জিহাদ মানে পাপ থেকে বিরত থাকার জন্য নিজের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা, গর্ভাবস্থার যন্ত্রণা সহ্য করার জন্য একজন মায়ের সংগ্রাম, একজন ছাত্রের পড়াশোনায় অধ্যবসায়, নিজের সম্পদ, সম্মান এবং ধর্ম রক্ষার সংগ্রাম, এমনকি সময়মতো রোজা এবং নামাজের মতো ইবাদতের উপর অধ্যবসায় রাখাকে এক ধরণের জিহাদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
আমরা দেখতে পাই যে জিহাদের অর্থ, যেমনটি কেউ কেউ বোঝে, নিরীহ ও শান্তিপ্রিয় অমুসলিমদের হত্যা নয়।
ইসলাম জীবনকে মূল্য দেয়। শান্তিপ্রিয় মানুষ এবং বেসামরিক নাগরিকদের সাথে যুদ্ধ করা জায়েজ নয়। যুদ্ধের সময়ও সম্পত্তি, শিশু এবং মহিলাদের রক্ষা করতে হবে। মৃতদের অঙ্গহানি বা অঙ্গচ্ছেদ করাও জায়েজ নয়, কারণ এটি ইসলামী নীতিশাস্ত্রের অংশ নয়।
নবী (সাঃ) জিহাদের সর্বোচ্চ ধারণার দিকে মুসলমানদের পরিচালিত করার, এর লক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করার এবং এর বিধান ও নিয়ন্ত্রণগুলিকে নিম্নলিখিত মাধ্যমে সাধারণীকরণ করার ক্ষেত্রে ক্ষেত্রবিশেষে ছিলেন:

প্রথমত: জিহাদের ধারণার পরিধি সম্প্রসারণ করা

নবীর সুন্নাহতে আমরা জিহাদের বিস্তৃত ও বৈচিত্র্যময় অর্থের উপর জোর দিতে দেখি, যাতে ধারণাটি যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুর সাথে লড়াইয়ের চিত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকে। যদিও জিহাদের অর্থ এই বিস্তৃত ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত বেশিরভাগ গ্রন্থে এটিই উদ্দেশ্যমূলক অর্থ, নবীর সুন্নাহ আমাদের জিহাদের অন্যান্য ধারণা সম্পর্কে অবহিত করে যা এই চিত্রটি উপস্থাপিত হতে পারে।
এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ। আল বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে "যে আল্লাহর আনুগত্যে নিজের বিরুদ্ধে জিহাদ করে" শিরোনামে একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তিনি ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাঃ) এর হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাঃ) কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জিহাদ করে সে নিজেই নিজের বিরুদ্ধে জিহাদ করে।" বরং, তিনি আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাকে অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখাকে জিহাদ বলে মনে করেছিলেন কারণ, আনুগত্যে অলসতা এবং অবাধ্যতার আকাঙ্ক্ষার প্রবণতার কারণে, এটি বাস্তবে মানুষের শত্রু হিসাবে বিবেচিত হয়। অতএব, নবী (সাঃ) ইচ্ছা কাটিয়ে ওঠার অসুবিধার কারণে এই নফসের মুখোমুখি হওয়াকে জিহাদ বলে মনে করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুকে পরাজিত করার চেয়েও এটি আরও কঠিন হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ হল শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের ভিত্তি, এবং কেউ নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ না করে এটি অর্জন করতে পারে না।
এর মধ্যে রয়েছে: সত্য কথা বলা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ করা, বিশেষ করে যদি তা এমন কারো সামনে করা হয় যার ক্ষমতার ভয়ে ক্ষমতাসীনরা ভয় পায়, যেমন আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) এর হাদিসে এসেছে, যিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদ হল অত্যাচারী শাসকের সামনে ন্যায়ের কথা বলা।" আল-তিরমিযী তার সুনানে বর্ণনা করেছেন। আল-মু'জামুল আওসাত গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন শহীদদের সর্দার হবেন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, এবং সেই ব্যক্তি যে অত্যাচারী শাসকের বিরুদ্ধে দাঁড়াবে, তাকে নিষেধ করবে এবং আদেশ দেবে, এবং তাকে হত্যা করা হবে।" এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি সত্য কথা বলতে, নির্যাতিত ব্যক্তিকে সমর্থন করতে, হক প্রতিষ্ঠা করতে, অথবা অন্যায় নিষেধ করতে এতটাই দুর্বল যে, সে অন্যান্য বিষয়ে আরও দুর্বল। মুসলিমরা এই ধরণের জিহাদে দুর্বল হয়ে পড়েছে, হয় পার্থিব লাভের আকাঙ্ক্ষায় অথবা তাদের উপর কোন ক্ষতির আশঙ্কায়। আর সাহায্যের জন্য আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়।
মুসলিম নারীদের জন্য জিহাদের একটি রূপ হলো কবুল হজ্জ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে মুসলিম নারীদের জন্য জিহাদের একটি রূপ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন আমাদের মা আয়েশা (রাঃ) এর হাদিসে এসেছে, যিনি বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম কাজ হিসেবে দেখি। আমাদের কি জিহাদে অংশগ্রহণ করা উচিত নয়?" তিনি বললেন: "না, বরং সর্বোত্তম জিহাদ হলো কবুল হজ্জ।" আল-বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হল, কবুল হজ্জের জন্য নিজের নফস এবং শয়তানের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা, বিভিন্ন কষ্ট সহ্য করা এবং এর জন্য নিজের সম্পদ ও দেহ ত্যাগ করা প্রয়োজন।
তাই, নবী (সাঃ) পিতামাতার সেবা করা এবং নিজের এবং পরিবারের ভরণপোষণের জন্য প্রচেষ্টা করাকে আল্লাহর পথে জিহাদ বলেছেন, যা জিহাদের ধারণাকে কারো কারো মানসিক চিত্রের চেয়ে অনেক বিস্তৃত করে তোলে। প্রকৃতপক্ষে, আমরা যা উল্লেখ করা হয়েছে, সাধারণ অর্থে, এমন সবকিছু অন্তর্ভুক্ত করতে পারি যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত সাম্প্রদায়িক বাধ্যবাধকতার অর্থ বহন করে যা এই জাতির জন্য সামরিক, শিল্প, প্রযুক্তিগত এবং মুসলিমদের সাংস্কৃতিক নবজাগরণের অন্যান্য দিকগুলিতে পর্যাপ্ততা অর্জন করে, যতক্ষণ না এর লক্ষ্য পৃথিবীতে ঈশ্বরের ধর্মের উত্তরাধিকার অর্জন করা হয়, তাহলে এটি ঈশ্বরের পথে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: জিহাদের হাতিয়ার ও উপায় সম্প্রসারণ করা।

উপরোক্ত বিষয়গুলি থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে আল্লাহর পথে জিহাদের ধারণাটি বিস্তৃত এবং কল্যাণের অনেক দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহর পথে জিহাদ অর্জনের জন্য যে সরঞ্জাম এবং উপায়গুলি ব্যবহার করা হয় তার বিস্তৃত ধারণাটি স্পষ্ট করা বাকি রয়েছে, যাতে কেউ মনে না করে যে যদি সে শারীরিকভাবে জিহাদ করতে অক্ষম হয়, তবে সে তার কর্তব্য পালনে ব্যর্থ হয়েছে। বরং, জিহাদের সরঞ্জামগুলি জিহাদের ধারণার মতোই বিস্তৃত। এগুলো হলো এমন মর্যাদা যার মাধ্যমে একজন মুসলিম পরিস্থিতি ও অবস্থার উপর নির্ভর করে এক মর্যাদা থেকে অন্য মর্যাদায় স্থানান্তরিত হয়, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার পূর্বে এমন কোন নবী নেই যাকে আল্লাহ কোন জাতির কাছে প্রেরণ করেছেন, তার উম্মতের মধ্যে এমন কোন শিষ্য ও সাহাবী নেই যারা তাঁর সুন্নাহ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর আদেশ অনুসরণ করেছেন। তারপর, তাদের পরে, এমন উত্তরাধিকারী আসবেন যারা এমন কথা বলবেন যা তারা করেন না এবং এমন কাজ করবেন যা তাদের করতে আদেশ করা হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দিয়ে লড়াই করে সে মুমিন, যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে জিহ্বা দিয়ে লড়াই করে সে মুমিন, এবং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হৃদয় দিয়ে লড়াই করে সে মুমিন, এবং এর বাইরে ঈমানের পরিমাণও নেই।” মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিমের ব্যাখ্যায় আল-নওয়াবী বলেন: উপরোক্ত (শিষ্যদের) সম্পর্কে মতভেদ আছে। আল-আযহারী এবং অন্যান্যরা বলেন: তারা হলেন নবীদের মধ্যে আন্তরিক এবং নির্বাচিত ব্যক্তি, এবং আন্তরিক ব্যক্তিরা হলেন তারা যারা প্রতিটি ত্রুটি থেকে পবিত্র। অন্যরা বলেন: তাদের সমর্থক। আরও বলা হয়েছিল: মুজাহিদিন। আরও বলা হয়েছিল: যারা তাদের পরে খেলাফতের জন্য উপযুক্ত। (আল-খুলুফ) যার উপর খা'র উপর দাম্মা আছে, তা হল খুলুফের বহুবচন যার উপর লামের উপর সুকুন আছে, এবং এটি সেই ব্যক্তি যে মন্দের সাথে বিরোধিতা করে। আর লামের উপর ফাতহা থাকলে, সে ব্যক্তি যে ভালোর সাথে বিরোধিতা করে। এটি সবচেয়ে সুপরিচিত মত।
হাদিসে আমরা যা আলোচনা করছি তার প্রমাণ হলো সেইসব পদমর্যাদা এবং হাতিয়ার যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর মাধ্যমেই সামর্থ্য ও সামর্থ্য অনুসারে জিহাদ করা হয়, যেমন তাঁর এই উক্তিতে বলা হয়েছে: “সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দিয়ে জিহাদ করে সে মুমিন, এবং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে সে মুমিন, এবং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হৃদয় দিয়ে জিহাদ করে সে মুমিন, এবং এর বাইরে ঈমানের এক বিন্দুও সরিষার দানা নেই।”
এর মাধ্যমে প্রথম যে কাজটি অর্জন করা হয় তা হলো: ক্ষমতাবান বা কর্তৃত্ববান ব্যক্তিদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার জন্য হাত দিয়ে জিহাদ করা, অথবা মতামত, চিন্তাভাবনা এবং গণমাধ্যমের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার জন্য জিহাদ করা, যা আজ জিহাদের অন্যতম বিস্তৃত ক্ষেত্র এবং হাতিয়ার হয়ে উঠেছে, এবং তা হল সৃষ্টির কাছ থেকে আল্লাহ যা চান তা ব্যাখ্যা করা, এবং ধর্মের সুস্পষ্ট এবং স্পষ্ট নীতিগুলিকে রক্ষা করা, এবং এভাবেই যতক্ষণ না বিষয়টি হৃদয়ে অস্বীকারের সাথে শেষ হয় যখন সম্পূর্ণ অক্ষমতা থাকে। এই স্তরের অস্বীকার তখন ম্লান হয় না যখন এর আগে যা হয়েছিল তা করার ক্ষমতা থাকে না; কারণ সবাই এটি করতে পারে এবং এটি বান্দার হৃদয়ে ঈমানের অবশিষ্টাংশের প্রমাণ!!
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিহাদের হাতিয়ার ও উপায়ের বিস্তৃতি সম্পর্কে যেসব বিষয়ের উপর জোর দিয়েছিলেন, তার মধ্যে রয়েছে আল-মুসনাদে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি বিষয়, যিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের জীবন এবং তোমাদের জিহ্বা দিয়ে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করো।” মুসলিমের মানদণ্ড অনুসারে এর বর্ণনার ধারাটি নির্ভরযোগ্য।

তৃতীয়ত: ইসলামে যুদ্ধের উদ্দেশ্য:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরব সমাজের জীবনে যুদ্ধের ধারণা সংশোধন করতে এসেছিলেন, যা প্রাক-ইসলামিক ভিত্তির উপর তাদের মধ্যে সংঘটিত উপজাতি আক্রমণের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। তিনি এমন একটি যুদ্ধ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যার সর্বশ্রেষ্ঠ উদ্দেশ্য ছিল একমাত্র আল্লাহর বাণীকে উত্থাপন করা। তিনি তাদের হৃদয় থেকে প্রতিশোধ, গর্ব, চাচাতো ভাইদের সমর্থন, সম্পদ দখল এবং দাসদের মালিকানা এবং অপমান করার সমস্ত প্রাক-ইসলামিক লক্ষ্য মুছে ফেলেন। আসমানী ওহী থেকে প্রাপ্ত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক যুক্তিতে এই লক্ষ্যগুলির আর কোনও মূল্য ছিল না। তিনি তাদের বললেন, যেমন আবু মুসা আল-আশ'আরী (রাঃ) এর হাদিসে বলা হয়েছে যে, একজন বেদুইন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, একজন ব্যক্তি গনীমতের জন্য লড়াই করে, একজন ব্যক্তি স্মরণ করার জন্য লড়াই করে, এবং একজন ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য লড়াই করে, তাহলে কে আল্লাহর পথে লড়াই করে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার জন্য লড়াই করে, সে আল্লাহর পথে লড়াই করে।" মুসলিম তার সহীহতে বর্ণনা করেছেন।
এই লক্ষ্য অর্জন করা হয় মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করে এবং এই ন্যায়সঙ্গত দাওয়াতের প্রতিবন্ধকতা দূর করে, যাতে মানুষ ইসলাম সম্পর্কে শুনতে এবং জানতে পারে। তারপর তাদের কাছে এটি গ্রহণ করে এতে প্রবেশ করার, অথবা শান্তিতে এর ছায়ায় বসবাস করার বিকল্প থাকে। যাইহোক, যদি তারা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা থেকে বিরত রাখতে চায়, তাহলে তাদের সাথে লড়াই করা ছাড়া আর কোন বিকল্প নেই, যেমন আল-নওয়াবী, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, রাওদাত আল-তালিবীন গ্রন্থে বলেছেন: "জিহাদ একটি জবরদস্তিমূলক দাওয়াত, তাই এটি যতটা সম্ভব কার্যকর করা উচিত যতক্ষণ না একজন মুসলিম বা শান্তিপ্রিয় ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকে।"
ইসলামে যুদ্ধ করা কাফেরদের পৃথিবী থেকে নির্মূল করার জন্য নির্ধারিত ছিল না, কারণ এটি ঈশ্বরের সার্বজনীন ইচ্ছার পরিপন্থী হবে। অতএব, ইসলাম এমন কাউকে হত্যা করার অনুমতি দেয় না যাকে সম্পূর্ণরূপে কাফের হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। বরং, ব্যক্তিকে অবশ্যই একজন যোদ্ধা, আক্রমণকারী এবং মুসলমানদের সমর্থক হতে হবে। ইবনে তাইমিয়া বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা করে, তাহলে তাদের রক্ত এবং সম্পত্তি আমার কাছ থেকে সুরক্ষিত থাকবে, এবং তাদের হিসাব আল্লাহর কাছে থাকবে।’ এটি সেই উদ্দেশ্যের উল্লেখ যা তাদের সাথে যুদ্ধ করা জায়েজ, অর্থাৎ যদি তারা তা করে, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ। অর্থ হল: আমাকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে আমাকে এই উদ্দেশ্যে সকলের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কারণ এটি পাঠ্য এবং ঐকমত্যের পরিপন্থী। তিনি কখনও তা করেননি, বরং তাঁর রীতি ছিল যে যে কেউ তার সাথে শান্তি স্থাপন করেছিল সে তার সাথে যুদ্ধ করত না।”
সুতরাং, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক যুক্তি অনুসারে, জিহাদের ধারণা হল পরিস্থিতি ও পরিস্থিতি অনুসারে বিধান, শিক্ষা, উচ্চ লক্ষ্য এবং বিভিন্ন হাতিয়ার এবং উপায়ের একটি সমন্বিত ব্যবস্থা। এটি কোনও ইচ্ছাকৃত প্রক্রিয়া নয় যা ইচ্ছাকৃত এবং রাজনীতির অধীনে থাকে, বরং এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত শরিয়া এবং একটি প্রতিষ্ঠিত বাধ্যবাধকতা। বিশুদ্ধ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সুন্নাতে জিহাদের সর্বোচ্চ প্রয়োগ রয়েছে যার বিস্তৃত ধারণা, এর বিস্তৃত হাতিয়ার এবং এর গভীর উদ্দেশ্য রয়েছে। এই মহান দায়িত্বের ন্যায়নিষ্ঠ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রয়োগ দ্বারা পরিচালিত না হলে কোনও জিহাদি অভিজ্ঞতা ফলপ্রসূ হতে পারে না।