একজন ব্যক্তির অবশ্যই বিশ্বাস থাকতে হবে, তা সে সত্য ঈশ্বরে হোক বা মিথ্যা ঈশ্বরে। সে তাকে ঈশ্বর বা অন্য কিছু বলতে পারে। এই ঈশ্বর একটি গাছ, আকাশের তারা, একজন মহিলা, একজন বস, একটি বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব, এমনকি একটি ব্যক্তিগত ইচ্ছাও হতে পারে। কিন্তু তাকে এমন কিছুতে বিশ্বাস করতে হবে যা সে অনুসরণ করে, পবিত্র করে, তার জীবনে ফিরে আসে এবং এমনকি তার জন্য মৃত্যুবরণও করতে পারে। এটিকেই আমরা পূজা বলি। সত্য ঈশ্বরের উপাসনা একজন ব্যক্তিকে অন্যদের এবং সমাজের "দাসত্ব" থেকে মুক্ত করে।

সত্য ঈশ্বর হলেন স্রষ্টা, এবং সত্য ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারও উপাসনা করার অর্থ হল দাবি করা যে তারা দেবতা, এবং ঈশ্বর অবশ্যই স্রষ্টা, এবং তিনি যে স্রষ্টা তার প্রমাণ হয় তিনি মহাবিশ্বে যা সৃষ্টি করেছেন তা পর্যবেক্ষণ করে, অথবা ঈশ্বরের কাছ থেকে উদ্ঘাটন দ্বারা যাকে স্রষ্টা বলে প্রমাণিত হয়েছে। যদি এই দাবির পক্ষে কোন প্রমাণ না থাকে, দৃশ্যমান মহাবিশ্বের সৃষ্টি থেকে নয়, অথবা স্রষ্টা ঈশ্বরের বাণী থেকেও না, তাহলে এই দেবতারা অবশ্যই মিথ্যা।

আমরা লক্ষ্য করি যে, কঠিন সময়ে মানুষ একটি মাত্র সত্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং এক ঈশ্বরের আশা করে, আর কিছু নয়। বিজ্ঞান মহাবিশ্বের প্রকাশ এবং ঘটনাগুলি চিহ্নিত করে এবং অস্তিত্বের মধ্যে মিল এবং সাদৃশ্য পরীক্ষা করে মহাবিশ্বে পদার্থের ঐক্য এবং শৃঙ্খলার একত্ব প্রমাণ করেছে।

তাহলে আসুন আমরা কল্পনা করি, একটি একক পরিবারের স্তরে, যখন বাবা এবং মা পরিবার সম্পর্কে একটি ভাগ্যবান সিদ্ধান্ত নেওয়ার বিষয়ে একমত নন, এবং তাদের মতবিরোধের শিকার হন সন্তানদের হারানো এবং তাদের ভবিষ্যৎ ধ্বংস। তাহলে দুই বা ততোধিক দেবতা মহাবিশ্ব শাসন করলে কী হবে?

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

যদি আসমান ও যমীনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন উপাস্য থাকত, তাহলে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। অতএব, তারা যা বলে, আরশের অধিপতি আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। (আল-আম্বিয়া: ২২)

আমরা আরও দেখতে পাই যে:

স্রষ্টার অস্তিত্ব অবশ্যই সময়, স্থান এবং শক্তির অস্তিত্বের পূর্বে ছিল, এবং তার ভিত্তিতে, প্রকৃতি মহাবিশ্বের সৃষ্টির কারণ হতে পারে না, কারণ প্রকৃতি নিজেই সময়, স্থান এবং শক্তি নিয়ে গঠিত, এবং তাই প্রকৃতির অস্তিত্বের আগেও সেই কারণটি বিদ্যমান ছিল।

স্রষ্টাকে সর্বশক্তিমান হতে হবে, অর্থাৎ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান হতে হবে।

সৃষ্টি শুরু করার আদেশ জারি করার ক্ষমতা তার অবশ্যই থাকতে হবে।

তার সর্বজ্ঞতা থাকতে হবে, অর্থাৎ সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান থাকতে হবে।

তাঁকে অবশ্যই এক এবং স্বতন্ত্র হতে হবে, তাঁর সাথে থাকার জন্য অন্য কোনও কারণের প্রয়োজন হবে না, তাঁর কোনও সৃষ্টির আকারে অবতীর্ণ হওয়ার প্রয়োজন হবে না, এবং কোনও অবস্থাতেই তাঁর স্ত্রী বা সন্তানের প্রয়োজন হবে না, কারণ তাঁকে অবশ্যই পরিপূর্ণতার গুণাবলীর সমন্বয় হতে হবে।

তাকে জ্ঞানী হতে হবে এবং বিশেষ জ্ঞান ছাড়া আর কিছুই করতে হবে না।

তাঁকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ হতে হবে, এবং পুরষ্কার ও শাস্তি দেওয়া এবং মানবজাতির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা তাঁর ন্যায়বিচারের অংশ, কারণ তিনি যদি তাদেরকে সৃষ্টি করে পরিত্যাগ করেন তবে তিনি ঈশ্বর হতেন না। এই কারণেই তিনি তাদের কাছে রাসূল পাঠান তাদের পথ দেখানোর জন্য এবং তাঁর পদ্ধতি সম্পর্কে মানবজাতিকে অবহিত করার জন্য। যারা এই পথ অনুসরণ করে তারা পুরষ্কারের যোগ্য, এবং যারা এ থেকে বিচ্যুত হয় তারা শাস্তির যোগ্য।

মধ্যপ্রাচ্যের খ্রিস্টান, ইহুদি এবং মুসলিমরা ঈশ্বরকে বোঝাতে "আল্লাহ" শব্দটি ব্যবহার করে। এটি একমাত্র সত্য ঈশ্বর, মুসা এবং যীশুর ঈশ্বরকে বোঝায়। স্রষ্টা পবিত্র কুরআনে "আল্লাহ" নাম এবং অন্যান্য নাম ও গুণাবলী দিয়ে নিজেকে চিহ্নিত করেছেন। পুরাতন নিয়মে "আল্লাহ" শব্দটি ৮৯ বার উল্লেখ করা হয়েছে।

কুরআনে উল্লেখিত সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের গুণাবলীর মধ্যে একটি হল: স্রষ্টা।

তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, স্রষ্টা, রূপদাতা। তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোত্তম নাম। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [2] (আল-হাশর: ২৪)।

প্রথম, যার আগে কিছুই নেই, এবং শেষ, যার পরে কিছুই নেই: "তিনিই প্রথম এবং শেষ, স্পষ্ট এবং অদৃশ্য, এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে জ্ঞানী" [3] (আল-হাদীদ: 3)।

প্রশাসক, নিয়ন্ত্রক: তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিষয় পরিচালনা করেন...[4] (আস-সাজদাহ: ৫)।

সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান: … প্রকৃতপক্ষে, তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান [5] (ফাতির: 44)।

তিনি তাঁর কোন সৃষ্টির রূপ ধারণ করেন না: "তাঁর মতো কিছুই নেই, এবং তিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী।" [6] (আশ-শুরা: ১১)।

তাঁর কোন অংশীদার নেই এবং কোন পুত্র নেই: বলুন, "তিনিই আল্লাহ, একক (1) আল্লাহ, চিরস্থায়ী আশ্রয়স্থল (2) তিনি জন্ম দেন না এবং জন্মগ্রহণ করেন না (3) এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [7] (আল-ইখলাস ১-৪)।

প্রজ্ঞাময়: …আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় [8] (আন-নিসা: ১১১)।

ন্যায়বিচার: ...এবং তোমার প্রতিপালক কারো উপর জুলুম করেন না [9] (আল-কাহফ: 49)।

এই প্রশ্নটি সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে ভুল ধারণা এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার ফলে উদ্ভূত। এই ধারণাটি যুক্তিসঙ্গত এবং প্রত্যাখ্যানযোগ্য। উদাহরণস্বরূপ:

একজন মানুষ কি এই সহজ প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে: লাল রঙের গন্ধ কেমন? অবশ্যই, এই প্রশ্নের কোন উত্তর নেই কারণ লালকে এমন রঙ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়নি যা গন্ধযুক্ত হতে পারে।

টেলিভিশন বা রেফ্রিজারেটরের মতো কোনও পণ্য বা জিনিসের প্রস্তুতকারক ডিভাইস ব্যবহারের জন্য নিয়মকানুন নির্ধারণ করেন। এই নির্দেশাবলী একটি বইতে লেখা থাকে যেখানে ডিভাইসটি কীভাবে ব্যবহার করতে হবে তা ব্যাখ্যা করা হয় এবং ডিভাইসের সাথে অন্তর্ভুক্ত থাকে। গ্রাহকরা যদি ডিভাইসটি থেকে উদ্দেশ্য অনুযায়ী সুবিধা পেতে চান তবে তাদের অবশ্যই এই নির্দেশাবলী অনুসরণ করতে হবে এবং মেনে চলতে হবে, যদিও নির্মাতা এই নিয়মকানুনগুলির আওতাভুক্ত নয়।

পূর্ববর্তী উদাহরণগুলি থেকে আমরা বুঝতে পারি যে প্রতিটি কারণের একজন কারণ থাকে, কিন্তু ঈশ্বর কেবল সৃষ্টি হননি এবং সৃষ্টি করা যেতে পারে এমন জিনিসগুলির মধ্যে তাকে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়নি। ঈশ্বর সবার আগে আছেন; তিনিই প্রধান কারণ। যদিও কার্যকারণের নিয়ম ঈশ্বরের মহাজাগতিক নিয়মগুলির মধ্যে একটি, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যা ইচ্ছা তাই করতে সক্ষম এবং তাঁর পরম ক্ষমতা রয়েছে।

একজন স্রষ্টার প্রতি বিশ্বাস এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে, কারণ ছাড়া জিনিসগুলি আবির্ভূত হয় না, তা তো দূরের কথা, বিশাল জনবহুল বস্তুগত মহাবিশ্ব এবং এর প্রাণীরা অস্পষ্ট চেতনার অধিকারী এবং অবস্তুগত গণিতের নিয়ম মেনে চলে। একটি সসীম বস্তুগত মহাবিশ্বের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করার জন্য, আমাদের একটি স্বাধীন, অবস্তুগত এবং চিরন্তন উৎসের প্রয়োজন।

সুযোগ মহাবিশ্বের উৎপত্তি হতে পারে না, কারণ সুযোগ একটি প্রাথমিক কারণ নয়। বরং, এটি একটি গৌণ পরিণতি যা অন্যান্য কারণের (সময়, স্থান, পদার্থ এবং শক্তির অস্তিত্ব) উপস্থিতির উপর নির্ভর করে যাতে কোনও কিছু দৈবক্রমে ঘটে। "সুযোগ" শব্দটি কোনও কিছু ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহার করা যায় না, কারণ এটি মোটেও কিছুই নয়।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ তাদের ঘরে প্রবেশ করে এবং তাদের জানালা ভাঙা দেখতে পায়, তাহলে তারা তাদের পরিবারকে জিজ্ঞাসা করবে কে জানালা ভেঙেছে, এবং তারা উত্তর দেবে, "এটি দুর্ঘটনাক্রমে ভেঙে গেছে।" এই উত্তরটি ভুল, কারণ তারা জিজ্ঞাসা করছে না যে জানালাটি কীভাবে ভাঙা হয়েছে, বরং কে ভাঙছে। কাকতালীয় ঘটনাটি বর্ণনা করে, বিষয় নয়। সঠিক উত্তর হল, "অমুক অমুক ভেঙেছে" বলা এবং তারপর ব্যাখ্যা করা যে, যে ব্যক্তি এটি ভেঙেছে সে দুর্ঘটনাক্রমে নাকি ইচ্ছাকৃতভাবে ভেঙেছে। এটি মহাবিশ্ব এবং সমস্ত সৃষ্ট জিনিসের ক্ষেত্রে ঠিক প্রযোজ্য।

যদি আমরা জিজ্ঞাসা করি যে মহাবিশ্ব এবং সমস্ত প্রাণী কে সৃষ্টি করেছে, এবং কেউ কেউ উত্তর দেয় যে তারা ঘটনাক্রমে অস্তিত্বে এসেছে, তাহলে উত্তরটি ভুল। আমরা জিজ্ঞাসা করছি না যে মহাবিশ্ব কীভাবে অস্তিত্বে এসেছে, বরং কে এটি সৃষ্টি করেছে। অতএব, সুযোগ মহাবিশ্বের কর্তা বা স্রষ্টা নয়।

এখানে প্রশ্ন আসে: মহাবিশ্বের স্রষ্টা কি এটিকে দুর্ঘটনাক্রমে সৃষ্টি করেছেন নাকি ইচ্ছাকৃতভাবে? অবশ্যই, কর্ম এবং এর ফলাফলই আমাদের উত্তর দেয়।

তাহলে, যদি আমরা জানালার উদাহরণে ফিরে যাই, ধরুন একজন ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে এবং জানালার কাচ ভাঙা দেখতে পান। তিনি তার পরিবারকে জিজ্ঞাসা করেন কে এটি ভেঙেছে, এবং তারা উত্তর দেয়, "অমুক ব্যক্তি ঘটনাক্রমে এটি ভেঙেছে।" এই উত্তরটি গ্রহণযোগ্য এবং যুক্তিসঙ্গত, কারণ কাচ ভাঙা একটি এলোমেলো ঘটনা যা দুর্ঘটনাক্রমে ঘটতে পারে। যাইহোক, যদি একই ব্যক্তি পরের দিন তার ঘরে প্রবেশ করে এবং জানালার কাচটি মেরামত করে তার আসল অবস্থায় ফিরে যেতে দেখেন এবং তার পরিবারকে জিজ্ঞাসা করেন, "কে এটি দুর্ঘটনাক্রমে মেরামত করেছে?", তারা উত্তর দেবেন, "অমুক ব্যক্তি ঘটনাক্রমে এটি মেরামত করেছে।" এই উত্তরটি অগ্রহণযোগ্য, এমনকি যুক্তিসঙ্গতভাবেও অসম্ভব, কারণ কাচ মেরামতের কাজটি কোনও এলোমেলো কাজ নয়; বরং, এটি আইন দ্বারা পরিচালিত একটি সংগঠিত কাজ। প্রথমে, ক্ষতিগ্রস্ত কাচটি অপসারণ করতে হবে, জানালার ফ্রেমটি পরিষ্কার করতে হবে, তারপর ফ্রেমের সাথে মানানসই সঠিক মাত্রায় নতুন কাচ কাটাতে হবে, তারপর কাচটি রাবার দিয়ে ফ্রেমের সাথে সংযুক্ত করা হবে এবং তারপরে ফ্রেমটি জায়গায় স্থাপন করা হবে। এই কাজগুলির কোনওটিই দুর্ঘটনাক্রমে ঘটতে পারে না, বরং ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়েছিল। যুক্তিসঙ্গত নিয়মে বলা হয়েছে যে যদি কোনও ক্রিয়া এলোমেলো হয় এবং কোনও সিস্টেমের অধীন না হয়, তবে এটি ঘটনাক্রমে ঘটে থাকতে পারে। তবে, একটি সংগঠিত, আন্তঃসংযুক্ত কাজ বা সিস্টেমের ফলে সৃষ্ট কোনও কাজ ঘটনাক্রমে ঘটতে পারে না, বরং ঘটনাক্রমে ঘটেছিল।

যদি আমরা মহাবিশ্ব এবং এর সৃষ্টির দিকে তাকাই, তাহলে আমরা দেখতে পাব যে এগুলি একটি সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং তারা সুনির্দিষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট আইনের অধীন এবং পরিচালিত। অতএব, আমরা বলি: মহাবিশ্ব এবং এর সৃষ্টির জন্য দৈবক্রমে সৃষ্টি হওয়া যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব। বরং, এগুলি ইচ্ছাকৃতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল। সুতরাং, মহাবিশ্বের সৃষ্টির বিষয়টি থেকে দৈবক্রমে সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়া হয়েছে। [10] নাস্তিকতা এবং ধর্মহীনতার সমালোচনার জন্য ইয়াকীন চ্যানেল। https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণের মধ্যে রয়েছে:

১- সৃষ্টি ও অস্তিত্বের প্রমাণ:

এর অর্থ হল, শূন্য থেকে মহাবিশ্বের সৃষ্টি স্রষ্টা ঈশ্বরের অস্তিত্বকে নির্দেশ করে।

নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। [11] (আলে ইমরান: 190)।

২- বাধ্যবাধকতার প্রমাণ:

যদি আমরা বলি যে সবকিছুরই একটি উৎস আছে, এবং এই উৎসেরও একটি উৎস আছে, এবং যদি এই ক্রম চিরকাল চলতে থাকে, তাহলে এটা যুক্তিসঙ্গত যে আমরা একটি শুরু বা শেষের দিকে পৌঁছাবো। আমাদের এমন একটি উৎসে পৌঁছাতে হবে যার কোন উৎস নেই, এবং এটিকেই আমরা "মৌলিক কারণ" বলি, যা প্রাথমিক ঘটনা থেকে আলাদা। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা ধরে নিই যে বিগ ব্যাং হল প্রাথমিক ঘটনা, তাহলে স্রষ্টা হলেন এই ঘটনার মূল কারণ।

৩- দক্ষতা অর্জন এবং শৃঙ্খলা রক্ষার নির্দেশিকা:

এর অর্থ হল, মহাবিশ্বের গঠন এবং আইনের নির্ভুলতা স্রষ্টা ঈশ্বরের অস্তিত্বের ইঙ্গিত দেয়।

যিনি স্তরে স্তরে সাত আকাশ সৃষ্টি করেছেন। তুমি দয়াময়ের সৃষ্টিতে কোন অসঙ্গতি দেখতে পাও না। অতএব, তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও; তুমি কি কোন ত্রুটি দেখতে পাও? [12] (আল-মুলক: 3)।

নিশ্চয়ই, আমরা সকল জিনিস পূর্বনির্ধারিতভাবে সৃষ্টি করেছি [13] (আল-ক্বামার: 49)।

৪-যত্ন নির্দেশিকা:

মহাবিশ্বকে মানুষের সৃষ্টির জন্য পুরোপুরি উপযুক্ত করে তৈরি করা হয়েছিল, এবং এই প্রমাণ ঐশ্বরিক সৌন্দর্য এবং করুণার গুণাবলীর কারণে।

আল্লাহই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন এবং তা দ্বারা তোমাদের জন্য রিযিকস্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। তিনি তোমাদের জন্য জাহাজকে অধীন করে দিয়েছেন যাতে তাঁর আদেশে সমুদ্রে চলাচল করতে পারে এবং তিনি নদীগুলিকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন। [14] (ইব্রাহিম: 32)।

৫- পরাধীনতা এবং ব্যবস্থাপনার নির্দেশিকা:

এটি ঐশ্বরিক মহিমা এবং শক্তির গুণাবলী দ্বারা চিহ্নিত।

আর তিনি তোমাদের জন্য চরাচরের পশুপাল সৃষ্টি করেছেন; তাদের মধ্যে তোমাদের জন্য উষ্ণতা এবং [অনেক] উপকারিতা রয়েছে এবং তোমরা তা থেকে খাও। (৫) আর যখন তোমরা তাদেরকে [ভূমিতে] ফিরিয়ে নিয়ে যাও এবং যখন তোমরা তাদেরকে চারণভূমিতে পাঠাও, তখন তাদের মধ্যে তোমাদের জন্য শোভা রয়েছে। (৬) এবং তারা তোমাদের বোঝা এমন এক দেশে বহন করে নিয়ে যায় যেখানে তোমরা কষ্ট ছাড়া পৌঁছাতে পারতে না। নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা দয়ালু ও করুণাময়। (৭) এবং তোমাদের আরোহণের জন্য এবং শোভারূপে [তাঁর] আছে ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধা। এবং তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জানো না। তোমরা জানো [১৫] (আন-নাহল: ৫-৮)।

৬-বিশেষজ্ঞতা নির্দেশিকা:

এর অর্থ হল, আমরা মহাবিশ্বে যা দেখি তা অনেক রূপে হতে পারত, কিন্তু সর্বশক্তিমান ঈশ্বর সর্বোত্তম রূপটি বেছে নিয়েছিলেন।

তোমরা কি দেখেছো যে পানি তোমরা পান করো? তোমরা কি মেঘ থেকে বর্ষণ করো, না আমরাই বর্ষণ করি? আর আমরাই তা লবণাক্ত করে দেব, তাহলে তোমরা কেন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না? [16] (আল-ওয়াকিয়া: 68-69-70)।

তুমি কি দেখোনি তোমার রব ছায়াকে কিভাবে বিস্তৃত করেছেন? তিনি যদি ইচ্ছা করতেন, তাহলে তাকে স্থির রাখতে পারতেন। তারপর আমি সূর্যকে তার পথপ্রদর্শক করেছি। [17] (আল-ফুরকান: 45)।

কুরআনে মহাবিশ্বের সৃষ্টি এবং অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে [18]: ঐশ্বরিক বাস্তবতা: ঈশ্বর, ইসলাম এবং নাস্তিকতার মরীচিকা..হামজা আন্দ্রেয়াস জোর্টজি

নাকি তারা কিছুই সৃষ্টি করেনি, নাকি তারাই স্রষ্টা? নাকি তারাই আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? বরং তারা নিশ্চিত নয়। নাকি তাদের কাছে তোমার প্রতিপালকের ভান্ডার আছে, নাকি তারাই নিয়ন্ত্রক? [19] (আত-তুর: 35-37)।

নাকি তারা শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে?

এটি আমাদের চারপাশের অনেক প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে সাংঘর্ষিক। একটি সহজ উদাহরণ, যেমন বলা যে মিশরের পিরামিডগুলি শূন্য থেকে তৈরি হয়েছিল, এই সম্ভাবনাকে খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট।

নাকি তারাই স্রষ্টা?

স্ব-সৃষ্টি: মহাবিশ্ব কি নিজেকে সৃষ্টি করতে পারে? "সৃষ্ট" শব্দটি এমন কিছুকে বোঝায় যা অস্তিত্বহীন ছিল এবং অস্তিত্বে এসেছিল। স্ব-সৃষ্টি একটি যৌক্তিক এবং ব্যবহারিক অসম্ভবতা। এর কারণ হল স্ব-সৃষ্টি বলতে বোঝায় যে কিছু একই সময়ে বিদ্যমান ছিল এবং অস্তিত্বহীন ছিল, যা অসম্ভব। মানুষ নিজেকে সৃষ্টি করেছে বলা মানে হল যে সে অস্তিত্বে আসার আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল!

এমনকি যখন কিছু সন্দেহবাদী এককোষী জীবের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ত সৃষ্টির সম্ভাবনার পক্ষে যুক্তি দেন, তখন প্রথমেই ধরে নিতে হবে যে এই যুক্তি তৈরি করার জন্য প্রথম কোষটিই বিদ্যমান ছিল। যদি আমরা এটি ধরে নিই, তাহলে এটি স্বতঃস্ফূর্ত সৃষ্টি নয়, বরং প্রজননের একটি পদ্ধতি (অযৌন প্রজনন), যার মাধ্যমে সন্তানসন্ততি একটি একক জীব থেকে উদ্ভূত হয় এবং শুধুমাত্র সেই পিতামাতার জিনগত উপাদান উত্তরাধিকার সূত্রে পায়।

অনেক মানুষকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে তাদের কে সৃষ্টি করেছেন, তখন তারা কেবল বলে, "আমার বাবা-মা হলেন আমার এই জীবনের কারণ।" স্পষ্টতই এটি একটি সংক্ষিপ্ত উত্তর এবং এই দ্বিধা থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজে বের করার উদ্দেশ্যে। স্বভাবতই, মানুষ গভীরভাবে চিন্তা করতে এবং কঠোর পরিশ্রম করতে পছন্দ করে না। তারা জানে যে তাদের বাবা-মা মারা যাবেন, এবং তারা থাকবেন, তাদের সন্তানরা একই উত্তর দেবে। তারা জানে যে তাদের সন্তানদের সৃষ্টিতে তাদের কোনও হাত ছিল না। তাহলে আসল প্রশ্ন হল: মানবজাতি কে সৃষ্টি করেছে?

নাকি তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে?

কেউ কখনও দাবি করেনি যে তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, একমাত্র তিনি ছাড়া যিনি একমাত্র আদেশ করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন। তিনিই মানবজাতির কাছে তাঁর রাসূলদের প্রেরণের সময় এই সত্য প্রকাশ করেছিলেন। সত্য হল তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এর মধ্যবর্তী সবকিছুর স্রষ্টা, উদ্ভাবক এবং মালিক। তাঁর কোন অংশীদার বা পুত্র নেই।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

বলুন, “তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে উপাস্য বলে দাবী করো, তাদেরকে ডাকো। তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণও মালিক নয় এবং উভয়ের মধ্যে তাদের কোন অংশ নেই এবং তাদের মধ্যে তাঁর কোন সাহায্যকারীও নেই।” [20] (সাবা: 22)

এর একটি উদাহরণ হল যখন একটি ব্যাগ জনসাধারণের স্থানে পাওয়া যায়, এবং কেউই এর মালিকানা দাবি করতে এগিয়ে আসে না, কেবল একজন ব্যক্তি ছাড়া যিনি ব্যাগের স্পেসিফিকেশন এবং এর মধ্যে থাকা জিনিসপত্র সরবরাহ করে প্রমাণ করেন যে এটি তার। এই ক্ষেত্রে, ব্যাগটি তার অধিকারে পরিণত হয়, যতক্ষণ না অন্য কেউ উপস্থিত হয়ে দাবি করে যে এটি তার। এটি মানব আইন অনুসারে।

একজন স্রষ্টার অস্তিত্ব:

এই সবকিছুই আমাদের অনিবার্য উত্তরের দিকে নিয়ে যায়: একজন স্রষ্টার অস্তিত্ব। অদ্ভুতভাবে, মানুষ সর্বদা এই সম্ভাবনা থেকে অনেক দূরে থাকা অনেক সম্ভাবনা ধরে নেওয়ার চেষ্টা করে, যেন এই সম্ভাবনাটি এমন কিছু যা কাল্পনিক এবং অসম্ভব, যার অস্তিত্ব বিশ্বাস বা যাচাই করা যায় না। যদি আমরা একটি সৎ ও ন্যায্য অবস্থান এবং একটি তীক্ষ্ণ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করি, তাহলে আমরা এই সত্যে পৌঁছাবো যে স্রষ্টা ঈশ্বর অগভীর। তিনিই সমগ্র মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তাই তাঁর সারমর্ম অবশ্যই মানুষের বোধগম্যতার বাইরে। এটা ধরে নেওয়া যুক্তিসঙ্গত যে এই অদৃশ্য শক্তির অস্তিত্ব যাচাই করা সহজ নয়। এই শক্তিকে মানুষের উপলব্ধির জন্য উপযুক্ত মনে করা উচিত। মানুষকে অবশ্যই এই দৃঢ় বিশ্বাসে পৌঁছাতে হবে যে এই অদৃশ্য শক্তি একটি বাস্তবতা যা বিদ্যমান, এবং এই অস্তিত্বের রহস্য ব্যাখ্যা করার জন্য এই শেষ এবং অবশিষ্ট সম্ভাবনার নিশ্চিততা থেকে মুক্তি পাওয়ার কোনও উপায় নেই।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

অতএব, আল্লাহর দিকে ছুটে যাও। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে একজন স্পষ্ট সতর্ককারী। [21] (আয-যারিয়াত: 50)।

আমরা যদি চিরন্তন কল্যাণ, আনন্দ এবং অমরত্বের সন্ধান করতে চাই, তাহলে আমাদের অবশ্যই এই স্রষ্টা ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতে হবে এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে।

আমরা রংধনু এবং মরীচিকা দেখতে পাই, কিন্তু তাদের অস্তিত্ব নেই! আর আমরা মাধ্যাকর্ষণ শক্তিকে না দেখেও বিশ্বাস করি, কারণ ভৌত বিজ্ঞান এটি প্রমাণ করেছে।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

কোন দৃষ্টি তাঁকে ধারণ করতে পারে না, কিন্তু তিনি সকল দৃষ্টিকে ধারণ করেন। তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। [22] (আল-আন’আম: 103)।

উদাহরণস্বরূপ, এবং কেবল একটি উদাহরণ দিতে গেলে, একজন মানুষ "ধারণা" এর মতো অপ্রয়োজনীয় কিছু বর্ণনা করতে পারে না, এর ওজন গ্রামে, দৈর্ঘ্য সেন্টিমিটারে, এর রাসায়নিক গঠন, এর রঙ, এর চাপ, এর আকৃতি এবং এর চিত্র।

উপলব্ধি চার প্রকারে বিভক্ত:

ইন্দ্রিয়গত উপলব্ধি: যেমন দৃষ্টিশক্তির সাহায্যে কিছু দেখা।

কল্পনাপ্রসূত উপলব্ধি: আপনার স্মৃতি এবং পূর্ববর্তী অভিজ্ঞতার সাথে একটি সংবেদনশীল চিত্রের তুলনা করা।

অলীক ধারণা: অন্যদের অনুভূতি অনুভব করা, যেমন আপনার সন্তান দুঃখিত বলে মনে করা।

এই তিনটি উপায়ে, মানুষ এবং প্রাণী ভাগ করে নেয়।

মানসিক উপলব্ধি: এটি এমন উপলব্ধি যা কেবল মানুষকে আলাদা করে।

নাস্তিকরা এই ধরণের ধারণাকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করে মানুষকে পশুর সাথে সমান করার জন্য। যুক্তিসঙ্গত ধারণা হল সবচেয়ে শক্তিশালী ধারণা, কারণ মনই ইন্দ্রিয়গুলিকে সংশোধন করে। উদাহরণস্বরূপ, যখন একজন ব্যক্তি মরীচিকা দেখেন, যেমনটি আমরা আগের উদাহরণে উল্লেখ করেছি, তখন মনের ভূমিকা তার মালিককে জানানো যে এটি কেবল একটি মরীচিকা, জল নয়, এবং এর উপস্থিতি কেবল বালির উপর আলোর প্রতিফলনের কারণে এবং এর অস্তিত্বের কোনও ভিত্তি নেই। এই ক্ষেত্রে, ইন্দ্রিয়গুলি তাকে প্রতারিত করেছে এবং মন তাকে পরিচালিত করেছে। নাস্তিকরা যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ প্রত্যাখ্যান করে এবং বস্তুগত প্রমাণ দাবি করে, এই শব্দটিকে "বৈজ্ঞানিক প্রমাণ" শব্দটি দিয়ে সুন্দর করে তোলে। যুক্তিসঙ্গত এবং যৌক্তিক প্রমাণ কি বৈজ্ঞানিক নয়? এটি আসলে বৈজ্ঞানিক প্রমাণ, কিন্তু বস্তুগত নয়। আপনি কল্পনা করতে পারেন যে পাঁচশ বছর আগে পৃথিবী গ্রহে বসবাসকারী কাউকে যদি ক্ষুদ্র জীবাণুর অস্তিত্বের ধারণা উপস্থাপন করা হয় যা খালি চোখে দেখা যায় না। [২৩] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A ফাদেল সুলেমান।

যদিও মন স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তাঁর কিছু গুণাবলী বুঝতে পারে, তার সীমা আছে এবং এটি কিছু জিনিসের জ্ঞান বুঝতে পারে আবার কিছু জিনিসের জ্ঞান বুঝতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, আইনস্টাইনের মতো পদার্থবিজ্ঞানীর মনের জ্ঞান কেউ বুঝতে পারে না।

"আর ঈশ্বরেরই সর্বোচ্চ উদাহরণ। কেবল ধরে নেওয়া যে আপনি ঈশ্বরকে সম্পূর্ণরূপে বুঝতে সক্ষম, এটাই তাঁর অজ্ঞতার সংজ্ঞা। একটি গাড়ি আপনাকে সমুদ্র সৈকতে নিয়ে যেতে পারে, কিন্তু এটি আপনাকে সেখানে প্রবেশ করতে দেবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করি যে কত লিটার সমুদ্রের জলের মূল্য আছে, এবং আপনি যেকোনো সংখ্যা দিয়ে উত্তর দেন, তাহলে আপনি অজ্ঞ। যদি আপনি "আমি জানি না" বলে উত্তর দেন, তাহলে আপনি জ্ঞানী। ঈশ্বরকে জানার একমাত্র উপায় হল মহাবিশ্বে তাঁর নিদর্শন এবং তাঁর কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে।" [24] শেখ মুহাম্মদ রাতেব আল-নাবুলসির উক্তি থেকে।

ইসলামে জ্ঞানের উৎস হলো: কুরআন, সুন্নাহ এবং ঐকমত্য। যুক্তি কুরআন ও সুন্নাহর অধীনস্থ, এবং এমন একটি যুক্তিসঙ্গত যুক্তি যা ইঙ্গিত করে যে ওহীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ঈশ্বর যুক্তিকে মহাজাগতিক আয়াত এবং ইন্দ্রিয়গত বিষয় দ্বারা পরিচালিত করেছেন যা ওহীর সত্যতার সাক্ষ্য দেয় এবং এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

তারা কি দেখে না যে, আল্লাহ কিভাবে সৃষ্টি শুরু করেন এবং তারপর পুনরায় সৃষ্টি করেন? নিঃসন্দেহে এটা আল্লাহর জন্য সহজ। (১৯) বলুন, “তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো কিভাবে তিনি সৃষ্টি শুরু করেছেন। তারপর আল্লাহ চূড়ান্ত সৃষ্টি করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।” [২৫] (আল-আনকাবুত: ১৯-২০)

অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছিলেন তা নাযিল করলেন [26] (আন-নাজম: ১০)।

বিজ্ঞানের সবচেয়ে সুন্দর দিক হলো এর কোন সীমা নেই। আমরা যত বেশি বিজ্ঞানের গভীরে প্রবেশ করব, তত বেশি নতুন নতুন বিজ্ঞান আবিষ্কার করব। আমরা কখনই এর সবকিছু বুঝতে পারব না। সবচেয়ে বুদ্ধিমান ব্যক্তি হল সেই ব্যক্তি যে সবকিছু বোঝার চেষ্টা করে, আর সবচেয়ে বোকা ব্যক্তি হল সেই ব্যক্তি যে মনে করে যে সে সবকিছু বুঝতে পারবে।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

বলো, “যদি সমুদ্র আমার প্রতিপালকের কথা লেখার জন্য কালি হয়ে যায়, তবে আমার প্রতিপালকের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও কিছু এনে দেই।” [27] (আল-কাহফ: 109)

উদাহরণস্বরূপ, এবং ঈশ্বর হলেন সর্বোত্তম উদাহরণ, এবং কেবল একটি ধারণা দেওয়ার জন্য, যখন একজন ব্যক্তি একটি ইলেকট্রনিক ডিভাইস ব্যবহার করেন এবং বাইরে থেকে এটি নিয়ন্ত্রণ করেন, তখন তিনি কোনওভাবেই ডিভাইসটিতে প্রবেশ করেন না।

এমনকি যদি আমরা বলি যে ঈশ্বর সবকিছু করতে সক্ষম বলেই তিনি এটা করতে পারেন, তবুও আমাদের এটাও মেনে নিতে হবে যে স্রষ্টা, এক এবং একমাত্র ঈশ্বর, তাঁর মহিমা হোক, তিনি এমন কিছু করেন না যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত নয়। ঈশ্বর এর অনেক ঊর্ধ্বে।

উদাহরণস্বরূপ, এবং ঈশ্বরের কাছে সর্বোচ্চ উদাহরণ রয়েছে: যে কোনও পুরোহিত বা উচ্চ ধর্মীয় মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তি উলঙ্গ অবস্থায় প্রকাশ্য রাস্তায় বের হতেন না, যদিও তিনি তা করতে পারতেন, কিন্তু তিনি এইভাবে প্রকাশ্যে বের হতেন না, কারণ এই আচরণ তার ধর্মীয় মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

মানব আইনে, যেমনটি সর্বজনবিদিত, একজন রাজা বা শাসকের অধিকার লঙ্ঘন করা অন্যান্য অপরাধের সমান নয়। তাহলে রাজাদের রাজার অধিকার সম্পর্কে কী বলা যায়? তাঁর বান্দাদের উপর সর্বশক্তিমান আল্লাহর অধিকার হল যে কেবল তাঁরই উপাসনা করা উচিত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তাঁর বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার হল যে তারা তাঁর উপাসনা করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করবে না... তুমি কি জানো যদি ঈশ্বরের বান্দারা তা করে তবে তাদের কী অধিকার?” আমি বললাম: “আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন।” তিনি বললেন: “আল্লাহর উপর আল্লাহর বান্দাদের অধিকার হল যে তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।”

এটা কল্পনা করাই যথেষ্ট যে আমরা কাউকে উপহার দেই এবং তারা অন্য কাউকে ধন্যবাদ জানায় এবং প্রশংসা করে। ঈশ্বর হলেন সর্বোত্তম উদাহরণ। এটি তাঁর বান্দাদের তাদের স্রষ্টার সাথে অবস্থা। ঈশ্বর তাদের অসংখ্য আশীর্বাদ দিয়েছেন এবং তারাও অন্যদের ধন্যবাদ জানায়। সকল পরিস্থিতিতেই, স্রষ্টা তাদের থেকে স্বাধীন।

পবিত্র কুরআনের অনেক আয়াতে বিশ্বজগতের প্রতিপালক কর্তৃক নিজেকে বর্ণনা করার জন্য "আমরা" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা প্রকাশ করে যে সৌন্দর্য এবং মহিমার গুণাবলীর অধিকারী একমাত্র তিনিই। এটি আরবি ভাষায় শক্তি এবং মহত্ত্বকেও প্রকাশ করে এবং ইংরেজিতে একে "রাজকীয় আমরা" বলা হয়, যেখানে বহুবচন সর্বনামটি উচ্চ পদে (যেমন রাজা, সম্রাট বা সুলতান) একজন ব্যক্তিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যাইহোক, কুরআন সর্বদা উপাসনার ক্ষেত্রে ঈশ্বরের একত্বের উপর জোর দিয়েছে।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

আর বলো, “সত্য তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এসেছে। অতএব যার ইচ্ছা বিশ্বাস করুক; আর যার ইচ্ছা কুফরী করুক।” [28] (আল-কাহফ: 29)।

স্রষ্টা আমাদের বাধ্য করতে পারতেন বাধ্য করতে এবং উপাসনা করতে, কিন্তু জবরদস্তি মানুষকে সৃষ্টি করে যে লক্ষ্য অর্জন করতে পারে না।

আদমের সৃষ্টি এবং জ্ঞানের সাথে তার পার্থক্যের মধ্যে ঐশ্বরিক জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন - অতঃপর তিনি সেগুলো ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, “যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তাহলে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও।” [29] (আল-বাকারা: 31)

এবং তাকে বেছে নেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছেন।

আর আমি বললাম, “হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং এখান থেকে যত ইচ্ছা প্রচুর পরিমাণে খাও, কিন্তু এই গাছের কাছে যেও না, তাহলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।” [30] (আল-বাক্বারাহ: 35)

এবং তার জন্য অনুতাপ এবং তাঁর দিকে ফিরে আসার দরজা খুলে দেওয়া হয়েছিল, কারণ পছন্দ অনিবার্যভাবে ভুল, স্খলন এবং অবাধ্যতার দিকে পরিচালিত করে।

অতঃপর আদম তার পালনকর্তার কাছ থেকে কিছু কথা পেলেন এবং তিনি তাকে ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনিই তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। [31] (আল-বাক্বারাহ: 37)।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর চেয়েছিলেন আদম পৃথিবীতে খলিফা হোক।

আর যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, “আমি পৃথিবীতে এক পর্যায়ে একটি কর্তৃত্ব স্থাপন করব,” তারা বলল, “তুমি কি সেখানে এমন কাউকে স্থাপন করবে যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত করবে, অথচ আমরা তোমার প্রশংসায় তোমার পবিত্রতা বর্ণনা করছি?” তিনি বললেন, “আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।” [32] (আল-বাকারা: 30)।

ইচ্ছাশক্তি এবং পছন্দ করার ক্ষমতা যদি সঠিকভাবে এবং সঠিকভাবে ব্যবহার এবং পরিচালিত হয় তবে এটি নিজেই একটি আশীর্বাদ, এবং যদি দুর্নীতিগ্রস্ত উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যের জন্য ব্যবহৃত হয় তবে এটি একটি অভিশাপ।

ইচ্ছাশক্তি এবং পছন্দ অবশ্যই বিপদ, প্রলোভন, সংগ্রাম এবং আত্ম-সংগ্রামে পরিপূর্ণ, এবং নিঃসন্দেহে এগুলি মানুষের জন্য আত্মসমর্পণের চেয়েও বড় মর্যাদা এবং সম্মান, যা মিথ্যা সুখের দিকে পরিচালিত করে।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

যারা ঘরে বসে থাকে, তারা এবং যারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, আল্লাহ তাদেরকে বসে থাকা লোকদের চেয়ে এক ধাপ অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আল্লাহ সকলের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর যারা ঘরে বসে থাকে, তাদের চেয়ে যারা জিহাদ করে, তাদেরকে আল্লাহ মহান প্রতিদানে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। [33] (আন-নিসা: 95)

যদি এমন কোনও বিকল্প না থাকে যার জন্য আমরা পুরষ্কারের যোগ্য, তাহলে পুরষ্কার এবং শাস্তির কী অর্থ?

এই পৃথিবীতে মানুষের পছন্দের সুযোগ আসলে সীমিত থাকা সত্ত্বেও, এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বর কেবল আমাদেরকে তাঁর দেওয়া পছন্দের স্বাধীনতার জন্যই জবাবদিহি করবেন। আমরা যে পরিস্থিতিতে এবং পরিবেশে বড় হয়েছি তাতে আমাদের কোনও পছন্দ ছিল না, এবং আমরা আমাদের পিতামাতাকে বেছে নিইনি, এবং আমাদের চেহারা এবং রঙের উপর আমাদের কোনও নিয়ন্ত্রণ নেই।

যখন একজন ব্যক্তি নিজেকে খুব ধনী এবং খুব উদার মনে করেন, তখন তিনি বন্ধুবান্ধব এবং প্রিয়জনদের খাওয়া-দাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানাবেন।

আমাদের এই গুণাবলী ঈশ্বরের যা আছে তার একটি ক্ষুদ্র অংশ মাত্র। সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলী রয়েছে। তিনি পরম করুণাময়, পরম করুণাময়, উদার দাতা। তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন তাঁর উপাসনা করার জন্য, আমাদের প্রতি করুণা করার জন্য, আমাদের খুশি করার জন্য এবং আমাদের দান করার জন্য, যদি আমরা আন্তরিকভাবে তাঁর উপাসনা করি, তাঁর আনুগত্য করি এবং তাঁর আদেশ পালন করি। সমস্ত সুন্দর মানবিক গুণাবলী তাঁর গুণাবলী থেকে উদ্ভূত।

তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের বেছে নেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছেন। আমরা হয় আনুগত্য ও উপাসনার পথ বেছে নিতে পারি, অথবা তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে বিদ্রোহ ও অবাধ্যতার পথ বেছে নিতে পারি।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

আর আমি জিন ও মানুষকে আমার ইবাদত ছাড়া অন্য কোন উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করিনি। (56) আমি তাদের কাছ থেকে কোন রিযিক চাই না এবং চাই না যে তারা আমাকে খাওয়াবে। (57) নিঃসন্দেহে আল্লাহই রিযিকদাতা, শক্তিমান, সর্বশক্তিমান। [34] (আয-যারিয়াত: 56-58)।

ঈশ্বরের সৃষ্টি থেকে তাঁর স্বাধীনতার বিষয়টি হল পাঠ্য এবং যুক্তি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

…নিশ্চয়ই, আল্লাহ জগৎসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী [35] (আল-আনকাবুত: 6)।

যুক্তির দিক থেকে, এটা প্রতিষ্ঠিত যে পরিপূর্ণতার স্রষ্টা পরম পরিপূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা চিহ্নিত, এবং পরম পরিপূর্ণতার একটি গুণ হল যে তাঁর নিজেকে ছাড়া অন্য কোনও কিছুর প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি নিজেকে ছাড়া অন্য কোনও কিছুর প্রয়োজন এমন একটি অভাবের বৈশিষ্ট্য যা থেকে তিনি, তাঁর মহিমা হোক, অনেক দূরে।

তিনি জিন ও মানুষকে তাদের পছন্দের স্বাধীনতার মাধ্যমে অন্যান্য সকল প্রাণী থেকে আলাদা করেছেন। মানুষের পার্থক্য বিশ্বজগতের প্রতি তার সরাসরি ভক্তি এবং তার নিজস্ব ইচ্ছায় তাঁর প্রতি তার আন্তরিক দাসত্বের মধ্যে নিহিত। এটি করার মাধ্যমে, তিনি সমস্ত সৃষ্টির অগ্রভাগে মানুষকে স্থাপন করার ক্ষেত্রে স্রষ্টার জ্ঞানকে পূর্ণ করেছেন।

বিশ্বজগতের পালনকর্তার জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব তাঁর সুন্দর নাম এবং সর্বোচ্চ গুণাবলী বোঝার মাধ্যমে, যা দুটি মৌলিক দলে বিভক্ত:

সৌন্দর্যের নাম: এগুলি করুণা, ক্ষমা এবং দয়ার সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি গুণাবলী, যার মধ্যে রয়েছে পরম করুণাময়, পরম করুণাময়, রিজিকদাতা, দাতা, ধার্মিক, করুণাময় ইত্যাদি।

মহিমার নাম: এগুলি শক্তি, শক্তি, মহত্ত্ব এবং মহিমার সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি গুণাবলী, যার মধ্যে রয়েছে আল-আজিজ, আল-জাব্বার, আল-কাহার, আল-কাদিব, আল-খাফিদ ইত্যাদি।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের গুণাবলী জানার জন্য আমাদের তাঁর মহিমা, মহিমা এবং তাঁর অপ্রিয় সকল কিছুর ঊর্ধ্বে তাঁর উপাসনা করতে হবে, তাঁর করুণা কামনা করতে হবে এবং তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি এড়াতে হবে। তাঁর উপাসনা করার মধ্যে রয়েছে তাঁর আদেশ পালন করা, তাঁর নিষেধাজ্ঞাগুলি এড়িয়ে চলা এবং পৃথিবীতে সংস্কার ও উন্নয়ন সাধন করা। এর ভিত্তিতে, পার্থিব জীবনের ধারণাটি মানবজাতির জন্য একটি পরীক্ষা এবং পরীক্ষায় পরিণত হয়, যাতে তারা আলাদা হতে পারে এবং আল্লাহ ধার্মিকদের মর্যাদা উন্নত করতে পারেন, যার ফলে তারা পৃথিবীতে উত্তরাধিকার এবং পরকালে জান্নাতের উত্তরাধিকারের যোগ্য হন। এদিকে, দুর্নীতিবাজরা এই পৃথিবীতে লাঞ্ছিত হবে এবং জাহান্নামে শাস্তি পাবে।

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

নিশ্চয়ই, আমরা পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে তা তার জন্য শোভাকর করেছি যাতে আমরা তাদের পরীক্ষা করতে পারি যে তাদের মধ্যে কে কর্মে শ্রেষ্ঠ। [36] (আল-কাহফ: 7)।

ঈশ্বরের মানুষ সৃষ্টির বিষয়টি দুটি দিকের সাথে সম্পর্কিত:

মানবতার সাথে সম্পর্কিত একটি দিক: এটি কুরআনে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং এটি হল জান্নাত জয়ের জন্য ঈশ্বরের উপাসনার উপলব্ধি।

স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত একটি দিক, তাঁর মহিমা হোক: সৃষ্টির পিছনে প্রজ্ঞা। আমাদের বুঝতে হবে যে প্রজ্ঞা একমাত্র তাঁরই, তাঁর কোনও সৃষ্টির উদ্বেগ নয়। আমাদের জ্ঞান সীমিত এবং অসম্পূর্ণ, যখন তাঁর জ্ঞান নিখুঁত এবং পরম। মানুষের সৃষ্টি, মৃত্যু, পুনরুত্থান এবং পরকাল সবকিছুই সৃষ্টির খুব ছোট অংশ। এটি তাঁর মহিমা হোক, অন্য কোনও ফেরেশতা, মানুষ বা অন্য কোনও ব্যক্তির নয়।

আদমকে সৃষ্টি করার সময় ফেরেশতারা তাদের প্রভুকে এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং ঈশ্বর তাদের একটি চূড়ান্ত এবং স্পষ্ট উত্তর দিয়েছিলেন, যেমন তিনি, সর্বশক্তিমান, বলেছেন:

আর যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, “আমি পৃথিবীতে এক পর্যায়ে একটি কর্তৃত্ব স্থাপন করব,” তারা বলল, “তুমি কি সেখানে এমন কাউকে স্থাপন করবে যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত করবে, অথচ আমরা তোমার প্রশংসায় তোমার পবিত্রতা বর্ণনা করছি?” তিনি বললেন, “আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।” [37] (আল-বাকারা: 30)।

ফেরেশতাদের প্রশ্নের উত্তরে ঈশ্বরের উত্তর, যে তিনি জানেন যা তারা জানে না, তা বেশ কয়েকটি বিষয় স্পষ্ট করে: মানুষ সৃষ্টির পিছনের প্রজ্ঞা একমাত্র তাঁরই, বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের এবং এর সাথে প্রাণীদের কোনও সম্পর্ক নেই, কারণ তিনি যা ইচ্ছা করেন তার কর্তা [38] এবং তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয় না, বরং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হয় [39] এবং মানুষের সৃষ্টির কারণ হল ঈশ্বরের জ্ঞান থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান, যা ফেরেশতারা জানেন না, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি ঈশ্বরের পরম জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত, তিনি তাদের চেয়ে প্রজ্ঞা ভাল জানেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউ তাঁর অনুমতি ছাড়া তা জানে না। (আল-বুরুজ: 16) (আল-আম্বিয়া: 23)।

যদি ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টিকে এই পৃথিবীতে থাকা বা না থাকা বেছে নেওয়ার সুযোগ দিতে চান, তাহলে প্রথমে তাদের অস্তিত্ব উপলব্ধি করতে হবে। মানুষ যখন শূন্যে থাকে তখন কীভাবে তাদের মতামত থাকতে পারে? এখানে প্রশ্নটি অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্বের। জীবনের প্রতি মানুষের আসক্তি এবং এর প্রতি তার ভয় এই আশীর্বাদে তার সন্তুষ্টির সবচেয়ে বড় প্রমাণ।

জীবনের আশীর্বাদ মানবজাতির জন্য একটি পরীক্ষা, যাতে তারা বুঝতে পারে যে কোন ভালো মানুষ তার প্রভুর প্রতি সন্তুষ্ট এবং কোন মন্দ মানুষ তার প্রতি অসন্তুষ্ট। সৃষ্টির ক্ষেত্রে বিশ্বজগতের প্রভুর প্রজ্ঞার প্রয়োজন ছিল যে এই মানুষদের তাঁর সন্তুষ্টির জন্য নির্বাচিত করা হোক যাতে তারা পরকালে তাঁর সম্মানের আবাসস্থল অর্জন করতে পারে।

এই প্রশ্নটি ইঙ্গিত দেয় যে যখন সন্দেহ মনের মধ্যে স্থান করে নেয়, তখন তা যৌক্তিক চিন্তাভাবনাকে অস্পষ্ট করে দেয় এবং এটি কুরআনের অলৌকিক প্রকৃতির একটি লক্ষণ।

যেমন ঈশ্বর বলেছেন:

যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে, আমি তাদের আমার নিদর্শন থেকে ফিরিয়ে রাখব। আর যদি তারা সমস্ত নিদর্শন দেখে, তবুও তারা তাতে বিশ্বাস করবে না। আর যদি তারা সঠিক পথের পথ দেখে, তবুও তারা তা পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না। আর যদি তারা ভ্রান্তির পথ দেখে, তবে তারা তা পথ হিসেবে গ্রহণ করবে। এর কারণ হলো তারা আমার নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করেছিল এবং সেগুলো থেকে গাফেল ছিল। [40] (আল-আ'রাফ: 146)।

সৃষ্টিতে ঈশ্বরের জ্ঞানকে জানা আমাদের দাবির অধিকার হিসেবে বিবেচনা করা ঠিক নয়, এবং তাই এটি আমাদের কাছ থেকে বঞ্চিত করা আমাদের প্রতি অন্যায় নয়।

যখন ঈশ্বর আমাদের এমন এক স্বর্গে অনন্তকাল ধরে অনন্ত আনন্দে বসবাসের সুযোগ দেন যেখানে এমন কিছু আছে যা কোন কান শোনেনি, কোন চোখ দেখেনি এবং কোন মানুষের মনে কল্পনাও হয়নি, তাহলে এতে অন্যায় কী?

এটি আমাদের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দেয় যে আমরা নিজেরাই সিদ্ধান্ত নেব যে আমরা এটি বেছে নেব নাকি যন্ত্রণা বেছে নেব।

ঈশ্বর আমাদের জানান আমাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে এবং এই আনন্দে পৌঁছানোর এবং যন্ত্রণা এড়াতে আমাদের একটি খুব স্পষ্ট রোড ম্যাপ দিয়েছেন।

ঈশ্বর আমাদের বিভিন্ন উপায়ে জান্নাতের পথ অবলম্বন করতে উৎসাহিত করেন এবং জাহান্নামের পথ অবলম্বনের বিরুদ্ধে বারবার সতর্ক করেন।

ঈশ্বর আমাদের জান্নাতবাসীদের গল্প বলেন এবং কিভাবে তারা তা জয় করেছিল, এবং জাহান্নামবাসীদের গল্প বলেন এবং কিভাবে তারা এর আযাব ভোগ করেছিল, যাতে আমরা শিখতে পারি।

এটি আমাদের জান্নাতবাসী এবং জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সংঘটিত সংলাপ সম্পর্কে বলে যাতে আমরা পাঠটি ভালভাবে বুঝতে পারি।

ঈশ্বর আমাদের একটি ভালো কাজের জন্য দশটি ভালো কাজ এবং একটি খারাপ কাজের জন্য একটি খারাপ কাজ দেন, এবং তিনি আমাদের এটি বলেন যাতে আমরা ভালো কাজ করতে দ্রুত হই।

ঈশ্বর আমাদের বলেন যে, যদি আমরা একটি খারাপ কাজের পরে একটি ভালো কাজ করি, তাহলে তা সেই কাজ মুছে ফেলবে। আমরা দশটি ভালো কাজ অর্জন করি এবং খারাপ কাজটি আমাদের থেকে মুছে ফেলা হয়।

তিনি আমাদের বলেন যে, তওবা পূর্ববর্তী সকল কিছু মুছে ফেলে, তাই যে ব্যক্তি পাপ থেকে তওবা করে সে এমন ব্যক্তির মতো যার কোন পাপ নেই।

যে ব্যক্তি সৎকর্মের পথ প্রদর্শন করে, ঈশ্বর তাকে সেই ব্যক্তির মতো করে দেন যে তা করে।

আল্লাহ সৎকর্ম অর্জন করা খুব সহজ করে দিয়েছেন। ক্ষমা প্রার্থনা, আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁকে স্মরণ করার মাধ্যমে আমরা মহান সৎকর্ম অর্জন করতে পারি এবং কষ্ট ছাড়াই আমাদের পাপ থেকে মুক্তি পেতে পারি।

ঈশ্বর আমাদের কুরআনের প্রতিটি অক্ষরের জন্য দশটি নেকীর প্রতিদান দিন।

আমরা যদি ভালো কাজ করতে অক্ষম হই, তবুও ঈশ্বর আমাদের কেবল ভালো কাজের জন্য পুরস্কৃত করেন। আমরা যদি খারাপ উদ্দেশ্য না করি, তাহলে তিনি আমাদের দোষী করেন না।

ঈশ্বর আমাদের প্রতিশ্রুতি দেন যে, যদি আমরা ভালো কাজের উদ্যোগ নিই, তাহলে তিনি আমাদের নির্দেশনা বৃদ্ধি করবেন, সাফল্য দান করবেন এবং আমাদের জন্য ভালোর পথ সহজ করে দেবেন।

এতে কী অন্যায় আছে?

প্রকৃতপক্ষে, ঈশ্বর কেবল আমাদের সাথে ন্যায়বিচার করেননি, বরং তিনি আমাদের সাথে করুণা, উদারতা এবং দয়ার সাথেও আচরণ করেছেন।