu kuću, sigurni i obrijanih glava. Naredio je muslimanima da se pripreme za obavljanje umre, te su ušli u ihram iz Zul-Hulejfe, ne noseći ništa sa sobom osim pozdrava putnika, kako bi Kurejšije znale da ne traže borbu. Stigli su na Hudejbiju, ali su ih Kurejšije spriječile da uđu. Poslanik je poslao Osmana ibn Affana da ih obavijesti o istini njihovog dolaska, a pričalo se da je ubijen. Božiji Poslanik je odlučio da se pripremi i bori protiv njih, pa su poslali Suhejla ibn Amra da se s njima dogovori o mirovnom sporazumu. Mirovni sporazum je zaključen sprječavanjem rata na period od deset godina, te da će muslimani vratiti onoga ko im dođe od Kurejšija, a da Kurejšije neće vratiti onoga ko im dođe od muslimana. Muslimani su oslobođeni svog ihrama i vraćeni u Meku.
Bitka kod Hajbara
To se dogodilo sedme godine po Hidžri, na kraju mjeseca Muharema. To se dogodilo nakon što je Božiji Poslanik odlučio eliminirati jevrejska okupljanja, jer su predstavljala prijetnju muslimanima. Poslanik je zapravo krenuo u ostvarenje svog cilja, a stvar se završila u korist muslimana.
Bitka kod Mu'taha
Dogodilo se to osme godine po Hidžri, u džumada-l-uli, a uzrokovano je Poslanikovim gnjevom zbog ubistva El-Haritha ibn Umaira El-Azdija. Poslanik je imenovao Zejda ibn Harisu za komandanta muslimana i preporučio da se Dža'far imenuje za komandanta ako Zejd bude ubijen, a zatim da se Abdullah ibn Rawahah imenuje za komandanta nakon Dža'fara. Zatražio je od njih da pozovu ljude u islam prije početka borbi, a borbe su završile pobjedom muslimana.
Osvajanje Meke
To se dogodilo osme godine po Hidžri, tokom mjeseca Ramazana, iste godine kada je i osvojena Meka. Razlog osvajanja bio je napad Benu Bekra na Benu Khuza'u i ubistvo nekoliko njih. Božiji Poslanik i oni s njim pripremali su se za marš prema Meki. U to vrijeme, Ebu Sufjan je prešao na islam. Božiji Poslanik je podario sigurnost svakome ko uđe u njegovu kuću, u znak zahvalnosti za njegov status. Poslanik je ušao u Meku slaveći i zahvaljujući Bogu za jasno osvajanje. Obišao je Svetu Kabu, razbio idole, klanjao dva rekata kod Kabe i oprostio Kurejšijama.
Bitka kod Hunayna
To se dogodilo osme godine po Hidžri, desetog dana mjeseca Ševala. Razlog tome je bio što su plemići plemena Havazin i Takif vjerovali da će se Poslanik boriti protiv njih nakon osvajanja Meke, pa su odlučili započeti borbu i krenuli su u tu borbu. Božiji Poslanik i svi oni koji su prešli na islam izašli su im u susret dok nisu stigli do Wadi Hunejna. Pobjeda je u početku bila za Havazina i Takifa, ali je potom, nakon strpljivosti Božijeg Poslanika i onih s njim, prešla na muslimane.
Bitka kod Tabuka
To se dogodilo devete godine po Hidžri, u mjesecu Redžebu, zbog želje Rimljana da eliminišu islamsku državu u Medini. Muslimani su izašli u borbu i ostali u regiji Tabuk oko dvadeset noći, te su se vratili bez borbe.
Božiji Poslanik je poslao nekoliko svojih ashaba kao glasnike da pozovu kraljeve i prinčeve u jedinstvo Boga - Svemogućeg - i neki od kraljeva su prešli na islam, a neki su ostali u svojoj vjeri. Među tim pozivima su:
Amr ibn Umayya al-Damri Negusu, kralju Abesinije.
Hattab ibn Abi Balta'a Al-Muqawqisu, vladaru Egipta.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi Khosrauu, kralju Perzije.
Dihja bin Halifa Al-Kalbi Cezaru, kralju Rimljana.
Al-Ala’ bin Al-Hadrami Al-Mundhir bin Sawi, kralj Bahreina.
Sulayt ibn Amr al-Amri Hudha ibn Aliju, vladaru Yamame.
Shuja’ ibn Wahb od Banu Asada ibn Khuzaymaha do Al-Haritha ibn Abi Shammara Al-Ghassanija, vladara Damaska.
Amr ibn al-Aas kralju Omana, Džafaru, i njegovom bratu.
Nakon osvajanja Meke, više od sedamdeset delegacija iz plemena došlo je Božijem Poslaniku, izjavljujući svoj prelazak na islam. Među njima su:
Delegacija Abd al-Qaisa, koja je došla dva puta; prvi put u petoj godini po Hidžri, a drugi put u godini delegacija.
Dosova delegacija, koja je došla početkom sedme godine po Hidžri kada je Božiji Poslanik bio u Hajberu.
Furwa bin Amr Al-Judhami u osmoj godini po Hidžri.
Sada delegacija u osmoj godini po Hidžri.
Ka'b ibn Zuhair ibn Ebi Salma.
Delegacija Udre u mjesecu Safaru devete godine po Hidžri.
Thakifska delegacija u mjesecu ramazanu devete godine po Hidžri.
Božiji Poslanik je također poslao Halida ibn el-Velida plemenu Benu el-Harith ibn Ka’b u Nedžranu da ih pozove u islam na tri dana. Neki od njih su prihvatili islam, a Halid ih je počeo podučavati vjerskim pitanjima i islamskim učenjima. Božiji Poslanik je također poslao Ebu Musu i Muaza ibn Džabela u Jemen prije oproštajnog hodočašća.
Božiji Poslanik je izrazio želju da obavi hadž i jasno stavio do znanja svoju namjeru da to učini. Napustio je Medinu, imenovavši Ebu Dudžanu za njenog upravitelja. Prošetao je prema Drevnoj kući i održao propovijed koja je kasnije postala poznata kao Oproštajna propovijed.
Oproštajna propovijed, koju je Poslanik Muhammed (mir i blagoslov neka su na njega) održao tokom svog jedinog hodočašća, smatra se jednim od najvećih historijskih dokumenata koji je postavio temelje novonastalog islamskog društva. Bila je to svjetionik smjernica za muslimane u njihovim vremenima mira i rata, iz kojeg su crpili moralne vrijednosti i principe uzornog ponašanja. Obuhvatala je sveobuhvatne principe i temeljna pravila u politici, ekonomiji, porodici, etici, odnosima s javnošću i društvenom poretku.
Hutba je obuhvatila najvažnije civilizacijske prekretnice islamske zajednice, temelje islama i ciljeve čovječanstva. Bila je zaista elokventna u svom govoru, obuhvatajući i dobro ovog i onog svijeta. Poslanik, mir i blagoslov na njega, započeo ju je hvaleći i zahvaljujući Bogu, te savjetovao svom narodu da se boji Boga i sluša Ga te da čini više dobrih djela. Nagovijestio je približavanje svoje smrti i odvojenost od svojih voljenih, rekavši: „Hvala Bogu, mi Ga hvalimo, tražimo Njegovu pomoć i molimo Njegov oprost. O ljudi, poslušajte šta govorim, jer ne znam, možda vas više neću sresti nakon ove godine u ovoj situaciji nikada.“
Zatim je započeo svoju propovijed naglašavajući svetost krvi, novca i časti, objašnjavajući njihovu svetost u islamu i upozoravajući na kršenje zakona protiv njih. Rekao je: „O ljudi, vaša krv, vaš novac i vaša čast su vam sveti, baš kao što je svetost ovog vašeg dana (Arafata) u ovom vašem mjesecu (Zul-Hidždže) u ovoj vašoj zemlji (Svetoj zemlji). Nisam li prenio poruku?“ Zatim je podsjetio vjernike na Sudnji dan i Božju odgovornost za sve stvorenje, te na potrebu poštivanja emaneta i njihovog ispunjavanja prema njihovim vlasnicima, te upozorio na njihovo rasipanje. Ispunjavanje emaneta uključuje: čuvanje obaveza i islamskih propisa, savladavanje rada, očuvanje imovine i časti ljudi itd. Rekao je: „I zaista ćete se susresti sa svojim Gospodarom, pa će vas pitati o vašim djelima, a ja sam prenio [poruku]. Pa ko ima emanet, neka ga ispuni onome ko mu ga je povjerio.“
Zatim je Poslanik (mir i blagoslov na njega) upozorio muslimane da se ne vraćaju lošim običajima i moralu predislamskog doba, spominjući najistaknutije od njih: osvetu, lihvarstvo, fanatizam, manipulisanje propisima i prezir prema ženama... itd. Proglasio je potpuni raskid s predislamskim doba, rekavši: „Pazite, sve iz poslova predislamskog doba je prazno pod mojim nogama, i krv predislamskog doba je ništavna... i lihvarstvo predislamskog doba je ništavno.“ Riječ „protiviti se“ znači nevažeće i poništeno. Zatim je upozorio na Sotonine trikove i slijeđenje njegovih stopa, od kojih je najopasnije preziranje grijeha i istrajavanje u njima. Rekao je: „O ljudi, Sotona je očajavao da će ikada biti obožavan u ovoj vašoj zemlji, ali ako mu se pokoravate u bilo čemu drugom osim toga, zadovoljan je onim što vi prezirete od svojih djela, zato ga se čuvajte zbog svoje vjere.“ To jest, možda je očajavao zbog vraćanja politeizma u Meku nakon njenog osvajanja, ali se među vama bori ogovaranjem, huškanjem i neprijateljstvom.
Zatim se Poslanik (s.a.v.s.) osvrnuo na fenomen interkalacije (nasi') koja je postojala u predislamsko doba, kako bi upozorio muslimane na zabranu mijenjanja Allahovih propisa i mijenjanja njihovih značenja i naziva, kako bi se dozvolilo ono što je Allah zabranio ili dozvolilo ono što je Allah dozvolio, poput nazivanja lihvarstva (riba) kamatom i mita (poklonom) kao uvoda u njihovo dozvoljavanje. Rekao je: „O ljudi, interkalacija je samo povećanje nevjerovanja, čime se one koji ne vjeruju odvode u zabludu...“ Zatim je Poslanik (s.a.v.s.) spomenuo svete mjesece i njihove pravne propise, a to su mjeseci koje su Arapi štovali i u kojima su ubijanje i agresija bili zabranjeni. Rekao je: „Broj mjeseci kod Allaha je dvanaest, od kojih su četiri sveta, tri uzastopna, i Redžeb ili Mudar, koji je između džumade i ša'bana.“
Žene su također dobile lavovski dio oproštajnog plana. Poslanik, mir i blagoslov na njega, objasnio je njihov status u islamu i pozvao muškarce da se prema njima dobro ponašaju. Podsjetio ih je na njihova prava i dužnosti i na potrebu da se prema njima ljubazno postupa kao prema partnerima u bračnim odnosima, čime je poništio predislamski pogled na žene i naglasio njihovu porodičnu i društvenu ulogu. Rekao je: „O ljudi, bojte se Boga u ophođenju sa ženama, jer ste ih uzeli kao emanet od Boga, a Ja sam vam njihove stidne dijelove učinio dozvoljenim riječima Božjim. Postupajte dobro sa ženama, jer one su vam kao robinje koje ne posjeduju ništa za sebe.“
Zatim je prešao na objašnjenje važnosti i obaveze pridržavanja Allahove Knjige i Sunneta Njegovog Poslanika i djelovanja u skladu s propisima i plemenitim ciljevima sadržanim u njima, jer su oni put ka zaštiti od zablude. Rekao je: „Ostavio sam vam ono čega se, ako se čvrsto držite, nikada nećete skrenuti s puta: jasnu stvar: Allahovu Knjigu i Sunnet Njegovog Poslanika.“ Zatim je Poslanik (mir i blagoslov na njega) naglasio princip bratstva među muslimanima i upozorio na kršenje svetih običaja, nepravedno trošenje bogatstva ljudi, vraćanje fanatizmu, borbu i nezahvalnost za Allahove blagodati. Rekao je: „O ljudi, poslušajte moje riječi i shvatite ih. Morate znati da je svaki musliman brat drugom muslimanu i da su muslimani braća. Nije dozvoljeno osobi da uzme bogatstvo svog brata osim po svojoj dobroj volji. Zato ne činite nepravdu jedni drugima. O Allahu, jesam li prenio poruku? I susrest ćete se sa svojim Gospodarom, zato se ne vraćajte za mnom kao nevjernici, udarajući jedni druge po vratovima.“
Zatim je Poslanik (mir i blagoslov na njega) podsjetio muslimane na vjerovanje u monoteizam i njihovo prvo porijeklo, naglašavajući „jedinstvo čovječanstva“. Upozorio je na nepravedne društvene standarde poput diskriminacije na osnovu jezika, sekte i etničke pripadnosti. Umjesto toga, diskriminacija među ljudima zasniva se na pobožnosti, znanju i dobrim djelima. Rekao je: „O ljudi, vaš Gospodar je jedan, i vaš otac je jedan. Svi ste od Adema, a Adem je stvoren od praha. Najčasniji od vas kod Allaha je najpravedniji od vas. Arap nema superiornosti nad nearapom osim pobožnošću. Nisam li prenio poruku? O Allahu, budi svjedok.“
Zaključno, propovijed se osvrnula na neke odredbe o nasljeđivanju, testamentima, pravnom porijeklu i zabrani usvajanja. Rekao je: „Bog je svakom nasljedniku dodijelio njegov dio nasljedstva, tako da nijedan nasljednik nema testament... Dijete pripada bračnoj postelji, a preljubnik se kamenuje. Ko god tvrdi da je otac drugi osim njegovog vlastitog ili uzme nekoga drugog osim svog staratelja, prokletstvo Božije je na njemu...“ To su bile najvažnije tačke ove velike propovijedi.
Poslanik, s.a.v.s., bio je uzor svojim plemenitim i velikodušnim moralom i uzvišenim postupcima sa svojim ženama, djecom i ashabima. Tako je on, s.a.v.s., bio u stanju usaditi principe i vrijednosti u duše ljudi. Bog je uspostavio brak između muškaraca i žena u svemiru i učinio odnos među njima zasnovanim na ljubavi, milosrđu i spokoju. Svemogući Bog kaže: "A među Njegovim znacima je to što vam je između vas samih stvorio žene da biste se u njima smirili; i On je između vas učinio naklonost i samilost. Uistinu, u tome su znaci za ljude koji razmišljaju."
Poslanik je primijenio značenja spomenuta u prethodnom ajetu i preporučio svoje ashabe ženama, a druge je pozvao da vode računa o svojim pravima i da se prema njima dobro ophode. On - neka ga Bog blagoslovi i mir blagoslovi - tješio je svoje žene, ublažavao njihove tuge, cijenio njihove osjećaje, nije im se rugao, hvalio ih je i preporučao. Također im je pomagao u kućnim poslovima, jeo s njima iz istog tanjura i izlazio s njima u izlaske kako bi ojačao veze ljubavi i naklonosti. Poslanik je oženio jedanaest žena, a one su:
Hatidža bint Huvejlid:
Ona je bila prva Poslanikova supruga, i on nije imao drugih žena. Sve svoje sinove i kćeri je imao s njom, osim sina Ibrahima, kojeg je rodila Koptkinja Marija. Al-Kasim je bio prvo dijete koje je Poslanik rodio, a dobio je nadimak Al-Kasim. Zatim je blagoslovljen sa Zejneb, zatim Um Kulsum, zatim Fatimom i na kraju Abdullahom, koji je dobio nadimak Al-Tayeb Al-Tahir.
Savda bint Zama:
Ona je bila njegova druga žena i dala je svoj dan Aiši iz ljubavi prema Poslaniku - neka ga Bog blagoslovi i podari mir - a Aiša je željela biti poput nje i slijediti njeno uputstvo. Sawda je umrla za vrijeme Omera ibn al-Hattaba.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Bila je najomiljenija Poslanikova žena nakon Hatidže, a ashabi su je smatrali referencom, jer je bila jedna od najupućenijih osoba u naukama islamskog prava. Jedna od njenih vrlina bila je ta što je objava sišla na Božijeg Poslanika dok je bio u njenom krilu.
Hafsa bint Omar ibn al-Hattab:
Božiji Poslanik se njome oženio u trećoj godini po Hidžri, a ona je čuvala Kur'an kada je sastavljen.
Zainab bint Huzejma:
Nazvana je Majkom siromašnih zbog svoje velike brige za njihovu prehranu i ispunjavanje njihovih potreba.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Božiji Poslanik ju je oženio nakon smrti njenog muža, Ebu Saleme. Molio se za nju i rekao da je među stanovnicima Dženneta.
Zainab bint Džahš:
Poslanik ju je oženio po Božijoj naredbi, i ona je bila prva žena koja je umrla nakon smrti Božijeg Poslanika.
Džuvejrija bint el-Harith:
Božiji Poslanik se oženio njome nakon što je zarobljena u bici kod Banu Mustalik. Zvala se Barra, ali ju je Poslanik preimenovao u Džuvejrija. Umrla je 50. godine po Hidžri.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Božiji Poslanik ju je oženio mirazom njenog oslobođenja nakon Bitke kod Hajbera.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Ona je supruga najbliža Božijem Poslaniku u lozi njihovog djeda Abd Manafa.
Mejmuna bint al-Harith:
Božiji Poslanik, neka Bog blagoslovi njega i njegovu porodicu i podari im mir, oženio se njome nakon što je završio umru kada u mjesecu zul-ki'du sedme godine po Hidžri.
Marija Koptkinja:
Kralj Mukavkis ju je poslao Poslaniku Muhammedu 7. godine po Hidžri sa Hatibom ibn Abi Balta'ahom. Ponudio joj je islam i ona je prešla na islam. Suniti vjeruju da ju je Poslanik uzeo za konkubinu i da s njom nije sklopio bračni ugovor. Međutim, vjeruju da joj je dat status Majke vjernika - nakon smrti Poslanika Muhameda - bez da je među njima ubrojena.
Njegove fizičke osobine
Božiji Poslanik - neka ga Bog blagoslovi i mir podari - posjedovao je brojne moralne kvalitete, uključujući:
Kvadrat; to jest, ni visok ni nizak.
Promuklost u glasu; što znači hrapavost.
Azhar al-Lun; što znači bijela s crvenkastim odsjajem.
Zgodan, zgodan; što znači zgodan i lijep.
Azj obrva; što znači tanka dužina.
Tamnih očiju.
Njegove moralne kvalitete
Svemogući Bog je poslao Svog Poslanika, neka ga Bog blagoslovi i podari mu mir, da ljudima objasni plemeniti moral, da istakne dobre među njima i da ispravi one pokvarene. On je bio najveći i najsavršeniji od ljudi u moralu.
Među njegovim moralnim kvalitetama:
Njegova iskrenost u postupcima, riječima i namjerama prema muslimanima i drugima, a dokaz za to je njegov nadimak "Istinoljubivi i Pouzdani", jer je neiskrenost jedna od karakteristika licemjerja.
Njegova tolerancija i oprost ljudima i njegovo pomilovanje koliko je mogao. Među pričama koje se odnose na ovo je i njegovo oproštenje čovjeku koji ga je htio ubiti dok je spavao. On - neka ga Bog blagoslovi i podari mu mir - rekao je: „Ovaj čovjek je izvukao mač na mene dok sam spavao, i probudio sam se i našao ga u njegovoj ruci, izvađenog. Rekao je: 'Ko će te zaštititi od mene?' Rekao sam: 'Allah' - tri puta - i on ga nije kaznio, već je sjeo.“
Njegova velikodušnost, darežljivost i davanje. Prema Abdullahu ibn Abbasu, neka je Bog zadovoljan s obojicom: „Poslanik, neka je Bog blagoslovio i mir s njim, bio je najdarežljiviji od svih ljudi u dobrim djelima, a najdarežljiviji je bio tokom ramazana kada bi ga sreo Džibril, neka je mir s njim. Džibril, neka je mir s njim, bi se sastajao s njim svake noći tokom ramazana dok ne bi prošao, a Poslanik, neka je Bog blagoslovio i mir s njim, bi mu učio Kur'an. Kada bi ga Džibril, neka je mir s njim, sreo, bio bi darežljiviji u dobrim djelima od vjetra koji puše.“
Njegova poniznost, nedostatak arogancije i oholosti prema ljudima, ili omalovažavanje njihove vrijednosti, kao što mu je Svemogući Bog naredio. Poniznost je jedan od razloga za osvajanje srca i njihovo zbližavanje. Sjedio bi među ashabima ne ističući se ni na koji način i nije s visoka gledao ni na koga od njih. Prisustvovao bi sahranama, posjećivao bolesne i prihvatao pozive.
Kontrolisao je svoj jezik i nije izgovarao ružne ili loše riječi. Prenosi se od Enesa bin Malika, radijallahu anhuma: „Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije bio nepristojan, niti je proklinjao, niti vrijeđao. Kada bi se uvrijedio, rekao bi: 'Šta mu je da mu je čelo prekriveno prašinom?'“
Njegovo poštovanje prema starijima i saosjećanje prema mladima. On - neka ga Bog blagoslovi i podari mu mir - ljubio je djecu i bio ljubazan prema njima.
Njegova stidljivost od činjenja zlih djela, i stoga sluga ne čini nijedno djelo koje ima loše posljedice.
Poslanik (s.a.v.s.) je preminuo u ponedjeljak, dvanaestog mjeseca rebi-ul-evvela, jedanaeste godine po Hidžri. To se dogodilo nakon što se razbolio i trpio jake bolove. Zamolio je svoje žene da mu dozvole da ostane u kući Majke vjernika, Aiše. Običaj Božijeg Poslanika (s.a.v.s.) bio je da tokom bolesti moli Svemogućeg Boga i uči Rukju nad sobom, a i Aiša je to činila za njega. Tokom bolesti, najavio je dolazak svoje kćerke Fatime ez-Zahre i dva puta je tajno razgovarao s njom. Prvi put je plakala, a drugi put se smijala. Aiša (neka je Bog zadovoljan s njom) ju je pitala o tome, a ona je odgovorila da joj je prvi put rekao da će mu duša biti uzeta, a drugi put da će ona biti prva od njegove porodice koja će mu se pridružiti.
Na dan njegove smrti, neka ga Bog blagoslovi i podari mu mir, zavjesa njegove sobe je podignuta dok su muslimani bili postrojeni za molitvu. On se osmjehnuo i nasmijao. Ebu Bekr je pomislio da želi klanjati s njima, ali mu je Poslanik savjetovao da završi molitvu, a zatim je spustio zavjesu. Priče su se razlikovale u pogledu njegove starosti u trenutku smrti. Neki su rekli: šezdeset i tri godine, što je najpopularniji podatak, a drugi su rekli: šezdeset pet ili šezdeset. Sahranjen je na mjestu smrti u rupi iskopanoj ispod njegovog kreveta u kojem je i umro u Medini.
BS 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
UZ 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM