ታመር ባድር

የእስልምና ጥያቄ እና መልስ

እኛ እዚህ የተገኘነው የእስልምናን ቅን፣ የተረጋጋ እና የተከበረ መስኮት ለመክፈት ነው።

በዚህ ክፍል የእስልምና ሀይማኖት ከመነሻ ምንጮቹ ከተሳሳቱ አመለካከቶች የራቀ እንደሆነ እናስተዋውቃችኋለን። እስልምና ለአረቦች ወይም ለአለም የተወሰነ ክልል ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ሰዎች ሁሉን አቀፍ መልእክት ነው ፣የአንድ አምላክ አምላክነት ፣ፍትህ ፣ሰላምና እዝነት ጥሪ።

ለእርስዎ የሚገልጹ ግልጽ እና ቀላል ጽሑፎችን እዚህ ያገኛሉ፡-
• እስልምና ምንድን ነው?
• ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ማን ናቸው?
• ሙስሊሞች ምን ያምናሉ?
• እስልምና በሴቶች፣ ሳይንስ እና ህይወት ላይ ያለው አቋም ምንድን ነው?

እውነትን በመፈለግ ከልብ እና በቅን ልቦና እንዲያነቡ እንጠይቃለን።

ስለ እስልምና ጥያቄ እና መልስ

በፈጣሪ ማመን

አንድ ሰው በእውነተኛው አምላክ ወይም በሐሰት አምላክ ላይ እምነት ሊኖረው ይገባል. አምላክ ወይም ሌላ ነገር ሊለው ይችላል። ይህ አምላክ ዛፍ፣ የሰማይ ኮከብ፣ ሴት፣ አለቃ፣ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም የግል ፍላጎት ሊሆን ይችላል። ነገር ግን በሚከተለው፣ በሚቀድሰው፣ ወደ ህይወቱ በሚመለስበት እና እንዲያውም ሊሞት በሚችል ነገር ማመን አለበት። አምልኮ የምንለው ይህ ነው። እውነተኛውን አምላክ ማምለክ ሰውን ከሌሎችና ከማህበረሰቡ “ባርነት” ነፃ ያወጣዋል።

እውነተኛው አምላክ ፈጣሪ ነው ከእውነተኛው አምላክ ሌላ ማንንም ማምለክ አማልክት ነን ማለትን ይጨምራል እግዚአብሔር ፈጣሪ መሆን አለበት ፈጣሪ ለመሆኑ ማረጋገጫው በዩኒቨርስ ውስጥ የፈጠረውን በመመልከት ወይም ፈጣሪ መሆኑ ከተረጋገጠ አምላክ በመገለጥ ነው። ለዚህ አባባል፣ ከሚታየው ዩኒቨርስ አፈጣጠርም ሆነ ከፈጣሪ አምላክ ቃል ምንም ማረጋገጫ ከሌለ እነዚህ አማልክት የግድ ውሸት ናቸው።

በችግር ጊዜ ሰው ወደ አንድ እውነት ዘወር ብሎ አንድ አምላክን ተስፋ እንደሚያደርግ እና እንደሌለበት እናስተውላለን። ሳይንስ የአጽናፈ ዓለሙን መገለጫዎች እና ክስተቶችን በመለየት የሕልውናውን ተመሳሳይነት እና ተመሳሳይነት በመመርመር የቁስን አንድነት እና የሥርዓት አንድነት አረጋግጧል።

ከዚያም በነጠላ ቤተሰብ ደረጃ፣ አባትና እናት ቤተሰቡን በሚመለከት ውሳኔ ለማድረግ ሲቃረኑ፣ አለመግባባታቸውም ሰለባ የሆነው የልጆቹ መጥፋት እና የወደፊት ሕይወታቸው መጥፋት እንደሆነ እናስብ። ስለዚህ አጽናፈ ሰማይን ስለሚገዙት ሁለት ወይም ከዚያ በላይ አማልክትስ?

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

በሰማያትና በምድር ውስጥ ከአላህ ሌላ አማልክት በነበሩ ኖሮ ሁለቱም በተበላሹ ነበር። የዐርሹ ጌታ አላህም ከሚገልጹት ሁሉ ጠራ። (አል-አንቢያ፡ 22)

ይህንንም እናገኛለን፡-

የፈጣሪ ህልውና ከጊዜ፣ ከጠፈር እና ከጉልበት ህልውና በፊት የነበረ መሆን አለበት እናም በዚህ መሰረት ተፈጥሮ ለጽንፈ ዓለማት መፈጠር ምክንያት ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ተፈጥሮ ራሷ ጊዜን፣ ቦታን እና ጉልበትን ያቀፈች ስለሆነ ያ ምክንያት ከተፈጥሮ ህልውና በፊት የነበረ መሆን አለበት።

ፈጣሪ ሁሉን ቻይ ማለትም ሁሉን ቻይ መሆን አለበት።

ፍጥረትን ለመጀመር ትእዛዝ የማውጣት ኃይል ሊኖረው ይገባል.

ሁሉን አዋቂ፣ ማለትም፣ ሁሉንም ነገር ሙሉ እውቀት ያለው መሆን አለበት።

አንድ እና ግለሰብ መሆን አለበት፣ ከእርሱ ጋር እንዲኖር ሌላ ምክንያት አያስፈልገውም፣ ከፍጡራኑ በማንኛቸውም አካል መገለጥ የለበትም፣ በማንኛውም ሁኔታ ሚስት ወይም ልጅ ሊኖረው አይገባም፣ ምክንያቱም የፍፁምነት ባህሪያት ጥምረት መሆን አለበት።

ጥበበኛ መሆን አለበት እና ልዩ ጥበብ ካልሆነ በስተቀር ምንም ነገር አያደርግም.

እሱ ፍትሃዊ መሆን አለበት እና መሸለም እና መቅጣት እና ከሰው ልጆች ጋር ማዛመድ የፍትህ አካል ነው ምክንያቱም እርሱ የፈጠራቸው እና ከዚያም ቢተዋቸው አምላክ አይሆንም። ለዛም ነው መንገዱን እንዲያሳያቸው እና ዘዴውን ለሰው ልጆች እንዲያሳውቁ መልእክተኞችን የላካቸው። ይህንን መንገድ የተከተሉ ሰዎች ሽልማት ይገባቸዋል ከሱ ያፈነገጡ ደግሞ ቅጣት ይገባቸዋል።

በመካከለኛው ምስራቅ ያሉ ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች እና እስላሞች እግዚአብሔርን ለማመልከት "አላህ" የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ። እሱ የሚያመለክተው አንድ እውነተኛ አምላክ የሆነውን የሙሴንና የኢየሱስን አምላክ ነው። ፈጣሪ እራሱን በቅዱስ ቁርኣን "አላህ" በሚለው ስም እና በሌሎች ስሞች እና ባህሪያት ገልጿል። "አላህ" የሚለው ቃል በብሉይ ኪዳን 89 ጊዜ ተጠቅሷል።

በቁርኣን ውስጥ ከተጠቀሱት ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ባህሪያት አንዱ፡ ፈጣሪ ነው።

እርሱ አላህ ፈጣሪው፣ ፈጣሪው፣ ፋሽን ሰጪው ነው። የርሱ ምርጥ ስሞች አሉት። በሰማያትና በምድር ያለው ሁሉ ያወድሰዋል። እርሱም አሸናፊው ጥበበኛው ነው። (2) (አል-ሐሽር፡ 24)።

ፊተኛው፣ በፊቱ ምንም የሌለበት፣ መጨረሻውም፣ ከርሱ በኋላ ምንም የሌለበት፡- "እርሱ መጀመሪያውና መጨረሻው፣ ተመልካቹም፣ ተመልካቹም ነው። እርሱም ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነው" (አል-ሐዲድ 3)።

አስተዳዳሪው፣ ተቆጣጣሪው፡ ነገሩን ከሰማይ ወደ ምድር ያስተዳድራል…[4] (አስ-ሰጅዳህ፡ 5)።

ዐዋቂው ቻይ፡ … እርሱ ዐዋቂ ቻይ ነው [5] (ፋጢር፡ 44)።

ከፍጡራኑ አንዱንም አይመስልም፡- “የሚመስለው ምንም የለም፤ እርሱም ሰሚው ተመልካቹ ነው። (6) (አሽ-ሹራ፡ 11)።

አጋርም ልጅም የለውም፡ በላቸው፡- "እርሱ አላህ አንድ ነው (1) አምላክ ነው ዘላለማዊ መጠጊያ (2) አይወልድም አይወለድም (3) ለእርሱም ምንም ብጤ የለም" በላቸው (አል-ኢኽላስ 1-4)።

ጥበበኛው፡…አላህም ዐዋቂ ጥበበኛ ነው[8] (አን-ኒሳእ፡ 111)።

ፍትህ፡… ጌታህም አንድንም አይበድልም [9] (አል-ከህፍ 49)።

ይህ ጥያቄ ስለ ፈጣሪ ካለው የተሳሳተ ግንዛቤ እና እርሱን ከፍጡር ጋር ከማመሳሰል የመነጨ ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በምክንያታዊ እና በምክንያታዊነት ውድቅ ተደርጓል. ለምሳሌ፡-

አንድ ሰው ቀላል ጥያቄን ሊመልስ ይችላል: ቀይ ቀለም ምን ሽታ አለው? እርግጥ ነው, ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ የለም, ምክንያቱም ቀይ ቀለም ሊሽተት የሚችል ቀለም አይመደብም.

እንደ ቴሌቪዥን ወይም ፍሪጅ ያሉ የምርት ወይም የእቃዎች አምራች ለመሣሪያው አጠቃቀም ደንቦችን እና መመሪያዎችን ያዘጋጃል። እነዚህ መመሪያዎች መሳሪያውን እንዴት እንደሚጠቀሙ በሚገልጽ መጽሐፍ ውስጥ ተጽፈዋል እና ከመሳሪያው ጋር ተካትተዋል. አምራቹ ለነዚህ ደንቦች ተገዢ ባይሆንም ሸማቾች እንደታሰበው ከመሳሪያው ተጠቃሚ ለመሆን ከፈለጉ እነዚህን መመሪያዎች መከተል እና ማክበር አለባቸው።

ካለፉት ምሳሌዎች እንደምንረዳው እያንዳንዱ ምክንያት መንስኤ አለው ነገር ግን እግዚአብሔር በቀላሉ እንዳልተፈጠረ እና ሊፈጠሩ ከሚችሉ ነገሮች መካከል እንዳልተመደበ ነው። እግዚአብሔር ከሁሉ በፊት ይመጣል; ዋነኛው መንስኤ እሱ ነው። ምንም እንኳን የምክንያት ህግ ከእግዚአብሄር አለም ህግጋቶች አንዱ ቢሆንም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የፈለገውን ማድረግ ይችላል እና ፍፁም ሃይል አለው።

በፈጣሪ ማመን ላይ የተመሰረተው ነገሮች ያለምክንያት የማይታዩ በመሆናቸው ብቻ ሳይሆን የሰው ልጆች የሚኖሩበት ሰፊው ቁስ አካልና ፍጥረታቱ የማይዳሰስ ንቃተ ህሊና ያላቸው እና ለቁሳዊ የሂሳብ ህግጋት የሚታዘዙ በመሆናቸው ነው። ውሱን የሆነ ቁሳዊ አጽናፈ ሰማይ መኖሩን ለማብራራት ራሱን የቻለ፣ ግዑዝ እና ዘላለማዊ ምንጭ ያስፈልገናል።

ዕድል የአጽናፈ ሰማይ መነሻ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ዕድል ዋነኛው መንስኤ አይደለም. ይልቁንም አንድ ነገር በአጋጣሚ እንዲመጣ በሌሎች ነገሮች (ጊዜ፣ ቦታ፣ ቁስ እና ጉልበት መኖር) ላይ የተመሰረተ ሁለተኛ ደረጃ ውጤት ነው። "አጋጣሚ" የሚለው ቃል ማንኛውንም ነገር ለማብራራት ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም, ምክንያቱም ምንም አይደለም.

ለምሳሌ አንድ ሰው ክፍላቸው ውስጥ ገብቶ መስኮታቸው ተሰብሮ ቢያገኛቸው ማን እንደሰበረው ቤተሰባቸውን ይጠይቃሉ እና “በአጋጣሚ የፈረሰ ነው” ብለው ይመልሳሉ። ይህ መልስ ትክክል አይደለም, ምክንያቱም መስኮቱ እንዴት እንደተሰበረ አይደለም የሚጠይቁት, ግን ማን ሰበረው. የአጋጣሚ ነገር ድርጊቱን እንጂ ጉዳዩን አይገልጽም። ትክክለኛው መልስ “እንዲህ ብሎ ሰበረው” ማለት ነው፣ ከዚያም የሰበረው ሰው በአጋጣሚ ነው ወይስ ሆን ብሎ እንደሆነ ማስረዳት ነው። ይህ በትክክል በአጽናፈ ሰማይ እና በሁሉም የተፈጠሩ ነገሮች ላይ ይሠራል.

አጽናፈ ሰማይንና ፍጥረታትን የፈጠረው ማን ነው ብለን ብንጠይቅ አንዳንዶች ደግሞ በአጋጣሚ ወደ መኖር መጡ ብለው ቢመልሱ መልሱ የተሳሳተ ነው። እኛ የምንጠይቀው አጽናፈ ሰማይ እንዴት እንደተፈጠረ ሳይሆን ማን እንደፈጠረው ነው። ስለዚህ ዕድል የአጽናፈ ሰማይ ወኪልም ፈጣሪም አይደለም።

እዚህ ላይ ጥያቄው መጣ፡- የአለማት ፈጣሪ የፈጠረው በአጋጣሚ ነው ወይስ ሆን ብሎ? በእርግጥ መልሱን የሚሰጠን እርምጃውና ውጤቱ ነው።

ስለዚህ ወደ መስኮቱ ምሳሌ ከተመለስን አንድ ሰው ወደ ክፍሉ ገብቶ የመስኮቱ መስታወት ተሰብሮ ሲያገኘው እንበል። ማን እንደሰበረው ቤተሰቦቹን ጠይቆ “እንዲህ እና እንዲህ ሰበረው በአጋጣሚ” ብለው መለሱ። ይህ መልስ ተቀባይነት ያለው እና ምክንያታዊ ነው, ምክንያቱም ብርጭቆን መስበር በአጋጣሚ ሊከሰት የሚችል የዘፈቀደ ክስተት ነው. ነገር ግን ያው ሰው በማግስቱ ወደ ክፍሉ ገብቶ የመስኮቱ መስታወት ተስተካክሎ ወደ ቀድሞ ሁኔታው ቢመለስ እና ቤተሰቡን "በአጋጣሚ ያስተካክለው ማነው?" ብለው ቢጠይቁ "እንዲህ አይነት በአጋጣሚ አስተካክለውታል" ብለው ይመልሱላቸዋል። ይህ መልስ ተቀባይነት የሌለው ነው, እና በምክንያታዊነት እንኳን የማይቻል ነው, ምክንያቱም መስታወቱን የመጠገን ተግባር የዘፈቀደ ድርጊት አይደለም; ይልቁንም በሕግ የሚመራ የተደራጀ ድርጊት ነው። በመጀመሪያ, የተበላሸው መስታወት መወገድ አለበት, የመስኮቱ ፍሬም ማጽዳት, ከዚያም አዲስ መስታወት ለትክክለኛዎቹ መመዘኛዎች መቁረጥ, ከዚያም መስታወቱ ከጎማ ጋር ተጣብቋል, ከዚያም ክፈፉ በቦታው ላይ ተስተካክሏል. ከእነዚህ ድርጊቶች መካከል አንዳቸውም በአጋጣሚ የተከሰቱ አይደሉም፣ ይልቁንም ሆን ተብሎ የተፈጸሙ ናቸው። ምክንያታዊ ደንቡ አንድ ድርጊት በዘፈቀደ ከሆነ እና ለሥርዓት የማይገዛ ከሆነ በአጋጣሚ የተከሰተ ሊሆን እንደሚችል ይገልጻል። ነገር ግን፣ የተደራጀ፣ የተሳሰረ ድርጊት ወይም ከስርአቱ የተገኘ ድርጊት በአጋጣሚ ሳይሆን በአጋጣሚ ሊከሰት አይችልም።

አጽናፈ ዓለሙን እና ፍጥረታቱን ብንመለከት፣ የተፈጠሩት በትክክለኛ ሥርዓት ውስጥ ሆነው፣ የሚሰሩ እና ለትክክለኛ እና ትክክለኛ ህጎች ተገዥ ሆነው እናገኛቸዋለን። ስለዚህ፡- አጽናፈ ሰማይና ፍጥረታቱ በአጋጣሚ መፈጠር ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው እንላለን። ይልቁንም ሆን ተብሎ የተፈጠሩ ናቸው። ስለዚህ, ዕድል ከአጽናፈ ሰማይ አፈጣጠር ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ይወገዳል. [10] ያኪን ቻናል ስለ አምላክ የለሽነት እና ኢ-ሃይማኖት ትችት። https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

ፈጣሪ መኖሩን ከሚያሳዩት ማስረጃዎች መካከል፡-

1- የመፈጠሩና የመኖር ማስረጃዎች፡-

ፍጥረተ-ዓለሙን ከከንቱ መፈጠር የፈጣሪን አምላክ መኖር ያመለክታል ማለት ነው።

ሰማያትንና ምድርን በመፍጠር ሌሊትና ቀንም መለዋወጥ ለባለ አእምሮዎች ምልክቶች አልሉ። (11) (አል ኢምራን፡ 190)።

2- የግዴታ ማስረጃዎች፡-

ሁሉም ነገር ምንጭ አለው ካልን ይህ ምንጭ ምንጭ አለው እና ይህ ቅደም ተከተል ለዘላለም የሚቀጥል ከሆነ መጀመሪያ ወይም መጨረሻ ላይ መድረሳችን ምክንያታዊ ነው. ምንጭ ወደሌለው ምንጭ መድረስ አለብን ይህ ደግሞ ከዋናው ክስተት የሚለየው "መሰረታዊ ምክንያት" የምንለው ነው። ለምሳሌ ቢግ ባንግ ቀዳሚ ክስተት ነው ብለን ብንወስድ ለዚህ ክስተት መንስኤ ፈጣሪ ነው።

3 - ለሥልጠና እና ለማዘዝ መመሪያ;

ይህ ማለት የአጽናፈ ሰማይ ግንባታ እና ህጎች ትክክለኛነት የፈጣሪ አምላክ መኖሩን ያመለክታል።

ሰባት ሰማያትን ተደራራቢ አድርጎ የፈጠረ ነው። በአልረሕማን ፍጥረት ውስጥ ምንም ጥርጣሬን አታይም። ስለዚህ እይታህን መልስ; ምንም እንከን አይተዋል? (12) (አል-ሙልክ፡ 3)።

ነገሩን ሁሉ ቀድመን ፈጠርነው (13) (አል ቀማር፡ 49)።

4-የእንክብካቤ መመሪያ፡

ዩኒቨርስ የተሰራው ለሰው ልጅ ፍጡር ፍፁም ተስማሚ ሆኖ ነው፣ ይህ ማስረጃ ደግሞ በመለኮታዊ ውበት እና ምህረት ባህሪያት ምክንያት ነው።

አላህ ያ ሰማያትንና ምድርን የፈጠረ ከሰማይም ውሃን ያወረደ በርሱም ፍሬን ለእናንተ ሲሳይ ያደረገ ነው። መርከቦቹንም በትእዛዙ በባሕር ውስጥ እንዲሄዱ አደረገላችሁ። ወንዞችንም ለእናንተ ገራላችሁ። (14) (ኢብራሂም፡ 32)።

5 - የአጠቃቀም እና የአስተዳደር መመሪያ;

በመለኮታዊ ግርማ እና ሃይል ባህሪያት ይገለጻል።

ለእናንተም ከብቶችን ፈጠረ። በነሱ ውስጥ ሙቀትና (ብዙ) ጥቅሞች አሏችሁ። ከነሱም ትበላላችሁ። (5) ለእናንተም በነሱ ውስጥ (በምድር ላይ) በምትመልሷቸው ጊዜ (ወደ ምድር) በወሰዷቸው ጊዜም (በማሰማት ጊዜ) ጌጥ አላችሁ። (6) ሸክሞቻችሁንም እናንተ ወደማትደርሱባት ምድር በጭካኔ እንጂ በሌላ ያጓዛሉ። ጌታህም በእርግጥ ርኅሩኅ አዛኝ ነው። (7) ለእናንተም ፈረሶችን፣ በቅሎዎችንም፣ አህዮችንም (አህዮችን) የምትጋልቡበትና ለጌጦሽም (ያለ) ነው። የማታውቁትንም ይፈጥራል። ታውቃላችሁ [15] (አን-ነሕል፡ 5-8)።

6-ልዩ መመሪያ፡-

በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የምናየው በብዙ መልኩ ሊሆን ይችላል ነገርግን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ከሁሉ የተሻለውን መልክ መረጠ ማለት ነው።

የምትጠጣውን ውሃ አይተሃል? አንተ ከሰማይ አወረድከው ወይስ እኛ አወረድነው? እኛ ደፋር እናደርገዋለን። ታዲያ ለምን አታመሰግኑም? (16) (አል-ዋቂዓህ፡ 68-69-70)።

ጌታህ ጥላን እንዴት እንደዘረጋ አላየህምን? ቢሻ ኖሮ ቋሚ ባደረገው ነበር። ከዚያም ፀሐይን መሪዋ አደረግን። (17) (አል-ፉርቃን፡ 45)።

ቁርአን አጽናፈ ሰማይ እንዴት እንደተፈጠረ እና እንደሚኖር ለማብራራት እድሎችን ይጠቅሳል[18]፡ መለኮታዊው እውነታ፡ አምላክ፣ እስልምና እና የኤቲዝም ሚራጅ...ሃምዛ አንድሪያስ ጾርትዚ

ወይስ በምንም የተፈጠሩ ናቸው ወይንስ እነርሱ ፈጣሪዎች ናቸው? ወይስ ሰማያትንና ምድርን ፈጠሩ? ይልቁንም እርግጠኛ አይደሉም። ወይስ ለእነርሱ የጌታህ ግምጃ ቤቶች አሏቸውን ወይስ እነርሱ ተቆጣጣሪዎች ናቸውን? [19] (አት-ቱር፡ 35-37)።

ወይስ ከምንም የተፈጠሩ ናቸው?

ይህ በአካባቢያችን ከምናያቸው ብዙ የተፈጥሮ ሕጎች ጋር ይቃረናል። ቀላል ምሳሌ፣ የግብፅ ፒራሚዶች የተፈጠሩት ከምንም ነገር ነው ብሎ መናገር፣ ይህንን አጋጣሚ ውድቅ ለማድረግ በቂ ነው።

ወይስ ፈጣሪዎቹ ናቸው?

እራስን መፍጠር፡ አጽናፈ ሰማይ እራሱን መፍጠር ይችላል? ተፈጠረ የሚለው ቃል ያልነበረውን እና ወደ ሕልውና የመጣውን ነገር ያመለክታል። እራስን መፍጠር ምክንያታዊ እና ተግባራዊ ሊሆን የማይችል ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት እራስን መፍጠር አንድ ነገር እንዳለ እና በተመሳሳይ ጊዜ አለመኖሩን የሚያመለክት ነው, ይህም የማይቻል ነው. ሰው እራሱን ፈጠረ ማለት ከመፈጠሩ በፊት የነበረ መሆኑን ያሳያል!

አንዳንድ ተጠራጣሪዎች በዩኒሴሉላር ፍጥረታት ውስጥ ድንገተኛ የመፈጠር እድል እንዳላቸው በሚከራከሩበት ጊዜ እንኳን፣ መጀመሪያ ይህንን መከራከሪያ ለማቅረብ የመጀመሪያው ሕዋስ እንደነበረ መታሰብ አለበት። ይህንን ከወሰድን ይህ በራሱ ድንገተኛ ፍጥረት ሳይሆን የመራቢያ ዘዴ (አሴክሹዋል መራባት) ነው፣ በዚህም ዘሮች ከአንድ አካል የሚነሱበት እና የዚያን ወላጅ ዘረመል ብቻ የሚወርሱበት ነው።

ብዙ ሰዎች ማን እንደፈጠራቸው ሲጠየቁ በቀላሉ "በዚህ ህይወት ውስጥ ያለኝ ወላጆቼ ናቸው" ይላሉ። ይህ በግልጽ አጭር እንዲሆን እና ከዚህ አጣብቂኝ ውስጥ መውጫ መንገድ ለመፈለግ የታሰበ መልስ ነው። በተፈጥሮ ሰዎች በጥልቅ ማሰብ እና ጠንክሮ መሥራት አይወዱም። ወላጆቻቸው እንደሚሞቱ ያውቃሉ, እናም እንደሚቀሩ, ልጆቻቸውም ተከትለው ተመሳሳይ መልስ ይሰጣሉ. ልጆቻቸውን ለመፍጠር ምንም እጅ እንዳልነበራቸው ያውቃሉ። ስለዚህ ትክክለኛው ጥያቄ የሰውን ዘር ማን ፈጠረው?

ወይስ ሰማያትንና ምድርን ፈጠሩ?

ሰማያትንና ምድርን ፈጠርኩ ብሎ የተናገረ ማንም የለም፤ ያዘዘና የፈጠረው ብቻ ነው እንጂ። እርሱ መልእክተኞቹን ወደ ሰው ልጆች ሲልክ ይህንን እውነት የገለጠ ነው። እውነት እርሱ የሰማያትና የምድር፣ በመካከላቸውም ያለው ሁሉ ፈጣሪ፣ ፈጣሪ፣ ባለቤት ነው። አጋር ወይም ልጅ የለውም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

«እነዚያን ከአላህ ሌላ አማልክት ነን የምትሏቸውን ጥሩ። በሰማያትም በምድርም ውስጥ የብናኝ ሚዛን የላቸውም። ለነሱም በሁለቱ ውስጥ ምንም ድርሻ የላቸውም። ከነሱም ምንም ረዳት የለውም። (ሳባ፡ 22)

ለዚህ ምሳሌ የሚሆነው ቦርሳው ህዝብ በተሰበሰበበት ቦታ ሲገኝ እና የቦርሳውን ዝርዝር መግለጫ እና የይዘቱን ዝርዝር መግለጫ ካቀረበ በስተቀር ማንም ሰው የራሴ መሆኑን ለመጠየቅ የሚመጣ የለም። በዚህ ሁኔታ, ሌላ ሰው ብቅ አለ እና የእኔ ነው እስከሚል ድረስ, ቦርሳው መብቱ ይሆናል. ይህ በሰው ሕግ መሠረት ነው።

የፈጣሪ መኖር፡-

ይህ ሁሉ ወደ የማይቀረው መልስ ይመራናል፡ የፈጣሪ መኖር። በሚገርም ሁኔታ ሰዎች ሁል ጊዜ ከዚህ ዕድል በጣም የራቁ ብዙ እድሎችን ለመገመት ይሞክራሉ ፣ ይህ ዕድል ምናባዊ እና የማይመስል ነገር ነው ፣ ሕልውናው ሊታመን ወይም ሊረጋገጥ የማይችል ነው። ቅን እና ፍትሃዊ አቋም ከያዝን እና ሰርጎ ገብ የሆነ ሳይንሳዊ አመለካከት ከያዝን ፈጣሪ አምላክ የማይመረመር ነው ወደሚለው እውነት እንደርሳለን። አጽናፈ ሰማይን ሁሉ የፈጠረው እርሱ ነው፣ ስለዚህ የእሱ ማንነት ከሰው መረዳት በላይ መሆን አለበት። ይህ የማይታየው ኃይል መኖሩን ለማረጋገጥ ቀላል እንዳልሆነ መገመት ምክንያታዊ ነው. ይህ ሃይል ለሰው ልጅ ግንዛቤ ተገቢ ነው ብሎ ባመነበት መንገድ እራሱን መግለጽ አለበት። የሰው ልጅ ይህ የማይታየው ሃይል ያለ እውነት መሆኑን እና የዚህን ህልውና ምስጢር ለማስረዳት ከዚህ የመጨረሻ እና ቀሪ እድል እርግጠኝነት ማምለጫ እንደሌለበት ፅኑ እምነት ላይ መድረስ አለበት።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

ስለዚህ ወደ እግዚአብሔር ሽሹ። እኔ ለእናንተ ከእርሱ ዘንድ ግልጽ አስፈራሪ ነኝ። (21) (አድ-ድሃሪያት፡ 50)።

ዘላለማዊ መልካምነትን፣ ደስታን እና ዘላለማዊነትን የምንፈልግ ከሆነ የዚህን ፈጣሪ አምላክ መኖር ማመን እና መገዛት አለብን።

ቀስተ ደመና እና ሚራጅ እናያለን፣ ግን የሉም! እናም እኛ ሳናየው በስበት ኃይል እናምናለን, ምክንያቱም አካላዊ ሳይንስ ስላረጋገጠ ብቻ ነው.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

ምንም ራእይ አይይዘውም፤ ግን ራእዩን ሁሉ ይይዛታል። እርሱ ረቂቁ ዐዋቂው ነው። (22) (አል-አንዓም፡ 103)።

ለምሳሌ ያህል፣ እና ለምሳሌ ያህል፣ የሰው ልጅ ኢ-ቁሳዊ ነገርን ለምሳሌ እንደ “ሀሳብ”፣ ክብደቱ በግራም፣ ርዝመቱ በሴንቲሜትር፣ ኬሚካላዊ ውህደቱን፣ ቀለሙን፣ ግፊቱን፣ ቅርጹን እና ምስሉን ሊገልጽ አይችልም።

ግንዛቤ በአራት ዓይነቶች ይከፈላል-

የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ፡ ለምሳሌ አንድን ነገር በእይታ ስሜት እንደማየት።

ምናባዊ ግንዛቤ፡ የስሜት ህዋሳትን ከማስታወስዎ እና ከቀደሙት ልምዶችዎ ጋር ማወዳደር።

ምናባዊ ግንዛቤ፡ የሌሎችን ስሜት መሰማት፣ ለምሳሌ ልጅዎ እንዳዘነ ሊሰማው።

በእነዚህ ሦስት መንገዶች ሰዎችና እንስሳት ይጋራሉ።

አእምሮአዊ ግንዛቤ፡ ሰውን ብቻ የሚለየው ማስተዋል ነው።

አምላክ የለሽ ሰዎች ሰዎችን ከእንስሳት ጋር ለማመሳሰል ይህን ዓይነቱን አመለካከት ለማጥፋት ይፈልጋሉ። ምክንያታዊ ግንዛቤ በጣም ጠንካራው የአመለካከት አይነት ነው, ምክንያቱም ስሜትን የሚያስተካክለው አእምሮ ነው. አንድ ሰው ሚራጅ ሲያይ ለምሳሌ ባለፈው ምሳሌ ላይ እንደገለጽነው ይህ ውሀ ሳይሆን ሚራጅ መሆኑን እና መልኩም በአሸዋ ላይ ካለው የብርሃን ነጸብራቅ ብቻ እና ምንም አይነት መሰረት እንደሌለው ለባለቤቱ ለማሳወቅ የአዕምሮ ድርሻ ይመጣል። በዚህ ሁኔታ, የስሜት ህዋሳቱ አታለሉ እና አእምሮው መርቶታል. አምላክ የለሽ አማኞች ምክንያታዊ ማስረጃን ውድቅ አድርገው ቁሳዊ ማስረጃ ይፈልጋሉ፣ ይህንን ቃል “ሳይንሳዊ ማስረጃ” በሚለው ቃል አስውበውታል። ምክንያታዊ እና አመክንዮአዊ ማስረጃዎች ሳይንሳዊ አይደሉም? በእውነቱ, ሳይንሳዊ ማስረጃ ነው, ነገር ግን ቁሳዊ አይደለም. ከአምስት መቶ ዓመታት በፊት በፕላኔቷ ላይ የኖረ ሰው በአይን የማይታዩ ጥቃቅን ተህዋሲያን መኖራቸውን የሚገልጽ ሀሳብ ቢቀርብላት ምን እንደምታደርግ መገመት ትችላለህ። [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

ምንም እንኳን አእምሮ የፈጣሪን መኖር እና አንዳንድ ባህሪያቱን ሊገነዘብ ቢችልም ፣ ወሰን አለው ፣ እና የአንዳንድ ነገሮችን ሳይሆን የሌሎችን ጥበብ ሊረዳ ይችላል። ለምሳሌ እንደ አንስታይን ያለ የፊዚክስ ሊቅ አእምሮ ውስጥ ያለውን ጥበብ ማንም ሊረዳው አይችልም።

"እናም ትልቁ ምሳሌ የእግዚአብሄር ነው:: እግዚአብሔርን ሙሉ በሙሉ መረዳት እንደምትችል በመገመት እርሱን አለማወቅ ማለት ነው። መኪና ወደ ባህር ዳርቻው ሊወስድህ ይችላል ነገር ግን ወደ እሱ እንድትገባ አይፈቅድልህም። ለምሳሌ ስንት ሊትር የባህር ውሃ ዋጋ እንዳለው ብጠይቅህ እና በማንኛውም ቁጥር ብትመልስ መሀይም ነህ። ታውቃለህ" ብለህ ከመለስክ እውቀትህ እግዚአብሔር ብቻ ነው። በአጽናፈ ዓለም እና በቁርዓን አንቀጾቹ ውስጥ። [24] ከሼክ ሙሐመድ ረተብ አል ናቡልሲ አባባል።

በእስልምና ውስጥ የእውቀት ምንጮች፡- ቁርአን፣ ሱና እና ስምምነት ናቸው። ምክንያት ለቁርኣን እና ለሱና የበታች ነው፣ እና የትኛው ትክክለኛ ምክንያት የሚያመለክተው ከራዕይ ጋር የማይጋጭ ነው። እግዚአብሔር ምክንያትን ያደረገው የመገለጥ እውነቶችን በሚመሰክሩ እና ከሱ ጋር በማይጋጩ በጠፈር ጥቅሶች እና በስሜት ህዋሳት እንዲመራ አድርጓል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

አላህ ፍጥረትን እንዴት እንደሚጀምር ከዚያም እንደሚደግመው አላዩምን? ይህ ለአላህ ቀላል ነው። (19) «በምድር ላይ ኺዱ። መፍጠርንም እንዴት እንደ ጀመረ ተመልከት። ከዚያም አላህ መጨረሻይቱን ይፈጥራል። አላህም በነገሩ ሁሉ ላይ ቻይ ነው» በላቸው። [25] (አል-አንከቡት፡ 19-20)።

ከዚያም ለባሪያው ያወረደውን አወረደ (26) (አን-ነጅም 10)።

በሳይንስ ውስጥ በጣም ቆንጆው ነገር ገደብ የለውም. ወደ ሳይንስ በሄድን ቁጥር አዳዲስ ሳይንሶችን እናገኛለን። ሁሉንም በፍፁም ልንረዳው አንችልም። በጣም ብልህ ሰው ሁሉንም ነገር ለመረዳት የሚሞክር ነው, እና በጣም ደደብ ሰው ሁሉንም ነገር እንደሚረዳ የሚያስብ ነው.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

«ባሕሩ ለጌታዬ ቃል ቀለም ቢሆን ኖሮ ብጤውን መግጠሚያ ብናመጣም የጌታዬ ቃል ከማለቁ በፊት ባሕሩ ባለቀ ነበር።» በላቸው። (27) (አል-ካህፍ፡ 109)።

ለምሳሌ, እና እግዚአብሔር ምርጥ ምሳሌ ነው, እና ሀሳብን ለመስጠት, አንድ ሰው ኤሌክትሮኒካዊ መሳሪያዎችን ሲጠቀም እና ከውጭ ሲቆጣጠር, በምንም መልኩ ወደ መሳሪያው ውስጥ አይገባም.

እግዚአብሔር የሁሉ ቻይ ነው ብንል እንኳ ፈጣሪ አንድ አምላክ ክብር ይግባውና ለክብሩ የማይገባውን እንደማይሠራ መቀበል አለብን። እግዚአብሔር ከዚያ በላይ ነው።

ለምሳሌ፣ እና እግዚአብሔር ከሁሉ የላቀ ምሳሌ አለው፡ ማንኛውም ካህን ወይም ከፍተኛ የሃይማኖት አቋም ያለው ሰው ራቁቱን ወደ አደባባይ አይወጣም፣ ምንም እንኳን ማድረግ ቢችልም፣ ነገር ግን በዚህ መልኩ ወደ አደባባይ አይወጣም፣ ምክንያቱም ይህ ባህሪ ለሃይማኖታዊ አቋሙ የማይመጥን ነው።

በሰው ልጅ ህግ እንደሚታወቀው የንጉሥ ወይም የገዥን መብት መጣስ ከሌሎች ወንጀሎች ጋር እኩል አይደለም። ስለዚህ ስለ ነገሥታት ንጉሥ መብትስ? አላህ በባሮቹ ላይ ያለው መብት እርሱን ብቻ መገዛት ነው፡ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዳሉት፡- "የአላህ በባሮቹ ላይ ያለው መብት እርሱን መገዛታቸውና በርሱ ምንንም አለማጋራት ነው... ቢያደርጉት የአላህ ባሮች መብት ምን እንደሆነ ታውቃለህ?" እኔም፡- “አላህና መልእክተኛው ያውቃሉ። “የአላህ ባሮች በአላህ ላይ ያላቸው መብት አለመቅጣታቸው ነው” ብሏል።

ለአንድ ሰው ስጦታ ሰጥተን ሌላውን ሲያመሰግኑ እና ሲያመሰግኑ ማሰቡ በቂ ነው። እግዚአብሔር ከሁሉ የተሻለ ምሳሌ ነው። የአገልጋዮቹ ሁኔታ ከፈጣሪያቸው ጋር ነው። እግዚአብሔር ስፍር ቁጥር የሌላቸውን በረከቶች ሰጥቷቸዋል, እና እነሱ, በተራው, ሌሎችን ያመሰግናሉ. በማንኛውም ሁኔታ ፈጣሪ ከነሱ ነፃ ነው።

የዓለማት ጌታ እራሱን ለመግለጽ በብዙ የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ውስጥ "እኛ" የሚለውን ቃል መጠቀሙ እርሱ ብቻ የውበት እና የግርማ ባህሪያት ባለቤት መሆኑን ይገልፃል። በተጨማሪም በአረብኛ ኃይሉን እና ታላቅነትን የሚገልጽ ሲሆን በእንግሊዘኛ ደግሞ "ንጉሣዊ እኛ" ተብሎ ይጠራል, ብዙ ቁጥር ያለው ተውላጠ ስም ከፍ ያለ ቦታ ያለውን ሰው (ለምሳሌ ንጉስ, ንጉስ ወይም ሱልጣን) ለማመልከት ያገለግላል. ነገር ግን ቁርኣን ከአምልኮ ጋር በተያያዘ የእግዚአብሄርን አንድነት ሁልጊዜ አፅንዖት ሰጥቷል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

«እውነትም ከጌታችሁ ነው። የሻም ሰው ይመን የሻም ሰው ይካድ» በላቸው። (28) (አል-ካህፍ፡ 29)።

ፈጣሪ እንድንታዘዝና እንድንሰግድ ሊያስገድደን ይችል ነበር ነገርግን ማስገደድ ሰውን በመፍጠር የተፈለገውን ግብ አያሳካም።

መለኮታዊ ጥበብ በአዳም ፍጥረት እና በእውቀት ልዩነት ተመስሏል.

ለአደምም ሁሉንም ስሞች አስተማረው ከዚያም ለመላእክቱ አሳያቸው። እውነተኞችም እንደሆናችሁ የእነዚህን ስሞች ንገሩኝ አላቸው። (29) (አል-በቀራህ፡ 31)።

እና የመምረጥ ችሎታ ሰጠው.

"አደም ሆይ አንተና ሚስትህ በገነት ውስጥ ተቀመጡ። ከእርስዋም በፈለጋችሁት ጊዜ ብዙ ብሉ። ግን ይህችን ዛፍ ከበደለኞች ትኾን ዘንድ አትቅረቡ" አልን። (30) (አል-በቀራህ፡ 35)።

ምርጫው ወደ ስሕተት፣ መንሸራተትና አለመታዘዝ ስለሚያስከትል የንስሐና ወደ እርሱ መመለስ በሩ ተከፈተለት።

አደምም ከጌታው ቃልን ተቀበለ። ምሕረትም አደረገለት። እርሱ ያ ጸጸትን ተቀባይ አዛኙ ነው። (31) (አል-በቀራህ፡ 37)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አዳም በምድር ላይ ተተኪ እንዲሆን ፈልጎ ነበር።

ጌታህም ለመላእክት፡- «እኔ በምድር ላይ ምትክን አደርጋለሁ» ባለ ጊዜ (አስታውስ)፡- እኛ በውስጧ የሚያበላሹን ደምንም የሚያፈስን ታደርጋላችሁን እኛ በማመስገን እናጠራችኋለን? «እኔ የማታውቁትን ነገር አውቃለሁ» አለ። (32) (አል-በቀራህ፡ 30)።

ፈቃድ እና የመምረጥ ችሎታ በአግባቡ እና በትክክል ከተመራመሩ በራሳቸው በረከት እና ለሙስና አላማ እና አላማ ቢጠቀሙ እርግማን ናቸው።

ፈቃድ እና ምርጫ በአደጋ፣ በፈተናዎች፣ በትግል እና ራስን በመታገል የተሞላ መሆን አለበት፣ እናም እነሱ ከማስገዛት ይልቅ ለሰው ትልቅ ክብር እና ክብር እንደሚሆኑ ጥርጥር የለውም፣ ይህም ወደ የውሸት ደስታ ይመራል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

እነዚያ ከአካል ጉዳተኞች በስተቀር የተቀመጡት ምእመናን እና በአላህ መንገድ ላይ በገንዘቦቻቸውና በነፍሶቻቸው የተጋደሉት ሲቀሩ እኩል አይደሉም። አላህ የታገሉትን በገንዘቦቻቸውና በነፍሶቻቸው የሚጋደሉትን (በቤት ውስጥ) ከተቀመጡት ላይ በደረጃ መረጠ። ለሁሉም አላህ መልካም ቃል ገባ። አላህም እነዚያን የሚታገሉትንና የሚጋደሉትን በታላቅ ምንዳ በተቀመጡት ላይ መረጠ። (33) (አል-ኒሳእ፡ 95)

እኛ ሽልማቱ የሚገባን ምርጫ ከሌለ ምን ዋጋ አለው?

ምንም እንኳን ይህ ሁሉ የሆነው ለሰዎች የተሰጠው የመምረጥ ቦታ በእውነቱ በዚህ ዓለም ውስጥ የተገደበ ቢሆንም, እና ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለእኛ ለሰጠን የመምረጥ ነፃነት ብቻ ተጠያቂ ያደርገናል. ባደግንበት ሁኔታና አካባቢ ምንም ምርጫ አልነበረንም፤ ወላጆቻችንንም አልመረጥንም፤ መልኬንና ቀለማችንን መቆጣጠር አልቻልንም።

አንድ ሰው በጣም ሀብታም እና በጣም ለጋስ ሆኖ ሲያገኘው, ጓደኞችን እና የሚወዷቸውን ሰዎች እንዲበሉ እና እንዲጠጡ ይጋብዛል.

እነዚህ ባሕርያት አምላክ ካለው ነገር ውስጥ ጥቂቶቹ ናቸው። ፈጣሪ አምላክ ግርማ ሞገስና ውበት ያለው ባሕርይ አለው። እርሱ እጅግ በጣም ርኅሩኅ አዛኝ፣ ለጋስ ሰጪ ነው። እርሱን እንድናመልከው፣ እንዲምርልን፣ ደስ እንዲለን እና እንዲሰጠን የፈጠረን፣ በቅንነት የምናመልከው፣ የምንታዘዘው እና ትእዛዙን የምናከብር ከሆነ ነው። ሁሉም የሚያምሩ የሰው ልጅ ባሕርያት ከባሕሪያቱ የተገኙ ናቸው።

እርሱ ፈጠረን እና የመምረጥ ችሎታ ሰጠን። ወይ የመታዘዝ እና የአምልኮ መንገድን እንመርጣለን ወይም ህልውናውን ክደን የአመፃን እና ያለመታዘዝን መንገድ መምረጥ እንችላለን።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

ጋኔንንና ሰውንም ሊገዙኝ እንጅ ለሌላ አልፈጠርኳቸውም። (56) ከነሱ ምንም ሲሳይ አልፈልግም። ሊመግቡኝም አልሻም። (57) አላህም እርሱ ሲሳይ የኀይል ባለቤት ብርቱው ነው። (34) (አድ-ድሃሪያት፡ 56-58)።

እግዚአብሔር ከፍጥረቱ ነፃ የመውጣቱ ጉዳይ በጽሑፉ እና በምክንያት ከተቀመጡት ጉዳዮች አንዱ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

… አላህ ከዓለማት የተብቃቃ ነው [35] (አል-አንከቡት፡ 6)።

በምክንያትም የፍፁምነት ፈጣሪ በፍፁም የፍፁምነት ባህሪያት መገለጡ የተረጋገጠ ሲሆን ፍፁም የፍፁምነት አንዱ ባህሪው ከራሱ ሌላ ምንም ፍላጎት እንደሌለው ነው ከራሱ ውጭ ሌላ ነገር መፈለጉ እሱ ክብር የተገባው የራቀበት ጉድለት ባህሪ ስለሆነ ነው።

ጂንንና ሰውን ከፍጥረት ሁሉ የሚለየው በመምረጥ ነፃነት ነው። የሰው ልጅ ልዩነቱ ለዓለማት ጌታ ባለው ቀጥተኛ ታማኝነት እና በፈቃዱ ለእርሱ ባለው ቅን ማገልገል ላይ ነው። ይህንንም በማድረግ ሰውን በፍጥረት ሁሉ ግንባር ቀደም አድርጎ በማስቀመጥ የፈጣሪን ጥበብ ፈጸመ።

የአለማት ጌታ እውቀት የሚገኘው በሁለት መሰረታዊ ቡድኖች የተከፋፈሉትን ውብ ስሞቹንና ዋና ባህሪያቱን በመረዳት ነው።

የውበት ስሞች፡- ከእዝነት፣ ከይቅርታ እና ከቸርነት ጋር የተያያዙ ሁሉም ባህሪያት ሲሆኑ ከእነዚህም መካከል እጅግ በጣም ርህሩህ፣ በጣም አዛኝ፣ ሰጪ፣ ሰጪ፣ ጻድቅ፣ አዛኝ፣ ወዘተ.

የግርማዊነት ስሞች፡- ከጥንካሬ፣ ከኃይል፣ ከታላቅነት እና ከግርማ ጋር የሚገናኙ ሁሉም ባህሪያት ሲሆኑ አል-አዚዝ፣ አል-ጀባር፣ አል-ቃሃር፣ አልቃዲብ፣ አል-ካፊድ፣ ወዘተ.

የልዑል እግዚአብሔር ባህሪያትን ማወቅ ለእርሱ የማይገባውን ሁሉ ልዕልና፣ ክብርና የላቀ ደረጃ በሚያስማማ መንገድ ማምለክን ይጠይቃል፣ ምህረቱን በመፈለግ ቁጣውንና ቅጣቱን አስወግደናል። እርሱን ማምለክ ትእዛዙን ማክበርን፣ የተከለከሉትን ክልከላዎችን ማስወገድ እና በምድር ላይ ማሻሻያ እና ልማት ማድረግን ያካትታል። ከዚህ በመነሳት የዱንያ ህይወት ፅንሰ-ሀሳብ ለሰው ልጅ ፈተና እና ፈተና ይሆናል፡ ስለዚህም ተለይተው እንዲታወቁ እና አላህ የጻድቃን ደረጃዎችን ከፍ እንዲያደርግ በምድር ላይ ወራሾች እንዲሆኑ እና በአኺራም ጀነትን መውረስ ይገባቸዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሙሰኞች በዚህ ዓለም ይዋረዳሉ እና በገሀነም እሳት ይቀጣሉ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

ማንኛቸው ሥራው ያማረ መኾኑን ልንፈትናቸው በምድር ላይ ያለውን ሁሉ ለእርሷ ጌጥ አደረግን። (36) (አል-ካህፍ፡ 7)።

እግዚአብሔር የሰው ልጆችን የፈጠረው ጉዳይ ከሁለት ገጽታዎች ጋር የተያያዘ ነው።

ከሰው ልጅ ጋር የተያያዘ ገጽታ፡- ይህ በቁርኣን ውስጥ በግልፅ ተብራርቷል፣ እና ገነትን ለማሸነፍ የአላህን አምልኮ እውን ማድረግ ነው።

ፈጣሪን የሚመለከት ገጽታ ክብር ለእርሱ ይሁን፡ ከፍጥረት በስተጀርባ ያለው ጥበብ። ጥበብ የእርሱ ብቻ እንጂ የማንም የፍጥረቱ ጉዳይ እንዳልሆነ መረዳት አለብን። እውቀታችን የተገደበ እና ፍፁም ያልሆነ ነው፣ እውቀቱ ግን ፍፁም እና ፍፁም ነው። የሰው አፈጣጠር፣ ሞት፣ ትንሳኤ እና ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት ሁሉም በጣም ትንሽ የፍጥረት ክፍሎች ናቸው። ይህ የእርሱ ጉዳይ ነው ክብር ለእርሱ ይሁን እንጂ የሌላ መልአክ፣ የሰው ወይም የሌላ አይደለም።

አዳምን ሲፈጥር መላእክቱ ጌታቸውን ጠየቁት አላህም የመጨረሻ እና ግልፅ መልስ ሰጣቸው።

ጌታህም ለመላእክት፡- «እኔ በምድር ላይ ምትክን አደርጋለሁ» ባለ ጊዜ (አስታውስ)፡- እኛ በውስጧ የሚያበላሹን ደምንም የሚያፈስን ታደርጋላችሁን እኛ በማመስገን እናጠራችኋለን? «እኔ የማታውቁትን ነገር አውቃለሁ» አለ። (37) (አል-በቀራህ፡ 30)።

አላህ ለመላእክት ጥያቄ የሰጠው መልስ የማያውቁትን እንደሚያውቅ ብዙ ጉዳዮችን ያብራራል፡ ሰውን ከመፍጠር በስተጀርባ ያለው ጥበብ የእርሱ ብቻ መሆኑን፣ ነገሩ ሙሉ በሙሉ የአላህ ጉዳይ እንደሆነ እና ፍጡራን ከሱ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም፣ እሱ የሚሻውን ሰሪ ነውና። መላኢካዎች አያውቁም እና ነገሩ ከአላህ ፍፁም እውቀት ጋር እስከተያያዘ ድረስ ጥበቡን ከነሱ በላይ ያውቃል ከፍጡራኑም አንድም የሚያውቀው በፍቃዱ ካልሆነ በቀር። (አል-ቡሩጅ፡ 16) (አል-አንቢያእ፡ 23)።

እግዚአብሔር በዚህ ዓለም ውስጥ መኖር አለመኖሩን እንዲመርጥ ፍጥረቱን ሊሰጥ ከፈለገ በመጀመሪያ ሕልውናቸው እውን መሆን አለበት። ሰዎች በከንቱ ሲኖሩ እንዴት አስተያየት ሊኖራቸው ይችላል? እዚህ ያለው ጉዳይ የመኖር እና ያለመኖር ጉዳይ ነው። የሰው ልጅ ከህይወት ጋር ያለው ትስስር እና ለዛ ያለው ፍርሃት በዚህ በረከት ለመርካቱ ትልቁ ማስረጃ ነው።

በጌታው የሚረካውን ደግ ሰው በእርሱ ያልተደሰተ ክፉ ሰው ለመለየት የህይወት በረከት ለሰው ልጅ ፈተና ነው። የዓለማት ጌታ የፈጠረው ጥበብ እነዚህ ሰዎች በኋለኛው ዓለም የክብር ማደሪያውን እንዲያገኙ ለርሱ ውዴታ እንዲመረጡ ይጠይቃል።

ይህ ጥያቄ የሚያመለክተው ጥርጣሬ በአእምሮ ውስጥ ሲይዘው አመክንዮአዊ አስተሳሰብን ይደብቃል እና የቁርኣን ተአምራዊ ባህሪ ምልክቶች አንዱ ነው።

እግዚአብሔር እንደተናገረው፡-

ያለ አግባብ በምድር ላይ የሚኮሩትን ከምልክቶቼ እመልሳለሁ። ምልክትን ሁሉ ቢያዩም በእርሱ አያምኑም። የቀናውን መንገድ ካዩም መንገድ አድርገው አይወስዱትም። የስሕተትን መንገድ ካዩ ደግሞ መንገድ አድርገው ይወስዱታል። ይህ እነርሱ በአንቀጾቻችን ያስተባበሉ ከነሱም ዘንጊዎች በመኾናቸው ነው። (40) (አል-አዕራፍ፡ 146)።

በፍጥረት ውስጥ ያለውን የእግዚአብሔርን ጥበብ ማወቅ ከምንጠይቀው መብታችን እንደ አንዱ አድርገን መቁጠር ትክክል አይደለም፣ እናም እሱን መከልከል በኛ ላይ ግፍ አይደለም።

ጆሮ ያልሰማው፣ ዓይን ያላየው፣ የሰው አእምሮ ያላሰበው በገነት ውስጥ ለዘላለም ተድላ እንድንኖር እግዚአብሔር እድል ሲሰጠን። በዚህ ውስጥ ምን ግፍ አለ?

ራሳችንን እንመርጣለን ወይም ስቃይ እንመርጣለን ብለን እንድንወስን ነፃ ምርጫ ይሰጠናል።

እግዚአብሔር የሚጠብቀንን ይነግረናል እና ወደዚህ ደስታ ለመድረስ እና ስቃይን ለማስወገድ በጣም ግልጽ የሆነ የመንገድ ካርታ ይሰጠናል.

የጀነት መንገድ እንድንወስድ እግዚአብሔር በተለያዩ መንገዶች እና መንገዶች ያበረታናል እና ወደ ገሃነም መንገድ እንዳንወስድ ደጋግሞ ያስጠነቅቀናል።

አላህ የጀነት ሰዎችን ታሪክ እና እንዴት እንዳሸነፏት እንዲሁም የጀሀነምን ሰዎች ታሪክ እና ስቃይዋን እንዴት እንደተሰቃዩ ይነግረናል እንማር።

ትምህርቱን በደንብ እንድንረዳ የጀነት ሰዎች እና የጀሀነም ሰዎች በመካከላቸው ስለሚደረጉ ውይይቶች ይነግረናል።

አላህ ለመልካም ስራ አስር መልካም ስራዎችን ለመጥፎ ስራ አንድን መጥፎ ስራ ይሰጠናል እና ይህንንም የነገረን መልካም ስራ ለመስራት እንድንቸኩል ነው።

እግዚአብሔር መጥፎ ስራን በመልካም ከተከተልን እንደሚያጠፋው ነግሮናል። አስር መልካም ስራዎችን እናገኝና መጥፎ ስራው ከእኛ ተሰርዟል።

ንስሐ ከበፊቱ ያለውን ነገር እንደሚያጠፋው ነግሮናል ስለዚህ ከኃጢአት የሚጸጸት ሰው ኃጢአት እንደሌለው ሰው ነው.

አላህ ወደ በጎ ነገር የሚመራውን እንደሰራው ያደርገዋል።

አላህ መልካም ስራዎችን ማግኘት በጣም ቀላል ያደርገዋል። ምህረትን በመጠየቅ፣ አላህን በማወደስና እርሱን በማውሳት ታላቅ መልካም ስራዎችን ልናገኝ እና ወንጀሎቻችንን ያለችግር ማስወገድ እንችላለን።

አላህ ለእያንዳንዱ የቁርኣን ፊደል አስር መልካም ስራዎችን ይክፈለን።

ባንችልም እንኳን መልካም ለማድረግ በማሰብ ብቻ እግዚአብሔር ይክሰናል። እኛ ካልሠራንበት ክፉ አስበን ተጠያቂ አያደርገንም።

እግዚአብሔር መልካምን ለመስራት ተነሳሽነታችንን ከወሰድን ምሪታችንን እንደሚጨምርልን፣ስኬታችንን እንደሚሰጠን እና የጥሩነትን ጎዳና እንደሚያመቻችልን ቃል ገብቷል።

በዚህ ውስጥ ምን ግፍ አለ?

እንደውም እግዚአብሔር እኛን በፍትሐዊነት ብቻ ሳይሆን በምሕረት፣ በልግስና እና በደግነት አሳይቶናል።

ፈጣሪ ለአገልጋዮቹ የመረጠው ሃይማኖት

ሃይማኖት አንድ ሰው ከፈጣሪው እና በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ያለውን ዝምድና የሚቆጣጠር የሕይወት መንገድ ሲሆን ወደ ኋላም ሕይወት የሚወስደው መንገድ ነው።

የሃይማኖት ፍላጎት ከምግብና ከመጠጥ ፍላጎት የበለጠ ነው። ሰው በተፈጥሮ ሃይማኖተኛ ነው; እውነተኛውን ሃይማኖት ካላገኘ ሰዎች የፈለሰፉትን አረማዊ ሃይማኖቶች እንዳደረገው አዲስ እምነት ይፈጥራል። ሰው በመጨረሻው መድረሻው እና ከሞተ በኋላ ደህንነትን እንደሚያስፈልገው በዚህ ዓለም ውስጥ ደህንነት ያስፈልገዋል.

እውነተኛው ሃይማኖት ተከታዮቹ በሁለቱም ዓለማት ውስጥ ፍጹም ደህንነትን የሚሰጥ ነው። ለምሳሌ፡-

በመንገድ ላይ እየተጓዝን ከሆነ እና መጨረሻውን ካላወቅን እና ሁለት ምርጫዎች ነበሩን-በምልክቶቹ ላይ ያሉትን መመሪያዎች ለመከተል ወይም ለመገመት መሞከር ፣ ይህም እንድንጠፋ እና እንድንሞት ሊያደርገን ይችላል።

ቴሌቪዥን ከገዛን እና የአሠራር መመሪያዎችን ሳናጣቅቅ ለመስራት ብንሞክር እንጎዳዋለን። ከተመሳሳይ አምራች የመጣ ቲቪ፣ ለምሳሌ ከሌላ ሀገር የመጣ አንድ አይነት መመሪያ ይዞ እዚህ ይደርሳል፣ ስለዚህ እኛም በተመሳሳይ መንገድ ልንጠቀምበት ይገባል።

ለምሳሌ አንድ ሰው ከሌላ ሰው ጋር መነጋገር ከፈለገ ሌላው ሰው ሊያውቀው የሚችለውን ዘዴ ማሳወቅ አለበት ለምሳሌ በኢሜል ሳይሆን በስልክ እንዲያናግሩት መንገር እና እሱ ራሱ የሚያቀርበውን ስልክ ቁጥር መጠቀም አለበት እንጂ ሌላ ቁጥር መጠቀም አይችልም።

ከላይ ያሉት ምሳሌዎች ሰዎች የራሳቸውን ፍላጎት በመከተል አምላክን ማምለክ እንደማይችሉ ያሳያሉ፤ ምክንያቱም በመጀመሪያ ሌሎችን ከመጉዳት በፊት ራሳቸውን ይጎዳሉ። አንዳንድ ሀገራት ከዓለማት ጌታ ጋር ሲነጋገሩ በአምልኮ ቦታዎች ሲጨፍሩ እና ሲዘፍኑ ሌሎች ደግሞ እንደ እምነታቸው አምላክን ለማንቃት ሲያጨበጭቡ እናገኛቸዋለን። አንዳንዶች አምላክ በሰው ወይም በድንጋይ መልክ እንደሚመጣ በማሰብ አማላጆችን ያመልካሉ። የማይጠቅመንን እና የማይጎዳንን እና እንዲያውም በኋለኛው ህይወት ጥፋታችንን ስናመጣ እግዚአብሔር ከራሳችን ሊጠብቀን ይፈልጋል። ከአላህ ውጭ ሌላን ከእርሱ ጋር ማምለክ ከትላልቅ ወንጀሎች ሁሉ ታላቅ ነው ተብሎ የሚታሰበው ሲሆን ቅጣቱም በገሃነም ውስጥ ዘላለማዊ ፍርድ ነው። የእግዚአብሔር ታላቅነት ክፍል ሁላችን እንድንከተል፣ ከእርሱ ጋር ያለንን ግንኙነት እና በዙሪያችን ካሉ ሰዎች ጋር ያለንን ግንኙነት እንድንቆጣጠር ስርአት መፍጠሩ ነው። ይህ ሥርዓት ሃይማኖት ይባላል።

እውነተኛው ሃይማኖት ያለ አማላጅ ጣልቃ ገብነት ከፈጣሪው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነትን የሚሻ እና በሰው ውስጥ ያለውን በጎነት እና መልካም ባሕርያት የሚወክለው በሰው ተፈጥሮ ውስጥ መሆን አለበት።

አንድ ሃይማኖት፣ ቀላል እና ቀላል፣ ለመረዳት የሚቻል እና ያልተወሳሰበ፣ እና ለሁሉም ጊዜ እና ቦታ የሚሰራ መሆን አለበት።

ለትውልድ ሁሉ፣ ለሁሉም አገሮች እና ለሁሉም ዓይነት ሰዎች፣ በእያንዳንዱ ጊዜ እንደ ሰው ፍላጎት የተለያዩ ሕጎች ያሉት ቋሚ ሃይማኖት መሆን አለበት። ከሰዎች የሚመነጩ ልማዶችና ባህሎች እንዳሉት በፍላጎት መጨመርም ሆነ መቀነስ መቀበል የለበትም።

ግልጽ የሆኑ እምነቶችን መያዝ አለበት እና አማላጅ አያስፈልገውም። ሃይማኖት በስሜት ላይ ተመርኩዞ መወሰድ የለበትም ፣ ይልቁንም ትክክለኛ ፣ የተረጋገጡ ማስረጃዎች ላይ የተመሠረተ ነው ።

በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም የሕይወት ጉዳዮች ላይ ሁሉንም የሚሸፍን መሆን አለበት, እናም ለዚች ዓለምም ሆነ ለመጪው ዓለም ተስማሚ መሆን አለበት, ነፍስን በመገንባት እና አካልን አይረሳም.

የሰዎችን ሕይወት መጠበቅ፣ክብራቸውን፣ገንዘባቸውን መጠበቅ፣መብታቸውንና አእምሮአቸውን ማክበር አለበት።

ስለዚህ ከተፈጥሮው ጋር የሚስማማውን ይህን አካሄድ ያልተከተለ ሰው ሁከት እና አለመረጋጋት ያጋጥመዋል እና ከሞት በኋላ ካለው ህይወት ስቃይ በተጨማሪ በደረት እና በነፍሱ ውስጥ መጨናነቅ ይሰማዋል.

እውነተኛው ሃይማኖት ያለ አማላጅ ጣልቃ ገብነት ከፈጣሪው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነትን የሚሻ እና በሰው ውስጥ ያለውን በጎነት እና መልካም ባሕርያት የሚወክለው በሰው ተፈጥሮ ውስጥ መሆን አለበት።

አንድ ሃይማኖት፣ ቀላል እና ቀላል፣ ለመረዳት የሚቻል እና ያልተወሳሰበ፣ እና ለሁሉም ጊዜ እና ቦታ የሚሰራ መሆን አለበት።

ለትውልድ ሁሉ፣ ለሁሉም አገሮች እና ለሁሉም ዓይነት ሰዎች፣ በእያንዳንዱ ጊዜ እንደ ሰው ፍላጎት የተለያዩ ሕጎች ያሉት ቋሚ ሃይማኖት መሆን አለበት። ከሰዎች የሚመነጩ ልማዶችና ባህሎች እንዳሉት በፍላጎት መጨመርም ሆነ መቀነስ መቀበል የለበትም።

ግልጽ የሆኑ እምነቶችን መያዝ አለበት እና አማላጅ አያስፈልገውም። ሃይማኖት በስሜት ላይ ተመርኩዞ መወሰድ የለበትም ፣ ይልቁንም ትክክለኛ ፣ የተረጋገጡ ማስረጃዎች ላይ የተመሠረተ ነው ።

በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም የሕይወት ጉዳዮች ላይ ሁሉንም የሚሸፍን መሆን አለበት, እናም ለዚች ዓለምም ሆነ ለመጪው ዓለም ተስማሚ መሆን አለበት, ነፍስን በመገንባት እና አካልን አይረሳም.

የሰዎችን ሕይወት መጠበቅ፣ክብራቸውን፣ገንዘባቸውን መጠበቅ፣መብታቸውንና አእምሮአቸውን ማክበር አለበት።

ስለዚህ ከተፈጥሮው ጋር የሚስማማውን ይህን አካሄድ ያልተከተለ ሰው ሁከት እና አለመረጋጋት ያጋጥመዋል እና ከሞት በኋላ ካለው ህይወት ስቃይ በተጨማሪ በደረት እና በነፍሱ ውስጥ መጨናነቅ ይሰማዋል.

የሰው ልጅ ሲጠፋ ሕያዋን ብቻ ነው የሚቀረው የማይሞተው። በሀይማኖት ጥላ ስር ምግባርን ማክበር አስፈላጊ አይደለም የሚል ሰው አስራ ሁለት አመት በትምህርት ቤት እንደቆየ እና መጨረሻ ላይ “ዲግሪ አልፈልግም” እንደሚል ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" ወደሠሩትም ሥራ እንመለሳለን። የተበታተነንም ትቢያ እናደርጋለን።" (አል-ፉርቃን 23)።

ምድርን ማልማትና መልካም ስነምግባር መያዝ የሃይማኖት ግብ ሳይሆን ግብአት ነው! የሀይማኖት አላማ ሰው ጌታውን እንዲያውቅ ከዛም የዚህን ሰው ህልውና ፣መንገዱን እና እጣ ፈንታውን እንዲያውቅ ማድረግ ነው። መልካም መጨረሻ እና እጣ ፈንታ ሊደረስ የሚችለው የዓለማትን ጌታ በማወቅ እሱን በማምለክ እና ውዴታውን በመድረስ ብቻ ነው። የዚህ መንገድ መንገዱ ምድርን በማልማትና መልካም ስነ ምግባር ያለው የአገልጋዩ ተግባር ውዴታውን እስከፈለገ ድረስ ነው።

አንድ ሰው የጡረታ ክፍያ ለመቀበል ለማህበራዊ ዋስትና ተቋም ተመዝግቦ ነበር, እና ኩባንያው ጡረታ መክፈል እንደማይችል እና በቅርቡ እንደሚዘጋ አስታውቋል, እና ይህን ያውቃል, ችግሩን ይቀጥላል?

አንድ ሰው የሰው ልጅ መጥፋቱ የማይቀር መሆኑን፣ በመጨረሻ ሊሸልመው እንደማይችል፣ እና ለሰው ልጅ ያደረገው ተግባር ከንቱ እንደሚሆን ሲያውቅ፣ በጣም ያዝናል። አማኝ ማለት ጠንክሮ የሚሰራ፣ሰዎችን በመልካም የሚያስተናግድ እና የሰውን ልጅ የሚረዳ፣ነገር ግን ለእግዚአብሔር ሲል ብቻ ነው። በዚህም ምክንያት በቅርቢቱም ሆነ በመጨረሻው ዓለም ደስታን ያገኛል።

አንድ ሠራተኛ ከሥራ ባልደረቦቹ ጋር ያለውን ግንኙነት ችላ እያለ ከሥራ ባልደረቦቹ ጋር ያለውን ግንኙነት ጠብቆ ማቆየት እና ማክበር ምንም ፋይዳ የለውም. ስለዚህ በህይወታችን መልካም ነገርን እንድናገኝ እና ሌሎች እንዲያከብሩን፣ ከፈጣሪያችን ጋር ያለን ግንኙነት የተሻለ እና ጠንካራ መሆን አለበት።

በተጨማሪም፣ አንድ ሰው ሥነ ምግባርን እና እሴቶችን እንዲጠብቅ፣ ሕጎችን እንዲያከብር ወይም ሌሎችን እንዲያከብር የሚያነሳሳው ምንድን ነው? ወይስ አንድን ሰው የሚቆጣጠረው እና ክፉን ሳይሆን መልካምን እንዲያደርግ የሚያስገድደው ተቆጣጣሪው ምንድን ነው? በህግ ሃይል ነው ካሉ እኛ ህጉ በማንኛውም ጊዜ እና ቦታ የለም እና በአገር ውስጥም ሆነ በአለም አቀፍ ደረጃ የሚነሱ አለመግባባቶችን ለመፍታት በራሱ በቂ አይደለም በማለት ምላሽ እንሰጣለን። አብዛኛው የሰው ልጅ ድርጊት የሚፈጸመው ከህግ እና ከህዝብ እይታ ተነጥሎ ነው።

የሃይማኖት አስፈላጊነት በበቂ ሁኔታ ማስረጃው ይህ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ሃይማኖቶች መኖራቸው ነው፣ አብዛኞቹ የዓለም አገሮች ኑሯቸውን ለማደራጀትና የሕዝባቸውን ሃይማኖታዊ ሕግጋት መሠረት አድርገው የሚቆጣጠሩት። እንደምናውቀው በአንድ ሰው ላይ ያለው ብቸኛ ቁጥጥር ህግ በሌለበት ሃይማኖታዊ እምነት ነው, እና ህጉ በማንኛውም ጊዜ እና በሁሉም ቦታ ከሰዎች ጋር ሊኖር አይችልም.

ለሰው ልጅ መከልከሉ እና መከልከሉ የሚመለከታቸው እና የሚጠይቃቸው አካል እንዳለ ውስጣዊ ማመናቸው ነው። ይህ እምነት ሥር የሰደዱ እና በሕሊናቸው ውስጥ ሥር የሰደዱ፣ ጥፋት ሊፈጽሙ ሲሉም ይገለጣሉ። ለበጎ እና ለክፉ ያላቸው ዝንባሌዎች ግጭት ውስጥ ናቸው እና ማንኛውንም አሳፋሪ ድርጊት ከሕዝብ ዓይን ለመደበቅ ይሞክራሉ ፣ ወይም ማንኛውንም ጤናማ ተፈጥሮ የሚያወግዝ ተግባር። ይህ ሁሉ የሃይማኖት እና የእምነት ጽንሰ-ሐሳብ በሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ውስጥ ስለመኖሩ እውነተኛ ሕልውና ማረጋገጫ ነው።

ሃይማኖት በጊዜና በቦታ ሳይገድበው ሰው ሠራሽ ሕጎች አእምሮንና ልብን ሊሞሉት ወይም ሊያስሩበት የማይችሉትን ክፍተት ለመሙላት መጣ።

በጎ ለማድረግ ያለው ተነሳሽነት ወይም ተነሳሽነት እንደ ሰው ይለያያል። እያንዳንዱ ሰው የተወሰኑ ስነ-ምግባርን ወይም እሴቶችን ለመስራት ወይም ለማክበር የራሱ ተነሳሽነት እና ፍላጎት አለው። ለምሳሌ፡-

ቅጣት፡- አንድ ሰው በሰዎች ላይ ያለውን ክፋት እንዲያቆም እንቅፋት ሊሆን ይችላል።

ሽልማት፡- አንድ ሰው መልካምን ለመስራት የሚያነሳሳው ሊሆን ይችላል።

እራስን ማርካት፡- አንድ ሰው ራሱን ከፍላጎቶች እና ምኞቶች የመቆጣጠር ችሎታው ሊሆን ይችላል። ሰዎች ስሜት እና ስሜት አላቸው, እና ዛሬ የሚወዱት ነገ ተመሳሳይ ላይሆን ይችላል.

የሀይማኖት መከልከል፡- እግዚአብሔርን ማወቅ፣ እርሱን መፍራት እና በሄደበት ሁሉ መገኘቱን ማወቅ ነው። እሱ ጠንካራ እና ውጤታማ ተነሳሽነት [42] ነው። ሓድነት ጅግና እምነት ዶ/ር ራይዳ ጃራራ።

ሃይማኖት የሰዎችን ስሜት እና ስሜት በአዎንታዊም ሆነ በአሉታዊ መልኩ በማነሳሳት ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ አለው። ይህ የሚያሳየው የሰዎች ተፈጥሯዊ ደመ ነፍስ በእግዚአብሔር እውቀት ላይ የተመሰረተ መሆኑን ነው፣ እናም ይህ እውቀት ብዙውን ጊዜ ሆን ተብሎም ሆነ ባለማወቅ እነሱን ለማነሳሳት መጠቀሚያ ሊሆን ይችላል። ይህም የሃይማኖትን አሳሳቢነት በሰዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ ያደርሰናል, እሱም ከፈጣሪ ጋር የተያያዘ ነው.

የማመዛዘን ሚና በነገሮች ላይ መፍረድ እና ማመን ነው። ለምሳሌ የሰው ልጅን የህልውና ግብ ላይ መድረስ አለመቻል ሚናውን ወደ ጎን አያደርገውም ይልቁንም ሃይማኖት ሊረዳው ያልቻለውን ነገር እንዲያሳውቅ እድል ይሰጣል። ሃይማኖት ፈጣሪውን፣ የሕልውናውን ምንጭና የሕልውናውን ዓላማ ያሳውቀዋል። ይህን መረጃ የሚረዳው፣ የሚዳኘው እና የሚያምንበት ያኔ ነው። ስለዚህ የፈጣሪን መኖር አምኖ መቀበል ምክንያታዊም ሆነ አመክንዮ ሽባ አይሆንም።

በዛሬው ጊዜ ብዙዎች ብርሃን ከጊዜ ውጭ እንደሆነ ያምናሉ, እና ፈጣሪ የጊዜ እና የቦታ ህግ እንደማይገዛ አይቀበሉም. ይህ ማለት ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ከሁሉም ነገር በፊት እና ከሁሉም ነገር በፊት ነው, እናም በፍጥረቱ ውስጥ ምንም ነገር አይከበበውም.

ብዙዎች ቅንጣቶች እርስ በእርሳቸው ሲለያዩ አሁንም በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በርስ ይገናኛሉ ብለው ያምኑ ነበር. ፈጣሪ በእውቀቱ በሄዱበት ሁሉ ከአገልጋዮቹ ጋር ነው የሚለውን አስተሳሰብ ውድቅ አድርገዋል። ሳያዩት አእምሮ እንዳለው ያምኑ ነበር፣ እና እሱንም ሳያዩ በእግዚአብሔር ማመንን ክደዋል።

ብዙዎች አይተውት የማያውቁትን የሌሎችን ዓለማት መኖር በመቀበል በገነት እና በገሃነም ማመን አሻፈረኝ አሉ። ቁሳዊ ሳይንስ እንደ ተአምራት ያሉ የማይገኙ ነገሮችን እንዲያምኑ እና እንዲቀበሉ ነገራቸው። ይህንንም አምነው ተቀብለዋል፣ እናም የሰው ልጅ ሲሞት ፊዚክስ እና ኬሚስትሪ ምንም እንደማይሆኑ ቃል ስለገቡላቸው ምንም አይጠቅሙም ነበር።

አንድ ሰው መጽሐፉን በማወቅ ብቻ የጸሐፊውን ሕልውና ውድቅ ማድረግ አይችልም; ተተኪዎች አይደሉም። ሳይንስ የአጽናፈ ዓለሙን ህግጋት አግኝቷል, ነገር ግን አላቋቋማቸውም; ፈጣሪ አደረገ።

አንዳንድ አማኞች በፊዚክስ እና በኬሚስትሪ የላቁ ዲግሪዎች አላቸው፣ነገር ግን እነዚህ ሁሉን አቀፍ ህጎች በልዑል ፈጣሪ ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን ይገነዘባሉ። በቁሳቁስ ሊቃውንት የሚያምኑት የቁሳቁስ ሳይንስ በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ህጎችን አግኝቷል ነገር ግን ሳይንስ እነዚህን ህጎች አልፈጠረም። እነዚህ በአምላክ የተፈጠሩ ሕጎች ባይኖሩ ሳይንቲስቶች የሚያጠኑት ምንም ነገር አይኖራቸውም ነበር። እምነት ግን በፈጣሪያቸው ላይ ያላቸውን እምነት በሚያሳድጉት እውቀት እና አለም አቀፍ ህግጋትን በመማር በዚህ አለም እና በመጪው አለም ያሉትን አማኞች ይጠቅማል።

አንድ ሰው በከባድ ጉንፋን ወይም ከፍተኛ ትኩሳት ሲመታ አንድ ብርጭቆ ውሃ ሊጠጣ አይችልም. ታዲያ ከፈጣሪው ጋር ያለውን ግንኙነት እንዴት መፍታት ይችላል?

ሳይንስ በየጊዜው የሚለዋወጥ ነው፣ እና በሳይንስ ላይ ሙሉ እምነት ብቻ በራሱ ችግር ነው፣ አዳዲስ ግኝቶች የቀደመውን ፅንሰ-ሀሳቦች ስለሚገለብጡ። ሳይንስ ለመሆን ከወሰድናቸው ጥቂቶቹ ቲዎሬቲካል ሆነው ይቀራሉ። ምንም እንኳን ሁሉም ሳይንሳዊ ግኝቶች የተመሰረቱ እና ትክክለኛ ናቸው ብለን ብናስብም, አሁንም ችግር አለብን: ሳይንስ በአሁኑ ጊዜ ሁሉንም ክብር ለአግኚው ይሰጣል እና ፈጣሪውን ችላ ይላል. ለምሳሌ፣ አንድ ሰው ወደ ክፍል ውስጥ ገብቶ የሚያምር፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተሰራ ሥዕል አግኝቶ ስለዚህ ግኝት ለሰዎች ለመንገር ወጣ እንበል። ሁሉም ሰው ሥዕሉን ባወቀው ሰው ይደነቃል እና የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ ለመጠየቅ ይረሳል: - “የሳለው ማን ነው?” ሰዎች የሚያደርጉት ይህ ነው; ስለ ተፈጥሮ እና የጠፈር ህጎች በሳይንሳዊ ግኝቶች በጣም ከመደነቃቸው የተነሳ እነዚህን ህጎች የፈጠረውን አምላክ የፈጠራ ችሎታን ይረሳሉ።

በቁሳዊ ሳይንስ አንድ ሰው ሮኬት መሥራት ይችላል ነገር ግን በዚህ ሳይንስ የሥዕልን ውበት ሊፈርድ አይችልም, ለምሳሌ የነገሮችን ዋጋ መገመት ወይም ጥሩ እና ክፉን ማወቅ አይችልም. በቁሳዊ ሳይንስ ጥይት እንደሚገድል እናውቃለን ነገርግን አንዱን ተጠቅሞ ሌላውን ለመግደል መጠቀሙ ስህተት መሆኑን አናውቅም።

ታዋቂው የፊዚክስ ሊቅ አልበርት አንስታይን “ሳይንስ የሥነ ምግባር ምንጭ ሊሆን አይችልም፣ ለሳይንስ የሥነ ምግባር መሠረቶች እንዳሉ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ስለ ሥነ ምግባር ሳይንሳዊ መሠረቶች መናገር አንችልም። ሥነ ምግባርን ለሳይንስ ህግጋት እና እኩልታዎች ለማስገዛት የተደረገው ሙከራ ሁሉ ከሽፏል እናም ውድቅ ይሆናል” ብሏል።

ታዋቂው ጀርመናዊ ፈላስፋ ኢማኑኤል ካንት እንዲህ ብሏል፡- “የእግዚአብሔርን ሕልውና የሚያረጋግጠው የሞራል ማረጋገጫ ፍትሕ በሚጠይቀው ነገር ላይ የተመሰረተ ነው፣ ምክንያቱም ጥሩ ሰው ሽልማት ሊሰጠው ይገባል፣ እናም ክፉው ሰው መቀጣት አለበት፣ ይህም የሚሆነው እያንዳንዱ ሰው ለሠራው ሥራ ተጠያቂ የሚያደርግ ከፍተኛ ምንጭ ባለበት ብቻ ነው። ማስረጃው ደግሞ የመዋሃድ ዕድል በሚፈለገው ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ምክንያቱም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር መኖር እና ደስታ ሊኖር አይችልም ምክንያቱም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር ሊኖር ስለማይችል እና ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ነገር ሊጣመር አይችልም። ሁሉን አዋቂ እና ሁሉን ቻይ የሆነው ይህ ከፍተኛ ምንጭ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነው አምላክን ይወክላል።

እውነታው ግን ሃይማኖት ቁርጠኝነት እና ኃላፊነት ነው። ኅሊናን ንቁ ያደርገዋል እና አማኝ ለእያንዳንዱ ትንሽ እና ትልቅ ነገር ራሱን እንዲጠይቅ ያሳስባል። አማኙ ለራሱ፣ ለቤተሰቡ፣ ለጎረቤቱ እና ለመንገደኛውም ጭምር ተጠያቂ ነው። ቅድመ ጥንቃቄዎችን ያደርጋል እና በእግዚአብሄር ይመካል። እነዚህ የኦፒየም ሱሰኞች ባህሪያት ናቸው ብዬ አላስብም [43]. ኦፒየም ከፖፒ ተክል የሚወጣ ናርኮቲክ ንጥረ ነገር ሲሆን ሄሮይን ለማምረት ያገለግላል።

የብዙሃኑ እውነተኛ ኦፒየም አምላክ የለሽነት እንጂ እምነት አይደለም። ኤቲዝም ተከታዮቹን ወደ ፍቅረ ንዋይ ይጥራል, ሃይማኖትን በመተው እና ሀላፊነቶችን እና ግዴታዎችን በመተው ከፈጣሪያቸው ጋር ያላቸውን ግንኙነት አግልሏል. ውጤቱ ምንም ይሁን ምን በወቅቱ እንዲደሰቱ ያሳስባል. ምንም አይነት መለኮታዊ ቁጥጥር ወይም ተጠያቂነት, ትንሣኤ እና ተጠያቂነት እንደሌለ በማመን የፈለጉትን ሁሉ ያደርጋሉ, ከዓለማዊ ቅጣት ተጠብቀው. ይህ በእውነት የሱሰኞች መግለጫ አይደለምን?

እውነተኛው ሃይማኖት ከሌሎች ሃይማኖቶች የሚለየው በሦስት መሠረታዊ ነጥቦች ነው[44]፡ በዶ/ር አምር ሸሪፍ፣ 2014 እትም The Myth of Atheism ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ።

በዚህ ሃይማኖት ውስጥ የፈጣሪ ወይም የእግዚአብሔር ባህሪያት።

የመልእክተኛው ወይም የነቢዩ ባህሪያት.

የመልእክት ይዘት።

መለኮታዊው መልእክት ወይም ሃይማኖት የፈጣሪን የውበት እና የልዕልና ባህሪያት መግለጫ እና ማብራሪያ እንዲሁም ስለራሱ እና ስለ ማንነቱ እንዲሁም ስለ ሕልውናው ማስረጃዎች የሚገልጽ መሆን አለበት።

«እርሱ አንድ አምላክ ነው» በላቸው። (1) አምላክ የዘላለም መጠጊያ ነው። (45) (አል-ኢኽላስ 1-4)።

እርሱ አላህ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የሌለ ሩቁንና ምስኪኑን ዐዋቂ ነው። እርሱ በጣም ርኅሩህ በጣም አዛኝ ነው። እርሱ አላህ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የሌለ፣ ሉዓላዊው፣ ቅዱስ፣ ሰላም፣ ጠባቂው፣ ጠባቂው፣ አሸናፊው፣ አስገዳጁ፣ የበላይ ነው። አላህ ከሚያጋሩት ሁሉ ጠራ። እርሱ አላህ ፈጣሪው፣ ፈጣሪው፣ ፋሽን ሰጪው ነው። የርሱ ምርጥ ስሞች አሉት። ምርጥ። በሰማያትና በምድር ያለው ሁሉ ያወድሰዋል። እርሱም አሸናፊው ጥበበኛው ነው። (46) (አል-ሐሽር 22-24)።

የመልእክተኛውን ፅንሰ-ሀሳብ እና ባህሪያቱን በተመለከተ ሃይማኖት ወይም ሰማያዊ መልእክት፡-

1- ፈጣሪ ከመልእክተኛው ጋር እንዴት እንደሚገናኝ አስረዳ።

እኔም መረጥኩህ፤ የሚወረደውንም ስማ። [47] (ታሃ፡ 13)።

2- የአላህን መልእክት የማድረስ ሃላፊነት ነብያትና መልእክተኞች እንደሆኑ ግልፅ ነው።

አንተ መልክተኛ ሆይ ከጌታህ ወደ አንተ የተወረደውን አብስራ…[48] (አል-ማኢዳህ፡ 67)።

3- መልእክተኞች የመጡት ሰዎችን ለመጥራት ሳይሆን አላህን በብቸኝነት ለመገዛት እንደሆነ ግልጽ ሆነ።

እግዚአብሔር መጽሐፍን፣ ጥበብንና ነቢይነትን ሊሰጠው ለሰው ልጅ አይደለም ከዚያም ለሰዎች "ከእግዚአብሔር ሌላ ተገዙልኝ" ይበል እንጂ "መጽሐፍን ስለተማራችሁና ስለምትማሩት ለእግዚአብሔር የተጋ ሊቃውንት ሁኑ።" (49) (አል ኢምራን፡ 79)።

4- ነቢያትና መልእክተኞች የተገደበ የሰው ልጅ ፍጹምነት ጫፍ መሆናቸውን ያረጋግጣል።

እና በእውነት አንተ ታላቅ ስነምግባር አለህ። (50) (አል-ቀለም፡ 4)።

5- መልእክተኞች ለሰው ልጆች አርአያ የሚሆኑ ሰዎች መሆናቸውን ያረጋግጣል።

"በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚከጅለው አላህንም ብዙ ጊዜ ለሚያወሳ በአላህ መልእክተኛ ለናንተ መልካም ምሳሌ አልላችሁ።" (51) (አል-አህዛብ፡ 21)።

ነብያት ሴሰኞች፣ ነፍሰ ገዳዮች፣ ዘራፊዎች እና ከዳተኞች መሆናቸውን ፅሑፎቹ የሚነግሩንን ሀይማኖት ወይም ፅሁፎቹ በአገር ክህደት የተሞሉትን ሀይማኖቶች መቀበል አይቻልም።

የመልእክቱን ይዘት በተመለከተ፣ በሚከተለው መገለጽ ይኖርበታል።

1- ፈጣሪ አምላክን መግለጽ።

እውነተኛው ሃይማኖት አምላክን ለክብሩ የማይመጥኑ ወይም ዋጋውን የሚቀንስ በድንጋይ ወይም በእንስሳ መልክ መገለጥ ወይም መውለዱ ወይም መወለዱን ወይም ከፍጥረቶቹ መካከል አቻ እንዳለው አይገልጽም።

... የሚመስለው ምንም የለም፤ እርሱም ሰሚው ተመልካቹ ነው። (52) (አሽ-ሹራ፡ 11)።

አላህ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም። እንቅልፍም አያገኘውም። በሰማያት ያለው በምድርም ያለው ሁሉ የርሱ ብቻ ነው። እርሱ ዘንድ የሚማልድ በፈቃዱ ካልሆነ በቀር ማነው? በፊታቸው ያለውንና ከኋላቸው ያለውንም ያውቃል። ከዕውቀቱም ምንም ነገርን የሚሻውን እንጂ አያካፍሉም። የርሱ ኩርሲ በሰማያትና በምድር ላይ ዘረጋ፤ መቆያቸውም አያደክመውም። እርሱም የበላይ ታላቅ ነው። (53) (አል-በቀራህ፡ 255)።

2- የመኖርን አላማ እና ግብ ግልጽ ማድረግ።

ጋኔንንና ሰውንም ሊገዙኝ እንጅ ለሌላ አልፈጠርኳቸውም። (54) (አድ-ድሃሪያት፡ 56)።

እኔ ብጤያችሁ ሰው ብቻ ነኝ። ወደኔ የሚወረደው አምላካችሁ አንድ አምላክ ብቻ ነው። የጌታውንም መገናኘት የሚፈልግ ሰው መልካም ሥራን ይሥራ በጌታውም መገዛት አንድንም አያጋራ። (55) (አል ካህፍ 110) በላቸው።

3- የሀይማኖት ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች አቅም ወሰን ውስጥ መሆን አለባቸው።

አላህ ለናንተ ምቾትን ይፈልጋል። በናንተ ላይም ችግርን አይፈልግም።(56) (አል-በቀራህ፡ 185)።

አላህ ነፍስን በችሎታዋ እንጂ በምንም አያስገድዳትም። ለእርሷ የሠራችው ሁሉ አላት፤ የሠራችውም ሁሉ አላት...[57] (አል-በቀራህ 286)።

እግዚአብሔር ሸክምህን ሊያቀልልህ ይፈልጋል፣ እናም ሰው የተፈጠረው ደካማ ነው። (58) (አን-ኒሳእ፡ 28)።

4- እሱ ያቀረባቸው ጽንሰ-ሐሳቦች እና ግምቶች ትክክለኛነት ምክንያታዊ ማስረጃዎችን ማቅረብ.

መልእክቱ በውስጡ የያዘውን ትክክለኛነት ለመገምገም ግልጽ እና በቂ ምክንያታዊ ማስረጃዎችን ሊያቀርብልን ይገባል።

ቅዱስ ቁርኣን ምክንያታዊ ማስረጃዎችን እና ማስረጃዎችን በማቅረብ ብቻ አልተወሰነም ይልቁንም ሙሽሪኮችን እና አምላክ የለሽ አማኞች ለሚሉት ነገር እውነትነት ማረጋገጫ እንዲያቀርቡ ሞክሯል።

«ጀነት አይገባም አይሁዳዊ ወይም ክርስቲያን የኾነ ሰው እንጂ ሌላ አይገባም» አሉ። እነዚያ ምኞቶቻቸው ናቸው። እውነተኞች እንደሆናችሁ አስረጃችሁን አምጡ በላቸው። (59) (አል-በቀራህ፡ 111)።

በእርሱም ማስረጃ የሌለውን አምላክ ሌላን የሚጠራ ሰው ሒሳቡ በጌታው ዘንድ ብቻ ነው። ከሓዲዎቹ አይድኑም። (60) (አል-ሙእሚኑን፡ 117)።

«በሰማያትና በምድር ያለውን ተመልከት» በላቸው። ተዓምራቶችም አስፈራሪዎችም ለማያምኑ ሕዝቦች አይጠቅሙም። (61) (ዩኑስ፡ 101)።

5- በመልእክቱ የቀረበው ሃይማኖታዊ ይዘት ምንም ተቃርኖ የለም።

"ቁርኣንን አያስተውሉምን ከአላህ ሌላ ዘንድ በነበረ ኖሮ በርሱ ውስጥ ብዙ መለያየትን ባገኙ ነበር።" (62) (አን-ኒሳእ፡ 82)።

"እርሱ ያ መጽሐፉን ወደ አንተ ያወረደው ነው። በርሱ ውስጥ ግልጽ የሆኑ አንቀጾች አሉ እነሱም የመጽሐፉ መሠረት ናቸው። ሌሎችም ያልተገለጹ ናቸው። እነዚያም በልቦቻቸው ውስጥ ጠማማ የሆነን ነገር ይከተላሉ። ፍቺውንም ይፈልጋሉ። ፍቺውንም የሚሹና ፍቺውን የሚፈልጉ ከአላህም በስተቀር ማንም አያውቅም።" ሁሉም ከጌታችን ነው። ባለ አእምሮዎች እንጂ ሌላ አይገሰጹም። "አእምሮ" (63) (አል ኢምራን 7)

6- የሃይማኖታዊው ጽሑፍ የሰው ልጅን የሞራል ተፈጥሮ ህግ አይቃረንም።

"ወደ እውነት ዘንበል ብለህ ፊትህን ወደ ሃይማኖት አቅና። ሰውን በርሱ ላይ የፈጠረባትን የአላህን ባሕሪ ተከተል። በአላህ ፍጥረት ላይ ምንም ለውጥ የለበትም። ይህ ትክክለኛው ሃይማኖት ነው። ግን አብዛኞቹ ሰዎች አያውቁም።" (64) (አር-ሩም፡ 30)።

"አላህ ለናንተ ሊገልጽላችሁና የነዚያን ከናንተ በፊት የነበሩትን ሰዎች መንገድ ሊመራችሁ ንስሐንም ልትቀበል ይፈልጋል። አላህም ዐዋቂ ጥበበኛ ነው።" (26) አላህም ጸጸቶቻችሁን ሊቀበል ይፈልጋል። (65) (አን-ኒሳእ፡ 26-27)።

7- ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ከቁሳዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር አይቃረኑምን?

"እነዚያ የካዱት ሰማያትና ምድር የተጋጠሙ ሲኾኑ በለየናቸውና ከውሃም ሕያዋን ፍጥረት ሁሉ እንደ ፈጠርን አላዩምን ታዲያ አያምኑምን?" (66) (አል-አንቢያእ፡ 30)።

8- ከሰው ልጅ ህይወት እውነታ ተነጥሎ ከስልጣኔ እድገት ጋር አብሮ መሄድ አለበት።

" የአላህን ጌጥ ያችን ለባሮቹ የፈጠራትን ከሲሳይም ሲሳይ የከለከለ ማነው? በላቸው፡- "እነሱ ለነዚያ በቅርቢቱ ሕይወት ላመኑትና በትንሣኤ ቀን ለነርሱ ብቻ ብቻ ናቸው በላቸው። እንደዚሁ ለሚያውቁ ሕዝቦች አንቀጾችን እናብራራለን።" (አል-አዕራፍ 32)።

9- ለሁሉም ጊዜያት እና ቦታዎች ተስማሚ.

"… ዛሬ ሃይማኖታችሁን ለናንተ ሞላሁላችሁ ጸጋዬንም በናንተ ላይ ሞላሁላችሁ። (አል-ማኢዳህ፡ 3)።

10- የመልእክቱ ሁለንተናዊነት።

" በላቸው፡- "ሰዎች ሆይ እኔ ለሁላችሁም የአላህ መልክተኛ ነኝ የሰማያትና የምድር ንግሥና የርሱ ብቻ ነው። ከእርሱ በቀር አምላክ የለም። ሕያው ያደርጋል፣ ይገድላልም። በአላህና በመልክተኛውም በአላህና በቃላቶቹ በሚያምን መሃይም ነቢይ እመኑ። ትመሩም ዘንድ ተከተሉ።" (አል-አዕራፍ 158)።

የጋራ አእምሮ ወይም የጋራ አእምሮ የሚባል ነገር አለ። አመክንዮአዊ እና ከጤናማ አስተሳሰብ እና ትክክለኛ ምክንያት ጋር የሚስማማ ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው፤ ውስብስብ የሆነውም ሁሉ ከሰው ነው።

ለምሳሌ፡-

አንድ ሙስሊም፣ ክርስቲያን፣ ሂንዱ ወይም ሌላ የሃይማኖት ምሁር ዩኒቨርስ አንድ ፈጣሪ እንዳለው፣ አጋር ወይም ልጅ የሌለው፣ ወደ ምድር በሰው፣ በእንስሳ፣ በድንጋይ፣ በጣዖት አምሳል የማይመጣ መሆኑን እና በችግር ጊዜ እሱን ብቻ ማምለክ እና እሱን ብቻ መጠጊያ ማድረግ እንዳለብን ከነገሩን ይህ በእውነት የአላህ ሃይማኖት ነው። ነገር ግን አንድ ሙስሊም፣ ክርስቲያን፣ ሂንዱ ወይም ሌላ የሃይማኖት ምሁር አምላክ በሰው ዘንድ በሚታወቀው በማንኛውም መልኩ በሥጋ መገለጡና እግዚአብሔርን ማምለክና በማንኛውም ሰው፣ ነቢይ፣ ካህን ወይም ቅዱስ አማካይነት መሸሸግ እንዳለብን ከነገሩን ይህ ከሰዎች ነው።

የእግዚአብሔር ሃይማኖት ግልጽ እና ምክንያታዊ ነው ከምሥጢር የጸዳ ነው። ማንኛውም የሀይማኖት ምሁር ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) አምላክ እንደሆነና እርሱን እንዲያመልኩ ለማሳመን ከፈለገ እነሱን ለማሳመን ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ነበረበት ነገር ግን በፍጹም ሊያምኑ አይችሉም። “ነቢዩ ሙሐመድ እንደኛ ሲበሉና ሲጠጡ እንዴት አምላክ ይሆናሉ?” ብለው ይጠይቁ ይሆናል። የሀይማኖት ምሁሩ “እንቆቅልሽ እና ግልጽ ያልሆነ ፅንሰ-ሀሳብ ስለሆነ እርግጠኛ አይደለህም ፣ እግዚአብሔርን ስታገኝ ትረዳዋለህ” በማለት ሊጨርስ ይችላል። ይህ ዛሬ ብዙ ሰዎች የኢየሱስን፣ የቡድሃን እና የሌሎችን አምልኮ ለማጽደቅ እንደሚያደርጉት ነው። ይህ ምሳሌ የአምላክ እውነተኛ ሃይማኖት ከምሥጢር የጸዳ መሆን እንዳለበትና ምሥጢራትም የሚመጡት ከሰዎች ብቻ እንደሆነ ያሳያል።

የእግዚአብሔር ሃይማኖትም ነፃ ነው። ማንኛውም ሰው የአባልነት ክፍያ ሳይከፍል በእግዚአብሔር ቤት የመጸለይ እና የማምለክ ነፃነት አለው። ይሁን እንጂ በማንኛውም የአምልኮ ቦታ ለመመዝገብ እና ገንዘብ ለመክፈል ከተገደዱ, ይህ የሰው ባህሪ ነው. ሆኖም አንድ የሃይማኖት አባት ሌሎችን ለመርዳት ምፅዋትን በቀጥታ እንዲሰጡ ቢነገራቸው ይህ የእግዚአብሔር ሃይማኖት አካል ነው።

ሰዎች በእግዚአብሔር ሃይማኖት እኩል ናቸው እንደ ማበጠሪያ ጥርስ። በአረቦችና በአረቦች፣ በነጮችና በጥቁሮች መካከል ከአምልኮት በስተቀር ምንም ልዩነት የለም። አንድ ሰው የተለየ መስጊድ፣ ቤተ ክርስቲያን ወይም ቤተ መቅደስ ለነጮች እና ለጥቁሮች የተለየ ቦታ እንዳለው ካመነ፣ ያ ሰው ነው።

ለምሳሌ ሴቶችን ማክበር እና ከፍ ማድረግ የእግዚአብሔር ትእዛዝ ነው፣ሴቶችን መጨቆን ግን ሰው ነው። በአንድ ሀገር ውስጥ ሙስሊም ሴቶች ከተጨቆኑ ለምሳሌ ሂንዱይዝም ፣ቡድሂዝም እና ክርስትናም በተመሳሳይ ሀገር ተጨቁነዋል። ይህ የግለሰብ ህዝቦች ባህል ነው እና ከእግዚአብሔር እውነተኛ ሃይማኖት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

የአምላክ እውነተኛ ሃይማኖት ምንጊዜም ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚስማማና የሚስማማ ነው። ለምሳሌ ማንኛውም ሲጋራ አጫሽ ወይም አልኮሆል ጠጪ ልጆቹ ለጤና እና ለህብረተሰብ አደገኛ ናቸው ከሚል ጥልቅ እምነት የተነሳ አልኮል ከመጠጣት እና ከማጨስ እንዲቆጠቡ ሁልጊዜ ይጠይቃሉ። ለምሳሌ አንድ ሀይማኖት አልኮልን ሲከለክል ይህ በእርግጥ የእግዚአብሄር ትእዛዝ ነው። ነገር ግን, ወተት የተከለከለ ከሆነ, ለምሳሌ, እኛ እንደምንረዳው, ምክንያታዊነት የጎደለው ነው. ወተት ለጤና ጥሩ እንደሆነ ሁሉም ሰው ያውቃል; ስለዚህ ሃይማኖት አልከለከለውም. መልካም እንድንበላ የፈቀደልንና መጥፎ ነገሮችን እንድንበላ የከለከለን ከአላህ እዝነት እና ቸርነት ለፍጥረታቱ ነው።

የሴቶች የራስ መሸፈኛ እና ለወንዶች እና ለሴቶች ልክን ማወቅ ለምሳሌ የእግዚአብሔር ትእዛዝ ነው, ነገር ግን የቀለም እና የንድፍ ዝርዝሮች ሰዎች ናቸው. አምላክ የለሽ ቻይናዊት የገጠር ሴት እና ክርስቲያን የስዊስ ገጠራማ ሴት ራስን መሸፈኛን አጥብቀው ይይዛሉ ልክን ማወቅ በተፈጥሮ ውስጥ ያለ ነገር ነው።

ለምሳሌ ሽብርተኝነት በብዙ መልኩ በአለም ላይ በሁሉም የሀይማኖት ክፍሎች ውስጥ ተስፋፍቷል። በአፍሪካ እና በአለም ላይ በሃይማኖት ስም እና በእግዚአብሔር ስም እጅግ አስከፊ የሆነ ጭቆና እና ጥቃት የሚፈጽሙ የክርስቲያን ኑፋቄዎች አሉ። እነሱ 41% የአለም ክርስቲያኖች ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ በእስልምና ስም ሽብርተኝነትን የሚፈጽሙ ሰዎች 1% የአለም ሙስሊሞች ናቸው። ይህ ብቻ ሳይሆን ሽብርተኝነት በቡድሂስት፣ በሂንዱ እና በሌሎች ሃይማኖቶች መካከልም ተስፋፍቷል።

በዚህ መንገድ የትኛውንም የሃይማኖት መጽሐፍ ከማንበባችን በፊት በእውነትና በውሸት መካከል ያለውን ልዩነት መለየት እንችላለን።

የእስልምና አስተምህሮዎች ተለዋዋጭ እና ሁሉን አቀፍ፣ ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች ያካተቱ ናቸው። ይህ ሃይማኖት እግዚአብሔር የሰውን ልጅ በፈጠረበት የሰው ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ሃይማኖት ከዚህ ተፈጥሮ መርሆች ጋር የሚስማማ ነው፡-

በፈጣሪ አንድ አምላክ ማመን አጋርም ልጅም በሌለው በሰውም በእንስሳም በጣዖትም በድንጋይም በተዋሕዶ በተዋሕዶ ባልሆነ በሥላሴም ባልሆነ በፈጣሪ። ይህ ፈጣሪ ብቻውን ያለ አማላጅ ሊመለክ ይገባል። እርሱ የአጽናፈ ሰማይ እና በውስጡ የያዘው ሁሉ ፈጣሪ ነው, እና እንደ እርሱ ያለ ምንም ነገር የለም. ሰዎች ፈጣሪን በብቸኝነት ማምለክ አለባቸው፣ ከሃጢያት ሲፀፀቱ ወይም እርዳታ ሲፈልጉ ከእሱ ጋር በቀጥታ በመነጋገር እንጂ በካህኑ፣ በቅዱሳን ወይም በሌላ በማንኛውም አማላጅ አይደለም። እናት ለልጆቿ ከምትጨርሰው በላይ የዓለማት ጌታ ለፍጥረታቱ በጣም ርኅሩኅ ነው፡ ወደ እርሱ በተመለሱና በተጸጸቱ ጊዜ ይምራል። ፈጣሪ ብቻውን የመመለክ መብት አለው, እናም ሰዎች ከጌታቸው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የመፍጠር መብት አላቸው.

የእስልምና ሀይማኖት በግልፅ የታየ ፣ግልፅ እና ቀላል ፣ከጭፍን እምነት የራቀ እምነት ነው። እስልምና ልብን እና ህሊናን ብቻ አያነጋግርም እና በእነሱ ላይ የተመሰረተ የእምነት መሰረት ነው። ይልቁንም አእምሮን በሚማርክ እና ወደ ልብ የሚወስደውን መንገድ በሚመራው አሳማኝ እና አሳማኝ መከራከሪያዎች፣ ግልጽ ማስረጃዎች እና ትክክለኛ አመለካከቶች የእሱን መርሆዎች ይከተላል። ይህ የሚከናወነው በ:

በሰው ልጆች አእምሮ ውስጥ ስለ ሕልውና ዓላማ ፣ ስለ ሕልውና ምንጭ እና ከሞት በኋላ ስላለው ዕጣ ፈንታ ለሚነሱ ተፈጥሯዊ ጥያቄዎች መልእክተኞችን መላክ ። በመለኮት ጉዳይ ላይ ከአጽናፈ ሰማይ፣ ከነፍስ እና ከታሪክ ለእግዚአብሔር መኖር፣ አንድነት እና ፍፁምነት ማስረጃን ያስቀምጣል። በትንሳኤ ጉዳይ ላይ ሰውን ሰማይንና ምድርን መፍጠር እና ምድርን ከሞተች በኋላ ማነቃቃትን አሳይቷል። በጎ አድራጊውን በመካስ እና በዳይ በመቅጣት ጥበቡን በፍትህ አሳይቷል።

እስልምና የሚለው ስም የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል። ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ የአንድን ሰው ወይም የቦታ ስም አይወክልም። ለምሳሌ ይሁዲነት ስሙን የወሰደው ከይሁዳ፣ የያዕቆብ ልጅ፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን። ክርስትና ስሙን ከክርስቶስ ወሰደ; እና ሂንዱይዝም ስያሜውን ያገኘው ከተፈጠረበት ክልል ነው።

የእምነት ምሰሶዎች

የእምነት ምሰሶዎች፡-

በአላህ ማመን፡- “እግዚአብሔር የሁሉም ነገር ጌታና ንጉስ መሆኑን፣ እርሱ ብቻ ፈጣሪ እንደሆነ፣ እርሱ አምልኮ፣ ትህትና እና መገዛት የሚገባው እርሱ መሆኑን፣ እርሱ ፍጹምነት ባህሪያትን የተላበሰ መሆኑን እና ከጉድለትም የጸዳ መሆኑን፣ ያንን አጥብቆ በመያዝ እና በእሱ ላይ እየሰራ መሆኑን ማመን።” (70) የእምነት አጥር፡- በአላህ ማመን

በመላእክት ማመን፡- መኖራቸውን ማመን እና የሁሉን ቻይ አምላክን የሚታዘዙ እና የማይታዘዙ የብርሃን ፍጡራን መሆናቸውን ማመን።

በሰማያዊ መጽሐፍት ማመን፡- ይህ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለእያንዳንዱ መልእክተኛ የወረደውን መጽሐፍ ሁሉ ያጠቃልላል፣ ለሙሴ የወረደውን ወንጌል፣ ኦሪትን ለኢየሱስ፣ መዝሙረ ዳዊትን፣ የአብርሃምንና የሙሴን ጥቅልሎች [71]፣ እንዲሁም ለመሐመድ የወረደውን ቁርኣን ጨምሮ፣ ሁሉንም አላህ ይባርካቸው። የእነዚህ መጽሐፍት የመጀመሪያ ቅጂዎች የአንድ አምላክ እምነት መልእክትን ያካተቱ ሲሆን ይህም በፈጣሪ ማመን እና እርሱን ብቻ ማምለክ ነው, ነገር ግን ቁርአን እና የእስልምና ሸሪዓ ከወረደ በኋላ የተዛቡ እና የተሻሩ ናቸው.

በነቢያትና በመልእክተኞች ማመን።

በመጨረሻው ቀን ማመን፡- በትንሣኤ ቀን ማመን አላህ ሰዎችን ለፍርድና ለሽልማት የሚያስነሳበት ነው።

በእጣ ፈንታ እና በእጣ ፈንታ ማመን፡- እንደ ቀድሞ እውቀቱ እና ጥበቡ ለፍጥረታት ሁሉ የእግዚአብሔርን ውሳኔ ማመን።

የኢህሳን ደረጃ ከእምነት በኋላ የመጣ ሲሆን በዲን ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ ነው። የኢህሳን ትርጉም በመልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) ንግግር ላይ በግልፅ ተቀምጧል፡- “ኢሕሳን አላህን እንዳየኸው አድርገህ ማምለክ ነው፣ ካላየኸውም ያያልሃል።

ኢሕሳን የአላህን ውዴታ ለመሻት ያለ ቁሳዊ ካሳ ወይም ከሰዎች ምስጋናን ወይም ምስጋናን ሳይጠብቅ የሁሉም ተግባራት እና ተግባራት ፍፁምነት ነው። ተግባራትን በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሱና የተከተሉ መሆናቸውን በሚያረጋግጥ መልኩ ለአላህ ስል በቅንነት ወደ አላህ ለመቃረብ በማሰብ ነው። በማህበረሰቦች ውስጥ በጎ አድራጊዎች የአላህን ውዴታ የሚሹ ሃይማኖታዊና ዓለማዊ ተግባራትን በመስራት ሌሎች እንዲመስሉአቸው የሚገፋፉ ስኬታማ አርአያ ናቸው። በነሱም አላህ የህብረተሰቡን እድገትና እድገት፣የሰው ልጅ ህይወት ብልፅግናን፣የሀገሮችን እድገትና እድገት አስመዝግቧል።

እግዚአብሔር ለሰው ልጆች የላካቸውን መልእክተኞች ሁሉ ያለ አድልዎ ማመን ከሙስሊሞች እምነት ምሰሶዎች አንዱ ነው። የትኛውንም መልእክተኛ ወይም ነቢይ መካድ ከሃይማኖቱ መሰረታዊ ነገሮች ጋር ይጋጫል። ሁሉም የእግዚአብሔር ነቢያት የነቢያት ማኅተም መሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንደሚመጣ ተንብየዋል። እግዚአብሔር ወደ ተለያዩ አገሮች የላካቸው ነቢያትና መልእክተኞች ብዙዎቹ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ በስም ተጠቅሰዋል (እንደ ኖኅ፣ አብርሃም፣ እስማኤል፣ ይስሐቅ፣ ያዕቆብ፣ ዮሴፍ፣ ሙሴ፣ ዳዊት፣ ሰሎሞን፣ ኢየሱስ፣ ወዘተ) ሌሎች ግን አልተጠቀሱም። በሂንዱይዝምና በቡድሂዝም (እንደ ራማ፣ ክሪሽና እና ጋውታማ ቡዳ ያሉ) አንዳንድ የሃይማኖት ሰዎች በእግዚአብሔር የተላኩ ነቢያት ሊሆኑ የሚችሉበት ዕድል የማይመስል ነገር ነው፣ ነገር ግን ለዚህ ምንም ማስረጃ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ የለም፣ ስለዚህ ሙስሊሞች በዚህ ምክንያት አያምኑም። ሰዎች ነቢያቶቻቸውን ሲቀድሱ እና በእግዚአብሔር ምትክ ሲያመልኳቸው በእምነቶች መካከል ልዩነት ተፈጠረ።

"ከአንተ በፊትም መልክተኞችን በእርግጥ ልከናል ከነሱም ወደ አንተ የተረክናቸው አልሉ። ከነሱም ላንተም ያልተረክናቸው አልሉ። ለመልክተኛም በአላህ ፈቃድ እንጂ ታምር ሊያመጣ አይገባውም። የአላህም ትእዛዝ በመጣ ጊዜ በእውነት ይፈረድባቸዋል። በዚያም አጥፊዎቹ ይከሳራሉ።" (ጋፊር፡ 78)።

"መልእክተኛው ከጌታው ወደርሱ በተወረደው አመነ ምእመናንም ሁሉም በአላህና በመላእክቱ በመጻሕፍቱም በመልክተኞቹም አመኑ ከመልክተኞቹም በአንድም መካከል አንለይም። ሰምተናል ታዘዝንም ይላሉ። ጌታችን ሆይ ምህረትህ ወደ አንተ መመለሻ ብቻ ነው።" (አል-በቀራህ 285)።

" በአላህና በኛ ላይ በተወረደው፣ ወደ ኢብራሂምም፣ ወደ ኢስማዒልም፣ ወደ ኢስሐቅም፣ ወደ ያዕቆብም፣ ወደ ነገዶችም በተወረደው፣ ለሙሳና ለዒሳም በተሰጡት፣ ለነቢያትም ከጌታቸው በተሰጡት ነገር አመንን በላቸው። በመካከላቸውም አንድንም አንለይም። እኛ ለእርሱ ሙስሊሞች ነን። (አል-በቀራህ 136)።

መላእክትን በተመለከተ፡- እነሱም ከአላህ ፍጥረቶች አንዱ ናቸው, ግን ታላቅ ፍጥረት ናቸው. ከብርሃን የተፈጠሩ፣ በመልካም የተፈጠሩ፣ ለልዑል እግዚአብሔር ትእዛዝ የሚታዘዙ፣ እርሱን የሚያከብሩትና የሚያመልኩት፣ የማይታክቱና የማይታክቱ ናቸው።

“ሌሊትና ቀንም ያወድሱታል፤ የማይዘገዩ ሲኾኑ።” (አል-አንቢያእ፡ 20)

"...እግዚአብሔርን ባዘዛቸው ነገር አያምፁም ነገር ግን የታዘዙትን ይሠራሉ።" (77) (አት-ተህሪም፡ 6)።

በእነሱ ማመን ሙስሊሞች፣ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች ይጋራሉ። ከነሱም ውስጥ አላህ በርሱና በመልክተኞቹ መካከል አማላጅ እንዲሆን የመረጠው ጂብሪል አልለ። ሚካኤል፣ ተልእኮው ዝናብና ተክሎችን ማምጣት ነበር; ኢስራፊል፣ ተልእኮው በትንሣኤ ቀን ጥሩንባ መንፋት ነበር፤ እና ሌሎችም።

ጋኔንማ እነርሱ የሩቁ ስፍራዎች ናቸው። በዚህ ምድር ከእኛ ጋር ይኖራሉ። እግዚአብሔርን በመታዘዝ ተከሰው ልክ እንደ ሰዎች እርሱን ከመታዘዝ ተከልክለዋል። ቢሆንም ልናያቸው አንችልም። የተፈጠሩት ከእሳት ሲሆን ሰዎች ግን ከሸክላ የተፈጠሩ ናቸው። አላህ የጂኒዎችን ጥንካሬ እና ሃይል የሚያሳዩ ታሪኮችን ጠቅሷል፣ ያለአካል ጣልቃገብነት በሹክሹክታ ወይም በአስተያየት በሌሎች ላይ ተጽእኖ ማሳደር መቻላቸውን ጨምሮ። ነገር ግን የማይታየውን አያውቁም እና ጠንካራ እምነት ያለውን አማኝ ሊጎዱ አይችሉም።

“… ሰይጣናትም ወዳጆቻቸውን ከአንተ ጋር እንዲከራከሩ ያነሳሳሉ።” [78] (አል-አንዓም 121)

ሰይጣን፡- ሰውም ሆነ ጂን አመጸኛ፣ ግትር ሰው ነው።

ሁሉም የመኖር እና የክስተቶች ማስረጃዎች የማያቋርጥ የህይወት ዳግም መፈጠር እና መገንባት ያመለክታሉ። ለምሳሌ ምድር ከሞተች በኋላ በዝናብ እና በሌሎች መንገዶች መነቃቃት የመሳሰሉ ምሳሌዎች በብዛት ይገኛሉ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ሕያውን ከሙት ያወጣል ሙታንንም ከሕያዋን ያወጣል። ምድርንም ሕያው ካደረገች በኋላ ሕያው ያደርጋል። እንደዚሁም ትወጣላችሁ።" (አር-ሩም፡ 19)።

ሌላው የትንሣኤ ማረጋገጫ ምንም እንከን የሌለበት ፍጹም የአጽናፈ ሰማይ ሥርዓት ነው። ወሰን በሌለው ትንሽ ኤሌክትሮን እንኳን ከአንዱ ምህዋር ወደ ሌላው መንቀሳቀስ አይችልም። ታዲያ በዚህ ሥርዓት ውስጥ ነፍሰ ገዳይ ወይም ጨቋኝ ተጠያቂ ሳይደረግበት ወይም በአለማት ጌታ ሳይቀጣ ሊያመልጥ እንደሚችል እንዴት መገመት ይቻላል?

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እንግዲያስ እኛ በከንቱ የፈጠርናችሁ መኾናችሁን አስባችሁ ወደኛም አትመለሱምን? እውነተኛው ንጉሥ አላህም ጠራ። የታላቁ ዐርሽ ጌታ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም።" (80) (አል-ሙእሚኑን፡ 115-116)።

"ወይስ እነዚያ መጥፎ ሥራዎችን የሠሩት እንደነዚያ ያመኑትንና መልካም ሥራዎችን የሠሩትን በሕይወታቸውና በሞታቸው ልክ ልናደርጋቸው ያስባሉን? ይፈርዱበት የነበሩት ጥፋት ከፋ። አላህም ሰማያትንና ምድርን ነፍስ ሁሉ የሠራችውን ሥራ ትመነዳ ዘንድ በእውነት ፈጠረ። እነርሱም አይበደሉም። (81) (አል-ጃቲያ፡ 21-22)።

በዚህ ህይወት ውስጥ ብዙ ዘመዶቻችንን እና ጓደኞቻችንን እንደምናጣ እና እንደነሱ አንድ ቀን እንደምንሞት እያወቅን ለዘላለም እንደምንኖር ግን ጥልቅ ስሜት እንደሚሰማን አናውቅምን? የሰው አካል በቁሳዊ ህይወት ማዕቀፍ ውስጥ፣ በቁሳዊ ህጎች የሚመራ፣ የሚነሳ እና የሚጠየቅ ነፍስ ከሌለው፣ ለዚህ ተፈጥሯዊ የነጻነት ስሜት ምንም ትርጉም አይኖረውም ነበር። ነፍስ ጊዜንና ሞትን ትሻገራለች።

እግዚአብሔር ሙታንን ለመጀመሪያ ጊዜ እንደፈጠራቸው ያስነሳቸዋል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እናንተ ሰዎች ሆይ ከትንሣኤ ከተጠራጣሪ ኾናችሁ ከዐፈር፣ ከዚያም ከፍትወት ጠብታ፣ ከዚያም ከረጋ ረጋ ያለች፣ ከዚያም ከተሠራችና ካልተሠራች የሥጋ ቁርጥራጭ ፈጠርናችሁ። የምንሻውንም ሰው በማህፀን ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ እናስቀምጠዋለን። ከዚያም ሕፃን ኾናችሁ እናወጣችኋለን በእናንተም ውስጥ (በሞት) የተያዘ ሰው አልለ። እውቀት ካገኘ በኋላ ምንም እንዳያውቅ። ምድርንም ባድማ ሆና ታያለህ። በእሷም ላይ ዝናምን ባወረድን ጊዜ ተንቀጠቀጠች፣ ታበጥራለችም፣ ከመልካሞችም ሁሉ ትበቅላለች።” (አል-ሐጅ 5)።

" ሰውየው ከፍትወት ጠብታ እንደፈጠርነው አላየውምን? ወዲያውም ግልጽ ተከራካሪ ነው። ለእኛም ምሳሌን አደረገልን፤ መፍጠርንም ረሳ። አጥንቶችንም በተበተኑ ጊዜ ሕያው የሚያደርግ ማነው?" በላቸው፡- «ያ በመጀመሪያ ጊዜ የፈጠራቸውን ሕያው ያደርጋል። እርሱም ፍጥረትን ሁሉ ዐዋቂ ነው» (ያሲን 87)።

" የአላህን እዝነት ውጤት ተመልከት - ምድርን ካለቀች በኋላ እንዴት እንደሚያነቃቃ ተመልከት። እርሱ ሙታንን ሕያው የሚያደርግ ነው። እርሱም በነገሩ ሁሉ ላይ ቻይ ነው።" (አር-ሩም 50)።

እግዚአብሔር አገልጋዮቹን ተጠያቂ ያደርጋቸዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ያዘጋጃቸዋል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"መፈጠራችሁና ትንሣኤዎቻችሁ እንደ አንዲት ነፍስ እንጂ ሌላ አይደሉም። አላህም ሰሚ ተመልካች ነው።" (85) (ሉቅማን፡ 28)።

በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር በፈጣሪ ቁጥጥር ስር ነው. እሱ ብቻ ሁሉን አቀፍ እውቀት፣ ፍፁም ሳይንስ፣ እና ሁሉንም ነገር ለፈቃዱ የማስገዛት ችሎታ እና ሃይል አለው። ፀሀይ፣ ፕላኔቶች እና ጋላክሲዎች ከፍጥረት መጀመሪያ ጀምሮ ወሰን በሌለው ትክክለኛነት ሰርተዋል፣ እና ይህ ተመሳሳይ ትክክለኛነት እና ሃይል በሰዎች አፈጣጠር ላይ ይሠራል። በሰው አካልና በነፍስ መካከል ያለው ስምምነት እነዚህ ነፍሳት በእንስሳት አካል ውስጥ ሊኖሩ እንደማይችሉ፣ በእጽዋትና በነፍሳት መካከልም (ሪኢንካርኔሽን) ወይም በሌሎች ሰዎች ውስጥ እንኳን መራመድ እንደማይችሉ ያሳያል። እግዚአብሔር ሰውን በአእምሮና በእውቀት ለይቷል፣ በምድር ላይ ምክትል አድርጎታል፣ ከሌሎች ፍጥረታትም በላይ ደግፎታል፣ አከበረው፣ ከፍ አድርጎታል። የፈጣሪ ጥበብና ፍትሃዊነት አንዱ የፍርዱ ቀን ህልውና ሲሆን በዚያም ላይ እግዚአብሔር ፍጥረትን ሁሉ አስነስቶ በብቸኝነት የሚጠየቅበት ነው። የመጨረሻ መድረሻቸው ጀነት ወይም ጀሀነም ናት፤ ጥሩም መጥፎም ስራ ሁሉ በዚያ ቀን ይመዘናል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

(7) የብናኝ ሚዛን መልካምን የሠራ ሰው ያየውታል። (አል-ዘልዘላህ፡ 7-8)።

ለምሳሌ አንድ ሰው ከሱቅ አንድ ነገር መግዛት ሲፈልግ እና ይህን እቃ እንዲገዛ የመጀመሪያ ልጁን ሊልክ ሲወስን ይህ ልጅ ብልህ መሆኑን አስቀድሞ ስለሚያውቅ እና አባቱ የሚፈልገውን ነገር ለመግዛት በቀጥታ ይሄዳል, አባቱ ደግሞ ሌላኛው ልጅ ከእኩዮቹ ጋር በመጫወት እንደሚጠመድ እና ገንዘብ እንደሚያባክን ሲያውቅ, ይህ በእውነቱ አባቱ ፍርዱን መሰረት ያደረገ ግምት ነው.

እጣ ፈንታን ማወቅ ከነፃ ምርጫችን ጋር አይቃረንም ምክንያቱም እግዚአብሔር ተግባራችንን ስለሚያውቅ በፍላጎታችን እና በምርጫዎቻችን ላይ ባለው ሙሉ እውቀት። እሱ ከፍተኛው ሀሳብ አለው - የሰውን ተፈጥሮ ያውቃል። እርሱ የፈጠረን እና በልባችን ውስጥ ያለውን መልካም ወይም ክፉ ምኞት የሚያውቅ እርሱ ነው። ሀሳባችንን ያውቃል እና ተግባራችንንም ያውቃል። ይህንን እውቀት ከእርሱ ጋር መመዝገብ ከነፃ ምርጫችን ጋር አይቃረንም። የእግዚአብሔር እውቀት ፍፁም እንደሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን የሰው ልጅ የሚጠብቀው ነገር ትክክል ላይሆንም ላይሆንም ይችላል።

አንድ ሰው እግዚአብሔርን የማያስደስት ባህሪ ሊኖረው ይችላል, ነገር ግን ተግባራቱ ከእሱ ፈቃድ ውጭ አይሆንም. እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ የመምረጥ ፈቃድ ሰጥቶታል። ነገር ግን፣ ድርጊታቸው ለእርሱ አለመታዘዝን ቢያመጣም፣ አሁንም በእግዚአብሔር ፈቃድ ውስጥ ናቸው እና ሊቃረኑ አይችሉም፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ለማንም ሰው ፈቃዱን እንዲተላለፍ እድል አልሰጠም።

የማንፈልገውን ነገር እንድንቀበል ልባችንን ማስገደድ ወይም ማስገደድ አንችልም። በማስፈራራት እና በማስፈራራት አንድ ሰው ከእኛ ጋር እንዲቆይ ልናስገድደው እንችላለን፣ ነገር ግን ያንን ሰው እንዲወደን ማስገደድ አንችልም። እግዚአብሔር ልባችንን ከማንኛውም አይነት ማስገደድ ጠብቋል፣ ለዚህም ነው በአሳባችን እና በልባችን ይዘት ላይ በመመስረት የሚፈርደን እና የሚሸልመን።

የሕይወት ዓላማ

የሕይወት ዋነኛ ግብ ጊዜያዊ የደስታ ስሜት መደሰት አይደለም; ይልቁንም እግዚአብሔርን በማወቅ እና በማምለክ ጥልቅ ውስጣዊ ሰላምን ማግኘት ነው።

ይህንን መለኮታዊ ግብ ማሳካት ወደ ዘላለማዊ ደስታ እና እውነተኛ ደስታ ይመራል። ስለዚህ ቀዳሚ ግባችን ይህ ከሆነ፣ ይህንን ግብ ለማሳካት የሚያጋጥሙን ችግሮች ወይም ችግሮች እዚህ ግባ የማይባሉ ይሆናሉ።

አንድም ስቃይ ወይም ስቃይ ያላጋጠመውን ሰው አስቡት። ይህ ሰው በቅንጦት ህይወቱ እግዚአብሔርን ረስቷል ስለዚህም የተፈጠረውን አላደረገም። ይህን ሰው የችግር እና የህመም ልምዱ ወደ እግዚአብሔር ከመራው እና የህይወት አላማውን ከሳካለት ሰው ጋር አወዳድረው። ከእስልምና አስተምህሮ አንጻር ስቃዩ ወደ አላህ የመራው ሰው ህመምን ፈጽሞ ከማያውቅ እና ተድላው ከእርሱ ካራቀው ሰው ይበልጣል።

በዚህ ህይወት ውስጥ ያለ ሰው ሁሉ ግቡን ወይም አላማውን ለማሳካት የሚተጋ ሲሆን አላማውም ብዙ ጊዜ ባለው እምነት ላይ የተመሰረተ ሲሆን በሳይንስ ሳይሆን በሃይማኖት የምናገኘው ነገር ሰውዬው የሚታገልበት ምክንያት ወይም ማረጋገጫ ነው።

ሃይማኖት ሰው የተፈጠረበትንና ሕይወት ወደ መኖር የመጣበትን ምክንያት ያስረዳል እና ያብራራል ሳይንስ ደግሞ ዓላማውንና ዓላማውን አይገልጽም።

ሰዎች ሀይማኖትን ሲቀበሉ የሚፈሩት ትልቁ ነገር የህይወት ደስታን ማጣት ነው። በሰዎች መካከል ያለው ነባራዊ እምነት ሃይማኖት የግድ መገለልን ያስከትላል እና ሃይማኖት ከፈቀደው በስተቀር ሁሉም ነገር የተከለከለ ነው የሚል ነው።

ይህ ብዙ ሰዎች ከሃይማኖት እንዲርቁ ያደረጋቸው ስህተት ነው። እስልምና የመጣው ይህንን የተሳሳተ ግንዛቤ ማለትም የተፈቀደው ለሰው ልጆች የተፈቀደ ነው የሚለው እና ክልከላዎቹ እና ወሰኖቹ የተገደቡ እና ከክርክር ውጪ ናቸው የሚል ነው።

ሃይማኖት ግለሰቡ ከሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ጋር እንዲዋሃድ እና የነፍስ እና የሥጋ ፍላጎቶችን ከሌሎች መብቶች ጋር እንዲመጣጠን ይጠይቃል።

ሃይማኖተኛ ያልሆኑ ማህበረሰቦች ከሚገጥሟቸው ፈተናዎች አንዱ ክፉ እና መጥፎ የሰው ባህሪን እንዴት መቋቋም እንደሚቻል ነው። ጠማማ ነፍስ ያላቸውን ሰዎች መከላከል የሚቻልበት ብቸኛው መንገድ በጣም ከባድ ቅጣትን መጣል ነው።

“ማንኛችሁ ስራው ያማረ መኾኑን ሊፈትናችሁ ሞትንና ሕይወትን የፈጠረ…” (አል ሙልክ፡ 2)።

ፈተናው ተማሪዎች አዲስ የተግባር ህይወታቸውን ሲጀምሩ በደረጃ እና በዲግሪ ለመለየት ነው። የፈተናው አጭር ቢሆንም ተማሪው ሊጀምር ስላለው አዲስ ህይወት እጣ ፈንታን ይወስናል። በተመሳሳይም ይህቺ ዱኒያ ህይወት አጭር ብትሆንም ለሰዎች የፈተናና የፈተና ቤት ናትና እነሱ ወደ ወዲያኛው ዓለም ሲገቡ በደረጃና በዲግሪ ተለይተዋል። ሰው ይህን አለም የሚተወው በቁሳዊ ነገሮች ሳይሆን በስራው ነው። ሰው በዱንያ ላይ ለቀጣይ ህይወት ብሎ መስራት እንዳለበት እና በአኼራም ሽልማት መፈለግ እንዳለበት ተረድቶ ሊገነዘብ ይገባል።

ደስታ የሚገኘው ለእግዚአብሔር በመገዛት፣ እርሱን በመታዘዝ እና በፍርዱና እጣ ፈንታው በመርካት ነው።

ብዙዎች ሁሉም ነገር በመሠረቱ ትርጉም የለሽ ነው ይላሉ፣ እና ስለዚህ አርኪ ሕይወት ለማግኘት ለራሳችን ትርጉም ለማግኘት ነፃ ነን። የመኖራችንን አላማ መካድ በራሱ ራስን ማታለል ነው። ለራሳችን “በዚህ ሕይወት ውስጥ ዓላማ እንዳለን እናስብ ወይም አስመስለን” የምንል ያህል ነው። ዶክተር እና ነርሶች ወይም እናቶች እና አባት መስለው እንደሚታዩ ልጆች የሆንን ይመስላል። የህይወታችንን አላማ ካላወቅን ደስታን አናገኝም።

አንድ ሰው ከፍላጎቱ ውጪ በቅንጦት ባቡር ውስጥ ቢቀመጥ እና ራሱን አንደኛ ክፍል ውስጥ ቢያገኝ፣ የተንደላቀቀ እና የተመቻቸ ልምድ ያለው፣ በቅንጦት ውስጥ ያለው የመጨረሻ ደረጃ፣ በዙሪያው ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ ሳይሰጥ በዚህ ጉዞ ደስተኛ ይሆናል፡ እንዴት በባቡር ተሳፈርኩ? የጉዞው አላማ ምንድን ነው? ወዴት እየሄድክ ነው፧ እነዚህ ጥያቄዎች ካልተመለሱ እንዴት ደስተኛ ሊሆን ይችላል? ምንም እንኳን በእጃቸው ያሉትን ሁሉንም የቅንጦት ዕቃዎች መደሰት ቢጀምር እንኳ እውነተኛ እና ትርጉም ያለው ደስታን በጭራሽ አያገኝም። በዚህ ጉዞ ላይ ያለው ጣፋጭ ምግብ እነዚህን ጥያቄዎች እንዲረሳው በቂ ነው? የዚህ ዓይነቱ ደስታ ጊዜያዊ እና የውሸት ይሆናል, ለእነዚህ አስፈላጊ ጥያቄዎች ሆን ብሎ መልስ በመተው ብቻ ሊገኝ ይችላል. ባለቤቱን ወደ ጥፋት እንደሚመራው በስካር የተገኘ የውሸት ስካር ነው። ስለዚህ ለእነዚህ የህልውና ጥያቄዎች መልስ እስካላገኘ ድረስ ለአንድ ሰው እውነተኛ ደስታ ሊገኝ አይችልም.

የእውነተኛ ሃይማኖት መቻቻል

አዎ እስልምና ለሁሉም ይገኛል። ማንኛውም ልጅ የሚወለደው ያለ አማላጅ (ሙስሊም) እግዚአብሔርን የሚያመልክ ትክክለኛ ፊራህ (ተፈጥሯዊ ባህሪ) ነው። ለድርጊታቸው ተጠያቂ እና ተጠያቂ እስከሆኑበት እስከ ጉርምስና ድረስ ያለ ወላጆች፣ ትምህርት ቤቶች ወይም ማንኛውም የሃይማኖት ባለስልጣን ጣልቃ ሳይገቡ እግዚአብሔርን በቀጥታ ያመልካሉ። በዚያን ጊዜ ክርስቶስን በእነርሱና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ አድርገው ክርስቲያን ሆኑ ወይም ቡድሃ አማላጅ አድርገው ቡዲስት ወይም ክርሽናን አማላጅ አድርገው ሂንዱ ሆኑ ወይም መሐመድን አማላጅ አድርገው እስልምናን ሙሉ በሙሉ ይተዋሉ ወይም በፊጥራ ሃይማኖት ላይ ይቆያሉ እግዚአብሔርን በብቸኝነት ያመልኩታል። የሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ከጌታው ያመጣውን መልእክት ተከትሎ ትክክለኛ ፊጥራን የጠበቀ ትክክለኛ ሀይማኖት ነው። ምንም እንኳን መሐመድን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ አድርጎ መውሰድ ማለት ቢሆንም ከዚያ ውጭ ያለው ማፈንገጥ ነው።

"እያንዳንዱ ልጅ የሚወለደው በፊራህ (ተፈጥሮአዊ ዝንባሌ) ነው፣ ወላጆቹ ግን አይሁዳዊ፣ ክርስቲያን ወይም ዞራስትሪያን ያደርጉታል።" [88] (ሰሂህ ሙስሊም)።

እውነተኛው ከፈጣሪ የመጣ ሃይማኖት አንድ ሃይማኖት ነው እንጂ ሌላ ምንም የለም ይህም አንድና ብቸኛ ፈጣሪን ማመን እና እርሱን ብቻ ማምለክ ነው። ሌላው ሁሉ የሰው ልጅ ፈጠራ ነው። ለምሳሌ ህንድን ጎበኘን እና በብዙሃኑ መካከል፡- ፈጣሪ አምላክ አንድ ነውና ሁሉም በአንድ ድምፅ አዎን፣ አዎ ፈጣሪ አንድ ነው ማለታችን በቂ ነው። እናም ይህ በእርግጥ በመጽሐፎቻቸው ላይ የተጻፈው ነው [89] ነገር ግን ይለያያሉ እና ይጣላሉ እና እንዲያውም በመሠረታዊ ነጥብ ላይ እርስ በርስ ሊፋረዱ ይችላሉ-እግዚአብሔር ወደ ምድር የመጣበት መልክ እና መልክ. ለምሳሌ ክርስቲያን ህንዳዊ እንዲህ ይላል፡- እግዚአብሔር አንድ ነው ነገር ግን በሦስት አካላት (አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ) ተዋሕዷል፤ ከሂንዱ ሕንዶችም መካከል፡- እግዚአብሔር በእንስሳ፣ በሰው ወይም በጣዖት መልክ ይመጣል የሚሉ አሉ። በሂንዱይዝም ውስጥ፡ (ቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ 6፡2-1) “አንድ አምላክ ብቻ ነው ሁለተኛም የለውም። ( ቬዳስ፣ ስቬታ ስቫታራ ኡፓኒሻድ፡ 4:19፣ 4:20፣ 6:9 ) “እግዚአብሔር አባቶችና ጌታ የሉትም። "አይታይም, ማንም በአይኑ አያየውም." "እንደ እርሱ ያለ ምንም ነገር የለም." ( ያጁርቬዳ 40: 9 ) “የተፈጥሮ አካላትን (አየርን፣ ውሃን፣ እሳትን ወዘተ) የሚያመልኩ ወደ ጨለማ ውስጥ ይገባሉ፤ ሳምቡቲን የሚያመልኩ (እንደ ጣዖት፣ ድንጋይ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ሰው ሠራሽ ነገሮች) የሚያመልኩ በጨለማ ሰምጠዋል። በክርስትና (ማቴዎስ 4: 10) "ከዚያም ኢየሱስ "ሂድ አንተ ሰይጣን ለጌታህ ለአምላክህ ስገድ እርሱንም ብቻ አምልክ ተብሎ ተጽፎአልና" (ዘፀአት 20:3-5) "ከእኔ በቀር ሌሎች አማልክት አይሁኑልህም የተቀረጸውንም ምስል ለራስህ አታድርግ ወይም በላይ በሰማይ ካለው በምድርም ካለው በታች ካለው በታች ካለው ከውኃ በታች የማይሰግድለትን ወይም የማያመልከውን አምልክ። እነርሱን፥ እኔ አምላካችሁ እግዚአብሔር ቀናተኛ አምላክ ነኝና፥ ልጆችንም በአባቶች ኃጢአት እስከ ሦስተኛና እስከ አራተኛ ትውልድ ድረስ የሚጠሉኝን እቀጣለሁ።

ሰዎች በጥልቀት ቢያስቡ ኖሮ በሃይማኖታዊ ኑፋቄዎች እና በሃይማኖቶች መካከል ያሉ ችግሮች እና ልዩነቶች ሁሉ ሰዎች በራሳቸው እና በፈጣሪያቸው መካከል በሚጠቀሙት አማላጅነት የተከሰተ ሆኖ ያገኙት ነበር። ለምሳሌ የካቶሊክ ኑፋቄዎች፣ የፕሮቴስታንት ኑፋቄዎች እና ሌሎች እንዲሁም የሂንዱ ኑፋቄዎች የሚለያዩት ከፈጣሪ ጋር እንዴት መግባባት እንደሚቻል እንጂ የፈጣሪን ሕልውና በተመለከተ አይደለም። ሁሉም አምላክን በቀጥታ የሚያመልኩ ከሆነ አንድ ይሆናሉ።

ለምሳሌ በነቢዩ ኢብራሂም (ዐለይሂ-ሰላም) ዘመን ፈጣሪን በብቸኝነት የሚያመልክ የእስልምና ሀይማኖት ተከታይ ነበር እሱም ትክክለኛ ሀይማኖት ነው። ሆኖም ካህንን ወይም ቅዱሱን በእግዚአብሔር ምትክ የወሰደ ሁሉ ውሸትን ይከተል ነበር። የኢብራሂም (ዐለይሂ-ሰላም) ተከታዮች አላህን በብቸኝነት ማምለክ እና ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እና ኢብራሂም የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውን መመስከር ይጠበቅባቸው ነበር። የአብርሃምን መልእክት እንዲያረጋግጥ እግዚአብሔር ሙሳን (ዐለይሂ-ሰላም) ላከው። የኢብራሂም (ዐለይሂ-ሰላም) ተከታዮች አዲሱን ነቢይ ተቀብለው ከአላህ ሌላ አምላክ እንደሌለና ሙሳና ኢብራሂም የአላህ መልእክተኞች መሆናቸውን መመስከር ነበረባቸው። ለምሳሌ በዚያን ጊዜ ጥጃውን የሰገደ ሁሉ ውሸትን ይከተል ነበር።

ኢየሱስ ክርስቶስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን የሙሴን መልእክት ሊያጸና በመጣ ጊዜ የሙሴ ተከታዮች ክርስቶስን አምነው እንዲከተሉ፣ከእግዚአብሔር በቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ መመስከር ነበረባቸው፣ክርስቶስም፣ሙሴና አብርሐም የእግዚአብሔር መልእክተኞች መሆናቸውን መመስከር ነበረባቸው። በሥላሴ አምኖ ክርስቶስንና እናቱን ጻድቃን ማርያምን የሚያመልክ ሁሉ ተሳስቷል።

ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ከእርሳቸው በፊት የነበሩትን የነቢያትን መልእክት ለማረጋገጥ በመጡ ጊዜ የኢየሱስ እና የሙሴ ተከታዮች አዲሱን ነቢይ ተቀብለው ከአላህ ሌላ አምላክ እንደሌለ እና ሙሐመድ፣ ኢሳ፣ ሙሴ እና አብርሃም የአላህ መልእክተኞች መሆናቸውን መመስከር ነበረባቸው። መሐመድን የሚያመልክ፣ ከሱ አማላጅነት የሚፈልግ፣ እርዳታ የጠየቀ ሁሉ ውሸትን መከተል ነው።

እስልምና ከርሱ በፊት የነበሩትን እና እስከ ዘመናቸው የዘለቁትን መልእክተኞች ያመጡዋቸውን መለኮታዊ ሀይማኖቶች ለዘመናቸው የሚመጥን መርሆች አረጋግጧል። ለውጥ በሚያስፈልግበት ወቅት፣ በመነሻው የሚስማማና በሸሪዓው የሚለያይ፣ ቀስ በቀስ ከተለዋዋጭ ፍላጎቶች ጋር የሚስማማ አዲስ የሃይማኖት ምዕራፍ ብቅ አለ። የኋለኛው ሃይማኖት የቀደመውን ሀይማኖት መሰረታዊ የአንድ አምላክ እምነት መርሆ ያረጋግጣል። ምእመኑ የውይይት መንገድን በመከተል የፈጣሪን መልእክት አንድ ምንጭ እውነት ይገነዘባል።

የሃይማኖቶች ውይይቶች የአንድን እውነተኛ ሃይማኖት ፅንሰ-ሀሳብ እና የሁሉም ነገር ዋጋ አልባነት ለማጉላት ከዚህ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ መጀመር አለበት።

ውይይት ሰዎች እነሱን እንዲያከብሩ እና ከሌሎች ጋር ለመግባባት እንዲመሰርቱ የሚጠይቁ ህላዌ እና እምነት ላይ የተመሰረቱ መሰረቶች እና መርሆዎች አሉት። የዚህ ውይይት ግብ አክራሪነትን እና ጭፍን ጥላቻን ማስወገድ ብቻ ነው፣ እነዚህ የጭፍን፣ የጎሳ ቁርኝቶች በሰዎች እና በእውነተኛ፣ ንጹህ አሀዳዊ እምነት መካከል የሚቆሙ እና ወደ ግጭትና ውድመት የሚመሩ ናቸው፣ አሁን ያለንበት እውነታ።

እስልምና በስብከት፣ በመቻቻል እና በመልካም ክርክር ላይ የተመሰረተ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" ወደ ጌታህ መንገድ በብልሃትና በመልካም ግሳጼ ጥራ። በነርሱም በመልካሚቱ መንገድ ተከራከር። ጌታህ ከመንገዱ የተሳሳተውን ሰው ዐዋቂ ነው። እርሱም ቅኖቹን ዐዋቂ ነው።" [90] (አን-ነሕል 125)።

ቅዱስ ቁርኣን የመጨረሻው መለኮታዊ መጽሐፍ እና ነቢዩ ሙሐመድ የነቢያት ማኅተም በመሆናቸው ሁሉም ሰው በውይይት እንዲካሔድ እና የሃይማኖቱን መሰረቶችና መርሆዎች እንዲወያይ በር ይከፍታል። “በሃይማኖት ማስገደድ የለም” የሚለው መርህ በእስልምና የተረጋገጠ ነው ማንም ሰው ትክክለኛ ኢስላማዊ እምነት እንዲቀበል አይገደድም የሌሎችን ቅድስና አክብሮ የመንግስት ግዴታውን ከተወጣ በእምነቱ ጸንቶ እንዲቆይና ጥበቃና ጥበቃ እንዲደረግላቸው።

እንደ ተጠቀሰው ለምሳሌ በኡመር የቃል ኪዳን ኸሊፋ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (አላህ ይውደድላቸው) ለኢሊያ (እየሩሳሌም) ሰዎች በ638 ዓ.ም ሙስሊሞች ድል ባደረጉበት ወቅት የፃፈው ሰነድ ለቤተክርስቲያናቸው እና ንብረታቸው ዋስትና ሰጥቷል። የኡመር ስምምነት በኢየሩሳሌም ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ሰነዶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል።

"በአላህ ስም ከዑመር ቢን አል-ከጣብ እስከ ኢሊያ ከተማ ሰዎች ድረስ ደማቸው፣ ልጆቻቸው፣ ገንዘባቸው እና ቤተክርስቲያናቸው ደህና ናቸው፣ አይፈርሱም አይኖሩባቸውም። [91] ኢብኑ አል-በትሪክ፡- አል-ታሪክ አል-መጅሙ አላ አል-ተህቅ ዋ አል-ተሰዲድ፣ ጥራዝ. 2, ገጽ. (147)።

ኸሊፋ ዑመር (ረ.ዐ) ይህን ቃል ኪዳን ሲመሩ የጸሎት ጊዜ ደረሰና ፓትርያርክ ሶፍሮኒየስ የትንሳኤ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባሉበት እንዲጸልይ ጋበዙት ነገር ግን ኸሊፋው እምቢ አለና፡- እኔ በሱ ውስጥ ብጸልይ ሙስሊሞች ያሸንፋሉና የሙእሚን አዛዥ እዚህ ጸለየ እንዳይሉ እሰጋለሁ። [92] የአል-ታባሪ ታሪክ እና ሙጂር አል-ዲን አል-አሊሚ አል-ማቅዲሲ።

እስልምና ሙስሊም ካልሆኑ ሰዎች ጋር ቃል ኪዳኖችን እና ስምምነቶችን ያከብራል እና ይፈጽማል ነገር ግን ከዳተኞች እና ቃል ኪዳኖችን እና ስምምነቶችን በሚያፈርሱ ሰዎች ላይ ጥብቅ ነው, እናም ሙስሊሞች እነዚህን አታላይ ሰዎች እንዳይወዳጁ ይከለክላል.

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ እነዚያን ሃይማኖታችሁን መሳለቂያና በቀልድ ኾነው የያዙትን ረዳቶች አድርጋችሁ አትያዙ ከእነዚያ ከእናንተ በፊት መጽሐፍን ከተሰጡትና ከከሓዲዎችም ምእመናን እንደሆናችሁ አላህን ፍሩ።" (93) (አል-ማኢዳህ፡ 57)።

ቅዱስ ቁርኣን ሙስሊሞችን ለሚዋጉ እና ከቤታቸው ለሚያስወጡት ታማኝ አለመሆን ከአንድ በላይ ቦታ ላይ ግልፅ እና ግልፅ ነው።

"አላህ ከእነዚያ በሃይማኖት ካልተጋደሏችሁ ከቤቶቻችሁም ካላወጡዋችሁ በነርሱ ላይ መልካምን ከመስራትና በነሱ ላይ መልካምን ከመስራት አይከለክላችሁም።አላህ የሚሳናችሁን ይወዳል።አላህ የሚከለክላችሁ ከነዚያ በሃይማኖት ከሚጋደሉዋችሁ፣ከቤቶቻችሁም የሚያወጡአችሁን፣በማፈናቃችሁም ላይ የሚረዱትን ከነሱ ረዳቶች ከማድረግ ብቻ ነው።የበዳዮቹም ረዳቶች ናቸው።" (94) (አል-ሙምተሐናህ፡ 8-9)።

ቅዱስ ቁርኣን በዘመናቸው የክርስቶስን እና የሙሴን ህዝቦች አሀዳዊ አምላክ ያወድሳል።

" ሁሉም አይመሳሰሉም ከመጽሐፉ ሰዎች መካከል በሌሊት ውስጥ የአላህን አንቀጾች የሚያነብቡ፣ የሚሰግዱም፣ በአላህና በመጨረሻው ቀን የሚያምኑ፣ በመልካም ነገር ያዛሉ፣ ከመጥፎም ነገር ይከለክላሉ፣ ወደ መልካም ሥራዎችም የሚቻኮሉ፣ የሚቆሙ ሕዝቦች አልሉ። እነዚያም ከመልካሞቹ ናቸው።" (95) (አል ኢምራን፡ 113-114)።

"ከመጽሐፉ ሰዎችም እነዚያ በአላህና ወደ አንተ በተወረደው ወደነሱም በተወረደው የሚያምኑ ኾነው ለአላህ ታዛዦች ኾነው የሚያምኑ አልሉ። የአላህንም አንቀጾች በትንሽ ዋጋ አይለውጡም። እነዚያ ለነሱ በጌታቸው ዘንድ ምንዳቸው አላቸው። አላህም ምርመራው ፈጣን ነው።" (96) (አል ኢምራን፡ 199)።

"እነዚያ ያመኑት እነዚያም አይሁዶች ወይም ክርስቲያኖች ወይም ሳቢያውያን እነዚያ በአላህና በመጨረሻው ቀን ያመኑ በጎ ሥራዎችንም የሠሩ ለነሱ በጌታቸው ዘንድ ምንዳቸው አልላቸው። በነሱም ላይ ፍርሃት የለባቸውም እነርሱም አያዝኑም።" (97) (አል-በቀራህ፡ 62)።

ኢስላማዊው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በጠንካራ የእምነት እና የእውቀት መሰረት ላይ ሲሆን ይህም የአዕምሮ ብርሃንን ከልቡ ብርሃን ጋር በማጣመር በመጀመሪያ በአላህ ማመን እና እውቀት ከእምነት የማይነጣጠል ነው።

የአውሮፓ መገለጥ ጽንሰ-ሀሳብ እንደሌሎች ምዕራባውያን ፅንሰ ሀሳቦች ወደ እስላማዊ ማህበረሰቦች ተላልፏል። መገለጥ በኢስላማዊ መልኩ በእምነት ብርሃን የማይመራ ረቂቅ ምክንያት ላይ አይደገፍም። በተመሳሳይም አንድ ሰው አምላክ የሰጠውን የማመዛዘን ስጦታ በማሰብ፣ በማሰላሰል፣ በማንፀባረቅና ጉዳዮችን በማስተዳደር ሰዎችን የሚጠቅም እና በምድር ላይ የሚዘልቅ የህዝብ ጥቅም በሚያስገኝ መንገድ ካልተጠቀምበት እምነቱ ምንም ፋይዳ የለውም።

በጨለማው መካከለኛው ዘመን ሙስሊሞች በሁሉም የምዕራቡ ዓለም እና የምስራቅ ሀገራት ቁስጥንጥንያ ሳይቀር ጠፍቶ የነበረውን የስልጣኔ እና የከተሜነት ብርሃን አነቃቁ።

በአውሮፓ የነበረው የኢንላይንመንት እንቅስቃሴ የእስልምና ስልጣኔ በማያውቀው ሁኔታ በቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት ለሚያካሂዱት የግፍ አገዛዝ ተፈጥሯዊ ምላሽ ነበር።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ የነዚያ ያመኑት ረዳቶች ነው። ከጨለማዎች ወደ ብርሃን ያወጣቸዋል። እነዚያም የካዱት ረዳታቸው ጧጉት ነው። ከብርሃን ወደ ጨለማዎች ያወጣቸዋል። እነዚያ የእሳት ጓዶች ናቸው። እነሱ በውስጧ ዘውታሪዎች ናቸው።" (98) (አል-በቀራህ፡ 257)።

እነዚህን የቁርኣን ጥቅሶች በማሰላሰል የሰውን ልጅ ከጨለማ የማውጣት ሃላፊነት ያለው መለኮታዊ ፈቃድ መሆኑን እናገኘዋለን። ይህ የሰው ልጅ መለኮታዊ መመሪያ ነው, ይህም በእግዚአብሔር ፈቃድ ብቻ ሊገኝ ይችላል. ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ከድንቁርና፣ ከሽርክና ከአጉል እምነት ጨለማ አውጥቶ ወደ እምነት፣ እውቀትና እውነተኛ ግንዛቤ ብርሃን የሚያወጣው ሰው አእምሮው፣ ማስተዋልና ሕሊናው የበራለት ሰው ነው።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ቅዱስ ቁርኣንን እንደ ብርሃን ተናግሮታል።

"...ከአላህ ዘንድ ብርሃንና ገላጭ መጽሐፍ መጣላችሁ።"(99) (አል-ማኢዳህ፡ 15)

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ቁርኣንን ለመልእክተኛው መሐመድ ገልጾ ሰዎችን ከጨለማ ወደ ብርሃን ለማምጣት ተውራትንና ኢንጂልን (ያልተበረዘ) ለመልእክተኞቹ ለሙሴና ለክርስቶስ ገለጠ። ስለዚህ አምላክ መመሪያን ከብርሃን ጋር እንዲቆራኝ አደረገ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እኛ ተውራትን በውስጧ መሪና ብርሃን ያለባት ስትሆን አወረድነው።" [100] (አል-ማኢዳህ፡ 44)።

"...ኢንጅልንም በእርሱ ውስጥ መሪና ብርሃን ከበፊቷም ላለው ነገር አረጋጋጭ ተውራት ለጥንቁቆችም መመሪያና መገሠጫ ያለበት ሲኾን ሰጠነው።" (አል-ማኢዳህ 46)።

ከእግዚአብሔር ዘንድ ብርሃን ከሌለው ምንም ዓይነት ብርሃን የለም, እና ምንም ብርሃን የሰውን ልብ የሚያበራ እና ህይወቱን የሚያበራው በእግዚአብሔር ፍቃድ ካልሆነ በስተቀር.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“እግዚአብሔር የሰማያትና የምድር ብርሃን ነው…” [102] (አን-ኑር፡ 35)።

እዚህ ላይ ብርሃን በሁሉም ጉዳዮች በነጠላ ቁርኣን ውስጥ እንደሚመጣ፣ ጨለማው ደግሞ በብዙ ቁጥር እንደሚመጣ እና ይህም እነዚህን ሁኔታዎች በመግለጽ የመጨረሻው ትክክለኛነት መሆኑን እናስተውላለን [103]።

በዶ/ር አል-ተውኢጅሪ “ብርሃን በእስልምና” ከሚለው መጣጥፍ የተወሰደ።

የእስልምና የህልውና አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ያለው አቋም

አንዳንድ የዳርዊን ተከታዮች ተፈጥሯዊ ምርጫን ምክንያታዊ ያልሆነ አካላዊ ሂደት አድርገው የሚቆጥሩት፣ ሁሉንም አስቸጋሪ የዝግመተ ለውጥ ችግሮች ያለ ምንም እውነተኛ የሙከራ መሠረት የሚፈታ ልዩ የፈጠራ ኃይል፣ በኋላ ላይ የንድፍ ውስብስብነት በባክቴሪያ ህዋሶች አወቃቀር እና ተግባር ውስጥ ያገኙ እና እንደ “ብልህ” ባክቴሪያ፣ “ማይክሮቢያዊ ብልህነት”፣ “ውሳኔ ሰጪ” እና “ችግር ፈቺ ባክቴሪያ” ያሉ ሀረጎችን መጠቀም ጀመሩ። ስለዚህም ባክቴሪያዎች አዲስ አምላክ ሆኑ።[104]

ፈጣሪ ክብር ምስጋና ይግባውና እነዚህ በባክቴሪያ እውቀት የሚወሰዱ ተግባራት በአለማት ጌታ ተግባር፣ ጥበብ እና ፈቃድ እና በፈቃዱ መሰረት መሆናቸውን በመጽሃፉ እና በመልእክተኛው አንደበት በግልፅ ተናግሯል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ የነገሩ ሁሉ ፈጣሪ ነው። እርሱም በነገሩ ሁሉ ላይ ተጠባባቂ ነው።" (105) (አዝ-ዙመር፡ 62)።

"እርሱም ሰባትን ሰማያት ተደራራቢ አድርጎ የፈጠረ ነው። በአልረሕማን ፍጥረት ውስጥ ምንም ተቃራኒ ነገርን አታይም። አይኖቻችሁንም ተመለሱ። ጉድለቱን ታያላችሁን?" (አል ሙልክ 3)።

በተጨማሪም እንዲህ አለ።

"ነገርን ሁሉ በቅድስና ፈጠርነው።" (107) (አል-ቃማር፡ 49)።

ንድፍ፣ ጥሩ ማስተካከያ፣ ኮድ የተደረገ ቋንቋ፣ ብልህነት፣ ሐሳብ፣ ውስብስብ ሥርዓቶች፣ እርስ በርስ የተያያዙ ሕጎች፣ እና ሌሎችም አምላክ የለም የሚሉት ቃላት በዘፈቀደ እና በአጋጣሚ የተከሰቱት ቃላት ናቸው፣ ምንም እንኳን ይህን ፈጽሞ ባይቀበሉም። የሳይንስ ሊቃውንት ፈጣሪን በሌሎች ስሞች (እናት ተፈጥሮ፣ የአጽናፈ ሰማይ ህግ፣ የተፈጥሮ ምርጫ (የዳርዊን ቲዎሪ) ወዘተ) ይጠሩታል፣ ከሃይማኖት አመክንዮ ለማምለጥ እና በፈጣሪ መኖር ለማመን ባደረጉት ከንቱ ሙከራ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነሱም እናንተና አባቶቻችሁ የጠራችኋቸው ስሞች ብቻ ናቸው። በርሱም አላህ በርሱ አስረጅ አላወረደም። ጥርጣሬንና ነፍሶቻቸው የፈለጉትን ነገር እንጂ አይከተሉም። ከጌታቸውም መመሪያ በእርግጥ መጥቶላቸዋል።" (አን-ነጅም 23)።

ከ"አላህ" ውጭ ማንኛውንም ስም መጠቀሙ ፍፁም ባህሪያቱን ያሳጣው እና ተጨማሪ ጥያቄዎችን ያስነሳል። ለምሳሌ፡-

እግዚአብሔርን ከመጥቀስ ለመዳን ዓለም አቀፋዊ ህጎች እና የተወሳሰቡ እርስ በርስ የተሳሰሩ ስርዓቶች መፈጠር በዘፈቀደ ተፈጥሮ ነው, እና የሰው እይታ እና የማሰብ ችሎታ ከጭፍን እና ከጅል አመጣጥ ጋር ይወሰዳሉ.

እስልምና ይህንን ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጎታል እና አላህ አዳምን ከፍጥረት ሁሉ የሚለየው ራሱን የቻለ የሰውን ልጅ ለማክበር እና በምድር ላይ ምክትል አስተዳዳሪ ለማድረግ የዓለማት ጌታ ጥበብን ለማሟላት መሆኑን ገልጿል።

የዳርዊን ተከታዮች ዩኒቨርስ ፈጣሪ አለ ብሎ የሚያምን ሁሉ ያላዩትን ነገር ስለሚያምኑ ኋላ ቀር አድርገው ይቆጥሩታል። ምእመኑ ደረጃቸውን ከፍ በሚያደርገው እና ቦታቸውን በሚያሳድጉት ሲያምን፣ ደረጃቸውን የሚያዋርዱ እና የሚያጎድሉ ናቸው ብለው ያምናሉ። ያም ሆነ ይህ፣ ለምንድነው የተቀሩት ዝንጀሮዎች በዝግመተ ለውጥ የሰው ልጅ ለመሆን ያልቻሉት?

ንድፈ ሐሳብ የመላምት ስብስብ ነው። እነዚህ መላምቶች የተፈጠሩት የአንድን የተወሰነ ክስተት በመመልከት ወይም በማሰላሰል ነው። እነዚህን መላምቶች ለማረጋገጥ፣ መላምቱን ትክክለኛነት ለማሳየት የተሳካ ሙከራዎች ወይም ቀጥተኛ ምልከታ ያስፈልጋል። በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ ካሉት መላምቶች ውስጥ አንዱ በመሞከርም ሆነ በቀጥታ ምልከታ ማረጋገጥ ካልተቻለ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳቡ እንደገና መታየት አለበት።

ከ60,000 ዓመታት በፊት የተከሰተውን የዝግመተ ለውጥ ምሳሌ ብንወስድ፣ ቲዎሪው ትርጉም የለሽ ይሆናል። ካልመሰከርን ወይም ካልተመለከትን, ይህንን ክርክር ለመቀበል ምንም ቦታ የለም. በቅርብ ጊዜ እንደታየው የአእዋፍ ምንቃር በአንዳንድ ዝርያዎች ውስጥ ቅርፁን እንደተለወጠ, ነገር ግን ወፎች ሆነው ቆይተዋል, ከዚያ በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት, ወፎች ወደ ሌላ ዝርያ መሻገር አለባቸው. “ምዕራፍ 7፡ ኦለር እና ኦምዳህል። Moreland፣ JP የፍጥረት መላምት፡ ሳይንሳዊ

እውነታው ግን ሰው ከዝንጀሮ ወረደ ወይም ከዝንጀሮ ተገኘ የሚለው አስተሳሰብ ከዳርዊን አስተሳሰብ ፈጽሞ አንዱ አልነበረም፣ ነገር ግን ሰው እና ዝንጀሮ ወደ አንድ የማይታወቅ የጋራ መነሻ ወደ እሱ ይመለሳሉ (የጠፋው አገናኝ) ልዩ ዝግመተ ለውጥ ወደ ሰውነት ተለወጠ ይላል። (እና ሙስሊሞች የዳርዊንን ቃል ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርገውታል) ግን አንዳንዶች እንደሚያስቡት ዝንጀሮ የሰው ቅድመ አያት ነው ብሎ አልተናገረም። የዚህ ቲዎሪ ደራሲ የሆነው ዳርዊን ራሱ ብዙ ጥርጣሬዎች እንዳሉት ተረጋግጧል፣ እናም ለባልደረቦቹ ጥርጣሬውን እና መጸጸቱን የሚገልጽ ብዙ ደብዳቤዎችን ጽፏል [109]. የዳርዊን ግለ ታሪክ - የለንደን እትም፡ ኮሊንስ 1958 - ገጽ 92፣ 93።

ዳርዊን በእግዚአብሔር መኖር እንደሚያምን ተረጋግጧል[110]፣ ነገር ግን ሰው ከእንስሳት የመጣ ነው የሚለው ሃሳብ የመጣው ወደፊት የዳርዊን ተከታዮች በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ሲጨምሩት ነው፣ እና እነሱ በመጀመሪያ አምላክ የለሽ ነበሩ። እርግጥ ነው ሙስሊሞች አላህ አደምን እንዳከበረው እና በምድር ላይ ከሊፋ እንዳደረገው በእርግጠኝነት ያውቃሉ እናም የዚህ ኸሊፋ አቋም ከእንስሳት ወይም ተመሳሳይነት ያለው መሆን ተገቢ አይደለም.

ሳይንስ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ለተጠቀሰው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ከአንድ የጋራ አመጣጥ አሳማኝ ማስረጃዎችን ይሰጣል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ሕያውንም ሁሉ ከውሃ ፈጠርን፤ አያምኑምን?" [111] (አል-አንቢያ፡ 30)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ህያዋን ፍጡራን አስተዋይ እና በተፈጥሯቸው ከአካባቢያቸው ጋር የተጣጣሙ ፈጥሯቸዋል። በመጠን, ቅርፅ, ወይም ርዝመት ሊሻሻሉ ይችላሉ. ለምሳሌ በቀዝቃዛ አገሮች ውስጥ ያሉ በጎች ከቅዝቃዜ የሚከላከላቸው የተለየ ቅርጽ እና ቆዳ አላቸው. ፀጉራቸው እንደ ሙቀት መጠን ይጨምራል ወይም ይቀንሳል, በሌሎች አገሮች ግን የተለየ ነው. ቅርጾች እና ዓይነቶች እንደ አካባቢው ይለያያሉ. ሰዎች እንኳን በቀለማቸው፣ በባህሪያቸው፣ በቋንቋቸው እና በቅርጻቸው ይለያያሉ። አንድም ሰው የለም፣ ነገር ግን ሰው ሆነው ይቀራሉ እንጂ ወደ ሌላ የእንስሳት ዓይነት አይቀየሩም። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

"ሰማያትንና ምድርን መፍጠር የቋንቋዎቻችሁና የቀለሞቶቻችሁም መለያየት ከአስደናቂ ምልክቶቹ አልለ። በዚህ ውስጥ ለአዋቂዎች ታምራቶች አልሉ።" [112] (አር-ሩም 22)።

"አላህም ፍጥረትን ሁሉ ከውሃ ፈጠረ። ከፊላቸው በሆዶቻቸው ላይ ይንከባከባሉ፣ ከነሱም በሁለት እግሮች የሚኼዱ ከፊሉም በአራት ላይ የሚኼድ ነው። አላህ የሚሻውን ይፈጥራል። አላህም በነገሩ ሁሉ ላይ ቻይ ነው።" (113) (አን-ኑር፡ 45)።

የፈጣሪን መኖር ለመካድ የሚፈልገው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ፣ ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት፣ እንስሳትም ሆኑ ዕፅዋት፣ አንድ መነሻ እንዳላቸው ይገልጻል። እነሱ የተፈጠሩት ከአንድ ነጠላ ሕዋስ አካል ነው። የመጀመሪያው ሕዋስ መፈጠር የተከሰተው አሚኖ አሲዶች በውሃ ውስጥ በመከማቸት ሲሆን ይህም የዲ ኤን ኤ የመጀመሪያውን መዋቅር ፈጠረ, እሱም የኦርጋኒክ ዘረመል ባህሪያትን ይይዛል. የእነዚህ አሚኖ አሲዶች ጥምረት የሕያው ሕዋስ የመጀመሪያውን መዋቅር ፈጠረ. የተለያዩ የአካባቢ እና ውጫዊ ሁኔታዎች እነዚህ ሴሎች እንዲባዙ አድርጓቸዋል, ይህም የመጀመሪያውን የወንድ የዘር ፍሬ ፈጠረ, ከዚያም ወደ ለምለም, እና በመጨረሻም የስጋ እብጠት ፈጠረ.

እዚህ እንደምናየው እነዚህ ደረጃዎች በእናቶች ማህፀን ውስጥ ካሉት የሰው ልጅ የፍጥረት ደረጃዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው. ነገር ግን, ህይወት ያላቸው ፍጥረታት በዚህ ጊዜ ማደግ ያቆማሉ, እና ፍጡር በዲ ኤን ኤ በተሸከመው የጄኔቲክ ባህሪው መሰረት ነው. ለምሳሌ, እንቁራሪቶች እድገታቸውን ያጠናቅቃሉ ነገር ግን እንቁራሪቶች ሆነው ይቆያሉ. እንደዚሁም እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር እድገቱን በጄኔቲክ ባህሪው ያጠናቅቃል.

አዳዲስ ሕያዋን ፍጥረታት ሲፈጠሩ የጄኔቲክ ሚውቴሽን ርዕሰ-ጉዳይ እና በዘር ውርስ ባህሪያት ላይ የሚያሳድሩትን ተጽዕኖ ብንጨምር እንኳን ይህ የፈጣሪን ኃይል እና ፈቃድ ውድቅ አያደርገውም። ሆኖም አምላክ የለሽ አማኞች ይህ በዘፈቀደ እንደሚከሰት ይናገራሉ። ሆኖም፣ ንድፈ ሃሳቡ እንደሚያረጋግጠው እነዚህ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች ሊከሰቱ የሚችሉት እና ሊቀጥሉት የሚችሉት ሁሉን በሚያውቅ ኤክስፐርት ሀሳብ እና እቅድ ብቻ ነው። ስለዚህ፣ ባዮሎጂያዊ ዝግመተ ለውጥን የሚያበረታታ እና የዘፈቀደነትን የሚቃወመውን ቀጥተኛ የዝግመተ ለውጥ ወይም መለኮታዊ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብን መቀበል ይቻላል እና ከዝግመተ ለውጥ በስተጀርባ ጥበበኛ እና ችሎታ ያለው ፈጣሪ መኖር አለበት። በሌላ አነጋገር፣ ዝግመተ ለውጥን መቀበል እንችላለን ግን ዳርዊኒዝምን ሙሉ በሙሉ እንቃወማለን። ታዋቂው የቅሪተ አካል ተመራማሪ እና ባዮሎጂስት እስጢፋኖስ ጆል፣ "ከስራ ባልደረቦቼ መካከል ግማሽ የሚሆኑት በጣም ደደብ ናቸው፣ ወይም ዳርዊኒዝም ከሃይማኖት ጋር በሚጣጣሙ ፅንሰ ሀሳቦች የተሞላ ነው።"

ቅዱስ ቁርኣን የአዳምን አፈጣጠር ታሪክ በመተረክ የዝግመተ ለውጥን ጽንሰ ሃሳብ አስተካክሏል፡-

ሰውዬው ምንም የሚናገረው ነገር አልነበረም፡-

"በሰው ላይ ምንም ያልተወራበት ጊዜ አልነበረውም?" [114] (አል-ኢንሳን፡ 1)።

የአዳም ፍጥረት ከጭቃ ተጀመረ።

"ሰውንም ከጭቃ ጭቃ በእርግጥ ፈጠርነው።" (115) (አል-ሙእሚኑን፡ 12)።

"ያ የፈጠረውን ሁሉ የጠበቀ የሰውንም አፈጣጠር ከጭቃ የጀመረው" (116) (አስ-ሰጅዳህ፡ 7)።

"በአላህም ዘንድ የዒሳ ምሳሌ እንደ አዳም ብጤ ነው። ከዐፈር ፈጠረው ከዚያም ለርሱ ሁን አለው እርሱም ሆነ" (አል ኢምራን 59)።

የሰው ልጅ አባት የሆነውን አዳምን ማክበር፡-

"እርሱም አለ ኢብሊስ ሆይ በእጄ ወደፈጠርኩት ከመስገድ ምን ከለከለህ ትዕቢተኞች ነበርክ ወይስ ከትዕቢተኞች ነበርክ?" (118) (ሐዘን፡ 75)

የሰው ልጅ አባት የሆነው አዳም ክብር ከሸክላ ተነጥሎ መፈጠሩ ብቻ ሳይሆን በቀጥታ በዓለማት ጌታ እጅ መፈጠሩ በክቡር ጥቅስ ላይ እንደተገለጸው ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መላእክትን ለአዳም በመታዘዝ እንዲሰግዱለት ጠይቋል።

"ለመላእክቱም ለአደም ስገዱ ባልን ጊዜ ሰገዱ ኢብሊስ ብቻ ሲቀር እምቢ አለ። ኮራም ከከሓዲዎችም ኾነ።" (አል-በቀራህ 34)።

የአዳም ዘር መፈጠር;

"ከዚያም ዘሩን ከተዋረደ ውሃ አደረገ።" (120) (አስ-ሰጅዳህ 8)።

"ከዚያም የጸና ቤት ውስጥ የፍትወት ጠብታ አደረግነው። (13) ከዚያም የወንድ ዘርን ጠብታ የረጋ ረጋ ያለ አደረግነው። ከዚያም የረጋውን የረጋ ሥጋ አደረግነው። ከዚያም የሥጋን ቁርጥራጭ አጥንት አደረግነው። ከዚያም ሥጋን አጥንትን አደረግነው። ከዚያም ሌላ ሌላ ፍጥረት አደረግነው። አላህም የፈጣሪ በላጭ የተባረከ ይሁን።" (አል-1-121)

"እርሱም ያ ከውሃ ሰውን የፈጠረ በዘርም በጋብቻም ያደረገው ነው። ጌታህም ቻይ ነው። [122] (አል-ፉርቃን 54)።

የአዳምን ዘር ማክበር፡-

"የአደምንም ልጆች በእርግጥ አከበርን በየብስና በባሕርም ላይ አደረግናቸው። ከመልካሞቹም ሰጠናቸው። ከፈጠርናቸውም ነገሮች በብዙ ላይ አደረግናቸው።" (አል-ኢስራእ 70)

እዚህ ላይ የአዳም ዘሮች የፍጥረት ደረጃዎች (የተበላሸ ውሃ፣ የወንድ ዘር፣ የሊች፣ የስጋ ቁራጭ…) እና በዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሕያዋን ፍጥረታትን መፈጠርን እና የመራቢያ ዘዴዎችን በተመለከተ በተጠቀሰው መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እናስተውላለን።

"ሰማያትንና ምድርን የፈጠረ ነው። ከነፍሶቻችሁም ከነፍሶቻችሁ እንሰሳትንም ሚስቶች አደረገላችሁ። በውስጧ ያበዛችኋል። የሚመስለው ምንም የለም። እርሱም ሰሚው ተመልካቹ ነው።" (124) (አሽ-ሹራ፡ 11)።

እግዚአብሔርም የፍጥረትን ምንጭና የፈጣሪን አንድነት ለማሳየት የአዳምን ዘር ከተናቀው ውኃ ጅማሬ አደረገ። እናም አዳምን ከፍጥረት ሁሉ የሚለየው ራሱን የቻለ ሰውን ለማክበር እና በምድር ላይ ምክትል አስተዳዳሪ እንዲሆን የዓለማት ጌታ ጥበብን ይፈፅም ዘንድ በመፍጠር ነው። አዳም ያለ አባትና እናት መፈጠርም የሥልጣንን ሁሉን አቀፍነት ለማሳየት ነው። በኢየሱስ አፈጣጠርም ላይ ሌላ ምሳሌ ሰጠ፣ ያለ አባት፣ የሥልጣን ሁሉ መገኘት ተአምር እና ለሰው ልጆች ምልክት ነው።

"በአላህም ዘንድ የዒሳ ምሳሌ እንደ አዳም ብጤ ነው። ከአፈር ፈጠረው ከዚያም ለርሱ ሁን አለው፤ ኾነም።" (አል ኢምራን 59)።

ብዙ ሰዎች በዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ለመካድ የሚሞክሩት በእነሱ ላይ ማስረጃ ነው።

በሰዎች መካከል የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች እና እምነቶች መኖር አንድም ትክክለኛ እውነት የለም ማለት አይደለም። ለምሳሌ ጥቁር መኪና ያለው ሰው ስለሚጠቀምበት የመጓጓዣ ዘዴ ምንም ያህል የሰዎች ፅንሰ-ሀሳብ እና ግንዛቤ ቢኖርም ፣ ያ የጥቁር መኪና ባለቤት መሆኑን አይክድም። የዚህ ሰው መኪና ቀይ ነው ብሎ አለም ሁሉ ቢያምን እንኳን ይህ እምነት ቀይ አያደርገውም። አንድ እውነት ብቻ ነው, እሱም ጥቁር መኪና ነው.

ስለ አንድ ነገር እውነታ ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች እና አመለካከቶች ለዚያ ነገር አንድ ነጠላ ፣ ቋሚ እውነታ መኖርን አይሽርም።

አብነትም የአላህ ብቻ ነው። ምንም ያህል ሰዎች ስለ ሕልውና አመጣጥ ያላቸው አመለካከትና ፅንሰ-ሀሳብ ምንም ያህል ቢሆን፣ ይህ አንድ እውነት መኖሩን የሚክድ አይደለም፣ እርሱም አንድና አንድ ፈጣሪ አምላክ፣ በሰዎች ዘንድ የማይታወቅ ምስል የሌለው፣ አጋር ወይም ልጅ የሌለው። ስለዚህ መላው ዓለም ፈጣሪ በእንስሳ፣ ለምሳሌ በእንስሳ ወይም በሰው መልክ የተካተተ ነው የሚለውን ሐሳብ ለመቀበል ከፈለገ፣ ይህ እሱን እንዲህ አያደርገውም። እግዚአብሔር ከዚያ በላይ ከፍ ከፍ አለ።

በፍላጎቱ የሚመራ የሰው ልጅ መደፈር ክፉ ነው ወይስ አይደለም ብሎ መወሰን ምክንያታዊ አይደለም። ይልቁንም አስገድዶ መድፈር እራሱ የሰብአዊ መብት ጥሰት እና የሰውን እሴት እና ነፃነት መጣስ እንደሆነ ግልጽ ነው። ይህ አስገድዶ መድፈር ክፉ መሆኑን፣ ግብረ ሰዶማዊነት፣ ዓለም አቀፋዊ ህጎችን እና ከጋብቻ ውጪ ያሉ ግንኙነቶችን የሚጥስ መሆኑን ያረጋግጣል። ዓለም ሁሉ ውሸት እንደሆነ ቢስማማም እውነት የሆነው ብቻ ትክክለኛ ነው። ሁሉም የሰው ልጅ ትክክለኛነቱን ቢቀበልም ስህተት እንደ ፀሀይ ግልጽ ነው።

እንደዚሁም ታሪክን በተመለከተ እያንዳንዱ ዘመን ታሪክን ከራሱ እይታ አንጻር መፃፍ እንዳለበት ብንቀበልም - ምክንያቱም እያንዳንዱ ዘመን ለእሱ ጠቃሚ እና ትርጉም ያለው ነገር ከሌላው ታሪክ ስለሚለይ - ይህ ታሪክን አንጻራዊ አያደርገውም። ይህ ወደድንም ጠላንም ኩነቶች አንድ እውነት እንዳላቸው አይክድም። የሰው ልጅ ታሪክ ለተዛባ እና ለስህተት የተጋለጠ እና በፍላጎት ላይ የተመሰረተ ፣የዓለማት ጌታ እንደ ተፃፈው የክስተቶች ታሪክ አይደለም ፣ እሱም ትክክለኛነት ፣ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ።

ብዙ ሰዎች የሚቀበሉት ፍጹም እውነት የለም የሚለው አባባል በራሱ ትክክልና ስህተት የሆነውን ነገር ማመን ነው እና በሌሎች ላይ ለመጫን እየሞከሩ ነው። የባህሪ ደረጃን በመከተል ሁሉም ሰው እንዲከተለው በማስገደድ እናከብራለን የሚሉትን ነገር በመጣስ እርስ በርስ የሚጋጭ አቋም እየጣሱ ነው።

የፍፁም እውነት መኖር ማስረጃው የሚከተለው ነው።

ኅሊና፡ (ውስጣዊ መንዳት) የሰዎችን ባህሪ የሚገድቡ እና ዓለም በተወሰነ መንገድ እንደምትሠራ እና ትክክል እና ስህተት እንዳለ የሚያሳይ የሞራል መመሪያዎች ስብስብ። እነዚህ የሞራል መርሆች ሊከራከሩ የማይችሉ ወይም የሕዝብ ሪፈረንደም ርዕሰ ጉዳይ ሊሆኑ የማይችሉ ማኅበራዊ ግዴታዎች ናቸው። በይዘታቸው እና በትርጉማቸው ለህብረተሰቡ የማይፈለጉ ማህበራዊ እውነታዎች ናቸው። ለምሳሌ ወላጆችን አለማክበር ወይም መስረቅ ሁልጊዜ እንደ ነቀፋ የሚቆጠር ባህሪ ነው እንጂ በሐቀኝነት ወይም በአክብሮት ሊጸድቅ አይችልም። ይህ በአጠቃላይ በሁሉም ባህሎች ላይ በሁሉም ጊዜ ይሠራል.

ሳይንስ፡- ሳይንስ የነገሮች ግንዛቤ እንደእውነቱ ነው፤ እውቀትና እርግጠኝነት ነው። ስለዚህ ሳይንስ የግድ በአለም ላይ ሊገኙ እና ሊረጋገጡ የሚችሉ ተጨባጭ እውነቶች እንዳሉ በማመን ላይ ነው። የተረጋገጡ እውነታዎች ከሌሉ ምን ሊጠና ይችላል? ሳይንሳዊ ግኝቶች እውነት መሆናቸውን እንዴት ማወቅ ይቻላል? እንደ እውነቱ ከሆነ, የሳይንስ መርሆዎች እራሳቸው በፍፁም እውነቶች መኖር ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

ሃይማኖት፡- ሁሉም የዓለም ሃይማኖቶች የሕይወትን ራዕይ፣ ትርጉም እና ፍቺ ይሰጣሉ፣ ይህም የሰው ልጅ ጥልቅ ለሆነ ጥያቄዎቹ መልስ ለማግኘት ባለው ከፍተኛ ፍላጎት ነው። ሰው በሀይማኖት በኩል ምንጩን እና እጣ ፈንታውን እና እነዚህን መልሶች በማግኘቱ ብቻ የሚገኘውን ውስጣዊ ሰላም ይፈልጋል። የሃይማኖት መኖር የሰው ልጅ በዝግመተ ለውጥ ከተገኘ እንስሳ በላይ መሆኑን፣በሕይወት ውስጥ የላቀ ዓላማ እንዳለ፣እንዲሁም ለዓላማ የፈጠረንና በሰው ልብ ውስጥ እሱን የማወቅ ፍላጎት ያሳደረ ፈጣሪ እንዳለ ማረጋገጫ ነው። በእርግጥም የፈጣሪ መኖር የፍፁም እውነት መለኪያ ነው።

አመክንዮ፡- ሁሉም ሰዎች እውቀት እና አእምሮ ውስን ናቸው፣ ይህም ምክንያታዊ በሆነ መልኩ አሉታዊ መግለጫዎችን ለመቀበል የማይቻል ያደርገዋል። አንድ ሰው በምክንያታዊነት “እግዚአብሔር የለም” ሊል አይችልም። ይህ የማይቻል ስለሆነ፣ አንድ ሰው በምክንያታዊነት ሊሰራ የሚችለው፣ “ባለኝ እውቀት ውስንነት፣ በእግዚአብሔር መኖር አላምንም” ማለት ነው።

ተኳኋኝነት፡ ፍፁም እውነትን መካድ ወደሚከተለው ይመራል፡-

በሕሊና እና በህይወት ልምምዶች እና ከእውነታው ጋር ያለው ትክክለኛነት ከኛ እርግጠኝነት ጋር ተቃርኖ።

በሕልው ውስጥ ለማንኛውም ነገር ትክክል ወይም ስህተት የለም. ለእኔ ትክክለኛው ነገር የትራፊክ ህጎችን ችላ ማለት ከሆነ ፣ ለምሳሌ ፣ በዙሪያዬ ያሉትን ሰዎች ሕይወት አደጋ ላይ እጥላለሁ ። ይህ በሰዎች መካከል የትክክለኛና የስህተት ደረጃዎች ግጭት ይፈጥራል። ስለዚህ ስለማንኛውም ነገር እርግጠኛ መሆን አይቻልም.

የሰው ልጅ የፈለገውን ወንጀል ለመስራት ፍፁም ነፃነት አለው።

ህጎችን ማቋቋም ወይም ፍትህን ማስገኘት የማይቻል ነው።

በፍፁም ነፃነት የሰው ልጅ አስቀያሚ ፍጡር ይሆናል, እና ከጥርጣሬ በላይ እንደተረጋገጠው, እንደዚህ አይነት ነፃነትን ለመቋቋም አይችልም. ዓለም በትክክለኛነቱ ላይ ቢስማማም የተሳሳተ ባህሪ ስህተት ነው። ብቸኛው ትክክለኛና ትክክለኛ እውነት ሥነ ምግባር አንጻራዊ አይደለም በጊዜና በቦታ የማይለዋወጥ መሆኑ ነው።

ትዕዛዝ፡ የፍፁም እውነት አለመኖር ወደ ትርምስ ያመራል።

ለምሳሌ የስበት ህግ ሳይንሳዊ እውነታ ባይሆን ኖሮ እንደገና እስክንንቀሳቀስ ድረስ እራሳችንን በአንድ ቦታ ለመቆምም ሆነ ለመቀመጥ አናምንም። አንድ ሲደመር አንድ ሁለት እኩል ይሆናል ብለን አናምንም። በሥልጣኔ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ አስከፊ ይሆናል። የሳይንስ እና የፊዚክስ ህጎች አግባብነት የሌላቸው ይሆናሉ, እና ሰዎች የንግድ ሥራ መሥራት አይችሉም.

የሰው ልጅ በፕላኔቷ ምድር ላይ፣ በህዋ ላይ የሚንሳፈፍ ህልውና፣ ከተለያዩ ባህሎች የመጡ ተሳፋሪዎች ያልታወቀ መድረሻና የማይታወቅ ፓይለት ባለው አውሮፕላን ተሳፍረው ራሳቸውን ለማገልገል እና በአውሮፕላኑ ውስጥ ተሳፍረው መከራን ተቋቁመዋል።

ከአውሮፕላኑ አብራሪው የተገኘበትን ምክንያት፣ የመነሻ ቦታቸውን እና መድረሻቸውን የሚገልጽ እና የግል ባህሪያቱን እና እሱን እንዴት በቀጥታ ማግኘት እንደሚችሉ የሚገልጽ መልእክት ከአብራሪው ደረሳቸው።

የመጀመርያው ተሳፋሪ፡- አዎ አውሮፕላኑ ካፒቴን እንዳለው ግልፅ ነው እና መሃሪ ነው ምክንያቱም ይህን ሰው ልኮ ለጥያቄያችን መልስ ይሰጠናል።

ሁለተኛው፡- አውሮፕላኑ አብራሪ የለውም፡ መልእክተኛውንም አላምንም፡ ከምንም ተነስተናል ያለ አላማም እዚህ ደርሰናል።

ሦስተኛው፡- እዚህ ያደረሰን የለም፣ በዘፈቀደ ነው የተሰባሰብነው።

አራተኛው፡- አውሮፕላኑ አብራሪ አለው፡ መልእክተኛው ግን የመሪው ልጅ ነው፡ መሪውም በልጁ አምሳል መጥቶ በእኛ መካከል እንዲኖር መጣ።

አምስተኛው እንዲህ አለ፡- አውሮፕላኑ አብራሪ አለው፣ እሱ ግን አንድም ሰው መልእክት ያለው ሰው አልላከውም። አብራሪው በመካከላችን ለመኖር በሁሉም ነገር መልክ ይመጣል. ለጉዟችን የመጨረሻ መድረሻ የለም, እና በአውሮፕላኑ ውስጥ እንቀራለን.

ስድስተኛው እንዲህ አለ፡- መሪ የለም፣ እና ምሳሌያዊ፣ ምናባዊ መሪን ለራሴ መውሰድ እፈልጋለሁ።

ሰባተኛው እንዲህ አለ፡- የመቶ አለቃው እዚህ አለ፣ እሱ ግን አውሮፕላኑ ውስጥ አስገብቶ ስራ በዝቶበታል። ከአሁን በኋላ በእኛ ጉዳይ ወይም በአውሮፕላኑ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ አይገባም.

ስምንተኛው "መሪው እዚህ አለ, እና የእሱን ልዑክ አከብራለሁ, ነገር ግን አንድ ድርጊት ትክክል ወይም ስህተት መሆኑን ለመወሰን በቦርዱ ላይ ያለውን ህግ አያስፈልገንም. በራሳችን ፍላጎት እና ፍላጎት ላይ የተመሰረተ እርስ በርስ ለመግባባት መመሪያዎች ያስፈልጉናል, ስለዚህ ደስተኛ እንድንሆን የሚያደርገንን እናደርጋለን."

ዘጠነኛውም አለ፡ መሪው እዚህ አለ፣ እርሱም ብቻውን መሪዬ ነው፣ እና ሁላችሁም እኔን ለማገልገል እዚህ ነበራችሁ። በምንም አይነት ሁኔታ መድረሻህ ላይ በፍጹም አትደርስም።

አሥረኛው እንዲህ አለ፡ የመሪው ህልውና አንጻራዊ ነው። በህልውናው ለሚያምኑት አለና ህልውናውን ለካዱትም የለም። ስለ መሪው እያንዳንዱ ተሳፋሪ ፣ የበረራ ዓላማ እና ተሳፋሪዎች እርስ በእርሱ የሚገናኙበት መንገድ ትክክል ነው።

በአሁኑ ጊዜ በፕላኔቷ ምድር ላይ ያሉ ሰዎች ስለ ሕልውና አመጣጥ እና ስለ ሕይወት ዓላማ ያላቸውን ትክክለኛ ግንዛቤ አጠቃላይ እይታ ከሚሰጠን ከዚህ ልብ ወለድ ታሪክ እንረዳለን።

አውሮፕላኑ እንዴት እንደሚበር የሚያውቅ እና ከአንድ አቅጣጫ ወደ ሌላ አቅጣጫ የሚመራውን ለተወሰነ ዓላማ የሚመራ አንድ አብራሪ እንዳለው በራሱ ግልጽ ነው፣ እና ማንም ሰው በዚህ እራሱን በሚገልጸው መርህ አይስማማም።

የአብራሪውን መኖር የሚክድ ወይም ስለ እሱ ብዙ አመለካከት ያለው ሰው ማብራሪያ እና ማብራሪያ መስጠት ይጠበቅበታል እናም ትክክል ወይም የተሳሳተ ግንዛቤ ሊኖረው ይችላል።

እግዚአብሔርም ከሁሉ የላቀ ምሳሌ ነው። ይህንን ምሳሌያዊ ምሳሌ በፈጣሪ ህልውና ላይ ከተጠቀምንበት፣ የሕልውና አመጣጥ ንድፈ-ሐሳቦች መብዛት የአንድን ፍጹም እውነት መኖር እንደማይሽር እናገኘዋለን፣ እርሱም፡-

አንድና ብቸኛ ፈጣሪ አምላክ አጋርም ልጅም የሌለው ከፍጥረቱ የራቀ እንጂ የማንንም መልክ አይይዝም። ስለዚህ አለም ሁሉ ፈጣሪ የእንስሳትን ለምሳሌ የሰውን ወይም የሰውን መልክ ይይዛል የሚለውን ሃሳብ ለመቀበል ከፈለገ ይህ አያደርገውም ነበር እና እግዚአብሔር ከዚህ በላይ ነው።

ፈጣሪ አምላክ ጻድቅ ነው፣ እናም መሸለም እና መቅጣት እና ከሰው ልጅ ጋር መገናኘቱ የፍትህ አካል ነው። እርሱ ፈጣሪያቸው ከዚያም ቢተዋቸው አምላክ አይሆንም። ስለዚህም ነው መንገዱን እንዲያሳዩአቸው እና ለሰው ልጅ ያለውን ዘዴ እንዲያሳውቁዋቸው መልእክተኞችን የላከው እሱም እርሱን ማምለክ እና ወደ እርሱ ብቻ በመመለስ ያለ ካህን፣ ቅዱሳን ወይም አማላጅ የለም። ይህንን መንገድ የተከተሉ ሰዎች ሽልማት ይገባቸዋል ከሱ ያፈነገጡ ደግሞ ቅጣት ይገባቸዋል። ይህ በኋለኛው ዓለም ውስጥ ፣ በገነት ደስታ እና በገሀነም እሳት ውስጥ የተካተተ ነው።

ይህ ፈጣሪ ለአገልጋዮቹ የመረጠው እውነተኛው ሃይማኖት “የእስልምና ሃይማኖት” የሚባለው ነው።

አንድ ክርስቲያን ሙስሊምን እንደ ካፊር አይቆጥረውም ነበር ለምሳሌ በሥላሴ ትምህርት ስለማያምን ያለሱ መንግሥተ ሰማያት መግባት አይቻልም? "ካፊር" የሚለው ቃል ሀቅን መካድ ማለት ሲሆን ለሙስሊም ደግሞ እውነት አንድ አምላክ ማለት ሲሆን ለክርስቲያን ደግሞ ስላሴ ነው።

የመጨረሻው መጽሐፍ

ቁርኣን የዓለማት ጌታ የላካቸው መጻሕፍት የመጨረሻው ነው። ሙስሊሞች ከቁርኣን በፊት በተላኩት መጽሐፍት (በአብርሃም መጽሐፍት፣ መዝሙረ ዳዊት፣ ኦሪት፣ ኢንጅል፣ ወዘተ) ያምናሉ። ሙስሊሞች የመጻሕፍቱ ሁሉ እውነተኛ መልእክት ንጹሕ አሀዳዊ አምልኮ (በእግዚአብሔር ማመን እና እርሱን ብቻ ማምለክ) እንደሆነ ያምናሉ። ነገር ግን ከቀደምት መለኮታዊ መጽሐፍት በተለየ ቁርኣን በአንድ የተወሰነ ቡድን ወይም ክፍል ብቻ አልተቆጣጠረም ወይም የተለያዩ ቅጂዎች የሉም ወይም ምንም አልተለወጠም። ይልቁንም ለሁሉም ሙስሊሞች አንድ ስሪት ነው። የቁርኣኑ ጽሑፍ ምንም ሳይለወጥ፣ ሳይዛባ፣ ሳይለወጥ በዋናው ቋንቋ (አረብኛ) ይቀራል። የዓለማት ጌታ ለመጠበቅ ቃል እንደገባለት እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። በሁሉም ሙስሊሞች መካከል ተሰራጭቷል እና በብዙዎቻቸው ልብ ውስጥ ተዘግቧል። በተለያዩ ቋንቋዎች በሰዎች መካከል እየተሰራጩ ያሉት የቁርአን ትርጉሞች የቁርአን ትርጉም ብቻ ናቸው። የዓለማት ጌታ ዐረቦችንም ሆነ ዐረቦች ያልሆኑትን ይህን የመሰለ ቁርኣን እንዲያመርቱ ሞክሯል። ያኔ አረቦች የአንደበተ ርቱዕነት፣ የንግግሮች እና የግጥም ሊቃውንት ነበሩ። ነገር ግን ይህ ቁርኣን ከአላህ ሌላ ሊመጣ እንደማይችል እርግጠኞች ነበሩ። ይህ ፈተና ከአስራ አራት መቶ ዓመታት በላይ ሳይዘገይ ቆይቷል, እና ማንም ሊያወጣው አልቻለም. ይህ ከእግዚአብሔር ዘንድ ለመሆኑ ከታላላቅ ማስረጃዎች አንዱ ነው።

ቁርኣን ከአይሁዶች ዘንድ ቢሆን ኖሮ መጀመሪያ ቁርኣኑን ወደ ራሳቸው ያወጡት ነበር። አይሁዶች ይህን የተናገሩት በራእይ ጊዜ ነውን?

እንደ ሶላት፣ ሐጅ እና ዘካ ያሉ ህጎች እና ግብይቶች አይለያዩም? እንግዲያውስ ቁርኣን ከሌሎቹ መፅሃፍቶች ሁሉ ልዩ እንደሆነ፣ሰው እንዳልሆነ እና ሳይንሳዊ ተአምራትን እንደያዘ ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች የሰጡትን ምስክርነት እንመልከት። እምነት ያለው ሰው የእራሱን እምነት የሚጻረር እምነት ትክክል መሆኑን ሲቀበል ይህ ትክክለኛነቱ ትልቁ ማረጋገጫ ነው። ከዓለማት ጌታ የተላከ አንዲት መልእክት ናት፤ እርሱም አንድ መሆን አለበት። ነብዩ መሐመድ ያመጡት ሀሰተኛነታቸውን ሳይሆን እውነተኝነታቸውን የሚያሳይ ነው። እግዚአብሔር በዚያን ጊዜ በአንደበተ ርቱዕነታቸው የተለዩትን ዐረቦችና ዐረቦች ያልሆኑትን አንዲት ጥቅስ እንኳ እንዲያወጡት ሞቷቸዋል፤ አልተሳካላቸውም። ፈተናው አሁንም እንደቀጠለ ነው።

የጥንት ስልጣኔዎች ብዙ ትክክለኛ ሳይንሶች ነበሯቸው፣ ግን ብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮችም ነበሯቸው። አንድ መሀይም በረሃ ውስጥ ያሳደገ ነብይ እንዴት ትክክለኛውን ሳይንስ ከእነዚህ ስልጣኔዎች ገልብጦ ተረት ተረት ሊጥለው ቻለ?

በሺዎች የሚቆጠሩ ቋንቋዎች እና ዘዬዎች በመላው ዓለም ተሰራጭተዋል። ከእነዚህ ቋንቋዎች በአንዱ ቁርኣን የወረደ ቢሆን ኖሮ ሰዎች ለምን ሌላ ቋንቋ አይሆኑም ብለው ይገረሙ ነበር። አላህ መልእክተኞቹን በህዝባቸው ቋንቋ ይልካል፡ አላህም መልእክተኛውን ሙሐመድን የመልክተኞች ማኅተም አድርጎ መረጠ። የቁርኣን ቋንቋ በህዝቦቹ አንደበት ነበር እና እስከ ቂያማ ቀን ድረስ እንዳይዛባ አድርጎታል። በተመሳሳይ፣ ለክርስቶስ መጽሐፍ ኦሮምኛን መረጠ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ከመልክተኛም አንድንም አልላክንም። ለነሱም ያብራራላቸው ዘንድ በሕዝቦቹ ቋንቋ ቢሆን እንጂ።"[126]( ኢብራሂም፡4).

የተሻሩ እና የተሻሩ ጥቅሶች በሕግ አውጭ ድንጋጌዎች ውስጥ ያሉ እድገቶች ናቸው, ለምሳሌ ያለፈው ፍርድ መታገድ, የኋለኛውን መተካት, አጠቃላይ የሆነውን መገደብ ወይም የተከለከሉትን መልቀቅ. ይህ በቀደሙት ሃይማኖታዊ ህጎች እና ከአዳም ጊዜ ጀምሮ የታወቀ እና የተለመደ ክስተት ነው። በተመሳሳይም ወንድምን ከእህት ጋር ማግባት በአደም (ዐለይሂ-ሰላም) ዘመን ጥቅም ነበር ነገርግን ከዚያ በኋላ በሁሉም ሃይማኖታዊ ህጎች ውስጥ የሙስና ምንጭ ሆነ። በተመሳሳይም በዕለተ ሰንበት መሥራት መፈቀዱ በአብርሃም ሕግ እና ከእርሱ በፊት በነበሩት ሌሎች ሃይማኖታዊ ሕጎች ውስጥ ያለው ጥቅም ነበር ነገር ግን በሙሳ ሕግ ውስጥ የሙስና ምንጭ ሆነ። አላህ جل جلاله የእስራኤል ልጆች ጥጃን ካመለኩ በኋላ ራሳቸውን እንዲገድሉ አዘዛቸው፣ነገር ግን ይህ ውሳኔ በኋላ ላይ ከነሱ ላይ ተነሳ። ሌሎች ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ቀደም ባሉት ምሳሌዎች እንደገለጽነው የአንዱን ብይን በሌላ መተካቱ በተመሳሳይ የሃይማኖት ህግ ወይም በአንድ የሃይማኖት ህግ እና በሌላ መካከል ነው።

ለምሳሌ፣ አንድ ዶክተር በሽተኛውን በልዩ መድኃኒት ማከም የጀመረ እና ቀስ በቀስ የመድኃኒቱን መጠን ይጨምራል ወይም እየቀነሰ የሕክምናው አካል እንደሆነ ይቆጠራል። ከፍተኛው አብነት የአላህ ነው፣ እና በእስልምና ፍርዶች ውስጥ የተሻሩ እና የተሻሩ ጥቅሶች መኖር የታላቁ ፈጣሪ ጥበብ አካል ነው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቁርኣንን የተረጋገጠ እና ለሌሎች እንዲያነቡ እና እንዲያስተምሩ በሶሓቦቻቸው እጅ ተጽፈዋል። አቡበክር (ረዐ) የከሊፋነት ስልጣንን በያዙ ጊዜ እነዚህን የብራና ጽሑፎች ተሰብስበው በአንድ ቦታ እንዲቀመጡ አዘዘ። በዑስማን (ረዐ) ዘመን በተለያዩ አውራጃዎች ውስጥ በተለያዩ ቀበሌዎች የነበሩትን የሶሓቦች ቅጂዎች እና የብራና ጽሑፎች እንዲቃጠሉ አዘዘ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከተዉት እና አቡበከር ካጠናቀሩት ቅጂ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ አዲስ ቅጂዎችን ልኳቸዋል። ይህም ሁሉም አውራጃዎች አንድ አይነት ኦርጅናሉን እንደሚያመለክቱ እና በነቢዩ የተተወ ቅጂ ብቻ መሆኑን አረጋግጧል።

ቁርኣን ምንም አይነት ለውጥ እና ለውጥ ሳይደረግበት ቆይቷል። በዘመናት ሁሉ ከሙስሊሞች ጋር የነበረ ሲሆን በመካከላቸውም አሰራጭተው በጸሎት አንብበውታል።

እስልምና ከሙከራ ሳይንስ ጋር አይጋጭም። በእርግጥም በአምላክ የማያምኑ ብዙ ምዕራባውያን ሳይንቲስቶች ፈጣሪ መኖሩ የማይቀር ነው ብለው በሳይንሳዊ ግኝታቸው ወደዚህ እውነት እንዲመሩ አድርጓቸዋል። እስልምና የማመዛዘን እና የአስተሳሰብ አመክንዮዎችን ያስቀድማል እና በአጽናፈ ሰማይ ላይ ማሰላሰል እና ማሰላሰልን ይጠይቃል።

እስልምና የሰው ልጅ ሁሉ የአላህን ምልክቶችና የፍጥረታቱን ድንቅ ነገሮች እንዲያሰላስል፣በምድር ላይ እንዲጓዝ፣አጽናፈ ሰማይን እንዲመለከት፣ምክንያትን እንዲጠቀም እና አስተሳሰብንና ሎጂክን እንዲለማመድ ጠይቋል። አልፎ ተርፎም የአስተሳሰብ አድማሳችንን እና ውስጣዊ ማንነታችንን ደጋግመን እንድናጤን ይጠይቀናል። የምንፈልገውን መልስ ማግኘታችን የማይቀር ሲሆን በፈጣሪ መኖር እናምናለን። ይህ አጽናፈ ዓለም የተፈጠረው በጥንቃቄ፣ በዓላማ እና ለአንድ ዓላማ ተገዥ ስለመሆኑ ሙሉ እምነት እና እርግጠኝነት ላይ እንደርሳለን። በመጨረሻ እስልምና ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም ወደሚለው መደምደሚያ ላይ እንደርሳለን።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እርሱም ሰባትን ሰማያት ተደራራቢ አድርጎ የፈጠረ ነው። በአልረሕማን ፍጥረት ውስጥ ምንም ተቃራኒ ነገርን አታይም። ስለዚህ ተመልከት፤ ጉድለቱን ታያለህን? ሁለተኛም ተመልከት። ዓይኖችህ የተዋረደ ኾኖ ወደ አንተ ይመለሳል።" (127) (አል-ሙልክ፡ 3-4)።

"እውነቱ መኾኑ ለነርሱ እስኪገለጽላቸው ድረስ በአድማጮችም በነፍሶቻቸውም ውስጥ ታምራቶቻችንን እናሳያቸዋለን። ጌታህም እርሱ በነገሩ ሁሉ ላይ ዐዋቂ መኾኑ አይበቃምን?" [128] (ፉሲላት፡ 53)።

"ሰማያትንና ምድርን በመፍጠር ሌሊትና ቀንም በመፈራረቅ በባሕር ውስጥ የሚንሸራተቱ መርከቦችም ሰዎችን በሚጠቅም አላህም ከሰማይ ባወረደው ውሃ ምድርን ሕይወት ካጣች በኋላ ሕያው ስትሆን በርሷም ውስጥ የሚንቀሳቀሰውን ሁሉ በውስጧ የምትበተን ነፋሶችና ደመናዎችም ምልክቶች በሰማያትና በሰዎች መካከል የተቆጣጠሩ ናቸው። (129) (አል-በቀራህ፡ 164)።

"ሌሊትንና ቀንንም ፀሐይንና ጨረቃንም ለናንተ የገራላችሁ። ከዋክብትንም በትእዛዙ የተገረዙ ናቸው። በዚህ ውስጥ ለሚያስተውሉ ሕዝቦች ምልክቶች አልሉ።" (130) (አን-ነሕል፡ 12)።

"ሰማይንም በኀይል ፈጠርናት። እኛ በእርግጥ ሰፋናት።" (131) (አድ-ዛሪያት፡ 47)

"አላህ ከሰማይ ውሃን ያወረደ፣በምድርም ውስጥ የሚያፈስስ መኾኑን አላየህምን፣በእርሱም የተለያየ ቀለም ያላቸው ተክሎችን እንደፈጠረ፣ከዚያም ደረቀችና ብጫ ኾኖ ታየዋለህ።ከዚያም ደረቅ ፍርስራሹን ሚያደርገው።በዚህ ውስጥ ለአስተዋዮች መገሠጫ አለበት።" (132) (አዝ-ዙመር፡ 21)። በዘመናዊ ሳይንስ የተገኘው የውሃ ዑደት ከ 500 ዓመታት በፊት ተገልጿል. ከዚያ በፊት ሰዎች ውሃ ከውቅያኖስ እንደመጣ እና ወደ ምድር እንደገባ ያምኑ ነበር, በዚህም ምንጮች እና የከርሰ ምድር ውሃ ይፈጥራሉ. በተጨማሪም በአፈር ውስጥ ያለው እርጥበት ወደ ውሃ እንዲፈጠር ታምኗል ተብሎ ይታመን ነበር. ቁርኣን ከ1400 ዓመታት በፊት ውሃ እንዴት እንደተፈጠረ በግልፅ ሲያብራራ።

"እነዚያ የካዱት ሰማያትና ምድር የተጋጠሙ ሲኾኑ በለየናቸውና ከውሃም ሕያዋን ፍጥረት ሁሉ እንደ ፈጠርን አላዩምን ታዲያ አያምኑምን?" (133) (አል-አንቢያ፡ 30)። ሕይወት የተገኘው ከውኃ እንደሆነና የመጀመሪያው ሕዋስ መሠረታዊው ውኃ መሆኑን ለማወቅ የቻለው ዘመናዊ ሳይንስ ብቻ ነው። ይህ መረጃ፣ እንዲሁም በእጽዋት ግዛት ውስጥ ያለው ሚዛን፣ ሙስሊም ላልሆኑ ሰዎች የማይታወቅ ነበር። ቁርአን ነቢዩ ሙሐመድ ከራሱ ፍላጎት እንደማይናገሩ ለማረጋገጥ ይጠቀምበታል.

"ሰውንም ከጭቃ ጭቃ ጭቃ በእርግጥ ፈጠርነው። ከዚያም የጸና ቤት ውስጥ የወንድ ጠብታ አደረግነው። ከዚያም የወንድ ዘር ጠብታውን የረጋ ረጋ ያለ አደረግነው። ከዚያም የረጋውን የረጋ ሥጋ ቋጠር አደረግነው። ከዚያም የሥጋን ቍጥቋጥ አጥንት አደረግነው። ከዚያም ሥጋን አጥንትን ከደነን በኋላም ሌላን ፍጥረት አደረግነው። የፈጣሪም ቸር ነው"። (134) (አል-ሙእሚኑን፡ 12-14)። ካናዳዊ ሳይንቲስት ኪት ሙር በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑት አናቶሚስቶች እና የፅንስ ተመራማሪዎች አንዱ ነው። በበርካታ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የላቀ የአካዳሚክ ሥራ ያለው ሲሆን እንደ የካናዳ እና የዩናይትድ ስቴትስ አናቶሚስቶች እና ኢምብሪዮሎጂስቶች ማህበር እና የህይወት ሳይንስ ህብረት ምክር ቤት ያሉ በርካታ ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን በሊቀመንበርነት መርቷል። በተጨማሪም የካናዳ ሮያል ሜዲካል ሶሳይቲ፣ የአለም አቀፍ የሴል ሳይንስ አካዳሚ፣ የአሜሪካ አናቶሚስቶች ማህበር እና የአናቶሚ የፓን አሜሪካ ህብረት አባል ሆነው ተመርጠዋል። እ.ኤ.አ. በ1980 ኪት ሙር ከዘመናዊ ሳይንስ በፊት የነበረውን የፅንሱን እድገትና የፅንሱን እድገት የሚናገሩ ጥቅሶችን ካነበበ በኋላ ወደ እስልምና መቀበሉን አስታውቋል። በ1970ዎቹ መጨረሻ በሞስኮ በተካሄደው ዓለም አቀፍ የሳይንሳዊ ተአምራት ኮንፈረንስ እንድገኝ ተጋበዝኩኝ። አንዳንድ የሙስሊም ሊቃውንት የጠፈር ጥቅሶችን በተለይም ጥቅሱን ሲገመግሙ፡- ‘ጉዳዩን ከሰማይ ወደ ምድር ያቀናል፤ ከዚያም ወደ እርሱ በአንድ ቀን ውስጥ ይወጣል፤ ይህም ርዝመቱ አንድ ሺህ ዓመት ያህል ነው” በማለት የክርስትና ሃይማኖትን ታሪክ ይተርካል። ቁጥር 5) የሙስሊም ሊቃውንት ስለ ፅንስ እና ስለ ሰው ልጅ እድገት የሚናገሩ ሌሎች ጥቅሶችን መተርከታቸውን ቀጠሉ። ስለሌሎች የቁርኣን አንቀፆች የበለጠ ለማወቅ ካለኝ ከፍተኛ ፍላጎት የተነሳ ማዳመጥና መከታተል ቀጠልኩ። እነዚህ ጥቅሶች ለሁሉም ሰው ኃይለኛ ምላሽ ነበሩ እና በእኔ ላይ ልዩ ተፅእኖ ነበራቸው። እኔ የምፈልገው ይህ እንደሆነ ይሰማኝ ጀመር እና ለብዙ አመታት በቤተ ሙከራ፣ በምርምር እና በዘመናዊ ቴክኖሎጂ በመጠቀም ፈልጌው ነበር። ነገር ግን ቁርአን ያመጣው ከቴክኖሎጂ እና ከሳይንስ በፊት ሁሉን አቀፍ እና የተሟላ ነበር።

"እናንተ ሰዎች ሆይ ከትንሣኤ ከተጠራጣሪ ኾናችሁ ከዐፈር፣ ከዚያም ከፍትወት ጠብታ፣ ከዚያም ከረጋ ረጋ ያለች፣ ከዚያም ከተሠራችና ካልተሠራች የሥጋ ቁርጥራጭ ፈጠርናችሁ። የምንሻውንም ሰው ለተወሰነ ጊዜ በማሕፀን ውስጥ እናስቀምጠዋለን። ከዚያም ሕፃን ኾናችሁ እናወጣችኋለን በእናንተም ውስጥ (በሞት) የተያዘ ሰው አልለ። "ከእውቀት በኋላ ምንምን እንዳያውቅ በህይወት ዘመኑ። ምድርንም መካን ኾና ታየዋለህ። በእርሷም ላይ ዝናምን ባወረድናት ጊዜ ትንቀጠቀጣለች፣ትታብጥም፣ከመልካሞችም ሁሉ ትበቅላለች።" (135) (አል-ሐጅ፡ 5)። ይህ በዘመናዊ ሳይንስ የተገኘ ትክክለኛ የፅንስ እድገት ዑደት ነው።

የመጨረሻው ነቢይ

ነቢዩ ሙሐመድ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም)፡- መሐመድ ኢብኑ አብደላህ ኢብኑ አብዱል ሙጦሊብ ኢብን ሀሺም ከዐረቦች የቁረይሽ ነገድ ሲሆን በመካ ይኖሩ ከነበሩት የአላህ ወዳጅ የኢስማኢል ዘር የአብርሃም ልጅ ናቸው።

በብሉይ ኪዳን እንደተገለጸው፣ እግዚአብሔር እስማኤልን እንደሚባርክ እና ከዘሩም ታላቅ ሕዝብ እንደሚያስነሣ ቃል ገባ።

" እስማኤልን ስለ እርሱ ሰምቼሃለሁ እነሆ እባርከዋለሁ፥ ፍሬያም አደርገዋለሁ፥ እጅግም አበዛዋለሁ፤ አሥራ ሁለት አለቆችን ይወልዳል፥ ታላቅ ሕዝብም አደርገዋለሁ።

ይህ እስማዒል የአብርሃም ህጋዊ ልጅ መሆኑን ከሚያሳዩት ጠንካራ ማስረጃዎች አንዱ ነው (ብሉይ ኪዳን፣ ዘፍጥረት 16፡11)።

“የእግዚአብሔርም መልአክ እንዲህ አላት፡- እነሆ ፀንሻለሽ ወንድ ልጅም ትወልጃለሽ ስሙንም እስማኤል ትዪዋለሽ እግዚአብሔር መከራሽን ሰምቶአልና።” [137] ( ብሉይ ኪዳን፣ ዘፍጥረት 16:3 )

" የአብርሃም ሚስት ሣራ ግብፃዊቱን አጋርን ባሪያዋን አብርሃም በከነዓን ምድር አሥር ዓመት ከኖረ በኋላ ወስዳ ለአብርሃም ሚስት ትሆነው ዘንድ ሰጠችው።"[138]

ነቢዩ ሙሐመድ የተወለዱት በመካ ነው። አባቱ ከመወለዱ በፊት ሞተ. እናቱ ገና በልጅነቱ ስለሞተች አያቱ ይንከባከቡት ነበር። ከዚያም አያቱ ስለሞቱ አጎቱ አቡ ጧሊብ ይንከባከቡት ነበር።

በታማኝነት እና በታማኝነት ይታወቅ ነበር። ከመሀይም ሰዎች ጋር አልተሳተፈም, ከእነሱ ጋር በመዝናኛ እና በጨዋታ, ወይም በጭፈራ እና በዘፈን, የአልኮል መጠጥ አልጠጣም, አልፈቀደም. ከዚያም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ለመስገድ መካ (ሂራ ዋሻ) አጠገብ ወዳለ ተራራ መሄድ ጀመሩ። ከዚያም መገለጡ በዚህ ቦታ ወረደለት፣ መልአኩም ከልዑል እግዚአብሔር ዘንድ ወደ እርሱ መጣ። መልአኩም፡— አንብብ፡ አለው። አንብብ እና ነብዩ ማንበብም ሆነ መጻፍ አልቻሉም ነበር ስለዚህ ነብዩ እንዲህ አለ፡- እኔ አንባቢ አይደለሁም - ማለትም ማንበብ አላውቅም - ንጉሱም ጥያቄውን ደገመው፡- እኔ አንባቢ አይደለሁም ንጉሱም ጥያቄውን ለሁለተኛ ጊዜ ደገመው እና እስኪደክም ድረስ አጥብቆ ያዘው ከዚያም አንብብ አለ እና አንባቢ አይደለሁም - እንዴት አላነብም አለ - ሦስተኛው ጊዜ እንዴት አላነብም አለ? የጌታህ ስም የፈጠረው (1) ሰውን ከረጋ ደም የፈጠረው (2) አንብብ። ጌታህም በጣም ለጋስ ነው (3) በብዕር ያስተማረው (4) ሰውን ያላወቀውን ሁሉ ያስተማረው ነው።” [139] (አል-አላቅ፡ 1-5)።

የነቢይነቱ እውነት ማስረጃ፡-

ታማኝ እና ታማኝ ሰው በመባል ይታወቅ ስለነበር በህይወት ታሪኩ ውስጥ እናገኘዋለን። ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ከርሱም በፊት ምንም አይነት መጽሐፍ አላነበብክም በቀኝህም አልጻፍከውም። ያን ጊዜ አጥፊዎቹ በተጠራጠሩ ነበር።" (አል-አንከቡት 48)።

መልእክተኛው የሰበኩትን በተግባር በማዋል ንግግራቸውን በተግባር በማሳየት የመጀመሪያው ናቸው። ለሰበከው ነገር ዓለማዊ ሽልማትን አልፈለገም። ድሃ፣ ለጋስ፣ ሩህሩህ እና ትሑት ሕይወት ኖረ። እሱ ከምንም በላይ ራሱን የሚሠዋ እና ሰዎች ያላቸውን ነገር ከሚፈልጉት ሁሉ በጣም ተንኮለኛ ነበር። ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያ እነዚያ አላህ የመራቸው ናቸውና መመሪያቸውን ተከተሉ። በርሱ ላይ ምንም ዋጋ አልጠይቃችሁም፤ እርሱ ለዓለማት መገሰጫ እንጂ ሌላ አይደለም" በላቸው።" (አል-አንዓም 90)።

አምላክ በሰጣቸው የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች የነቢይነቱን እውነት የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን አቅርቧል፣ እሱም በቋንቋቸው ነበር፣ ይህም በቋንቋቸው ነበር፣ አንደበተ ርቱዕ እና ግልጽ ከመሆኑ የተነሳ ከሰዎች ንግግር በላይ ነው። ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ቁርኣንን አያስተውሉምን ከአላህ ሌላ ዘንድ በነበረ ኖሮ በርሱ ውስጥ ብዙ መለያየትን ባገኙ ነበር።" (142) (አን-ኒሳእ፡ 82)።

ወይስ ቀጠፈው ይላሉን? «እውነተኞች እንደኾናችሁ ብጤውን ዐሥር የተቀጠፉ ሱራዎች አምጡ። ከአላህም ሌላ የምትችሉትን ሁሉ ጥሩ» በላቸው። (143) (ሁድ፡ 13)።

" የማይመልሱልህ ከሆነም እነሱ ምኞቶቻቸውን ብቻ የሚከተሉ መኾናቸውን ዕወቅ። ከአላህም ያለ ምሪት የራሱን ፍላጎት ከተከተለ ሰው ይበልጥ የተሳሳተ ማነው? አላህ በደለኞች ሕዝቦችን አይመራም።" (144) (አል-ቀሳስ፡ 50)።

በመዲና የሚገኙ ሰዎች በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ልጅ ኢብራሂም ሞት ምክንያት ፀሀይ ግርዶሽ ነበር የሚል ወሬ ሲያናፍሱ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ንግግራቸው ተናገሩ እና አሁንም ስለ ፀሀይ ግርዶሽ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ተረት ታሪኮችን ለሚናገሩ ሰዎች ሁሉ መልእክት ሆኖ ያገለግላል። ይህንንም ከአስራ አራት መቶ ዓመታት በፊት በግልፅ እና በጥብቅ ተናግሯል፡-

"ፀሐይና ጨረቃ ሁለት የአላህ ምልክቶች ናቸው። እነሱም ለአንድም ሰው ሞትና ሕይወት አይገለሉም። ይህን ባያችሁ ጊዜ አላህን ወደ ማውሳትና ወደ ሶላት ቸኩሉ።" (145) (ሳሂህ አል-ቡካሪ)።

ሐሰተኛ ነቢይ ቢሆን ኖሮ ይህንን አጋጣሚ ተጠቅሞ ሰዎችን ነቢይነቱን ለማሳመን ይጠቀምበት ነበር።

የነቢይነቱ አንዱ ማስረጃ በብሉይ ኪዳን የሰጠው መግለጫ እና ስሙ መጠቀሱ ነው።

" መጽሐፉም ማንበብ ለማይችል ይሰጠዋል፥ ይህንም አንብብ ይባልለታል፥ እርሱም፦ ማንበብ አልችልም ይላል።"[146] (ብሉይ ኪዳን፣ ኢሳያስ 29፡12)።

ምንም እንኳን ሙስሊሞች ነባሮቹ ብሉይ እና አዲስ ኪዳኖች ከእግዚአብሄር ናቸው ብለው ባያምኑም ሁለቱም ትክክለኛ ምንጭ እንዳላቸው ያምናል ኦሪት እና ወንጌል (እግዚአብሔር ለነቢያቱ የገለጠላቸው ሙሴ እና ኢየሱስ ክርስቶስ)። ስለዚህ፣ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ከእግዚአብሔር የሆነ ነገር ሊኖር ይችላል። ሙስሊሞች ይህ ትንቢት እውነት ከሆነ ስለ ነቢዩ መሐመድ የሚናገር እና ትክክለኛው የኦሪት ቅሪት ነው ብለው ያምናሉ።

ነቢዩ ሙሐመድ የጠሩት መልእክት ንፁህ እምነት ነው እርሱም (በአንድ አምላክ ማመን እና እርሱን ብቻ ማምለክ) ነው። ይህ ከእርሱ በፊት የነበሩት የነቢያት ሁሉ መልእክት ነው፡ እርሱም ለሰው ልጆች ሁሉ አደረሰው። በቅዱስ ቁርኣን እንደተገለጸው፡-

" በላቸው፡- "ሰዎች ሆይ እኔ ለሁላችሁም የአላህ መልክተኛ ነኝ የሰማያትና የምድር ንግሥና የርሱ ብቻ ነው። ከእርሱ በቀር አምላክ የለም። ሕያው ያደርጋል፣ ይገድላልም። በአላህና በመልክተኛውም በአላህና በቃሎቹ በሚያምን መሃይም ነቢይ እመኑ። ትመሩም ዘንድ ተከተሉ።" (አል-አ158)።

መሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዳከበሩት ክርስቶስ በምድር ላይ ማንንም አላከበረም።

መልእክተኛውም (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “እኔ የመርየም ልጅ ዒሳን በመጀመሪያም በመጨረሻውም ከሰዎች ሁሉ በጣም ቅርብ ነኝ። እነሱም “የአላህ መልእክተኛ ሆይ እንዴት ነው?” አሉት። እንዲህ አለ፡- “ነቢያት የአባቶች ወንድማማቾች ናቸው እናቶቻቸውም የተለያዩ ናቸው ነገር ግን ሃይማኖታቸው አንድ ነው ስለዚህም በመካከላችን (በኢየሱስ ክርስቶስና በእኔ መካከል) ነቢይ የለም” ብሏል። (148) (ሰሂህ ሙስሊም)።

የኢየሱስ ክርስቶስ ስም በቁርኣን ውስጥ ከነቢዩ ሙሐመድ ስም በላይ ተጠቅሷል (25 ጊዜ በ 4 ጊዜ)።

በቁርኣን ውስጥ በተገለፀው መሰረት የኢየሱስ እናት ማርያም ከአለም ሴቶች ሁሉ ትመርጣለች።

በቁርኣን ውስጥ በስም የተጠቀሰችው ማርያም ብቻ ነች።

በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ በእመቤታችን ማርያም ስም የተሰየመ ሙሉ ሱራ አለ።[149] www.fatensabri.com “በእውነት ላይ ያለ ዓይን” መጽሐፍ። Faten Sabry.

ይህ ለእውነተኛነቱ ከታላላቅ ማስረጃዎች አንዱ ነው አላህ ይዘንለትና ይውደድለት። ሐሰተኛ ነቢይ ቢሆን ኖሮ የሚስቶቹን፣ የእናቱን ወይም የሴቶች ልጆቹን ስም ይጠቅስ ነበር። ሐሰተኛ ነቢይ ቢሆን ኖሮ ክርስቶስን አላከበረም ወይም በእርሱ ማመንን የሙስሊም እምነት ምሰሶ ባላደረገው ነበር።

ዛሬ በነቢዩ ሙሐመድ እና በማንኛውም ቄስ መካከል ቀላል ንጽጽር ቅንነቱን ያሳያል። ሀብት፣ ክብር ወይም የክህነት ሹመት እንኳን ሳይቀር የቀረበለትን ማንኛውንም መብት አልተቀበለም። መናዘዝን አይሰማም ወይም የአማኞችን ኃጢአት ይቅር አይልም. ይልቁንም ተከታዮቹ በቀጥታ ወደ ፈጣሪ እንዲመለሱ አዘዛቸው።

ለነቢይነቱ እውነትነት ከሚያሳዩት ታላላቅ ማስረጃዎች አንዱ ጥሪውን መስፋፋት፣ ሰዎች መቀበላቸው እና የአላህ ስኬት ነው። እግዚአብሔር በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለሐሰት ነቢይነት ጠያቂ ስኬትን ሰጥቶ አያውቅም።

እንግሊዛዊው ፈላስፋ ቶማስ ካርሊል (1795-1881) እንዲህ ብሏል፡- “የዚህ ዘመን የሰለጠነ ማንኛውም ሰው የሚያስበውን መስማት፣ የእስልምና ሀይማኖት ውሸት ነው፣ መሐመድ አታላይ ነው፣ እና እንደዚህ አይነት አስቂኝ እና አሳፋሪ አባባሎችን መስፋፋቱን መዋጋት አለብን፣ ምክንያቱም መልእክተኛው ያስተላለፉት መልእክት ለሁለት መቶ ለሚቆጠሩ ዓመታት ያህል ቆይቷል። እንደኛ በፈጣሪ የተፈጠረ ወንድማማቾች ሆይ ውሸታም ሀይማኖት ሊፈጥርና ሊሰራጭ ይችላል የሚገርመው የሁለት መቶ ሚሊዮን ነፍስ ኖሯት ግን ምሰሶቹ ሊፈርሱት የተገባ ነውና “ይህ አልነበረም” [150] መጽሐፍ “ጀግኖች” ይመስል ወድቋል።

የሰው ልጅ ቴክኖሎጂ የሰውን ድምጽ እና ምስል በአንድ ጊዜ ወደ ሁሉም የአለም ክፍሎች አስተላልፏል። የሰው ልጅ ፈጣሪ ከ1400 ዓመታት በፊት ነብዩን ሥጋውንና ነፍሱን ወደ ሰማይ ሊወስድ አይችልም ነበርን?[151] ነብዩ ዐረገው አል-ቡራክ በሚባል አውሬ ጀርባ ላይ ነበር። አል-ቡራክ ነጭ ረጅም አውሬ ነው ከአህያ የሚበልጥ ከበቅሎም ያነሰ ሰኮናው በዓይኑ ጫፍ ላይ ያለው ልጓም እና ኮርቻ ነው። ነብያት ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ጋልበዋል። (ቡኻሪና ሙስሊም ዘግበውታል)

የኢስራ እና ሚእራጅ ጉዞ የተካሄደው በእግዚአብሄር ፍፁም ሃይል እና ፍቃድ መሰረት ነው ይህም ከእኛ ማስተዋል በላይ የሆነ እና ከምናውቃቸው ህጎች ሁሉ ይለያል። እነዚህን ህግጋቶች ያፀደቀው እና ያጸደቀው እሱ እንደ ሆነ የዓለማት ጌታ ኃይል ምልክቶችና ማስረጃዎች ናቸው።

ስለ እመቤት አኢሻ ለመልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) ያላትን ከፍተኛ ፍቅር የሚናገረውን በሳሂህ አል ቡኻሪ (በጣም ትክክለኛ የሐዲስ ኪታብ) ላይ እናገኛለን እናም በዚህ ጋብቻ ላይ ቅሬታ እንዳላቀረበች እናያለን።

የሚገርመው በዚያን ጊዜ የመልእክተኛው ጠላቶች ነብዩ ሙሐመድ ገጣሚና እብድ ናቸው በማለት እጅግ ዘግናኝ የሆነ ውንጀላ ሲሰነዝሩ ነበር ለዚህ ታሪክ ማንም አልወቀሳቸውም ማንም ተናግሮት አያውቅም አሁን ከአንዳንድ ተንኮለኛ ሰዎች በስተቀር። ይህ ታሪክ ወይ በዛን ጊዜ ሰዎች ከለመዱት የተለመደ ነገር አንዱ ነው፣ ታሪክ እንደሚነግረን ነገስታት ገና በለጋ እድሜያቸው ሲጋቡ፣ ለምሳሌ ድንግል ማርያም በክርስትና እምነት በ90ዎቹ ዕድሜ ውስጥ ከአንድ ወንድ ጋር ታጭታ በነበረችበት ጊዜ፣ በእመቤቴ አኢሻ መልእክተኛውን ስታገባ ዕድሜዋ ይቃረብ ነበር። ወይም ልክ እንደ እንግሊዛዊቷ ንግሥት ኢዛቤላ በአሥራ አንደኛው ክፍለ ዘመን በስምንት ዓመቷ ያገባች እና ሌሎች[152]፣ ወይም የመልእክተኛው የጋብቻ ታሪክ እነሱ ባሰቡት መንገድ አልተፈጸመም።

የበኑ ቁረይዛ አይሁዶች ቃል ኪዳኑን አፍርሰው ሙስሊሞችን ለማጥፋት ከሙሽሪኮች ጋር ተባብረው ተንኮላቸው ግን ከሸፈባቸው። የአላህ መልእክተኛ መልእክተኛ (ሰ. በሸሪዓቸው የተደነገገው ቅጣት እንዲፈጸምባቸው ወስኗል [153]። የእስልምና ታሪክ” (2/307-318)።

ዛሬ በተባበሩት መንግስታት ህግ መሰረት ከዳተኞች እና ቃል ኪዳን ተላላፊዎች ቅጣቱ ምንድን ነው? እስቲ አስቡት አንተን፣ መላው ቤተሰብህን ለመግደል እና ሀብትህን ሊሰርቅ የወሰነ ቡድን? ምን ታደርጋቸው ነበር? የበኑ ቁረይዛ አይሁዶች ቃል ኪዳኑን አፍርሰው ሙስሊሞችን ለማጥፋት ከሙሽሪኮች ጋር ተባበሩ። በዚያን ጊዜ ሙስሊሞች ራሳቸውን ለመከላከል ምን ማድረግ ነበረባቸው? ሙስሊሞች በምላሹ ያደረጉት ነገር በቀላል አመክንዮ ራስን የመከላከል መብታቸው ነው።

የመጀመሪያው ጥቅስ፡- “በሃይማኖት ማስገደድ የለም። ትክክለኛው መንገድ ከስሕተት ተለይቷል…” [154]፣ በሃይማኖት ማስገደድ ክልክል የሆነ ታላቅ ኢስላማዊ መርሕ ያስቀምጣል። ሁለተኛው ጥቅስ፡- “እነዚያን በአላህ ወይም በመጨረሻው ቀን የማያምኑትን ተዋጉ…” [155]፣ የተለየ ርዕስ ሲኖረው፣ ሰዎችን ከአላህ መንገድ ከሚያዞሩ እና ሌሎች የእስልምናን ጥሪ እንዳይቀበሉ ከሚከለክሉት ጋር የተያያዘ ነው። ስለዚህም በሁለቱ ጥቅሶች መካከል ምንም እውነተኛ ቅራኔ የለም። (አል-በቀራህ፡ 256)። (አት-ተውባህ፡ 29)።

እምነት በአገልጋዩና በጌታው መካከል ያለ ግንኙነት ነው። አንድ ሰው መገንጠል በፈለገ ጊዜ ጉዳዩ የአላህ ነው። ነገር ግን በግልጽ ሊያውጅና እስልምናን ለመውጋት፣ ገጽታውን ለማጣመም እና እሱን ለመክዳት በፈለገ ጊዜ ሰው ሰራሽ የጦርነት ህግጋት አክሲዮማቲክ ነው፣ ይህ ደግሞ ማንም የማይስማማበት ጉዳይ ነው።

የክህደት ቅጣትን በተመለከተ ያለው የችግሩ መንስኤ ይህን ጥርጣሬ የሚያራምዱ ሰዎች ሁሉም ሃይማኖቶች እኩል ናቸው ብለው የሚያምኑበት ማታለል ነው። ፈጣሪን ማመን፣እርሱን ብቻ ማምለክ እና ከጉድለትና ከጉድለት ሁሉ በላይ ከፍ ማድረግ በህልውናው ካለማመን፣ወይም የሰውን ወይም የድንጋይን መልክ ይይዛል፣ወይም ልጅ አለው ብሎ ከማመን ጋር እኩል እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል -እግዚአብሔር ከዚህ እጅግ የላቀ ነው። ይህ ማታለል የመነጨው በእምነት አንጻራዊነት ከማመን ነው፣ ይህም ማለት ሁሉም ሃይማኖቶች እውነት ሊሆኑ ይችላሉ ማለት ነው። ይህ የሎጂክ መሰረታዊ ነገሮችን ለሚረዳ ማንኛውም ሰው ተቀባይነት የለውም. እምነት የተውሒድ እና አለማመንን የሚቃረን መሆኑ በራሱ ግልጽ ነው። ስለዚህ፣ ጤናማ እምነት ያለው ማንኛውም ሰው የእውነት አንጻራዊነት አስተሳሰብ ምክንያታዊ ሞኝነት እና አላዋቂ ሆኖ ያገኘዋል። ስለዚህም ሁለት ተቃራኒ እምነቶችን ሁለቱንም እውነት አድርጎ መቁጠሩ ትክክል አይደለም።

ነገር ግን ከእውነተኛው ሃይማኖት የራቁ ሰዎች ክህደታቸውን በግልጽ ካላወጁ በክህደት ቅጣት ውስጥ ፈጽሞ አይወድቁምና ይህንንም ጠንቅቀው ያውቃሉ። ነገር ግን ህዝበ ሙስሊሙ በአላህ እና በመልእክተኛው ላይ ያለ ምንም ተጠያቂነት ማላገጣቸውን እና ሌሎችን ወደ ኩፍር እና እምቢተኝነት እንዲቀሰቅሱ እድል እንዲሰጣቸው ይጠይቃሉ። ይህ ለምሳሌ በምድር ላይ ያለ ንጉስ በመንግስቱ የማይቀበለው ነገር ነው፡ ለምሳሌ ከህዝቡ አንዱ የንጉሱን ህልውና ቢክድ ወይም በሱ ወይም በአጃቢዎቹ ሲሳለቅበት ወይም ከህዝቡ አንዱ ለንጉሥነት ቦታው የማይመጥን ነገር ቢይዘው የነገስታት ንጉስ ይቅርና የሁሉ ፈጣሪ እና ጌታ ነው።

አንዳንድ ሰዎች ደግሞ አንድ ሙስሊም ተሳድቦ ከሆነ ቅጣቱ ወዲያውኑ ይፈጸማል ብለው ያስባሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ ምንም ዓይነት ተሳዳቢ ተብሎ ከመፈረጅ የሚያግዱ እንደ ድንቁርና፣ መተርጎም፣ ማስገደድ እና ስህተት ያሉ ሰበቦች አሉ። በዚ ምኽንያት እዚ ንብዙሓት ሊቃውንቲ ሓድሓደ ንሰሓ ⁇ ን መጥራትን ምኽንያትን ምኽንያት ምኽንያቱ ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምኽንያት ምዃኖም ይዝከር። ከዚህ ውጪ የሚዋጋው ከሃዲ ነው [156]። ኢብኑ ቁዳማ በአል-ሙግኒ።

ሙስሊሞች ሙናፊቆችን እንደ ሙስሊም ቆጥረው ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እያወቋቸውና ስማቸውን ለሶሓብይ ሑዘይፋ ቢነግሩም የሙስሊሞች መብት ሁሉ ተሰጣቸው። ነገር ግን ሙናፊቆች ክህደታቸውን በግልጽ አላወጁም።

ነቢዩ ሙሴ ተዋጊ ነበር ዳዊትም ተዋጊ ነበር። ሙሳ እና ሙሀመድ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ሁለቱም የፖለቲካ እና የዱንያ ጉዳዮችን ተቆጣጠሩ እና እያንዳንዳቸው ከአረማዊ ማህበረሰብ ተሰደዱ። ሙሴ ህዝቡን ከግብፅ መርቶ መሐመድ ወደ ያትሪብ ተሰደደ። ከዚያ በፊት ተከታዮቹ ሀይማኖታቸውን ይዘው በተሰደዱባቸው ሀገራት ያለውን ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ተጽእኖ በማምለጥ ወደ አቢሲኒያ ተሰደዱ። የዒሳ ዐለይሂ-ሰላም ጥሪ ልዩነት ጣኦት አምላኪዎች ማለትም አይሁዶች (እንደ ሙሴ እና ሙሐመድ ሳይሆን አካባቢያቸው ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ፡ ግብፅና አረብ አገሮች) ነው። ይህም ሁኔታዎችን የበለጠ አስቸጋሪ እና አስቸጋሪ አድርጎታል. በሙሳ እና በሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ጥሪ የተፈለገው ለውጥ ሥር ነቀል እና ሁሉን አቀፍ እና እጅግ በጣም ጥሩ ጥራት ያለው ከጣዖት አምልኮ ወደ አንድ አምላክነት የተሸጋገረ ነበር።

በነብዩ መሐመድ ዘመን በተደረጉት ጦርነቶች የተጎዱት ሰዎች ቁጥር ከአንድ ሺህ ሰዎች አይበልጥም ነበር፤ እነዚህም እራሳቸውን ለመከላከል፣ ለጥቃት ምላሽ ለመስጠት ወይም ሀይማኖትን የሚጠብቁ ነበሩ። ይህ በእንዲህ እንዳለ በሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ በሃይማኖት ስም በተደረጉ ጦርነቶች የሞቱት ሰዎች ቁጥር በሚሊዮን የሚቆጠሩ ነበር።

የነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እዝነት መካ በወረረበት ቀን እና የአላህ ቻይነት "ዛሬ የምህረት ቀን ነው" ሲሉ ታይቷል። ሙስሊሞችን ለመጉዳት ምንም ጥረት ያላደረጉት ቁረይሾች ለደረሰባቸው በደል በደግነት እና በመልካም አያያዝ ምላሽ በመስጠት አጠቃላይ ምህረትን አደረጉ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"መልካሙና መጥፎው ነገር አይስተካከሉም በርሷ መልካም በሆነው ነገር መጥፎን ነገር ግፉ። እነሆም ሰው በናንተ መካከል ጠላትነት የነበረበት ሰው እርሱ እውነተኛ ወዳጅ መስሏል።" (ፉሲላት፡ 34)

ከመይሲ፡ ንኻልኦት ባህርያት ንየሆዋ ኸነማዕብል ኣሎና።

"... ለእነዚያም ቁጣን የሚከለክሉ ለሰዎችም ይቅር የሚሉ አላህም በጎ ሠሪዎችን ይወዳል። (158) (አል ኢምራን፡ 134)።

እውነተኛውን ሃይማኖት ማስፋፋት።

ጂሃድ ማለት ከሀጢያት ለመራቅ ከራስ ጋር መታገል ፣እናት በእርግዝና ላይ የሚደርሰውን ስቃይ ለመቋቋም የምታደርገውን ትግል ፣የተማሪን ትጋት በትምህርቱ ትጋት ፣ሀብትን ፣ክብርን እና ሀይማኖትን የመጠበቅ ትግል ፣እንዲያውም እንደ ፆምና ሰላት ባሉ ኢባዳዎች ላይ መጽናት እንደ ጂሃድ አይነት ይቆጠራል።

የጂሃድ ትርጉሙ አንዳንዶች እንደሚረዱት ሙስሊም ያልሆኑ ንፁሀን እና ሰላማዊ ሰዎችን መግደል እንዳልሆነ እናስተውላለን።

እስልምና ለህይወት ዋጋ ይሰጠዋል። ሰላማዊ ሰዎችን እና ሰላማዊ ሰዎችን መታገል አይፈቀድም. በጦርነት ጊዜም ንብረት፣ ህጻናት እና ሴቶች ጥበቃ ሊደረግላቸው ይገባል። ይህ የእስልምና ስነምግባር ስላልሆነ ሟቾችን መቁረጥም ሆነ መቁረጥ አይፈቀድም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ ከእነዚያ በሃይማኖት ካልተጋደሏችሁ ከቤቶቻችሁም ካላወጡዋችሁ በነርሱ ላይ መልካምን ከመስራትና በነሱ ላይ መልካምን ከመስራት አይከለክላችሁም።አላህ የሚሳናችሁን ይወዳል።አላህ የሚከለክላችሁ ከነዚያ በሃይማኖት ከሚጋደሉዋችሁ፣ከቤቶቻችሁም የሚያወጡአችሁን፣በማፈናቃችሁም ላይ የሚረዱትን ከነሱ ረዳቶች ከማድረግ ብቻ ነው።የበዳዮቹም ረዳቶች ናቸው።" (159) (አል-ሙምተሐናህ፡ 8-9)።

"በዚህም ምክንያት በእስራኤል ልጆች ላይ በነፍስ ወይም በምድር ላይ በመበላሸት ነፍስን የሚገድል ሰውን ሁሉ እንደ ገደለ ነው። ነፍስንም ያዳነ ሰውን ሁሉ ያዳነ ሰው ነው። መልክተኞቻችንም በግልጽ ማስረጃዎች በእርግጥ መጡባቸው። ከዚያም ብዙዎቹ በምድር ላይ ወሰን አላፊዎች ናቸው።" (አል-ኢዳ)

ሙስሊም ያልሆነ ከአራቱ አንዱ ነው።

ሙስጠፋ፡- ዋስትና የተሰጠው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ከአጋሪዎችም የአንተን ጥበቃ የሚፈልግ ሰው የአላህን ቃል ይሰማ ዘንድ ጠብቀው፤ ከዚያም ወደ ጸጥተኛ ስፍራ አጀበው። ይህ እነርሱ የማያውቁ ሕዝቦች በመሆናቸው ነው።" (161) (አት-ተውባህ፡ 6)።

ቃል ኪዳን ሰጭ፡- ሙስሊሞች ጦርነትን ለማቆም ቃል ኪዳን የገቡለት።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" ከቃል ኪዳናቸው በኋላ መሐሎቻቸውን ቢያፈርሱ ሃይማኖታችሁንም ቢያጠቁ የከሓዲዎችን መሪዎች ተዋጉ። ለነርሱም ምንም መሐላ የላቸውም። እነርሱ ይከለክላሉና።" (አት-ተውባህ 12)።

ድኅሚ፡- ድኅመ ማለት ኪዳን ማለት ነው። ዲህሚዎች ከሙስሊሞች ጋር ጂዝያ (ግብር) ለመክፈል ውል የገቡ እና ለዲናቸው ታማኝ ሆነው እንዲቆዩ እና ጥበቃና ጥበቃ እንዲደረግላቸው አንዳንድ ቅድመ ሁኔታዎችን ያከበሩ ሙስሊም ያልሆኑ ናቸው። እንደ አቅማቸው የሚከፈለው ትንሽ ገንዘብ ነው, እና ከሚችሉት ብቻ ነው የሚወሰደው, እና ከሌሎች አይደለም. እነዚህ ሴቶችን፣ ሕጻናትን እና የአእምሮ ሕሙማንን ሳይጨምር ነፃ፣ አዋቂ ወንዶች የሚዋጉ ናቸው። ታዛዥ ናቸው፣ ማለትም ለመለኮታዊ ህግ ተገዥ ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ዛሬ በሚሊዮኖች የሚከፈለው ቀረጥ ሁሉንም ግለሰቦች ያጠቃልላል እና በከፍተኛ መጠን ለመንግስት ጉዳዮቻቸው እንክብካቤ ሲደረግላቸው ለዚህ ሰው ሰራሽ ህግ ተገዢ ናቸው ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያን በአላህና በመጨረሻው ቀን የማያምኑትን አላህና መልክተኛው እርም ያደረጉትንም እርም የማያደርጉትን ከእነዚያም መጽሐፍን ከተሰጡት ሰዎች የእውነትን ሃይማኖት ያልተቀበሉትን ተዋጉ። እነርሱ የተገዙ ኾነው ጂዚያን ከእጃቸው እስከሚሰጡ ድረስ ተዋጉ።" (አት-ተውባህ 29)

ሙሀሪብ፡- በሙስሊሞች ላይ ጦርነት የሚያውጅ እሱ ነው። ቃል ኪዳን፣ ጥበቃና ዋስትና የለውም። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ስለ እነርሱ እንዲህ ብሏል፡-

"መከራ እስከማትቀር ሃይማኖትም የአላህ ብቻ እስከሚሆን ድረስ ተጋደሏቸው። ቢከለከሉም አላህ የሚሠሩትን ሁሉ ተመልካች ነው።" (164) (አል-አንፋል፡ 39)።

መዋጋት ያለብን ተዋጊው ክፍል ብቻ ነው። እግዚአብሔር መግደልን ሳይሆን መዋጋትን አላዘዘም በሁለቱ መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። እዚህ መዋጋት ማለት ራስን ለመከላከል በአንድ ተዋጊ እና በሌላው መካከል ጦርነት ውስጥ መጋጨት ማለት ነው ፣ እና ሁሉም አዎንታዊ ህጎች የሚገልጹት ይህንን ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያንም የሚጋደሏችሁን በአላህም መንገድ ተጋደሉ። ወሰን አላፊዎችን አትለፉ። አላህ ወሰን አላፊዎችን አይወድም።" (165) (አል-በቀራህ፡ 190)።

ሙስሊም ካልሆኑ አሀዳዊ አማኞች በምድር ላይ "ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም" ብሎ የሚናገር ሀይማኖት አለ ብለው እንደማያምኑ ብዙ ጊዜ እንሰማለን። ሙስሊሞች መሐመድን እንደሚያመልኩ፣ ክርስቲያኖች ክርስቶስን እንደሚያመልኩ፣ ቡዲስቶች ደግሞ ቡድሃ እንደሚያመልኩ ያምኑ ነበር፣ በምድር ላይ ያገኟቸው ሃይማኖቶች በልባቸው ውስጥ ካለው ጋር አይመሳሰሉም።

እዚህ ላይ ብዙዎች ነበሩ እና አሁንም በጉጉት የሚጠባበቁትን የእስልምና ወረራዎች አስፈላጊነት እናያለን። አላማቸውም "በሀይማኖት ማስገደድ የለም" በሚለው ወሰን ውስጥ ብቻ የተውሂድን መልእክት ማድረስ ነበር። ይህም የሌሎችን ቅድስና በማክበር እና በመንግስት ላይ የተጣለባቸውን ግዴታ በመወጣት በእምነታቸው ጸንተው እንዲቆዩ እና ጥበቃና ጥበቃ እንዲደረግላቸው በማድረግ ነው። በግብፅ፣ በአንዳሉሺያ እና በሌሎች በርካታ አገሮች ላይ የተካሄደው ወረራም ይህ ነበር።

“ነፍሳችሁን አትግደል” ሲል [166] እና ሌሎችም ነፍስን መግደልን የሚከለክሉ ጥቅሶች ራስን ቅድስናን ሳይጥስ ወይም ሃይማኖትን ከሞትና ከሞት ጋር ግንኙነት ሳያደርጉ ነፍስን መግደልን የሚከለክሉ ጥቅሶች ተቀባዩን እንዲወስዱት ማዘዝ እና የንጹሃንን ህይወት ያለ ጥፋተኝነት ማዘዙ ምክንያታዊ አይደለም ። ዓላማዎች እና ከዚህ ታላቅ ሃይማኖት መቻቻል እና ሥነ ምግባር የራቁ። የጀነት ደስታ ሰአታት ለማግኘት በሚደረግ ጠባብ እይታ ላይ መገንባት የለበትም ምክንያቱም ጀነት አይን ያላየው ፣ጆሮ ያልሰማው ፣የሰው ልብ ያልፀነሰው ነውና። (አን-ኒሳእ፡ 29)

የዛሬዎቹ ወጣቶች ከኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ጋር እየታገሉ እና ለመጋባት የሚያስፈልገውን የገንዘብ አቅም ማግኘት ባለመቻላቸው እነዚህን አሳፋሪ ድርጊቶች ለሚያራምዱ በተለይም በሱስ የተጠመዱ እና በስነ ልቦና መታወክ ለሚሰቃዩ ሰዎች ቀላል ናቸው ። ይህንን ሃሳብ የሚያራምዱ ሰዎች በእውነት ቅን ከሆኑ ወጣቶችን ወደዚህ ተልዕኮ ከመላካቸው በፊት ከራሳቸው ቢጀምሩ ይሻላቸው ነበር።

“ሰይፍ” የሚለው ቃል በቅዱስ ቁርኣን አንድ ጊዜ እንኳን አልተጠቀሰም። የእስልምና ታሪክ ጦርነቶችን ያላየባቸው ሀገራት ዛሬ አብዛኛው የአለም ሙስሊሞች የሚኖሩባቸው እንደ ኢንዶኔዥያ፣ ህንድ፣ ቻይና እና ሌሎችም ናቸው። ለዚህም ማስረጃው ክርስቲያኖች፣ ሂንዱዎች እና ሌሎችም ሙስሊሞች በወረሩባቸው አገሮች እስከ ዛሬ መገኘታቸው ሲሆን ሙስሊሞች ግን ሙስሊም ባልሆኑ ሰዎች ቅኝ ግዛት ስር ባሉ አገሮች ጥቂቶች ናቸው። እነዚህ ጦርነቶች በዘር ማጥፋት ተለይተው ይታወቃሉ፣ በቅርብም ሆነ በሩቅ ያሉ ሰዎች ወደ እምነታቸው እንዲመለሱ ያስገድዳቸዋል፣ ለምሳሌ እንደ ክሩሴድ እና ሌሎች ጦርነቶች።

የጄኔቫ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተር ኤድዋርድ ሞንቴ በንግግራቸው ላይ እንዲህ ብለዋል: "እስልምና በፍጥነት የሚሰራጭ ሀይማኖት ነው, ከተደራጁ ማዕከላት ያለ ምንም ማበረታቻ በራሱ የሚሰራጭ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት እያንዳንዱ ሙስሊም በተፈጥሮው ሚሲዮናዊ ነው. ሙስሊሙ በጣም ታማኝ ነው, የእምነቱ ጥንካሬ ልቡን እና አእምሮውን ይይዛል. ይህ የእስልምና ሀይማኖት የትኛውም ሀይማኖት ውስጥ የማይሄድበት ነው, እናም በዚህ ምክንያት እስልምናን ይሰብካሉ, እናም እስልምናን ይሰብካሉ. በተቀመጠበት ቦታ ሁሉ የጠንካራ እምነትን ተላላፊነት ወደ ሚገኛቸው ጣዖት አምላኪዎች ከማስተላለፍ በተጨማሪ እስልምና ከማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ጋር የተጣጣመ እና አካባቢን የመላመድ እና ይህ ሀይማኖት በሚፈልገው መሰረት አካባቢውን የመቅረጽ አስደናቂ ችሎታ አለው። ሱለይማን ኢብኑ ሷሊህ አል-ከሓራሺ።

ኢስላማዊ አስተሳሰብ

አንድ ሙስሊም የጻድቃንን እና የነቢዩን (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች አርአያ በመከተል ይወዳቸዋል እና እንደነሱ ጻድቅ ለመሆን ይሞክራል። እርሱ እንደ እነርሱ እግዚአብሔርን ብቻ ያመልካቸዋል ነገር ግን አልቀደሳቸውም ወይም በእርሱና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ አላደረጋቸውም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...ከፊላችንም ከፊሉን ከአላህ ሌላ አማልክት አድርገን አንይዝ…" [168] (አል ኢምራን፡ 64)

ኢማም የሚለው ቃል ህዝቡን በሶላት የሚመራ ወይም ጉዳያቸውን የሚቆጣጠር እና የሚመራ ማለት ነው። ለተወሰኑ ግለሰቦች ብቻ የተወሰነ የሃይማኖት ደረጃ አይደለም። በእስልምና መደብ ወይም ክህነት የለም። ሃይማኖት የሁሉም ነው። ሰዎች በእግዚአብሔር ፊት እንደ ማበጠሪያ ጥርሶች እኩል ናቸው። በአረቦች እና በአረቦች መካከል ምንም ልዩነት የለም በፈሪሀ እና በመልካም ስራ ካልሆነ በስተቀር። ሶላትን ለመምራት በጣም የተገባው ሰው ከሶላት ጋር በተገናኘ አስፈላጊ የሆኑትን ፍርዶች በቃላት የያዙ እና እውቀት ያለው ነው። አንድ ኢማም ከሙስሊሞች የቱንም ያህል ክብር ቢኖረውም እንደ ካህን ኑዛዜን አይሰማም ኃጢአትንም ይቅር አይልም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ሊቃውንቶቻቸውንና መነኮሶቻቸውን የመርየምን ልጅ አልመሲሕንም ከአላህ ሌላ አማልክት አድርገው ያዙ። አላህንም አንድን አምላክ ሊገዙ እንጂ ሌላ አልታዘዙም። ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም። እርሱ ከሚያጋሩት ሁሉ ጠራ።" (170) (አት-ተውባህ፡ 31)።

እስልምና ነብያት ከአላህ ዘንድ በሚያስተላልፏቸው ነገሮች ከስህተት እንደማይሳሳቱ አፅንዖት ሰጥቷል። ማንም ካህን ወይም ቅዱሳን የማይሳሳት ወይም ራዕይ አይቀበልም. ነገር የሌለው ሰው ሊሰጠው ስለማይችል ከአላህ ሌላ እርዳታ መጠየቅ ወይም ከነብያትም ቢሆን መጠየቅ በእስልምና በጥብቅ የተከለከለ ነው። አንድ ሰው እራሱን መርዳት በማይችልበት ጊዜ ከራሱ ሌላ እርዳታ እንዴት ሊጠይቅ ይችላል? ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ወይም ሌላ ሰው መጠየቅ ውርደት ነው። አንድን ንጉሥ ከተራው ሕዝብ ጋር በማመሳሰል መጠየቅ ምክንያታዊ ነውን? ምክንያት እና ሎጂክ ይህንን አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋሉ። ከእግዚአብሔር ሌላ ማንንም መጠየቅ ሁሉን ቻይ አምላክ መኖሩን ማመን ነው። እስልምናን የሚቃረን እና ከሀጢያት ሁሉ የሚበልጠው ሽርክ ነው።

ኣምላኾም ኣብ ልሳን መልእኽቱ፡ “ኣነ ንዓኻትኩም ንዕኡ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

" በላቸው፡- አላህ ከሚሻው በቀር ለራሴ ምንም ጥቅምም ጉዳትም የለኝም። ሩቁንም ነገር ባውቅ ኖሮ ብዙን ደግ ነገር ባገኝ ነበር። ምንም ጉዳትም ባልነካኝ ነበር። እኔ ለሚያምኑ ሕዝቦች አስፈራሪና አብሳሪ ብቻ ነኝ።" (አል-አዕራፍ 188)።

በተጨማሪም እንዲህ አለ።

" እኔ ብጤያችሁ ሰው ብቻ ነኝ በላቸው። አምላካችሁ አንድ አምላክ ብቻ ነው መኾኑ ተወረደልኝ። የጌታውንም መገናኘት የሚፈልግ ሰው መልካም ሥራን ይሥራ በጌታውም መገዛት አንድንም አያጋራ።" (172) (አል-ካህፍ፡ 110)።

" መስጊዶችም የአላህ ናቸውና ከአላህ ጋር አንድንም አትጥራ።" (173) (አል-ጂን፡ 18)።

ለሰው ልጆች የሚበጀው እንደነሱ ያለ ሰው በቋንቋቸው የሚያናግራቸውና ለነሱ አርአያ የሚሆን ነው። መልአክ በመልእክተኛነት ቢላክላቸውና የሚከብዳቸውን ቢያደርግ የማያውቁትን ማድረግ የሚችል መልአክ ነው ብለው ይከራከሩ ነበር።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“በምድር ላይ ጸጥተኞች የሚሄዱ መላእክት በነበሩ ኖሮ በነሱ ላይ ከሰማይ መልአክን ባወረድን ነበር።” (አል ኢስራእ 95)

"መልአክም ባደረግነው ኖሮ ሰው ባደረግነው ነበር። የሚከድኑትንም በሸፈነናቸው ነበር።" (175) (አል-አንዓም፡ 9)።

እግዚአብሔር በራዕይ ከፍጥረቱ ጋር ስለመገናኘቱ ማስረጃዎች፡-

1- ጥበብ፡- ለምሳሌ አንድ ሰው ቤት ሰርቶ ቢተወው፣ ሌሎችን አልፎ ተርፎም ልጆቹን ሳይጠቅም ቢተው በተፈጥሮ ጥበብ የጎደለው ወይም ያልተለመደ ነው ብለን እንፈርድበት ነበር። ስለዚህ - እና እግዚአብሔር ከሁሉ የላቀ ምሳሌ ነው - አጽናፈ ዓለሙን በመፍጠር እና በሰማይ እና በምድር ያለውን ሁሉ ለሰው ልጅ ተገዥ በማድረግ ጥበብ እንዳለ በራሱ የተረጋገጠ ነው።

2- በደመ ነፍስ፡- በሰው ነፍስ ውስጥ የአንድን ሰው መነሻ፣የህልውና ምንጭ እና የመኖርን አላማ ለማወቅ የሚያስችል ጠንካራ ውስጣዊ ግፊት አለ። የሰው ተፈጥሮ ሁል ጊዜ የሚገፋፋው የህልውናውን ምክንያት እንዲፈልግ ነው። ነገር ግን የሰው ልጅ ብቻውን የፈጣሪውን ባህሪ፣ የህልውናውን አላማ እና እጣ ፈንታውን በነዚህ የማይታዩ ሃይሎች ጣልቃ ገብነት፣ ይህንን እውነት እንዲገልጡልን መልእክተኞችን መላክ ካልሆነ በስተቀር መለየት አይችልም።

ብዙ ሰዎች በሰማያዊ መልእክቶች መንገዳቸውን እንዳገኙ፣ ሌሎች ህዝቦች አሁንም በመሳሳት፣ እውነትን ሲፈልጉ እና አስተሳሰባቸው በምድራዊ ቁሳዊ ምልክቶች ላይ ቆሞ እናገኘዋለን።

3- ስነምግባር፡- የውሃ ጥማታችን የውሃ ህልውናውን ከማወቃችን በፊት ለመኖሩ ማስረጃ ሲሆን ፍትህን መናፈቃችን የጻድቁን ህልውና ማሳያ ነው።

የዚችን ህይወት ጉድለቶች እና ህዝቦች እርስበርስ የሚፈፀሙበትን ግፍ የተመለከተ ሰው ጨቋኙ ሲድን እና ተጨቋኝ መብቱን ሲነፈግ ህይወት ሊያከትም እንደሚችል አያምንም። ከዚህ ይልቅ አንድ ሰው ስለ ትንሣኤ፣ ስለ ሕይወት በኋላ ስላለው ሕይወትና ስለ በቀል የሚናገረው ሐሳብ ሲቀርብለት ማጽናኛና ማጽናኛ ይሰማዋል። ለድርጊቱ ተጠያቂ የሚሆን ሰው ያለ መመሪያ እና መመሪያ ፣ ያለ ማበረታቻ እና ማስፈራራት ሊተወው እንደማይችል ጥርጥር የለውም። ይህ የሃይማኖት ሚና ነው።

አሁን ያሉት የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ተከታዮቻቸው በመነሻቸው መለኮትነት የሚያምኑ መሆናቸው ፈጣሪ ከሰው ልጅ ጋር ስላለው ግንኙነት ቀጥተኛ ማስረጃ ተደርጎ ይወሰዳል። የዓለማት ጌታ መልእክተኞችን ወይም መለኮታዊ መጻሕፍትን እንደላከ አምላክ የለሽ ሰዎች ቢክዱም፣ የእነሱ መኖር እና ሕልውና ለአንድ እውነት ጠንካራ ማስረጃ ሆኖ ለማገልገል በቂ ነው፡ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ለመነጋገር እና ውስጣዊ ባዶነቱን ለማርካት ያለው የማይጠፋ ፍላጎት።

በእስልምና እና በክርስትና መካከል

እግዚአብሔር ለሰው ልጆች አባት የሆነው አዳም ከተከለከለው ዛፍ በመብላቱ ንስሐ በተቀበለ ጊዜ ያስተማረው ትምህርት ከዓለማት ጌታ ለሰው ልጆች የመጀመሪያ ይቅርታ ነው። ክርስቲያኖች እንደሚያምኑት ከአዳም የወረስነው ኃጢአት ምንም ትርጉም የለውም። ማንኛይቱም ነፍስ የሌላይቱን ሸክም አትሸከምም። እያንዳንዱ ሰው የራሱን ኃጢአት ብቻውን ይሸከማል። ይህ የሆነው የሰው ልጅ ንፁህ እና ኃጢአት የሌለበት ሆኖ እንደተወለደ እና ለአቅመ አዳም ከደረሰበት ጊዜ ጀምሮ ለድርጊቶቹ ተጠያቂ እንደመሆኑ መጠን ለኛ ካለው የዓለማት ጌታ እዝነት ነው።

ሰው ባልሰራው ሀጢያት አይጠየቅምና መዳን የሚያገኘው በእምነቱ እና በመልካም ስራው ብቻ ነው። እግዚአብሔር ሰውን ሕይወት ሰጠው እና እንዲፈተን እና እንዲፈተን ፈቃዱን ሰጠው, እና እሱ ለድርጊቱ ብቻ ተጠያቂ ነው.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"... ተሸካሚም የሌላይቱን ሸክም አይሸከምም። ከዚያም መመለሻችሁ ወደ ጌታችሁ ብቻ ነው። ትሠሩትም የነበራችሁትን ይነግራችኋል። እርሱ በልቦች ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነው።" (አዝ-ዙመር 7)።

ብሉይ ኪዳን እንዲህ ይላል።

" አባቶች ስለ ልጆች አይገደሉ፥ ልጆችም ስለ አባቶች አይገደሉ፥ ሰው ሁሉ በኃጢአቱ ይገደል።" (ዘዳ 24፡16)።

ይቅርታ ከፍትህ ጋር አይጣጣምም ፍትህም ይቅርታንና ምህረትን አይከለክልም።

ፈጣሪ አምላክ ሕያው ነው፣ ራሱን የቻለ፣ ባለጠጋ እና ኃያል ነው። ክርስቲያኖች እንደሚያምኑት ለሰው ልጆች በክርስቶስ መልክ በመስቀል ላይ መሞት አላስፈለገውም። ሕይወት የሚሰጥ ወይም የሚወስድ እርሱ ነው። ስለዚህም አልሞተም አልተነሳምም። መልእክተኛውን አብርሃምን ከእሳት፣ ሙሴንም ከፈርዖንና ጭፍሮቹ እንደጠበቀው፣ ሁልጊዜም ከጻድቃን ባሮቹን በመጠበቅና በመጠበቅ እንዳደረገው መልእክተኛውን ኢየሱስ ክርስቶስን ከመገደልና ከመሰቀል የጠበቀና ያዳነ እርሱ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እኛም የአላህን መልክተኛ አልመሲሕን ዒሳን የመርየምን ልጅ ገድለናል ማለታቸውም አልገደሉትም አልሰቀሉትምም ግን ለነርሱ ተገለጠላቸው። እነዚያም በርሱ የተለያዩት በርሱ በመጠራጠር ውስጥ ናቸው። ለእነርሱ ጥርጣሬን ከመከተል በቀር በርሱ ምንም ዕውቀት የላቸውም። አልገደሉትምም። አላህም ጠራጣሪ ነው። (157) ጥበበኛ። (178) (አን-ኒሳእ፡ 157-158)።

አንድ ሙስሊም ባል የክርስቲያን ወይም የአይሁድ ሚስቱን የመጀመሪያዋን ሃይማኖት፣ መጽሐፏንና መልእክተኛዋን ያከብራል። እንደ እውነቱ ከሆነ, እምነቱ ያለዚያ አልተሟላም, እና የአምልኮ ሥርዓቱን እንድትፈጽም ነፃነት ይሰጣታል. ተቃራኒው እውነት አይደለም። አንድ ክርስቲያን ወይም አይሁዳዊ ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እና ሙሐመድ የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውን ሲያምን ሴት ልጆቻችንን ለእርሱ እናገባለን።

እስልምና የእምነት መደመር እና ማሟያ ነው። አንድ ሙስሊም ክርስትናን ለመቀበል ከፈለገ ለምሳሌ በመሐመድ እና በቁርዓን ላይ ያለውን እምነት በማጣት ከዓለማት ጌታ ጋር ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት በሥላሴ በማመን እና ወደ ቄሶች፣ አገልጋዮች እና ሌሎችም በመቅረብ ሊያጣ ይገባዋል። ወደ ይሁዲነት መለወጥ ከፈለገ በክርስቶስ እና በእውነተኛው ወንጌል ላይ ያለውን እምነት ማጣት አለበት, ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃ ማንም ሰው ወደ ይሁዲነት መለወጥ ባይቻልም ምክንያቱም ብሄራዊ ሃይማኖት እንጂ ዓለም አቀፋዊ አይደለም, እና የብሔርተኝነት አክራሪነት በውስጡ በግልጽ ይገለጣል.

የእስልምና ስልጣኔ ልዩነት

ኢስላማዊ ስልጣኔ ፈጣሪውን በጥሩ ሁኔታ ያስተናገደ ሲሆን በፈጣሪ እና በፍጡራኑ መካከል ያለውን ግንኙነት በትክክለኛው ቦታ ላይ ያስቀመጠ ሲሆን ይህም ሌሎች የሰው ልጅ ስልጣኔዎች በአላህ ላይ መጥፎ ግንኙነት ባደረጉበት፣ በሱ የካዱበት፣ ፍጥረታቱን በእምነትና በአምልኮ በማያያዝ፣ ለክብሩ እና ለስልጣኑ የማይመጥኑ ቦታዎች ላይ በማስቀመጥ ነው።

እውነተኛው ሙስሊም ስልጣኔን ከተሜነት አያምታታም ይልቁንም ሀሳብን እና ሳይንሶችን እንዴት ማስተናገድ እንዳለበት በመወሰን እና በመለየት መካከለኛ አካሄድን ይከተላል።

የሥልጣኔው አካል፡ በርዕዮተ ዓለም፣ ምክንያታዊ፣ ምሁራዊ ማስረጃዎች፣ እና የባህሪ እና የሞራል እሴቶች የተወከለው።

የሲቪል አካል፡ በሳይንሳዊ ግኝቶች፣ በቁሳዊ ግኝቶች እና በኢንዱስትሪ ግኝቶች የተወከለው።

እነዚህን ሳይንሶች እና ፈጠራዎች በእምነቱ እና በባህሪው ጽንሰ-ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ ያስገባቸዋል.

የግሪክ ሥልጣኔ በእግዚአብሔር መኖር ያምናል፣ነገር ግን አንድነቱን ክዶ የማይጠቅምም ጎጂም አይደለም በማለት ገልጾታል።

የሮማውያን ስልጣኔ ክርስትናን ሲቀበል ፈጣሪውን ክዶ ከእርሱ ጋር አጋርቷል፤ ምክንያቱም እምነቱ ጣዖትን ማምለክ እና የስልጣን መገለጫዎችን ጨምሮ ጣዖት አምላኪነትን ያካትታል።

ከእስልምና በፊት የነበረው የፋርስ ሥልጣኔ እግዚአብሔርን ካዱ፣ በእርሱ ምትክ ፀሐይን ሰገዱ፣ ለእሳት ሰገዱ እና ቀደሷት።

የሂንዱ ሥልጣኔ የፈጣሪን አምልኮ ትቶ በቅድስት ሥላሴ የተካተተውን ሦስት መለኮታዊ ቅርጾችን ያቀፈ ፍጡርን እግዚአብሔርን አመለከ፡ እግዚአብሔር ብራህማ እንደ ፈጣሪ፣ አምላክ ቪሽኑ ጠባቂ፣ እና አምላክ ሺቫ አጥፊ።

የቡድሂስት ስልጣኔ ፈጣሪን አምላክ ክዶ የተፈጠረውን ቡድሃ አምላክ አድርጎታል።

የሳቢያን ስልጣኔ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ከተጠቀሱት አንዳንድ አሀዳዊ የሙስሊም አንጃዎች በስተቀር ጌታቸውን የካዱ እና ፕላኔቶችን እና ኮከቦችን የሚያመልኩ የመፅሃፍ ሰዎች ነበሩ።

ምንም እንኳን የፈርዖን ስልጣኔ በአክናተን ዘመነ መንግስት በአንድ አምላክ አምላክነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ቢደርስም የአንትሮፖሞርፊዝምን ምስል ትቶ አምላክን የመለኮት ምልክቶች ሆነው ከሚያገለግሉት እንደ ፀሀይ እና ሌሎች ካሉ ፍጥረቶቹ ጋር ያመሳስለዋል። በሙሴ ዘመን ፈርዖን ከእግዚአብሔር ሌላ አምላክ ነኝ ሲል ራሱን ዋና ሕግ ሰጪ አድርጎ በተናገረ ጊዜ በእግዚአብሔር አለማመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል።

ፈጣሪን ማምለክ ትቶ ጣኦትን የሚያመልክ የአረብ ስልጣኔ።

ክርስቲያናዊ ሥልጣኔ የእግዚአብሔርን ፍፁም አንድነት በመካድ ከክርስቶስ ኢየሱስና ከእናቱ ከማርያም ጋር ተቆራኝቶ የሥላሴን ትምህርት ተቀብሏል እርሱም አንድ አምላክ በሦስት አካላት (አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ) በተዋሕዶ ማመን ነው።

የአይሁድ ሥልጣኔ ፈጣሪውን ክዶ የራሱን አምላክ መርጦ ብሔራዊ አምላክ አደረገው ጥጃውን እያመለከ አምላክን በመጻሕፍታቸው የማይገባውን የሰው ባሕርይ ገልጿል።

የቀደሙት ሥልጣኔዎች ወድቀው ነበር፣ እና አይሁድ እና ክርስትና ወደ ሁለት ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ሥልጣኔዎች ተለውጠዋል፡ ካፒታሊዝም እና ኮሚኒዝም። እነዚህ ሁለቱ ሥልጣኔዎች ከእግዚአብሔርና ከሕይወት ጋር በርዕዮተ ዓለምም ሆነ በዕውቀት የነበራቸውን ግንኙነት መሠረት በማድረግ ወደ ኋላ ቀርነት እና ዕድገት ያልነበራቸው፣ በአረመኔነትና በሥነ ምግባር ብልግና የሚታወቁ ነበሩ፣ ምንም እንኳን የሲቪል፣ የሳይንስና የኢንዱስትሪ ዕድገት ጫፍ ላይ ቢደርሱም። የሥልጣኔ እድገት የሚለካው በዚህ መንገድ አይደለም።

ጤናማ የሥልጣኔ እድገት መለኪያው በምክንያታዊ ማስረጃ ላይ የተመሰረተ ነው፣ ስለ እግዚአብሔር፣ ስለ ሰው፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ እና ስለ ህይወት ያለው ትክክለኛ ሀሳብ፣ እና ትክክለኛ፣ የላቀ ስልጣኔ ስለ እግዚአብሔር እና ከፍጥረቶቹ ጋር ስላለው ግንኙነት ወደ ትክክለኛ ፅንሰ ሀሳቦች የሚያመራ፣ የህልውናው ምንጭ እና የእጣ ፈንታው እውቀት፣ እና ይህን ግንኙነት በትክክለኛው ቦታ ላይ የሚያስቀምጥ ነው። ስለዚህም ከእነዚህ ስልጣኔዎች መካከል ኢስላማዊ ስልጣኔ ብቸኛው የላቀ መሆኑን እውነታ ላይ ደርሰናል, ምክንያቱም በቀላሉ የሚፈለገውን ሚዛን አግኝቷል[179]. በፕሮፌሰር ዶ/ር ጋዚ ኤናያ፣ የካፒታሊዝም እና ኮሚኒዝም አላግባብ መጠቀም የተባለው መጽሐፍ።

ሃይማኖት መልካም ስነምግባርን እና ከመጥፎ ተግባራት መራቅን ይጠይቃል ስለዚህም የአንዳንድ ሙስሊሞች መጥፎ ባህሪ በባህላዊ ልማዳቸው ወይም ሀይማኖታቸውን ካለማወቅ እና ከትክክለኛው ሀይማኖት በማፈንገጣቸው ነው።

በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ተቃርኖ የለም. አንድ የቅንጦት መኪና ሹፌር ትክክለኛ የመንዳት መርሆችን ካለማወቅ የተነሳ አሰቃቂ አደጋ ማድረሱ መኪናው የቅንጦት ከመሆን ጋር ይጋጫል?

የምዕራቡ ዓለም ልምድ የተነሳው በመካከለኛው ዘመን በሕዝብ አቅም እና አእምሮ ላይ የቤተክርስቲያን እና የመንግስት የበላይነት እና ትብብር ምላሽ ነው። ኢስላማዊው ዓለም ከእስልምና ሥርዓት ተግባራዊነት እና አመክንዮ አንፃር ይህን ችግር ገጥሞት አያውቅም።

በእርግጥ ለሰው ልጅ በሁሉም ሁኔታዎች የሚስማማ ቋሚ መለኮታዊ ህግ እንፈልጋለን። በአራጣ፣ በግብረ ሰዶም እና በመሳሰሉት ትንተናዎች እንደሚደረገው በሰዎች ፍላጎት፣ ፍላጎት እና የስሜት መለዋወጥ ላይ የተመሰረቱ ማጣቀሻዎች አያስፈልጉንም። እንደ ካፒታሊዝም ሥርዓት ለደካሞች ሸክም ለመሆን በኃያላን የተጻፉ ዋቢዎች አያስፈልጉንም። ከተፈጥሮ የባለቤትነት ፍላጎት ጋር የሚጻረር ኮሚኒዝም አያስፈልገንም።

አንድ ሙስሊም ከዲሞክራሲ የተሻለ ነገር አለው እሱም የሹራ ስርአት ነው።

ዴሞክራሲ የሁሉንም የቤተሰብ አባላት አስተያየት ከግምት ውስጥ ስታስገባ ነው፣ ለምሳሌ ቤተሰቡን በሚመለከት እጣ ፈንታ በሚሰጥ ውሳኔ ላይ የዚያ ግለሰብ ልምድ፣ እድሜ እና ጥበብ ምንም ይሁን ምን፣ ከመዋዕለ ህጻናት ጀምሮ እስከ ጥበበኛ አያት ድረስ እና ውሳኔውን በሚወስኑበት ጊዜ ሀሳባቸውን በእኩልነት ያስተናግዳሉ።

ሹራ ማለት፡- ተገቢ የሆነውን ወይም ያልሆነውን በተመለከተ የሽማግሌዎችን፣ ከፍተኛ ቦታ ያላቸውን እና ልምድ ያላቸውን ሰዎች ምክር ትጠይቃለህ።

ልዩነቱ በጣም ግልፅ ነው፣ እና ዲሞክራሲን መቀበል ላይ ላለው ስህተት ትልቁ ማስረጃ በአንዳንድ ሀገራት ተፈጥሮን፣ ሀይማኖትን፣ ልማዳችንን እና ወጎችን እንደ ግብረ ሰዶማዊነት፣ አራጣ እና ሌሎች አስጸያፊ ተግባራትን የሚቃረኑ ባህሪያት በድምጽ ብልጫ ለማግኘት ብቻ ነው። ለሞራል ዝቅጠት የሚጠይቁ ብዙ ድምፆች ዴሞክራሲ ለሥነ ምግባር የጎደላቸው ማህበረሰቦች እንዲፈጠሩ አስተዋፅዖ አድርጓል።

በእስላማዊ ሹራ እና በምዕራባዊ ዲሞክራሲ መካከል ያለው ልዩነት የሕግ አውጭው ሉዓላዊነት ምንጭ ላይ ብቻ የተወሰነ ነው። ዴሞክራሲ የሕግ አውጭነት ሉዓላዊነትን በመጀመሪያ በሕዝብና በሕዝብ እጅ አስቀምጧል። እስላማዊ ሹራን በተመለከተ፣ የሕግ አውጭነት ሉዓላዊነት መጀመሪያ ላይ የሚመነጨው በሸሪዓ ውስጥ ከተካተቱት የሁሉን ቻይ ፈጣሪ ውሳኔዎች ነው። በህግ ውስጥ የሰው ልጅ በዚህ መለኮታዊ ሸሪዓ ላይ ከመገንባት ውጪ ምንም አይነት ስልጣን የለውም፣ እንዲሁም ምንም አይነት መለኮታዊ ህግ ያልተወረደባቸውን ጉዳዮች በሚመለከት ገለልተኛ ምክኒያት የማድረግ ስልጣን አለው፣ የሰው ልጅ ስልጣን በሸሪዓ ውስጥ ህጋዊ እና ህገወጥ በሆነው ማዕቀፍ የሚመራ ከሆነ።

ህዱድ የተመሰረቱት በምድር ላይ ሙስናን ለማስፋፋት ለሚፈልጉ ሰዎች መከላከያ እና ቅጣት ነው። ማስረጃው በረሃብ እና በከፍተኛ ፍላጎት ምክንያት በድንገት ግድያ ወይም ስርቆት ሲከሰት ታግደዋል. ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች፣ እብዶች ወይም የአእምሮ ሕሙማን ላይ አይተገበሩም። በዋነኛነት ህብረተሰቡን ለመጠበቅ የታቀዱ ናቸው እና ጨካኝነታቸው ሀይማኖት ለህብረተሰቡ የሚሰጠው ጥቅም አካል ነው ፣ይህም ሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ሊደሰትበት የሚገባው ጥቅም ነው። የእነሱ መኖር ለሰው ልጆች ምሕረት ነው, ይህም ደህንነታቸውን ያረጋግጣል. እነዚህን ሃዱድ የሚቃወሙት ለሕይወታቸው በመፍራት ወንጀለኞች፣ ሽፍቶች እና ሙሰኞች ብቻ ናቸው። ከእነዚህ ሁዱድ አንዳንዶቹ እንደ ሞት ቅጣት ባሉ ሰው ሰራሽ ሕጎች ውስጥ አሉ።

እነዚህን ቅጣቶች የሚቃወሙ ሰዎች የወንጀለኛውን ጥቅም በማጤን የህብረተሰቡን ጥቅም ረስተዋል. አጥፊውን አዘነላቸው ተጎጂውን ችላ ብለዋል። ቅጣቱን በማጋነን የወንጀሉን ክብደት ቸል ብለውታል።

ቅጣቱን ከወንጀሉ ጋር ቢያገናኙት ኖሮ ኢስላማዊ ቅጣት ትክክለኛ መሆኑን እና ከሚፈጽሙት ወንጀል ጋር እኩል መሆናቸውን አምነው በወጡ ነበር። ለምሳሌ ሌባ በሌሊት አስመስሎ የሚመላለስ፣ ቁልፉን የሚሰብር፣ መሳሪያ የሚዘራ፣ ንፁሀንን እያሸበረ፣ የቤትን ቅድስና በመጣስ እና እሱን የሚቃወመውን ሁሉ ለመግደል በማሰብ የፈጸመውን ድርጊት እናስታውስ፣ ብዙውን ጊዜ የግድያ ወንጀል የሚፈጸመው ሌባው ስርቆቱን እንዲያጠናቅቅ ወይም ከደረሰበት ጥፋት ለማምለጥ ነው። ለምሳሌ የዚህን ሌባ ድርጊት ስናስታውስ ከኢስላማዊ ቅጣት ክብደት ጀርባ ያለውን ጥልቅ ጥበብ እንገነዘባለን።

ለቀሪዎቹ ቅጣቶችም ተመሳሳይ ነው. ወንጀላቸውን፣ የሚያደርሱትን አደጋ፣ ጉዳት፣ ኢፍትሃዊ ድርጊት፣ ጥቃት እና ጥቃት ማስታወስ አለብን፣ ስለዚህም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለእያንዳንዱ ወንጀል የሚስማማውን እንደደነገገ እና ቅጣቱን ከሥራው ጋር እንዲመጣጠን እንዳደረገ እርግጠኛ እንድንሆን ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ጌታህም አንድንም አይበድልም።" (180) (አል-ካህፍ፡ 49)።

እስልምና የቅጣት እርምጃ ከመውሰዱ በፊት ወንጀለኞችን ምክንያታዊ ልብ ወይም አዛኝ ነፍስ እስካላቸው ድረስ ወንጀለኞችን ከፈጸሙት ወንጀል ለማራቅ በቂ ትምህርታዊ እና የመከላከያ እርምጃዎችን ሰጥቷል። በተጨማሪም እስልምና ወንጀሉን የፈፀመው ግለሰብ ያለምክንያት ወይም ምንም አይነት አስገዳጅነት ሳይታይበት መፈጸሙ እስካልተረጋገጠ ድረስ እነዚህን እርምጃዎች ፈጽሞ አይተገብራቸውም። ከዚህ ሁሉ በኋላ ወንጀሉን መሥራቱ ለሙስና እና ጠማማነት እና ለአሰቃቂ ቅጣት የሚዳርግ መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው።

እስልምና ሀብትን በፍትሃዊነት ለማከፋፈል ሰርቷል፣ ለድሆችም ለሀብታሞች ሀብት የታወቀ መብት ሰጥቷል። በትዳር ጓደኛሞች እና በዘመድ አዝማድ ላይ ለቤተሰባቸው የሚያስፈልጉትን ነገሮች ማሟላት ግዴታ አድርጎባቸዋል፤ እንግዶችን እንድናከብር እና ለጎረቤት ቸር እንድንሆን አዝዞናል። ዜጎቹን እንደ ምግብ፣ አልባሳትና መኖሪያ ቤት ያሉ መሠረታዊ ፍላጎቶቻቸውን በማሟላት ጨዋና የተከበረ ሕይወት እንዲኖሩ መንግሥት ኃላፊነት እንዲወጣ አድርጓል። እንዲሁም አቅም ላለው ሁሉ ጨዋ ሥራ እንዲሠራ በሮችን በመክፈት፣ አቅም ያለው ሰው በሙሉ አቅሙ እንዲሠራና ለሁሉም እኩል ዕድል በመስጠት የዜጎችን ደኅንነት ያረጋግጣል።

አንድ ሰው ወደ ቤቱ ተመልሶ ቤተሰቡን ለምሳሌ ለስርቆት ወይም ለበቀል ዓላማ ሲባል በአንድ ሰው እንደተገደለ ለማወቅ እንበል። ባለሥልጣናቱ ሊይዙት መጥተው ረጅምም ይሁን አጭር እስራት እንዲቀጡ ይፈርዱበታል በዚህ ጊዜ በልቶ በማረሚያ ቤቱ ውስጥ ካለው አገልግሎት ተጠቃሚ ሆኖ ተጎጂው ራሱ ግብር በመክፈል አስተዋጽኦ ያደርጋል።

በዚህ ጊዜ የእሱ ምላሽ ምን ይሆናል? ህመሙን ለመርሳት ወይ ያብዳል፣ ወይም የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ ይሆናል። እስላማዊ ህግን በሚተገብር ሀገር ውስጥ ተመሳሳይ ሁኔታ ቢፈጠር ባለስልጣናቱ የተለየ ምላሽ ይሰጡ ነበር። ወንጀለኛውን በተጠቂው ቤተሰብ ፊት ያቀርቡ ነበር, እሱም በእሱ ላይ የበቀል እርምጃ ለመውሰድ ይወስናል, ይህም የፍትህ ፍቺ ነው; ለደሙ ምትክ ነፃ የሆነን ሰው ለመግደል የሚያስፈልገውን ገንዘብ የሆነውን የደም ገንዘብ መክፈል; ወይም ይቅርታ ማድረግ, እና ይቅርታ ደግሞ የተሻለ ነው.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"... ይቅር ብትሉም ብትተውትም ብትምሩ አላህ መሓሪ አዛኝ ነውና።" (አት-ተጋቡን፡ 14)

ሁሉም የእስልምና ህግ ተማሪ የሃዱድ ቅጣቶች የበቀል እርምጃ ወይም እነሱን ለማስገደድ ካለው ፍላጎት የመነጩ ሳይሆን የመከላከል ትምህርታዊ ዘዴ መሆናቸውን ይረዳል። ለምሳሌ፡-

የታዘዘውን ቅጣት ከመተግበሩ በፊት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ጠንቃቃ እና ሆን ብሎ፣ ሰበብ መፈለግ እና ጥርጣሬዎችን ማስወገድ አለበት። ይህም የሆነው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ሐዲስ ነው፡- “የተደነገገውን ቅጣት በጥርጣሬ አስወግዱ”።

አንድ ሰው ስህተት ቢሠራ አላህም ቢሰውረው ኃጢአቱንም ለሰዎች ካልገለጸ ምንም ቅጣት የለውም። የሰዎችን ስህተት መከተል እና እነሱን ለመሰለል የእስልምና አካል አይደለም.

ተበዳዩ ለበደለኛው ይቅርታ መደረጉ ቅጣቱን ያቆማል።

"...አንድ ሰው በወንድሙ ምህረት ቢደረግለት መልካም ክትትልና ክፍያ ይሰጠው። ይህ ከጌታህ የኾነ ይቅርታና እዝነት ነው።" [182] (አል-በቀራህ፡ 178)።

ወንጀለኛው ነፃ መሆን አለበት እንጂ መገደድ የለበትም። ቅጣቱ በተገደደ ሰው ላይ ሊፈፀም አይችልም. የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡-

"ህዝቤ ከስህተቶች፣ ከመርሳት እና ከተገደዱ ነገሮች ነፃ ወጥቷል" (183) (ሰሂህ ሀዲስ)።

ገዳዩን መግደል፣ ዝሙትን በድንጋይ መውገር፣ የሌባውን እጅ መቆረጥ እና ሌሎች ቅጣቶችን የመሳሰሉ ጨካኝ እና አረመኔያዊ ተብለው ከሚገለጹት ከባዱ የሸሪዓ ቅጣቶች ጀርባ ያለው ጥበብ እነዚህ ወንጀሎች የክፉዎች ሁሉ እናት እንደሆኑ ተደርገው መወሰዳቸው እና እያንዳንዳቸው ከአምስቱ ዋና ዋና ጥቅሞች እና ኃይማኖቶች መካከል በአንዱ ወይም ከዚያ በላይ ላይ ጥቃት መሰንዘርን፣ ኃይማኖትን እና ኃይማኖትን ሁሉ ያጠቃልላል። ያለእነሱ ሕይወት ትክክል ሊሆን ስለማይችል በሁሉም ዕድሜ ያሉ ሰው ሰራሽ ሕጎች ሊጠበቁ እና ሊጠበቁ በአንድ ድምፅ ተስማምተዋል።

በዚህ ምክንያት ከእነዚህ ወንጀሎች አንዱን የፈፀመ ሰው ከባድ ቅጣት ይገባዋል, ስለዚህም ለእሱ መከልከል እና ሌሎችንም መከልከል ይሆናል.

ኢስላማዊው አካሄድ ሙሉ ለሙሉ መወሰድ አለበት እና ኢስላማዊ ቅጣቶች ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ስርዓተ-ትምህርትን በሚመለከት ከእስልምና አስተምህሮዎች ተነጥለው ሊተገበሩ አይችሉም. አንዳንዶችን ወደ ወንጀል የሚገፋፋቸው ሰዎች ከእውነተኛው የሃይማኖት ትምህርት ማፈንገጣቸው ነው። እነዚህ ትላልቅ ወንጀሎች አቅማቸው፣ አቅማቸው እና ቁሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገታቸው ቢኖራቸውም እስላማዊ ህግን በማይተገብሩ በርካታ ሀገራት ላይ እየተስፋፉ ይገኛሉ።

በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ 6,348 አንቀጾች ያሉት ሲሆን የቅጣት ወሰን ላይ ያሉት አንቀጾች ከአስር አይበልጡም ይህም ጥበበኛና ዐዋቂ በሆነው ታላቅ ጥበብ የተቀመጡ ናቸው። ብዙ ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች ከአስር አንቀጾች በስተጀርባ ያለውን ጥበብ ስላላወቁ ብቻ ይህን ዘዴ አንድ ሰው በማንበብ እና በመተግበር ለመደሰት እድሉ ሊያጣው ይገባል?

የእስልምና ልከኝነት

በእስልምና ውስጥ ካሉት አጠቃላይ መርሆች አንዱ ሀብት የአላህ እንደሆነ እና ሰዎችም ባለአደራዎች መሆናቸው ነው። ሀብት በሀብታሞች መካከል መከፋፈል የለበትም. እስልምና ሀብቱን በትንሹ በመቶኛ ለድሆችና ለችግረኞች በዘካ ሳያወጣ መከማቸትን ይከለክላል ይህ ደግሞ አንድ ሰው የልግስና ባህሪያትን እንዲያዳብር እና የንፍገትን እና የመጎሳቆልን ዝንባሌዎችን አሳልፎ የሚሰጥ ኢባዳ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ በመልእክተኛው ላይ ከከተሞች ሰዎች የለገሰው ለአላህ፣ ለመልእክተኛውም፣ ለቅርብ ዘመዶችም፣ ለየቲሞችም፣ ለምስኪኖችም፣ ለመንገደኛም ነው። ከናንተ ባለጠጎችም (መከፋፈል) እንዳይኾን ነው። መልክተኛውም የሰጣችሁን ሁሉ ያዙ። የከለከላችሁንም ነገር ያዙ። አላህንም ፍሩ። አላህ ቅጣተ ብርቱ ነውና።" (184) (አል-ሐሽር፡ 7)።

"በአላህና በመልክተኛው እመኑ በርሱም አደራዎች ካደረጋችሁ ለግሱ። እነዚያም ከእናንተ ውስጥ ያመኑትና የለገሱት ታላቅ ምንዳ አላቸው።" (አል-ሐዲድ 7)።

" ወርቅና ብር የሚያከማቹ በአላህም መንገድ የማይለግሱት በአሳማሚ ቅጣት አብስራቸው።" (186) (አት-ተውባህ፡ 34)።

እስልምናም አላማውን ለማሳካት መስራት የሚችል ሁሉ ያሳስባል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እርሱ ያ ምድርን የተገራችኋችሁ ነው። በገደሎችዋም ውስጥ ኺዱ ከሲሳይም ብሉ። ትንሣኤም ወደርሱ ብቻ ነው።" (187) (አል-ሙልክ፡ 15)።

እስልምና በተጨባጭ የተግባር ሀይማኖት ነው እና ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በእርሱ እንድንታመን እንጂ ስንፍና እንዳይሆን አዞናል። በእርሱ መታመን ቁርጠኝነትን፣ ጉልበትን መሥራትን፣ አስፈላጊ እርምጃዎችን መውሰድ እና ከዚያም ለእግዚአብሔር ፈቃድ እና ውሳኔ መገዛትን ይጠይቃል።

ነብዩ ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ግመሉን በአላህ ላይ ተመክቶ ነፃ መተው ለሚፈልግ ሰው እንዲህ አሉት፡-

"እሰራው በአላህም ታመን" (188) (ሰሂህ አል-ቲርሚዚ)።

በመሆኑም ሙስሊሙ የሚፈለገውን ሚዛን አሳክቷል።

እስልምና ከልክ በላይ መብዛትን ከለከለ እና የግለሰቦችን የኑሮ ደረጃ ከፍ አድርጎ የኑሮ ደረጃን አስተካክሏል። ነገር ግን ኢስላማዊ የሀብት ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው የሚበላው፣ የሚለብሰው፣ የሚኖርበት፣ የሚያገባ፣ ሐጅ ለማድረግ እና ምፅዋት የሚፈልገውን ማግኘት ይኖርበታል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያም በለገሱ ጊዜ የማያባክኑም የማያባክኑም በእነዚያ ጽንፎች መካከልም መንገድን የያዙ ናቸው።" (189) (አል-ፉርቃን፡ 67)።

በእስልምና ድሆች ማለት እንደ ሀገራቸው የኑሮ ደረጃ መሰረታዊ ፍላጎታቸውን ለማሟላት የሚያስችል የኑሮ ደረጃ የሌላቸው ናቸው። የኑሮ ደረጃው እየሰፋ ሲሄድ የድህነት ትክክለኛ ትርጉም ይሰፋል። በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ እያንዳንዱ ቤተሰብ ራሱን የቻለ ቤት እንዲኖረው ማድረግ የተለመደ ከሆነ ለምሳሌ የአንድ ቤተሰብ አባል ራሱን የቻለ ቤት አለመኖሩ እንደ ድህነት ይቆጠራል። ስለዚህ ሚዛን ማለት እያንዳንዱን ግለሰብ (ሙስሊምም ሆነ ሙስሊም ያልሆነውን) በጊዜው ለህብረተሰቡ አቅም በሚመጥን መጠን ማበልጸግ ማለት ነው።

እስልምና የሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ፍላጎት መሟላቱን ያረጋግጣል፣ይህም የተገኘው በአጠቃላይ አብሮነት ነው። ሙስሊም የሌላው ሙስሊም ወንድም ነው, እና እሱን ማሟላት ግዴታው ነው. ስለዚህ ሙስሊሞች በመካከላቸው ማንም የተቸገረ ሰው እንዳይታይ ማረጋገጥ አለባቸው።

ነብዩ ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ አሉ።

"ሙስሊም ለሌላው ሙስሊም ወንድም ነው አይበደልም ወይም አሳልፎ አይሰጥም። የወንድሙን ፍላጎት የሚያሟላ አላህ ፍላጎቱን ይሟላለታል። ሙስሊምን ከችግር ያስወገደ አላህ በትንሳኤ ቀን ከችግር ይገላግለውለታል። ሙስሊምን የሸፈነ አላህ በትንሳኤ ቀን ይሸፍነዋል።" (ቡኻሪ 190)።

በእስልምና ያለውን የኢኮኖሚ ሥርዓት እና በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም መካከል ቀላል ንጽጽር በማድረግ ለምሳሌ እስልምና ይህን ሚዛን እንዴት እንዳሳካ ግልጽ ይሆንልናል።

የባለቤትነት ነፃነትን በተመለከተ፡-

በካፒታሊዝም ውስጥ-የግል ንብረት አጠቃላይ መርህ ነው ፣

በሶሻሊዝም፡ የህዝብ ባለቤትነት አጠቃላይ መርህ ነው።

በእስልምና፡ የተለያዩ የባለቤትነት ዓይነቶችን መፍቀድ፡-

የህዝብ ንብረት፡ እንደ መሬቶች ያሉ ሙስሊሞች ሁሉ የጋራ ነው።

የመንግስት ባለቤትነት፡ እንደ ደኖች እና ማዕድናት ያሉ የተፈጥሮ ሀብቶች.

የግል ንብረት፡ አጠቃላይ ሚዛኑን በማይጎዳ የኢንቨስትመንት ስራ ብቻ የተገኘ።

የኢኮኖሚ ነፃነትን በተመለከተ፡-

በካፒታሊዝም፡- የኢኮኖሚ ነፃነት ያለ ገደብ ይቀራል።

በሶሻሊዝም፡ የኢኮኖሚ ነፃነትን ሙሉ በሙሉ መወረስ።

በእስልምና፡ የኤኮኖሚ ነፃነት የሚታወቀው በተወሰነ ወሰን ሲሆን ይህም፡-

በእስላማዊ ትምህርት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የእስልምና ፅንሰ-ሀሳቦችን በማስፋፋት ላይ የተመሰረተ ራስን በራስ መወሰን ከነፍስ ጥልቀት የሚመነጭ።

እንደ ማጭበርበር፣ ቁማር፣ አራጣ፣ ወዘተ የመሳሰሉ የተወሰኑ ድርጊቶችን በሚከለክል ልዩ ህግ የተወከለው የዓላማ ፍቺ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ ድርብ ተባዝታችሁም አራጣን አትብሉ አላህንም ፍሩ ትድኑ ዘንድ ነው።" [191] (አል ኢምራን፡ 130)።

" በሰዎች ገንዘቦች ውስጥ እንዲጨምር በወለድ የምትሰጡት አላህ ዘንድ አይጨምርም። ዘካም የምትሰጡት የአላህን ፊት የምትፈልጉ ኾናችሁ እነዚያ ብዙን ምንዳ አልላቸው።" (አር-ሩም 39)።

"ከጠጅና ከቁማር ይጠይቁሃል። በነሱ ውስጥ ታላቅ ኃጢአት ለሰዎችም ጥቅም አለ በላቸው። ኃጢአታቸውም ከጥቅማቸው የበለጠ ነው" በላቸው። ምን ይለግሱ ዘንድም ይጠይቁሃል። "ትርፍ። በላቸው። እንደዚሁ አላህ ታስቡ ዘንድ አንቀጾቹን ለናንተ ያብራራል።" (193) (አል-በቀራህ፡ 219)።

ካፒታሊዝም ለሰው ልጅ ነፃ መንገድ ቀርጾ ሰዎች መመሪያውን እንዲከተሉ ጥሪ አቅርቧል። ካፒታሊዝም ይህ ክፍት መንገድ የሰውን ልጅ ወደ ንፁህ ደስታ የሚወስደው ነው ብሎ ተናግሯል። ነገር ግን፣ የሰው ልጅ በመጨረሻ በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ እራሱን እንደ አፀያፊ ሀብታም እና በሌሎች ላይ በሚደርስ ኢፍትሃዊነት ላይ የተመሰረተ ወይም በሥነ ምግባር የታነጹ ሰዎች አስከፊ ድህነት ውስጥ ይገኛል።

ኮሚኒዝም መጣ እና ሁሉንም ክፍሎች አጠፋ እና የበለጠ ጠንካራ መርሆዎችን ለመመስረት ሞክሯል ፣ ግን ከሌሎች የበለጠ ድሆች ፣ የበለጠ ህመም እና አብዮታዊ ማህበረሰቦችን ፈጠረ።

እስልምናን በተመለከተ ልከኝነትን አስገኝቷል፣ የእስልምና ጠላቶችም እንደመሰከሩት ኢስላማዊው ህዝብ መካከለኛው ሀገር ሆኖ ለሰው ልጅ ታላቅ ስርዓትን ሰጥቷል። ነገር ግን የእስልምናን ታላላቅ እሴቶች በመጠበቅ ረገድ የተሳናቸው ሙስሊሞች አሉ።

አክራሪነት፣ አክራሪነትና አለመቻቻል በእውነተኛ ሃይማኖት የተከለከሉ ባሕርያት ናቸው። ቅዱስ ቁርኣን በብዙ አንቀጾች ውስጥ ከሌሎች ጋር ባለን ግንኙነት ደግነትን እና እዝነትን እና የይቅርታ እና የመቻቻል መርሆዎችን ይጠይቃል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በአላህም ችሮታ በነርሱ ላይ ገራገርህ። ባለጌም (በንግግር) ልቦችም ጨካኞች ኾናችሁ ኖሮ በናንተ ላይ በተበተኑ ነበር። ለነሱም ይቅር በላቸው። ምሕረትንም ለምንላቸው። በነገሩም ተማከሩዋቸው። በወሰንክም ጊዜ በአላህ ላይ ተጠጋ። አላህም ተመኪዎችን ይወዳልና።" (194) (አል ኢምራን፡ 159)።

" ወደ ጌታህ መንገድ በጥበብና በመልካም ግሳጼ ጥራ። በነርሱም በመልካሚቱ መንገድ ተከራከር። ጌታህ ከመንገዱ የተሳሳተውን ሰው ዐዋቂ ነው። እርሱም ቅኖቹን ዐዋቂ ነው።" [195] (አን-ነሕል 125)።

የሃይማኖት መሰረታዊ መርህ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ በግልፅ ከተጠቀሱት እና ማንም የማይስማማባቸው ጥቂት የተከለከሉ ነገሮች በስተቀር የተፈቀደው ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"የአደም ልጆች ሆይ በየመስጂዱ ጌጦቻችሁን ያዙ ብሉም ጠጡም ግን አትበዙ እርሱ አላፊዎችን አይወድምና።" (31) «የአላህን ጌጥ ያችን ለባሮቹ የፈጠራትን ከሲሳይም ሲሳይ የከለከለ ማነው» በላቸው። «እነሱ በቅርቢቱ ሕይወት ላመኑትና በትንሣኤ ቀን ለነርሱ ብቻ ብቻ ናቸው» በላቸው። እንደዚሁ ለሚያውቁ ሕዝቦች አንቀጾችን እናብራራለን። (32) «እነዚህ ለአመኑት ብቻ ናቸው» በላቸው። "ጌታዬ ዝሙትን በግልጽም ሆነ በሚስጥር ኀጢአትንና መበደልንም በአላህም በእርሱ አስረጅ ያላወረደበትን ነገር እንድታጋራ በአላህም ላይ የማታውቁትን እንድትናገሩ እርም አደረገ።" (196) (አል-አዕራፍ፡ 31-33)።

ሃይማኖት አክራሪነትን፣ ጽንፈኝነትን ወይም ክልከላን የሚጠራውን ያለ ህጋዊ ማስረጃ ሰይጣናዊ ድርጊቶችን ምክንያት አድርጎታል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እናንተ ሰዎች ሆይ በምድር ላይ ካለው ሁሉ የተፈቀደና መልካም ብሉ። የሰይጣንንም ፈለግ አትከተሉ። እርሱ ለናንተ ግልጽ ጠላት ነው። (168) የሚያዛችሁ በመጥፎና በዝሙት በአላህም ላይ የማታውቁትን እንድትናገሩ ብቻ ነው።" (197) (አል-በቀራህ፡ 168-169)።

"በእነሱም በእርግጥ አሳስታቸዋለሁ። በእነሱም ውስጥ ምኞትን እቀሰቅሳቸዋለሁ። የእንስሳትን ጆሮዎች እንዲቆርጡ አዝዣቸዋለሁ። የአላህንም ፍጥረት እንዲለውጡ በእርግጥ አዝዣቸዋለሁ። ከአላህም ሌላ ሰይጣንን ረዳት የሚያደርግ ሰው በእርግጥ ከሳራ ነው።" (198) (አን-ኒሳእ 119)።

ሃይማኖት በመጀመሪያ የመጣው ሰዎች በራሳቸው ላይ ከጣሉባቸው ብዙ እገዳዎች ለመገላገል ነው። ለምሳሌ ከእስልምና በፊት በነበሩበት ጊዜ ሴት ልጆችን በህይወት መቅበር፣ የተወሰኑ ምግቦችን ለወንዶች መፍቀድ ግን ለሴቶች የተከለከለ፣ ሴቶችን ውርስ መከልከል፣ ሥጋ መብላት፣ ዝሙት፣ አልኮል መጠጣት፣ የወላጅ አልባ ልጆችን ሀብት መብላት፣ አራጣ እና ሌሎች አስጸያፊ ድርጊቶች በስፋት ይታዩ ነበር።

ሰዎች ከሀይማኖት እንዲርቁ እና በቁሳዊ ሳይንስ ላይ ብቻ እንዲመኩ ከሚያደርጉት ምክንያቶች አንዱ በተወሰኑ ህዝቦች የሚያዙት አንዳንድ ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ተቃርኖዎች ናቸው። ስለዚህ ሰዎች እውነተኛውን ሃይማኖት እንዲቀበሉ ከሚያበረታቱ ዋና ዋና ባህሪያትና ዋና ምክንያቶች አንዱ ልከኝነት እና ሚዛናዊነት ነው። ይህ በእስልምና እምነት ውስጥ በግልፅ ይታያል።

የእውነተኛይቱ ሀይማኖት መዛባት የተነሳው የሌሎች ሀይማኖቶች ችግር፡-

ንፁህ መንፈሳዊ፣ ተከታዮቹን ወደ ምንኩስና እና መገለል ያበረታታል።

ፍቅረ ንዋይ ብቻ።

ይህ ነው ብዙ ሰዎች በአጠቃላይ ከሀይማኖት እንዲርቁ ያደረጋቸው ከብዙ ህዝቦች እና ቀደምት ሀይማኖቶች ተከታዮች መካከል።

በሌሎች ህዝቦች ዘንድም ከሀይማኖት ጋር ተያይዘው የሚመጡ ብዙ የተሳሳቱ ህጎች፣ፍርዶች እና ተግባራት ሰዎች እንዲከተሉዋቸው ለማስገደድ ምክንያት ሆኖ እናገኘዋለን፣ይህም ከትክክለኛው መንገድ እና ከተፈጥሮአዊ የሃይማኖት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲወጡ አድርጓቸዋል። በዚህም ምክንያት ብዙ ሰዎች የሰው ልጅን ተፈጥሯዊ ፍላጎት የሚያሟላ፣ ማንም የማይስማማበት፣ የሰው ልጅ የፈጠረውን ህግጋት፣ ወግ፣ ወግ እና ልማዶችን በህዝቦች የተወረሰውን የሃይማኖት እውነተኛ ፅንሰ ሀሳብ የመለየት አቅም አጥተዋል። ይህም ከጊዜ በኋላ ሃይማኖትን በዘመናዊ ሳይንስ የመተካት ጥያቄ አስነሳ።

እውነተኛው ሃይማኖት ሰዎችን ለማስታገስ እና ስቃያቸውን ለማቃለል እና በዋነኛነት ነገሮችን ለሰዎች ለማቅለል የሚረዱ ህጎችን እና ህጎችን ለማቋቋም የመጣ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...ነፍሶቻችሁንም አትግደሉ፤ አላህ ለናንተ በጣም አዛኝ ነውና።" [199] (አን-ኒሳእ፡ 29)።

"...በእጆቻችሁም ወደ ጥፋት አትጣሉ። መልካምንም ሥሩ። አላህ በጎ ሠሪዎችን ይወዳልና።" (200) (አል-በቀራህ፡ 195)።

"... ለነርሱም መልካሞችን ፈቀደላቸው ከመጥፎም ነገር ይከለክላቸዋል ሸክሞቻቸውንም በነሱም ላይ የነበሩትን እስራት ከነሱ ያነሳል."[201] (አል-አዕራፍ፡ 157)።

ቃሉም እግዚአብሔር ይባርከው።

"ነገሮችን አቅልላችሁ አታስቸግሩዋቸውም፣ አብስራችሁም አትመለሱ።" (202) (ሳሂህ አል-ቡካሪ)።

እዚህ ጋር እርስ በርስ ሲነጋገሩ የነበሩትን የሶስት ሰዎች ታሪክ አነሳሁ። ከመካከላቸው አንዱ፡- እኔ ግን ሌሊቱን ሁሉ ለዘላለም እጸልያለሁ አለ። ሌላው፡- እኔ ሁል ጊዜ እጾማለሁ እና ጾሜን ፈጽሞ አልፈታም አለ። ሌላው፡- ከሴቶች ርቄ አላገባም አለ። ከዚያም የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ወደ እነርሱ መጥተው እንዲህ አሏቸው።

"እንዲህ እና የመሳሰሉትን ያደረጋችሁት እናንተ ናችሁ? በአላህ እምላለሁ እኔ ነኝ አላህን አብዝቼ የምፈራው ለርሱም በጣም የፈራሁ ነኝ ነገር ግን እፆማለሁ እፆማለሁ፣ እፀልያለሁ፣ እተኛለሁ፣ ሴቶችንም አገባለሁ። ስለዚህ ከሱናዬ የሚመለስ ከኔ አይደለም።" (203) (ሳሂህ አል-ቡኻሪ)።

ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ይህንን ለአብደላህ ብን አምር ነገሩት ሌሊቱን ሙሉ እንደሚቆም፣ ሁል ጊዜ እንደሚፆም እና በየሌሊቱ ቁርኣንን እንደሚሞላ ሲነገራቸው ነበር። እንዲህም አለ።

"ይህን አታድርጉ ተነሣና ተኛ ጹም ጾምም ሰውነትህ በአንተ ላይ መብት አለውና ዓይንህም ባንተ ላይ መብት አለው እንግዶችህም ባንተ ላይ መብት አላቸው ሚስትህም ባንተ ላይ መብት አላት" (ሶሒሕ አል-ቡኻሪ)።

ሴቶች በእስልምና

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አንተ ነብይ ሆይ ለሚስቶችህ፣ ለሴቶች ልጆችህም፣ ለምእመናን ሴቶችም በላያቸው ላይ ከውጨኛው ልብሶቻቸው እንዲያወርዱ ንገራቸው ይህ እንዲታወቁና እንዳይበደሉም ይበልጥ ተስማሚ ነው። አላህም መሓሪ አዛኝ ነው። (205) (አል-አህዛብ፡ 59)።

ሙስሊም ሴቶች የ"ግላዊነት" ጽንሰ-ሀሳብ በደንብ ይረዳሉ። አባታቸውን፣ ወንድማቸውን፣ ልጃቸውን እና ባለቤታቸውን ሲወዱ፣ እያንዳንዱ ፍቅራቸው የራሱ የሆነ ግላዊነት እንዳለው ተረዱ። ለባላቸው፣ ለአባታቸው ወይም ለወንድማቸው ያላቸው ፍቅር ለእያንዳንዳቸው የሚገባውን እንዲሰጡ ይጠይቃቸዋል። የአባታቸው የማክበር እና የመከባበር መብት ከልጃቸው የመተሳሰብ እና የማሳደግ መብት ወዘተ ጋር አንድ አይነት አይደለም ።ማጌጫዎችን መቼ ፣እንዴት እና ለማን እንደሚያሳዩ በደንብ ይረዳሉ። ከዘመዶቻቸው ጋር ሲገናኙ እንደሚያደርጉት ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ተመሳሳይ ልብስ አይለብሱም, እና ለሁሉም ሰው በተመሳሳይ መንገድ አይታዩም. ሙስሊሟ ሴት የሌሎች ፍላጎት እና ፋሽን እስረኛ ለመሆን ፈቃደኛ ያልሆነች ነፃ ሴት ነች። ተገቢ መስሎ የታየችውን ትለብሳለች፣ የሚያስደስታትን እና ፈጣሪዋን የሚያስደስት ነገር ትለብሳለች። በምዕራቡ ዓለም ያሉ ሴቶች እንዴት የፋሽን እና ፋሽን ቤቶች እስረኞች እንደነበሩ ተመልከት። ለምሳሌ የዘንድሮ ፋሽን አጭርና ጠባብ ሱሪዎችን መልበስ ነው ቢሉ ሴትየዋ ለብሷት ቢመቸውም ባይመቸትም ልትለብስ ትጣደፋለች።

ዛሬ ሴቶች ሸቀጥ መሆናቸው ከማንም የተሰወረ አይደለም። ለምዕራባውያን ሴቶች በዚህ ዘመን ስላላቸው ጠቀሜታ በተዘዋዋሪ መልእክት የሚልክ የተራቆተች ሴት ምስል የማይታይበት አንድም ማስታወቂያ ወይም ህትመት የለም ማለት ይቻላል። ሙስሊም ሴቶች ውበታቸውን በመደበቅ ለአለም መልእክታቸውን እያስተላለፉ ነው፡- ዋጋ ያላቸው ሰዎች ናቸው በእግዚአብሔር የተከበሩ እና ከእነሱ ጋር ግንኙነት የሚያደርጉ ሰዎች በእውቀታቸው፣በባህላቸው፣በእምነታቸው እና በሃሳባቸው እንጂ በአካላዊ ውበት ላይ ተመርኩዘው ሊፈርዱባቸው ይገባል።

ሙስሊም ሴቶችም እግዚአብሔር ሰዎችን የፈጠረውን የሰው ተፈጥሮ ይገባቸዋል። ማህበረሰቡን እና እራሳቸውን ከጉዳት ለመጠበቅ ሲሉ ጌጥዎቻቸውን ለማያውቋቸው አያሳዩም። ውበቷን በአደባባይ ለማሳየት የምትኮራ ቆንጆ ሴት ሁሉ እርጅና ስትደርስ በዓለም ላይ ያሉ ሴቶች ሁሉ ሂጃብ እንዲለብሱ እንደምትመኝ ማንም የሚክድ አይመስለኝም።

ሰዎች በዛሬው ጊዜ በመዋቢያ ቀዶ ጥገና ምክንያት የሞቱት እና የአካል ጉዳት መጠኖች ላይ ያለውን ስታቲስቲክስ እንመልከት። ሴቶች ይህን ያህል መከራ እንዲታገሡ ያደረጋቸው ምንድን ነው? ምክንያቱም ከአእምሮ ውበት ይልቅ ለሥጋዊ ውበት ለመወዳደር ስለሚገደዱ እውነተኛ ዋጋቸውን አልፎ ተርፎም ሕይወታቸውን ያሳጡ።

ጭንቅላትን መግለጥ ወደ ኋላ የተመለሰ እርምጃ ነው። ከአዳም ዘመን የበለጠ ኋላ ያለው ነገር አለ? እግዚአብሔር አዳምና ሚስቱን ፈጥሮ በገነት ስላደረጋቸው ልብስና ልብስ ሰጥቷቸዋል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በእርሷ ውስጥ አትራቡም ራቁትም አትሆኑም።" (ጣሐ፡ 118)

እግዚአብሔርም ለአዳም ዘሮች ብልታቸውን የሚሰውሩበትና የሚያስጌጡበት ልብስ ገለጠላቸው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሰው ልጅ በአለባበሱ የተሻሻለ ሲሆን የአገሮች እድገት የሚለካው በመልበስ እና በመደበቅ ነው። እንደሚታወቀው ከስልጣኔ የተነጠሉ ህዝቦች እንደ አንዳንድ የአፍሪካ ህዝቦች የግል ብልታቸውን የሚሸፍኑትን ብቻ ይለብሳሉ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"የአደም ልጆች ሆይ ብልቶቻችሁን የሚደብቅ ልብስንም ለእናንተም ጌጥ አድርገን ሰጠናችሁ። የመልካምንም ልብስ ይህ በላጭ ነው። ይህ ይገሰጹ ዘንድ ከአላህ አንቀጾች ነው።" (207) (አል-አዕራፍ፡ 26)።

አንድ ምዕራባዊ ሴት አያታቸው ወደ ትምህርት ቤት ስትሄድ የሚያሳዩትን ምስሎች አይቶ ምን እንደለበሰች ማየት ይችላል። የመዋኛ ልብሶች ለመጀመሪያ ጊዜ ሲታዩ በአውሮፓ እና በአውስትራሊያ በእነርሱ ላይ ሰልፎች ተካሂደዋል ምክንያቱም ተፈጥሮ እና ወግ የሚቃረኑ እንጂ በሃይማኖታዊ ምክንያቶች አይደሉም። የማምረቻ ኩባንያዎች ሴቶች እንዲለብሱ ለማበረታታት በአምስት ዓመት ዕድሜ ላይ ያሉ ልጃገረዶችን የሚያሳዩ ሰፊ ማስታወቂያዎችን አቅርበዋል። በእነሱ ውስጥ ስትራመድ የታየችው የመጀመሪያዋ ልጅ በጣም ዓይን አፋር ስለነበረች በትዕይንቱ መቀጠል አልቻለችም። በዚያን ጊዜ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ሙሉ ሰውነት ጥቁር እና ነጭ ዋና ልብሶችን ለብሰው ይዋኙ ነበር።

አለም በወንዶች እና በሴቶች መካከል ባለው ግልጽ የሆነ የአካላዊ ሜካፕ ልዩነት ላይ ተስማምቷል ፣ ለዚህም ማሳያው የወንዶች ዋና ልብስ በምዕራቡ ዓለም ካሉት ሴቶች ይለያል ። ሴቶች ፈተናን ለማስወገድ ሰውነታቸውን ሙሉ በሙሉ ይሸፍናሉ. ሴት ወንድን እንደደፈረች ሰምቶ ያውቃል? በምዕራቡ ዓለም ያሉ ሴቶች ከአደጋ እና ከአስገድዶ መድፈር የፀዳ ህይወት የመኖር መብታቸውን በመጠየቅ ሰላማዊ ሰልፎች ያካሂዳሉ፣ ሆኖም ተመሳሳይ ሰልፎች በወንዶች ሲደረጉ አልሰማንም።

ሙስሊም ሴቶች ፍትህን እንጂ እኩልነትን አይፈልጉም። ከወንዶች ጋር እኩል መሆን ብዙ መብቶቻቸውን እና መብቶችን ያሳጣቸዋል። እስቲ አንድ ሰው ሁለት ወንድ ልጆች አሉት እናስብ አንደኛው አምስት ዓመቱ ሌላኛው አሥራ ስምንት። ለእያንዳንዳቸው ሸሚዝ መግዛት ይፈልጋል. እኩልነት የሚኖረው ሁለቱንም ተመሳሳይ መጠን ያላቸውን ሸሚዞች በመግዛት ሲሆን ይህም አንደኛውን ስቃይ ያስከትላል። ፍትህ የሚገኘው ለእያንዳንዳቸው ተገቢውን መጠን በመግዛት ለሁሉም ሰው ደስታን ማግኘት ነው።

በዚህ ዘመን ያሉ ሴቶች ወንዶች የሚችሉትን ሁሉ ማድረግ እንደሚችሉ ለማረጋገጥ እየሞከሩ ነው። ሆኖም ግን, በእውነቱ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሴቶች ልዩነታቸውን እና ልዩነታቸውን ያጣሉ. እግዚአብሔር የፈጠራቸው ሰዎች የማይችሉትን እንዲያደርጉ ነው። በወሊድ ላይ የሚደርሰው ህመም በጣም ከባድ ከሆኑት ህመሞች መካከል እንደሚገኝ ተረጋግጧል እናም ሃይማኖት ሴቶችን ለማክበር የመጣው ለዚህ ድካም በምላሹ የገንዘብ ድጋፍ እና ሥራን እንዳይሸከሙ አልፎ ተርፎም ባሎቻቸው በራሳቸው ገንዘብ እንዲካፈሉ መብት በመስጠት ነው. እግዚአብሔር ለሰዎች በወሊድ ህመም እንዲታገሡ ብርታት ባይሰጣቸውም ለምሳሌ ተራራ የመውጣት ችሎታን ሰጣቸው።

አንዲት ሴት ተራራ መውጣት የምትወድ ከሆነ፣ ጠንክሮ መሥራት እና ልክ እንደ ወንድ ማድረግ እንደምትችል ተናገረች፣ ከዚያ ማድረግ ትችላለች። በመጨረሻ ግን ልጆቹን የምትወልድ፣ የምትንከባከባቸው እና የምታጠባው እሷ ነች። ያም ሆነ ይህ, አንድ ሰው ይህን ማድረግ አይችልም, እና ይህ ለእሷ የምታደርገው ጥረት እጥፍ ድርብ ነው, ይህም እሷን ማስወገድ ይችል ነበር.

ብዙ ሰዎች የማያውቁት ነገር አንዲት ሙስሊም ሴት በተባበሩት መንግስታት በኩል መብቷን ብትጠይቅ እና በእስልምና ስር ያለችውን መብት ብትተወው በእስልምና የበለጠ መብት ስላላት ለሷ ኪሳራ ነው። እስልምና ወንድ እና ሴት የተፈጠሩበትን ማሟያነት ለሁሉም ደስታን ይሰጣል።

በአለም አቀፍ አሀዛዊ መረጃዎች መሰረት, ወንዶች እና ሴቶች የተወለዱት በግምት ተመሳሳይ መጠን ነው. በሳይንስ እንደሚታወቀው ሴት ልጆች ከወንዶች ይልቅ የመዳን እድላቸው ከፍ ያለ ነው። በጦርነቶች ውስጥ የወንድ ሞት መጠን ከሴቶች የበለጠ ነው. በተጨማሪም የሴቶች አማካይ የህይወት ዘመን ከወንዶች የበለጠ እንደሚሆን በሳይንሳዊ መልኩ ይታወቃል. ይህም በዓለም ዙሪያ ያሉ ሴት መበለቶች ከወንዶች መበለት ከፍ ያለ ነው። ስለዚህ፣ የዓለም የሴቶች ቁጥር ከወንዶች ብዛት ይበልጣል ብለን መደምደም እንችላለን። ስለዚህ, እያንዳንዱን ወንድ ለአንድ ሚስት ብቻ መገደብ ተግባራዊ ላይሆን ይችላል.

ከአንድ በላይ ማግባት በህጋዊ መንገድ በተከለከለባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ፣ አንድ ወንድ እመቤት እና ብዙ ከጋብቻ ውጭ ጉዳዮች መኖሩ የተለመደ ነው። ይህ ከአንድ በላይ ማግባትን በተመለከተ ስውር ነገር ግን ህገወጥ እውቅና ነው። ይህ ከእስልምና በፊት የነበረው ሁኔታ ነበር እና እስልምና የሴቶችን መብትና ክብር በማስጠበቅ የሴቶችን መብትና ክብር በማስጠበቅ ከሴቶች ወደ ሚስትነት በመቀየር ለራሳቸውም ሆነ ለልጆቻቸው ክብርና መብት አላቸው።

የሚገርመው እነዚህ ማህበረሰቦች ከጋብቻ ውጪ የሚደረጉ ግንኙነቶችን የመቀበል ችግር የለባቸውም፣ የተመሳሳይ ጾታ ጋብቻን መቀበል፣ እንዲሁም ግንኙነቶችን ያለ ግልጽ ሃላፊነት መቀበል አልፎ ተርፎም አባት የሌላቸውን ልጆች መቀበል ወዘተ.ነገር ግን በወንድና ከአንድ በላይ ሴት መካከል ህጋዊ ጋብቻን አይታገሡም። እስልምና ግን በዚህ ረገድ ጥበበኛ እና ግልፅ ነው አንድ ወንድ የሴቶችን ክብር እና መብት ለማስጠበቅ ብዙ ሚስቶች እንዲኖሩት መፍቀዱ ከአራት ያላነሱ ሚስቶች እስካሉት ድረስ የፍትህ እና የችሎታ ቅድመ ሁኔታዎች ተሟልተው ሲገኙ ነው። ነጠላ ባል ማግኘት ያልቻሉትን እና ያገባ ሰው ከማግባት ውጭ ሌላ አማራጭ የሌላቸውን ሴቶች ችግር ለመፍታት ወይም እመቤትን ለመቀበል የሚገደዱ ሴቶችን ችግር ለመፍታት,

እስልምና ከአንድ በላይ ማግባትን ቢፈቅድም አንዳንድ ሰዎች እንደሚረዱት ሙስሊም ከአንድ በላይ ሴት ለማግባት ይገደዳል ማለት አይደለም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በየቲሞችም ላይ ፍትህ እንዳትሆኑ ብትፈሩ ከሴቶች (ከሴቶች) የሚወዷችሁን ሁለት፣ ሶስት ወይም አራት አግቡ። ፍትሀዊም እንዳትሆኑ ብትፈሩ አንዲት ብቻ…" [208] (አን-ኒሳእ፡ 3)።

ቁርኣን በዓለም ላይ ፍትህ ካልተሰጠ አንድ ሚስት ብቻ ማግባት እንዳለበት የሚገልጽ ብቸኛው የሃይማኖት መጽሐፍ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በሚስቶችም መካከል ምንም ብትታገሉም ፈጽሞ አትተካከሉም ፡ ፡ በፍጹም ፡ አትዘንበሉ ፡ በጥርጣሬም ውስጥ ተውት ፡ ፡ ብታስተካክልም አላህንም ብትፈሩ ፡ አላህ መሓሪ አዛኝ ነውና።" (209) (አን-ኒሳእ፡ 129)።

ያም ሆነ ይህ አንዲት ሴት በጋብቻ ውል ውስጥ ይህንን ሁኔታ በመግለጽ ለባሏ ብቸኛ ሚስት የመሆን መብት አላት። ይህ መሰረታዊ ሁኔታ መከበር ያለበት እና የማይጣስ ሊሆን ይችላል.

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚዘነጋው አንድ በጣም ጠቃሚ ነጥብ እስልምና ለሴቶች የሰጣቸው መብት ለወንዶች ያልሰጠው ነው። ወንዶች ያላገቡ ሴቶችን ብቻ ለማግባት የተገደቡ ናቸው። በሌላ በኩል ሴቶች ነጠላ ወይም ነጠላ ያልሆኑ ወንዶች ማግባት ይችላሉ. ይህም ልጆች በአባትነት ከወላጅ አባታቸው ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን ያረጋግጣል እናም የልጆቹን መብት እና ከአባታቸው ውርስ ይጠብቃል. ነገር ግን ሴቶች ፍትሃዊ እና ችሎታ ካላቸው ከአራት ያነሰ ሚስት ካላቸዉ ያገቡ ወንድ እንዲያገቡ እስልምና ይፈቅዳል። ስለዚህ, ሴቶች ለመምረጥ ሰፋ ያለ አማራጮች አሏቸው. የባልን ስነ ምግባር በመረዳት ሌሎች ሚስቶቻቸውን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው እና ወደ ጋብቻ እንዲገቡ የመማር እድል አላቸው።

ከሳይንስ እድገት ጋር በDNA ምርመራ የልጆችን መብት የማስጠበቅ እድል ብንቀበል እንኳን ልጆቹ አለም ላይ ተወልደው እናታቸው በዚህ ምርመራ አባታቸውን ስታውቅ ቢያገኛቸው ምን ጥፋታቸው ነው? የስነ ልቦና ሁኔታቸው ምን ይመስላል? ከዚህም በላይ አንዲት ሴት የሚስትነት ሚና እንደዚህ ባለ ተለዋዋጭ ባህሪ ላላቸው አራት ሰዎች እንዴት ሊወስድ ይችላል? በአንድ ጊዜ ከአንድ በላይ ወንድ ጋር ባላት ግንኙነት ያስከተሏትን ህመሞች ሳንጠቅስ።

ወንድ በሴት ላይ ያለው ሞግዚትነት ለሴቲቱ ክብር እና ለወንድ ያለው ግዴታ ነው፡ ጉዳዮቿን መጠበቅ እና ፍላጎቷን ማሟላት። ሙስሊሟ ሴት በምድር ላይ ያለች ሴት ሁሉ የምትመኘውን የንግስት ሚና ትጫወታለች። አስተዋይ ሴት መሆን ያለባትን የምትመርጥ ናት፡ ወይ የተከበረች ንግስት ወይ በመንገድ ዳር ታታሪ።

አንዳንድ ሙስሊም ወንዶች ይህንን ሞግዚትነት በተሳሳተ መንገድ እንደሚጠቀሙበት ብንቀበል እንኳን ይህ የአሳዳጊነት ስርዓቱን አላግባብ ከሚጠቀሙት እንጂ የሚቀንስ አይደለም።

ከእስልምና በፊት ሴቶች ውርስ ተከልክለዋል። እስልምና በመጣ ጊዜ በውርስ ውስጥ ያካተታቸው ሲሆን እንዲያውም ከወንዶች የሚበልጥ ወይም እኩል የሆነ ድርሻ ያገኛሉ። በአንዳንድ ሁኔታዎች ሴቶች ሊወርሱ ይችላሉ, ወንዶች ግን አይወርሱም. በሌሎች ሁኔታዎች, ወንዶች ከሴቶች የበለጠ ድርሻ ይቀበላሉ, ይህም በዝምድና እና በዘር ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ የተብራራበት ሁኔታ ይህ ነው።

"አላህ በልጆቻችሁ ላይ ይነግራችኋል፤ ለወንድ የሁለት ሴቶች ድርሻ ምን ያህል እኩል ይሆናል" (210) (አን-ኒሳእ፡ 11)

በአንድ ወቅት አንዲት ሙስሊም ሴት አማቷ እስኪሞት ድረስ ይህንን ጉዳይ ለመረዳት ስትቸገር እንደነበር ተናግራለች። ባሏ እህቱ ከወረሰችው ገንዘብ እጥፍ ወረሰ። የጎደሉትን መሰረታዊ ነገሮች ማለትም ለቤተሰቡ መኖሪያ እና መኪና ገዛ። መኖሪያ ቤት እና ሌሎች መሰረታዊ ነገሮችን ማቅረብ ያለበት ባለቤቷ ስለሆነ እህቱ ባገኘችው ገንዘብ ጌጣጌጥ ገዛች እና የቀረውን በባንክ አስቀምጣለች። በዚያን ጊዜ ከዚህ ፍርድ በስተጀርባ ያለውን ጥበብ ተረድታ እግዚአብሔርን አመሰገነች።

ምንም እንኳን በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ ሴቶች ቤተሰባቸውን ለመደገፍ ጠንክረው ቢሰሩም የውርስ ህጉ ውድቅ አይደለም። ለምሳሌ በማንኛውም የሞባይል ስልክ ላይ የስልኮቹ ባለቤት የአሰራር መመሪያውን ባለመከተሉ ምክንያት የሚፈጠር ብልሽት የአሰራር መመሪያዎችን አለመስራቱን የሚያሳይ አይደለም።

ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በህይወቱ አንዲት ሴት መትቶ አያውቅም። ስለ መምታት የሚናገረው የቁርኣን አንቀጽ፣ እሱ የሚያመለክተው በአመፅ ጉዳይ ላይ ከባድ ያልሆነ ድብደባ ነው። ይህ ዓይነቱ ድብደባ በአሜሪካን ሀገር በአንድ ወቅት በአዎንታዊ ህግ የተገለፀ ሲሆን ምንም አይነት የአካል ምልክት የሌለበት ድብደባ ይፈቀዳል እና ትልቅ አደጋን ለመከላከል ይጠቅማል ለምሳሌ ልጅን ከከባድ እንቅልፍ ሲቀሰቅሰው ትከሻውን መንቀጥቀጥ እና ፈተና እንዳያመልጥበት።

አንድ ሰው ሴት ልጁን ራሷን ልትጥል በመስኮት ጠርዝ ላይ ቆማ ሲያገኛት በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። እጆቹ ያለፍላጎታቸው ወደ እሷ ይንቀሳቀሳሉ፣ ያዟት እና እራሷን እንዳትጎዳ ወደ ኋላ ይገፋታል። እዚህ ላይ ሴትን በመምታት ማለት ይህ ነው፡ ባልየው ቤቷን እንዳታፈርስ እና የልጆቿን የወደፊት እጣ ፈንታ እንዳያበላሽ ለማድረግ እየሞከረ ነው።

ይህ በቁጥር ውስጥ እንደተጠቀሰው ከብዙ ደረጃዎች በኋላ ይመጣል፡-

"እነዚያን ከነሱ ማመፅን የምትፈራቸው ሴቶች ግሥጻቸው። በአልጋ ላይም ተዋቸው። ምቷቸውም። ቢታዘዙአችሁም በነሱ ላይ መንገድን አትፈልጉ። አላህም ታላቅ ታላቅ ነውና።" (211) (አን-ኒሳእ፡ 34)።

ከሴቶች አጠቃላይ ድክመት አንፃር እስልምና ባሎቻቸው ቢበድሏቸው ወደ ፍርድ ቤት እንዲገቡ መብት ሰጥቷቸዋል።

በእስልምና ያለው የጋብቻ ግንኙነት መሰረት በፍቅር፣በመረጋጋት እና በእዝነት ላይ መገንባት ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ለእናንተም ከነፍሶቻችሁ ሚስቶችን በእነሱ ላይ እርካታን ታደርጉ ዘንድ መፍጠሩ፣ በልቦቻችሁም መካከል ፍቅርንና እዝነትን ማድረጉ ከአስደናቂ ምልክቶቹ ነው። በዚህ ውስጥ ለሚያስተውሉ ሕዝቦች ምልክቶች አልሉ።" (212) (አር-ሩም፡ 21)።

እስልምና ሴቶችን ከአዳም ኃጢአት ሸክም ነፃ ባደረጋቸው ጊዜ ያከብራቸው ነበር፣እንደሌሎች እምነቶች። ይልቁንም እስልምና ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው።

በእስልምና እግዚአብሔር ለአዳም ይቅር ብሎታል እና በህይወታችን ሁሉ ስህተት በምንሠራበት ጊዜ ሁሉ ወደ እርሱ መመለስ እንዳለብን አስተምሮናል። ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አደምም ከጌታው (የተወሰኑ) ቃላትን ተቀበለ። ለእርሱም ይቅርታ አደረገለት። እርሱ ጸጸትን ተቀባይ አዛኙ ነው።" (213) (አል-በቀራህ፡ 37)።

የኢየሱስ እናት ማርያም ሰላም በእሱ ላይ ይሁን በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ በስም የተጠቀሰች ብቸኛ ሴት ነች.

ሴቶች በቁርኣን ውስጥ በተጠቀሱት ብዙ ታሪኮች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ለምሳሌ ቢልቂስ፣ የሳባ ንግሥት እና ከነቢዩ ሰሎሞን ጋር ባደረገችው ታሪክ፣ እሱም በእምነቷ እና ለዓለማት ጌታ በመገዛት አብቅቷል። በቅዱስ ቁርኣን ላይ እንደተገለጸው፡- “በእነሱ ላይ የምትገዛትን ሴት አገኘኋት። እርስዋም ከነገሩ ሁሉ ተሰጥታለች ለርሷም ታላቅ ዐርሽ አላት።” [214] (አን-ነምል፡ 23)

የእስልምና ታሪክ እንደሚያሳየው ነብዩ መሐመድ ሴቶችን አማክረው በብዙ ሁኔታዎች ሃሳባቸውን ግምት ውስጥ ያስገባሉ። ሴቶች በቤት ውስጥ መጸለይ የሚመረጥ ቢሆንም ጨዋነትን እስከጠበቁ ድረስ እንደ ወንድ መስጊድ እንዲካፈሉ ፈቅዷል። ሴቶች ከወንዶች ጋር በጦርነት ይካፈሉ እና በነርሲንግ እንክብካቤ ይረዱ ነበር። በንግድ ልውውጥ ላይም በመሳተፍ በትምህርት እና በእውቀት ዘርፍ ተወዳድረዋል።

እስልምና ከጥንት የአረብ ባህሎች ጋር ሲወዳደር የሴቶችን ደረጃ በእጅጉ አሻሽሏል። ሴት ህጻናትን በህይወት መቀበርን ይከለክላል እና ለሴቶች ነጻ ፍቃድ ሰጥቷል። ከጋብቻ ጋር በተያያዙ የውል ጉዳዮች፣ የሴቶች ጥሎሽ መብት እንዲጠበቅ፣ የውርስ መብታቸው እንዲጠበቅ፣ የግል ንብረት እንዲኖራቸውና ገንዘባቸውን የማስተዳደር መብታቸው እንዲከበር አድርጓል።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ከምእመናን መካከል በእምነት ፍፁም የሆኑት እነዚያ በባህሪያቸው በላጭ የሆኑት ናቸው፣ከእናንተም በላጮቹ እነዚያ ለሴቶቻቸው መልካም የሆኑ ናቸው። (215) (አል-ቲርሚዚ ዘግበውታል)።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“በእርግጥም ሙስሊም ወንዶችና ሙስሊም ሴቶች፣ ምእመናን ወንዶችና ምእመናን ሴቶች፣ ታዛዥ ወንዶችና ታዛዥ ሴቶች፣ እውነተኞች ወንዶችና እውነተኞች ሴቶች፣ ታጋሾቹ ወንዶችና ታጋሾች ሴቶች፣ ትሑታን ወንዶችና ትሑት ሴቶች፣ ግብረ ሰዶማውያን ወንዶችና ሴቶች፣ ጾመኞችና ጾመኛ ሴቶች፣ ብልቶቻቸውን የሚጠብቁ ወንዶችና ሴቶች፣ ሴቶችም አላህን አዘውትረው የሚወሱትንና ታላቅ ውሥጥ ያላቸውን ሴቶች፣ አላህን አዘውትረው የሚታዘዙትንና ታላቅ ውሥጣቸውን ያዘጋጃል። ሽልማት” "ታላቅ" (216) (አል-አህዛብ፡ 35)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ ሴቶችን በግዴታ መውረስ ለናንተ አይፈቀድም:: ከሠጣችኋቸውም ከፊሉን ልትወስዷቸው አትከልክሏቸው:: ግልጽ ዝሙትንም እስካልሠሩ ድረስ ከእነርሱ ጋር በመልካም ኑሩ:: ብትጠይቋቸው ነገሩን ትጠሉ ይሆናል አላህም በርሱ ብዙን መልካም ነገር ያደርጋል::" (217) (አን-ኒሳእ፡ 19)።

"እናንተ ሰዎች ሆይ ከአንዲት ነፍስ የፈጠራችሁን ከእርስዋም መቀናጆዋን የፈጠረውን ከሁለቱም ብዙ ወንዶችንና ሴቶችን የበተኑትን ጌታችሁን ፍሩ። ያንንም በርሱ የምትለምኑትንና ማሕፀኖችንም አላህን ፍሩ። አላህም በናንተ ላይ ተመልካች ነውና።"(218) (አን-ኒሳእ 1)።

“ከወንድ ወይም ከሴት እርሱ አማኝ ኾኖ በጎን የሠራ ሰው፣ መልካምን ሕይወት በእርግጥ እናኖረዋለን። ይሠሩትም ከነበሩት መልካሙን እንመነዳቸዋለን።” [219] (አን-ነሕል 97)።

"...እነሱ ለናንተ ልብስ ናቸው አንተም ለነሱ ልብስ ነህ..." (220) (አል-በቀራህ፡ 187)።

"ለእናንተም ከነፍሶቻችሁ ሚስቶችን በእነሱ ላይ እርካታን ታደርጉ ዘንድ መፍጠሩ፣ በልቦቻችሁም መካከል ፍቅርንና እዝነትን ማድረጉ ከአስደናቂ ምልክቶቹ ነው። በዚህ ውስጥ ለሚያስተውሉ ሕዝቦች ምልክቶች አልሉ።" (221) (አር-ሩም፡ 21)።

"ከሴቶችም ይጠይቁሃል፡ በላቸው፡- አላህ በነርሱና በናንተ ላይ የሚነበበው ፍርዱን ይሰጣችኋል በላቸው፡ የቲሞችን ሴቶች በነርሱ ላይ የተደነገገውን የማትሰጣቸውን፣ የምትፈልጉትንም (ማግባት) የምትፈልጉትን፣ ከልጆችም የተጨቆኑትን፣ ለየቲሞችም ሴቶች ልጆችን በፍትሐዊ መንገድ እንድትቆሙ፣ ከመልካምም ሥራ የምትሠሩትን ሁሉ፣ አላህም ሴትዋን ዐዋቂ ነው” (12) አመጸኞች ወይም ቢዞሩ በነሱ ላይ ኀጢአት የለባቸውም። ሰላምም በላጭ ነው። (222) (አን-ኒሳእ፡ 127-128)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ሴቶች ለቤተሰብ ምንም አይነት የገንዘብ ግዴታ እንዲኖራቸው ሳያስገድድ ወንዶች ሴቶችን እንዲያቀርቡ እና ሀብታቸውን እንዲጠብቁ አዟል። እስልምና የሴቶችን ስብዕና እና ማንነት ጠብቆ በማቆየት ከተጋቡ በኋላም የቤተሰባቸውን ስም እንዲይዙ አስችሏቸዋል።

በአይሁዶች፣ በክርስትና እና በእስልምና መካከል በዝሙት ወንጀል ቅጣት ከባድነት ላይ ሙሉ ስምምነት አለ [223] (ብሉይ ኪዳን፣ መጽሐፈ ዘሌዋውያን 20፡10-18)።

በክርስትና ውስጥ, ክርስቶስ የዝሙትን ትርጉም አጽንዖት ሰጥቷል, በተጨባጭ, በአካላዊ ድርጊት ላይ ብቻ ሳይሆን, ይልቁንም ወደ ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሐሳብ አስተላልፏል. [224] ክርስትና አመንዝሮችን የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዳይወርሱ ከልክሏቸዋል እና ከዚያ በኋላ በገሃነም ውስጥ ካለው ዘላለማዊ ስቃይ በቀር ሌላ ምርጫ የላቸውም። [225] በዚህ ሕይወት ውስጥ የአመንዝሮች ቅጣት የሙሴ ሕግ ያዘዘው ነው እርሱም በድንጋይ ተወግሮ መሞት ነው። [226] (አዲስ ኪዳን፣ የማቴዎስ ወንጌል 5፡27-30)። ( አዲስ ኪዳን፣ 1 ቆሮንቶስ 6፡9-10 ) ( አዲስ ኪዳን፣ የዮሐንስ ወንጌል 8:3-11 )

የዘመናችን የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ክርስቶስ ለአመንዝራ ሴት ይቅርታ የሰጠው ታሪክ በእውነቱ እጅግ ጥንታዊ በሆኑት የዮሐንስ ወንጌል ቅጂዎች ውስጥ እንደማይገኝ፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ተጨምሮበታል፣ የዘመናችን ትርጉሞች እንደሚያረጋግጡት። [227]ከዚህ ሁሉ በላይ ደግሞ ክርስቶስ በተልእኮው መጀመሪያ ላይ የሙሴንና ከእርሱ በፊት የነበሩትን የነቢያትን ሕግ ለመሻር እንዳልመጣና በሉቃስ ወንጌል እንደተገለጸው የሙሴ ሕግ አንዲት ነጥብ ከምትወድቅ የሰማይና የምድር መጥፋት እንደሚቀልለት ተናግሮ ነበር። [228] ስለዚህ፣ ክርስቶስ አመንዝራ ሴትን ያለ ቅጣት በመተው የሙሴን ህግ ሊያግድ አይችልም። https://www.alukah.net/sharia/0/82804/ (አዲስ ኪዳን፣ የሉቃስ ወንጌል 16፡17)።

የተደነገገው ቅጣት የሚፈፀመው በአራት ምስክሮች ምስክርነት ሲሆን ይህም የዝሙት ድርጊት መፈጸሙን የሚያረጋግጥ እንጂ ወንድና ሴት በአንድ ቦታ መገኘታቸው ብቻ አይደለም። አንደኛው ምስክሮች ምስክራቸውን ከሰረዙ፣ የተወሰነው ቅጣት ታግዷል። ይህ በታሪክ ውስጥ በእስልምና ህግ ውስጥ በዝሙት የተደነገጉትን ቅጣቶች እጥረት እና ብርቅነት ያብራራል ምክንያቱም በዚህ መንገድ ብቻ ሊረጋገጥ ይችላል, ይህም ከባድ ከሆነ, የማይቻል ከሆነ, ከአጥፊው ኑዛዜ ከሌለ.

የዝሙት ቅጣት የሚፈጸመው ከሁለቱ ወንጀለኞች አንዱን በመናዘዝ - እና በአራት ምስክሮች ምስክርነት ካልሆነ - ወንጀሉን ያላመነ ሌላ ሰው ቅጣት አይኖርም.

እግዚአብሔር የንስሐን በር ከፍቶለታል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" ንስሐ መግባት ለነዚያ ባለማወቅ መጥፎን ለሠሩ ከዚያም በቅርቡ ለተጸጸቱ ብቻ ነው። እነዚያ አላህ ምሕረትን የሚቀበልላቸው ናቸው። አላህም ዐዋቂ ጥበበኛ ነው።" (229) (አን-ኒሳእ፡ 17)።

"ክፉ የሠራ ወይም ነፍሱን የበደለ ከዚያም ከአላህ ምሕረትን የሚለምን አላህን መሓሪ አዛኝ ያደርገዋል።" (230) (አን-ኒሳእ፡ 110)።

"አላህ ሸክምህን ሊያቃልልህ ይፈልጋል ሰውም ደካማ ተፈጠረ።" (231) (አን-ኒሳእ፡ 28)።

እስልምና የሰው ልጅን የተፈጥሮ ፍላጎቶች ያውቃል። ነገር ግን፣ ይህንን ተፈጥሯዊ መንዳት በሕጋዊ መንገድ፡ ጋብቻን ለማርካት ይሰራል። ያለ እድሜ ጋብቻን ያበረታታል እና ሁኔታዎች የሚከለክሉት ከሆነ ለትዳር የገንዘብ ድጋፍ ያደርጋል። በተጨማሪም እስልምና ህብረተሰቡን ከዝሙት ማስፋፋትያ መንገዶችን ሁሉ ለማንፃት ይተጋል፣ ጉልበቱን የሚያሟሉ እና ወደ መልካም ነገር የሚመሩ ከፍ ያሉ ግቦችን ያስቀምጣል። ይህ ሁሉ የዝሙትን ወንጀል ለመፈጸም ማንኛውንም ምክንያት ያስወግዳል. ቢሆንም እስልምና ቅጣቱን የጀመረው ኢ-ሞራላዊ ድርጊት በአራት ምስክሮች ምስክርነት እስካልተረጋገጠ ድረስ ነው። ወንጀለኛው ድርጊቱን በግልፅ ከተናገረ በስተቀር አራት ምስክሮች መገኘታቸው ብርቅ ነው ።ይህ ከሆነ ይህ ከባድ ቅጣት ይገባዋል። በድብቅ ወይም በአደባባይ ዝሙት መፈጸም ትልቅ ኃጢአት ነው።

አንዲት ሴት በፈቃድ እና ያለ ምንም ማስገደድ የተናዘዘች ሴት ወደ ነቢዩ (ሰ. በዝሙት ምክንያት ነፍሰ ጡር ነበረች። የአላህ ነብይ ጠባቂዋን ጠርቶ፡- “ቸር አድርጋት” አላት። ይህ የሚያሳየው የእስልምና ህግ ፍፁምነት እና ፈጣሪ ለፍጥረታቱ ያለውን ፍፁም እዝነት ነው።

ነቢዩም እንዲህ አላት፡- እስክትወልድ ድረስ ተመለስ። በተመለሰችም ጊዜ፡- ልጅሽን እስክታስወግድ ድረስ ተመለሺ፡ አላት። ሕፃኑን ጡት ካጠባች በኋላ ወደ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንድትመለስ ባደረገችው ቁርጠኝነት ላይ በመመስረት የተደነገገውን ቅጣት ፈጸመባት፡- እርሷም በመዲና ለሰባ ሰዎች የተከፋፈለ ቢሆን ይበቃኛል በማለት ተጸጽታለች።

የመልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) እዝነት የተገለጠው በዚህ ጥሩ አቋም ነው።

የፈጣሪ ፍትህ

እስልምና በሰዎች መካከል ፍትህ እንዲሰፍን እና በመለኪያ እና በመመዘን ላይ ፍትሃዊ መሆንን ይጠይቃል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ወደ መድየንም ወንድማቸውን ሹዐይብን (ላክን)። ሕዝቦቼ ሆይ! አላህን ተገዙ። ከእርሱ ሌላ አምላክ የላችሁም። ከጌታችሁም ግልጽ ማስረጃ መጥቶላችኋል። ሚዛኑንና ሚዛንንም ሙሉላችሁ። ሰዎችንም አትከልክሉ፤ በምድርም ላይ ከተጠገፈች በኋላ አታበላሹ። ይህ ለእናንተ ምእመናን እንደኾናችሁ ለእናንተ የተሻለ ነው።" (232)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ! በአላህ ላይ ቁሙ በፍትህ መስካሪዎች ሁኑ። የሰዎችንም መጥላት ከፍትሀዊነት አይከለክላችሁ። ፍትሀዊ ሁኑ ይህ ለጽድቅ በጣም የቀረበ ነው። አላህንም ፍሩ። አላህ በምትሠሩት ሁሉ ውስጥ ዐዋቂ ነውና።" (አል-ማኢዳህ 8)።

"አላህ አደራዎችን ለሚገባቸው እንድትሰጡ ያዘዛችኋል በሰዎችም መካከል በትክክል እንድትፈርዱ በምትፈርዱበት ጊዜ አላህ በመልካም ያዝዛችኋል። አላህም ሰሚ ተመልካች ነውና።" (234) (አን-ኒሳእ፡ 58)።

"አላህም ፍትህን በመስራት ለዘመዶችም መስጠትን ያዛል ከዝሙትም ከመጥፎ ተግባርም ከመበደልም ይከለክላል ምን አልባትም ልትገሰጹ ይከለክላችኋል።" (235) (አን-ነሕል፡ 90)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ፈቃድ እስካላችሁ ድረስና ነዋሪዎቻቸውን እስካልተሳለሙ ድረስ ከቤቶቻችሁ ሌላ ቤቶችን አትግቡ ይህ ትገሰጹ ዘንድ ለናንተ የተሻለ ነው።" (236) (አን-ኑር፡ 27)።

"በውስጧም አንድንም ባታገኙ እስከምትፈቀዱ ድረስ አትግቡ። ተመለሱም ብትባሉም ተመለሱ። እርሱ ለናንተ የተሻለ ነው። አላህም የምትሠሩትን ሁሉ ዐዋቂ ነው።" (237) (አን-ኑር፡ 28)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አመጸኛ በመረጃ ቢመጣባችሁ ባለማወቅ ሰዎችን እንዳትጎዱና በሰራችሁት ነገር ተጸጸቾች እንዳትሆኑ መርምሩ።" (238) (አል-ሑጁራት፡ 6)።

" ከምእምናንም ሁለት ጭፍሮች ቢጋደሉ በመካከላቸው አስታርቁ። ከፊላቸውም ከፊሉን ቢበድል ወደ አላህ ትእዛዝ እስክትመለስ ድረስ የበደለውን ሰው ተዋጋው፤ ከተመለሰችም በመካከላቸው በትክክል አስታርቁ። ትክክለኛንም ሥራ ሥሩ። አላህ ትክክለኛ ሠሪዎችን ይወዳልና።" (239) (አል-ሑጁራት፡ 9)።

"ምእመናን ወንድማማቾች ናቸውና በወንድሞቻችሁ መካከል ተስማሙ። ታዝኑላችሁም ዘንድ አላህን ፍሩ።" (240) (አል-ሑጁራት፡ 10)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ ሰዎች በሕዝብ ላይ አትሳለቁ። ከነሱ የተሻሉ ይኾን ዘንድ ሴቶችም አይሳለቁባቸው። ከሴቶችም ይበልጣሉ። ከፊላችሁም በከፊሉ ላይ አትስደቡ። ከፊላችሁም በከፊሉ ላይ በቅጽል ስም አትጥራ። ከእምነት በኋላ የመታዘዝ ስም ከፋ። ያልተጸጸተም ሰው እነዚያ እነርሱ በዳዮቹ ናቸው።" (241) (አል-ሑጁራት፡ 11)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ ብዙ ጥርጣሬን ራቁ። ግምት ኃጢኣት ነውና። አትሰልሉም። ከፊላችሁም በከፊሉ ላይ አትካለሉ። ከፊላችሁም የሞተውን ወንድሙን ሥጋ ሊበላ ይፈልጋልን? ትጠላዋላችሁ። አላህንም ፍሩ። አላህ መሓሪ አዛኝ ነውና።" (242) (አል-ሑጁራት፡ 12)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ከእናንተ አንዳችሁም ለራሱ የሚወደውን ለወንድሙ እስካልወደደ ድረስ በእውነት አላመነም።” (243) ቡኻሪና ሙስሊም ዘግበውታል።

መብት በእስልምና

ከእስልምና በፊት ባርነት በህዝቦች መካከል የተመሰረተ ስርዓት ነበር እና ያልተገደበ ነበር። የእስልምና ሃይማኖት ባርነት ትግል የህብረተሰቡን አመለካከት እና አስተሳሰብ ለመለወጥ ያለመ ሲሆን ይህም ባሪያዎች ነፃ ከወጡ በኋላ ሰላማዊ ሰልፍ፣ የስራ ማቆም አድማ፣ ህዝባዊ እምቢተኝነት ወይም የጎሳ አመጽ ሳያስፈልግ ሙሉ በሙሉ ንቁ የህብረተሰብ አባላት እንዲሆኑ ነው። የእስልምና አላማ ይህንን አስጸያፊ ስርዓት በተቻለ ፍጥነት እና በሰላማዊ መንገድ ማስወገድ ነበር።

እስልምና ገዥው ተገዢዎቹን ባሪያ አድርጎ እንዲይዝ አይፈቅድም። ይልቁንም እስልምና ገዥውንም ሆነ የሚገዛውን መብትና ግዴታ ለሁሉም ሰው በተረጋገጠው የነፃነትና የፍትህ ወሰን ውስጥ ይሰጣል። ባሮች ቀስ በቀስ ነፃ የሚወጡት በምጽዋት፣ የበጎ አድራጎት በር በመክፈት እና ወደ ዓለማት ጌታ ለመቃረብ ባሪያዎችን ነፃ በማውጣት ለበጎ ሥራ በመፋጠን ነው።

ለጌታዋ ባሪያ የወለደች ሴት አትሸጥም እና ጌታዋ ሲሞት ወዲያውኑ ነፃነቷን አገኘች። ከቀደሙት ወጎች ሁሉ በተቃራኒ እስልምና የባሪያ ሴት ልጅ ከአባቱ ጋር እንዲቆራኝ እና ነፃ እንዲሆን ፈቅዷል። እንዲሁም አንድ ባሪያ የተወሰነ ገንዘብ በመክፈል ወይም ለተወሰነ ጊዜ በመሥራት ራሱን ከጌታው እንዲገዛ አስችሎታል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...እነዚያም እጆቻችሁ ከያዟቸው ሰዎች ቃል ኪዳን የሚሹ በነሱ ውስጥ መልካም ነገር እንዳለ ብታውቁ ከእነሱ ጋር ቃል ኪዳን ያዙ።" [244] (አን-ኑር፡ 33)።

ሀይማኖትን፣ ህይወትን እና ሃብትን ለመከላከል ባደረጓቸው ጦርነቶች ነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦቻቸው እስረኞችን በደግነት እንዲይዙ አዘዙ። እስረኞች ትንሽ ገንዘብ በመክፈል ወይም ልጆቻቸው ማንበብና መጻፍ በማስተማር ነፃነታቸውን ማስጠበቅ ይችላሉ። በተጨማሪም ኢስላማዊው የቤተሰብ ሥርዓት ልጅን ከእናቱ ወይም ከወንድሙ ወንድም አልነፈገውም።

እስልምና ሙስሊሞች እጃቸውን ለሚሰጡ ተዋጊዎች ምሕረትን እንዲያደርጉ አዟል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ከአጋሪዎቹም የአንተን ጥበቃ የሚፈልግ ሰው የአላህን ቃል እንዲሰማ ጠብቀው፤ ከዚያም ወደ ጸጥተኛ ስፍራ አጀበው። ይህ እነርሱ የማያውቁ ሕዝቦች በመሆናቸው ነው።" (አት-ተውባህ 6)።

እስልምና ከሙስሊም ገንዘብ ወይም ከመንግስት ግምጃ ቤት በመክፈል ባሪያዎችን ነጻ ማድረግ እንደሚቻል ደንግጓል። ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እና ባልደረቦቻቸው ባሪያዎችን ከህዝብ ግምጃ ቤት ነፃ ለማውጣት ቤዛ አቀረቡ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ጌታህም እርሱን እንጂ ሌላን እንዳትገዙ በወላጆችም ላይ መልካምን ነገር አዘዘ። ከእናንተ ጋር አንድም ወይም ሁለቱም (ሁለቱም) እርጅና ቢደርሱ ለነርሱ ንቀትን አትንገራቸው። አትንቀፏቸውም። ለእነርሱም መልካምን ቃል ተናገራቸው። በነሱም ላይ ከችሮታም የውርደትን ክንፍ አውርዱ። ጌታዬ ሆይ! እንዳሳደጉኝ ማረኝ በላቸው።" (አል-ዐለይሂ-ሰላም) 23-24)።

"ሰውንም በወላጆቹም መልካምን (በጎ ሥራ) አዘዝነው። እናቱ በችግር ተሸከመችው በችግርም ወለደችው። እርግዝናውም ሆነ ጡት ማውጣቱ ሠላሳ ወር ነው። ኃይሉንም በደረሰና አርባ ዓመት በደረሰ ጊዜ፡- «ጌታዬ ሆይ! በእኔ ላይ በሰጠኸኝ ችሮታ ከእኔም በጎ ሥራን እንድሠራ ፍረድልኝ። ዘር። እኔ ወደ አንተ ተጸጸትሁ።» «እኔም ከሙስሊሞች ነኝ» (247) (አል-አህቃፍ፡ 15)።

"ለዝምድናም መብቱን ስጡ ለድሆችም ለመንገደኛም ስጡ። አታባክኑም።" (አል-ኢስራእ 26)

የአላህ መልእክተኛ (ሰ. “የአላህ መልእክተኛ ማነው?” ተባለ። “ባልንጀራውን ከክፉው የማይድን” አለ። (249) (ስምምነት)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ጎረቤት ለባልንጀራው አስቀድሞ የመጠየቅ መብቱ የበለጠ መብት አለው (ጎረቤቱ ንብረቱን በጉልበት ከገዢው የመውረስ መብቱ) እና እሱ ባይኖርም ይጠብቃል፣ መንገዳቸው አንድ ከሆነ።” [250] (የኢማም አህመድ ሙስነድ)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “አቡዘር ሆይ፣ መረቅ ካበስክ፣ ውሃ ጨምርና ጎረቤትህን ተንከባከብ” [251] (ሙስሊም ዘግበውታል)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “መሬት ያለውና ሊሸጥ የሚፈልግ ለጎረቤቱ ያቅርብ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በምድር ላይ ምንም ፍጥረት የለም በክንፎቿም የሚበር ወፍ የለችም እነሱ ብጤያችሁ ማህበረሰቦች ቢሆኑ እንጂ። በመዝገቡ ውስጥ ምንም የተረሳን ነገር የለም። ከዚያም ወደ ጌታቸው ይሰበሰባሉ።" (253) (አል-አንዓም 38)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “አንዲት ሴት ድመት እስክትሞት ድረስ ስታስር በቆየችው ድመት ምክንያት ተቀጣች ስለዚህም በሷ ምክንያት ወደ ጀሀነም ገባች፣ ስታስርም አልመገበችውም፣ አታጠጣትምም፣ ከምድርም ተባዮችም እንድትበላ አልፈቀደችም። (254) (ስምምነት)።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ውሻ በውሃ ጥም የተነሳ አፈር ሲበላ አይቶ ሰውየው ጫማውን ወስዶ ጥሙን እስኪያረካ ድረስ ውሃ ይቀዳለት ጀመር አላህም አመስግኖ ጀነት አስገባው።” (255) (ቡኻሪና ሙስሊም ዘግበውታል)።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በምድርም ላይ ከተስተካከለች በኋላ አታበላሹ። ፍራቻም ሆናችሁም ለምኑት። የአላህ እዝነት ለበጎ ሰሪዎች ቅርብ ነው።" (256) (አል-አዕራፍ፡ 56)።

"ሙስና በየብስም በባሕርም ላይ ታየ የሰዎች እጆች በሠሩት ሥራ ምክንያት ይመለሱ ዘንድ ከሠሩት ሥራ ከፊሉን ያቀምስላቸው ዘንድ ነው።" (257) (አር-ሩም፡ 41)።

"በዞረም ጊዜ በምድር ሁሉ ውስጥ በውስጧ ሊያበላሽና አዝመራንና እንስሳን ሊያጠፋ ይሠራል። አላህም ማበላሸትን አይወድም።" (258) (አል-በቀራህ፡ 205)።

"በምድርም ላይ አጎራባች አትክልቶች፣የወይኖችም አትክልቶች፣አዝመራዎችም፣የዘምባባም ዛፎች ከፊሉ ጥንድ ጥንድ፣ሌሎችም ጥንድ ያልሆኑ፣በአንድ ውሃ የሚጠጡ ሲሆኑ ከፊሉንም በከፊሉ ላይ እናስበልጣለን።በዚህ ውስጥ ለሚያስተውሉ ሕዝቦች ምልክቶች አልሉበት።" (259) (አል-ራዕድ፡ 4)።

እስልምና ማህበራዊ ግዴታዎች በመዋደድ፣በደግነት እና ለሌሎች በመከባበር ላይ የተመሰረተ መሆን እንዳለበት ያስተምረናል።

እስልምና መሰረቱን፣ መመዘኛዎችን እና ቁጥጥሮችን የዘረጋ ሲሆን ህብረተሰቡን በሚያስተሳስሩ ግንኙነቶች ውስጥ መብቶችን እና ግዴታዎችን ገልጿል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህንም ተገዙ፤ በርሱም ምንንም አታጋሩ፤ ለወላጆችም መልካምን ሥሩ፤ ለዘመዶችም፣ ለየቲሞችም፣ ለድሆችም፣ ለዘመዶችም፣ ለጎረቤትም፣ እንግዳ የሆነ ጎረቤት፣ ከጎንህ ያለች፣ መንገደኛ፣ እጆቻችሁም የያዟቸውን (እጆቻችሁን) አይወድም። አላህ ትዕቢተኞችንና ጉረኛን አይወድም። (260) (አን-ኒሳእ፡ 36)።

"...ከነሱም ጋር በመልካም ኑሩ። ብትጠይቋቸው - ምናልባት አንድን ነገር ትጠሉ ይሆናል አላህም በርሱ ብዙን መልካም ነገር ያደርጋል።" (261) (አን-ኒሳእ፡ 19)።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ጉባኤን አካፍሉ በተባላችሁ ጊዜ ክፍላችሁን ስጡ፣ አላህም ያካፍልላችኋል። ተነሱም በተባላችሁም ጊዜ ተነሡ። አላህ ከእናንተ ውስጥ እነዚያን ያመኑትንና እነዚያን ዕውቀት የተሰጡትን በደረጃዎች ያነሳል። አላህም በምትሠሩት ሁሉ ውስጥ ዐዋቂ ነው።" (262) (አል-ሙጃዲላ፡ 11)።

እስልምና የቲሞችን ስፖንሰር ያበረታታል፣ ስፖንሰር አድራጊው ወላጅ አልባውን እንደ ልጆቹ እንዲያስተናግድ አጥብቆ ያሳስባል። ነገር ግን ወላጅ አልባ ልጅ ከእውነተኛ ቤተሰቡ ጋር የመተዋወቅ፣ የአባቱን ውርስ የማግኘት መብቱን የማስጠበቅ እና የዘር ውዥንብርን የማስቀረት መብቱ የተጠበቀ ነው።

ከሰላሳ አመት በኋላ በጉዲፈቻ ተቀብላ ራሷን እንዳጠፋች በአጋጣሚ ያገኘችው የምዕራባውያን ልጅ ታሪክ የጉዲፈቻ ህጎችን ብልሹነት የሚያሳይ ግልፅ ማስረጃ ነው። ገና ከልጅነቷ ጀምሮ ቢነግሯት ኖሮ ምህረትን አድርገው ወላጆቿን እንድትፈልግ እድል በሰጧት።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“የቲም ልጅን አትጨቆነው።” (263) (አድ-ዱሃ፡ 9)።

"በቅርቢቱ ዓለምና በመጨረሻይቱም ዓለም። ከየቲሞችም ይጠይቁሃል። መልካም መሻሻል ለነሱ በላጭ ነው በላቸው። ከነሱም ጋር ብትቀላቀላቸው እነሱ ወንድሞቻችሁ ናቸው። አላህም አጥፊውን ከአሳሪዎቹ ያውቃል። አላህም በሻ ኖሮ በእናንተ ላይ በረዳችሁ ነበር። አላህም አሸናፊ ጥበበኛ ነው።" (264) (አል-በቀራህ፡ 220)።

"በመከፋፈሉም ላይ ዘመዶች፣ የቲሞችና ድሆች በተገኙ ጊዜ ከርሱ ስጧቸው። ለነሱም መልካምን ቃል ተናገራቸው።" (አን-ኒሳእ 8)።

በእስልምና ውስጥ ምንም አይነት ጉዳት ወይም ምላሽ የለም።

ስጋ ቀዳሚ የፕሮቲን ምንጭ ነው፣ እና ሰዎች ሁለቱም ጠፍጣፋ እና ሹል ጥርሶች አሏቸው፣ ስጋን ለማኘክ እና ለመፍጨት ተስማሚ ናቸው። እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ተክሎችንም ሆነ እንስሳትን ለመመገብ ተስማሚ የሆኑ ጥርሶችን ፈጥሯል, እንዲሁም የእፅዋትንም ሆነ የእንስሳት ምግቦችን ለመፈጨት ተስማሚ የሆነ የምግብ መፍጫ ሥርዓት ፈጠረ, ይህም እነሱን መብላት የተፈቀደ ለመሆኑ ማስረጃ ነው.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"... ለናንተ እንስሳዎች ተፈቅደዋል..." (266) (አል-ማኢዳህ፡ 1)

ቅዱስ ቁርኣን ምግብን በተመለከተ አንዳንድ ህጎች አሉት፡-

"ወደ እኔ በተወረደው አንቀጽ ውስጥ የሞተ እንስሳ ወይም የፈሰሰ ደም ወይም የአሳማ ሥጋ ካልሆነ በስተቀር ከሚበላው ሰው ላይ እርም ነገር አላገኘሁም በላቸው። እርሱ ርኩስ ነው ወይም ከአላህ ሌላ የተቀደሰ ርኩሰት ነው። የተገደደም ሰው ሳይሻም ወሰንንም ወሰን ወሰን አልሰጠም" በላቸው። (አል-አንዓም 145)።

“በእናንተ ዘንድ የተከለከሉ የሞቱ እንስሳት፣ ደም፣ የአሳማ ሥጋ፣ ከእግዚአብሔር ሌላ ተብሎ የተቀደሰ፣ [እንስሳ] የታነቀ፣ [እንስሳ] ተደብድበው ይሞታሉ፣ [እንስሳት] ከራሳቸው ነቅተው ወድቀው ይሞታሉ፣ [እንስሳት] በአውሬ የተወጉ እንስሳት፣ በዱር የተበላሹ ናቸው። ከባድ አለመታዘዝ ነው” (268) (አል-ማኢዳህ፡ 3)።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ብሉ ጠጡም ግን አትበዙ እርሱ አላፊዎችን አይወድምና።" (269) (አል-አዕራፍ፡ 31)።

ኢብኑል ቀይም ረሒመሁላህ (270) እንዲህ ብለዋል፡- “ሰውነትን ከምግብና ከመጠጥ የሚደግፈውን ነገር በአመጋገባቸው ውስጥ እንዲያካትቱ ባሮቻቸውን መራቸው፣ እንዲሁም ሰውነትን በብዛትና በጥራት በሚጠቅም መጠን እንዲጨምር አድርጓል። ከዚያ በወጣ ቁጥር ከመጠን ያለፈ ነገር ነው፣ ሁለቱም ጤናን ይከላከላሉ እናም በሽታን ያመጣሉ ማለት ነው፡ አለመብላትና አለመጠጣት ወይም በእነዚህ ቃላት ከመጠን በላይ መሆን ማለት ነው። "ዛድ አል-ማአድ" (4/213)

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ነቢዩ ሙሐመድን (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ሲገልጽ እንዲህ ብሏል፡- “...በነሱ ላይ መልካምን ነገር ፈቀደላቸው ከመጥፎም ነገር ይከለክላቸዋል…” [271] ኃያሉ አላህም እንዲህ አለ፡- "(ሙሐመድ ሆይ) ለነሱ የተፈቀደላቸውን ይጠይቁሃል፡ በላቸው፡- "መልካሞቹ ለአንተ ተፈቅደዋል..." (272)። (አል-አዕራፍ፡ 157)። (አል-ማኢዳህ፡ 4)።

መልካም ነገር ሁሉ ተፈቅዷል፣ መጥፎም ሁሉ የተከለከለ ነው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሙእሚን በምግብና በመጠጡ ምን መሆን እንዳለበት ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል፡- “የሰው ልጅ ከሆዱ የባሰ ዕቃ አይሞላም፤ ለአደም ልጅ ጥቂት አፍ መብላት በቂው ነው ጀርባውን ለመንከባከብ፣ ካስፈለገ ሶስተኛው ለመብል፣ አንድ ሶስተኛ ለመጠጥ፣ አንድ ሶስተኛው ለትንፋሹ ይሁን” ብለዋል። (273) (አል-ቲርሚዚ ዘግበውታል)።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ጉዳትም ሆነ አጸፋዊ ጥፋት ሊኖር አይገባም።” (274) (ኢብኑ ማጃህ ዘግበውታል)።

የእንስሳውን ጉሮሮና አንጀት በተሳለ ቢላዋ መቁረጥን የሚያካትት እስላማዊው የእርድ ዘዴ እንስሳውን ከማደንዘዝ እና ከማንቆልቆል የበለጠ ምህረትን ይሰጣል ይህም ለመከራ ይዳርጋል። ወደ አንጎል የደም ፍሰት ከተቋረጠ በኋላ እንስሳው ምንም ህመም አይሰማውም. በእርድ ወቅት እንስሳው የሚንቀጠቀጡበት ምክንያት በህመም ሳይሆን በፍጥነት በሚፈሰው የደም ዝውውር ምክንያት ሁሉም ደም ለመውጣት የሚያመች ሲሆን ይህም ስጋውን የሚመገቡትን ጤና ይጎዳል።

የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ በነገሩ ሁሉ በላጭነትን ደነገገ። ብትገድሉም በመልካም ግደሉ፣ ብታርዱም መልካም እረዱ። እያንዳንዳችሁ ምላጩን ይሳለ፣ የታረደውም እንስሳ ይረጋጋ። (275) (ሙስሊም ዘግበውታል)።

በእንስሳት ነፍስ እና በሰው ነፍስ መካከል ትልቅ ልዩነት አለ. የእንስሳት ነፍስ የሰውነት አንቀሳቃሽ ኃይል ነው. በሞት ቢተወው ሕይወት አልባ ሬሳ ይሆናል። የሕይወት ዓይነት ነው። እፅዋትና ዛፎች እንዲሁ ነፍስ ተብሎ የማይጠራ ነገር ግን ክፍሎቹ በውሃ የሚፈስ ሕይወት አላቸው። ቢተወው ይጠወልጋል ይወድቃል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...ከውሃም ሕያዋንን ነገር ሁሉ ፈጠርን፤ አያምኑምን?"(276) (አል-አንቢያ፡ 30)።

ነገር ግን እንደ ሰው ነፍስ ለእግዚአብሔር ክብርና መከባበር እንደ ተሰጠች ተፈጥሮዋም በእግዚአብሔር ዘንድ ብቻ የምትታወቅ እንጂ ለማንም ያልተለየች አይደለም። የሰው ነፍስ መለኮታዊ ጉዳይ ነው, እናም ሰው ምንነቱን እንዲረዳ አይፈለግም. እሱ ከአስተሳሰብ ኃይሎች (አእምሮ) ፣ ግንዛቤ ፣ እውቀት እና እምነት በተጨማሪ የሰውነት ተነሳሽነት ኃይል ውህደት ነው። ከእንስሳት ነፍስ የሚለየው ይህ ነው።

መልካም ነገር እንድንበላ የፈቀደልን እና መጥፎ ነገሮችን እንድንበላ የከለከለን ከእግዚአብሔር ምህረት እና ቸርነት ለፍጡሩ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያ መልእክተኛውን መሃይማን ነቢይ የተከተሉት ከተውራትና ከኢንጅል ባለው ነገር ተጽፎ ያገኟቸው በመልካም ነገር ያዛቸዋል ከመጥፎም ይከለክላቸዋል መልካሙንም ነገር የፈቀደላቸው ከመጥፎም ነገር የሚከለክላቸው ከሸክሞቻቸውና በነሱ ላይ ከነበሩት እስራኤላውያንም ያብስላቸዋል። እነዚያም በርሱ ያመኑት (ከሓዲዎች) ያከብሩታል፣ ብርሃንንም ይከተላሉ። መንገድ" "በእርሱ ዘንድ ተወረደ። እነዚያ እነርሱ ችሮታዎቻቸው ናቸው።" [277] (አል ኢምራን፡ 157)።

እስልምናን የተቀበሉ አንዳንድ ሰዎች አሳማ መብላት ወደ እስልምና እንዲገቡ ምክንያት እንደሆነ ይናገራሉ።

ይህ እንስሳ በጣም ርኩስ እንደሆነና በሰውነት ላይ ብዙ በሽታዎችን እንደሚያመጣ አስቀድመው ስላወቁ መብላትን ጠሉ። ሙስሊሞች የአሳማ ሥጋ የማይበሉት በመጽሐፋቸው በመቀደሳቸው እና በማመልከታቸው ምክንያት የተከለከለ ስለሆነ ብቻ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በኋላ ላይ የአሳማ ሥጋ መብላት ለሙስሊሞች የተከለከለ ነው ምክንያቱም ቆሻሻ እንስሳ ስለሆነ እና ስጋው ለጤና ጎጂ ነው. ከዚያም የዚህን ሃይማኖት ታላቅነት ተረዱ።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እንዲህ ይላል።

" በናንተ ላይ እርም ያደረገው ሙትን፣ ደምን፣ የአሳማ ሥጋን ከአላህም ሌላ የተወደደውን ብቻ ነው። የተገደደ ሰው (በግድ) ያልተፈለገና ወሰንን ያልተላለፈ በርሱ ላይ ኀጢአት የለበትም። አላህም መሓሪ አዛኝ ነውና።" (278) (አል-በቀራህ፡ 173)።

የአሳማ ሥጋ መብላት መከልከል በብሉይ ኪዳን ውስጥም ይታያል.

"አሳማውም ሰኮናው የተሰነጠቀና የተሰነጠቀ ነገር ግን የማያመሰኳ ነውና በእናንተ ዘንድ ርኩስ ነው ሥጋቸውን አትብሉ በድናቸውንም አትንኩ በእናንተ ዘንድ ርኩሶች ናቸው" [279] ( ዘሌዋውያን 11:7-8 )

"አሳማውም ሰኮናው ስለተሰነጠቀ ነገር ግን ስለማያመሰካ በእናንተ ዘንድ ርኩስ ነው ሥጋቸውንም አትብሉ በድናቸውንም አትንኩ"[280] ( ዘዳ. 8:14 )

በአዲስ ኪዳን በክርስቶስ አንደበት እንደተገለጸው የሙሴ ህግ የክርስቶስም ህግ እንደሆነ ይታወቃል።

እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ፤ ልፈጽም እንጂ ለመሻር አልመጣሁም፤ እውነት እላችኋለሁ፥ ሰማይና ምድር እስኪያልፍ ድረስ ከሕግ ትንሽ ፊደል ወይም ትንሽ ግርፋት ከቶ አታልፍም፥ ስለዚህ ከእነዚህ ከታናናሾቹ ትእዛዛት አንዲቱን የሚሽር ሌሎችንም የሚያስተምር ማንም ቢኖር በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ ታናሽ ይባላል። ሰማይ” (281)። (ማቴዎስ 5፡17-19)።

ስለዚህ የአሳማ ሥጋ መብላት በክርስትና ልክ በአይሁድ እምነት የተከለከለ ነው።

በእስልምና ውስጥ የገንዘብ ጽንሰ-ሐሳብ ለንግድ, ለሸቀጦች እና አገልግሎቶች መለዋወጥ እና ለግንባታ እና ለልማት ነው. ገንዘብ ለማግኘት ብለን ገንዘብ ስናበድር ከዋና ዓላማው ገንዘብ መለዋወጫና ልማት አውጥተን በራሱ ግብ ላይ እንዲውል አድርገናል።

በብድር ላይ የሚጣለው ወለድ ወይም አራጣ ለአበዳሪዎች ማበረታቻ ነው, ምክንያቱም ኪሳራዎችን መሸከም አይችሉም. ስለሆነም አበዳሪዎቹ ለዓመታት የሚያገኙት ድምር ትርፍ በሀብታምና በድሆች መካከል ያለውን ልዩነት ያሰፋል። ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በዚህ አካባቢ መንግሥታትና ተቋማት በስፋት እየተሳተፉ ሲሆን የአንዳንድ አገሮችን የኢኮኖሚ ሥርዓት ውድቀት የሚያሳዩ በርካታ ምሳሌዎችን አይተናል። አራጣ ሌሎች ወንጀሎች በማይችሉበት መንገድ ሙስናን በህብረተሰቡ ውስጥ የማስፋፋት አቅም አለው።[282]

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እንዲህ አለ፡- በክርስቲያናዊ መርሆዎች ላይ በመመስረት ቶማስ አኩዊናስ አራጣን ወይም በወለድ መበደርን አውግዟል። ቤተ ክርስቲያኒቱ ካላት ጉልህ ሃይማኖታዊና ዓለማዊ ሚና የተነሳ አራጣን ከሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በቀሳውስቱ መካከል መከልከሉን ከፈጸመች በኋላ በተገዢዎቿ መካከል ያለውን ክልከላ ጠቅለል አድርጋ ማቅረብ ችላለች። እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ ወለድን ለመከልከል ምክንያት የሆነው ወለድ በተበዳሪው ላይ የሚጠብቀው የአበዳሪው ዋጋ ማለትም የተበዳሪው ጊዜ ዋጋ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ይህንን አሰራር እንደ የንግድ ልውውጥ አድርገው ይመለከቱታል. በጥንት ዘመን ፈላስፋው አርስቶትል ገንዘብ መለዋወጫ እንጂ ወለድ መሰብሰቢያ አይደለም ብሎ ያምን ነበር። ፕላቶ በበኩሉ ወለድን እንደ ብዝበዛ ይመለከተው የነበረ ሲሆን ሀብታሞች ግን በድሃው የህብረተሰብ ክፍል ላይ ይለማመዱ ነበር። በግሪኮች ዘመን የአራጣ ግብይቶች ተስፋፍተው ነበር። አበዳሪው ዕዳውን መክፈል ካልቻለ ተበዳሪውን ለባርነት የመሸጥ መብት ነበረው. በሮማውያን ዘንድ ሁኔታው ከዚህ የተለየ አልነበረም። ይህ ክልከላ የክርስትና እምነት መምጣት ከሦስት መቶ ዓመታት በፊት የተከሰተ በመሆኑ ለሃይማኖታዊ ተጽእኖዎች የተጋለጠ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል. መፅሃፍ ቅዱስ ተከታዮቹ በአራጣ እንዳይንቀሳቀሱ የሚከለክላቸው መሆኑን እና ኦሪትም ከዚህ ቀደም ያደርጉ ነበር።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ ድርብና አብዝታችሁ አትበሉ። ትድኑ ዘንድ አላህን ፍሩ።" (አል ኢምራን 130)

" በሰዎች ገንዘቦች ውስጥ እንዲጨምር በወለድ የምትሰጡት አላህ ዘንድ አይጨምርም። ዘካም የምትሰጡት የአላህን ፊት ፈልጋችሁ ኾነው የምትሰጡት እነዚያ ብዙን ምንዳ አልላቸው።" (284) (አር-ሩም፡ 39)።

ብሉይ ኪዳንም አራጣን ይከለክላል፣ ለምሳሌ በመጽሐፈ ዘሌዋውያን ላይ እንደምናገኘው ነገር ግን በሚከተሉት ብቻ አይወሰንም።

"ወንድምህ ቢደኸይ እጁም በአንተ ቢገደብ፥ እንግዳ ወይም መጻተኛ ቢሆን እርዳው፥ ከአንተም ጋር ይኑር፥ ከእርሱም ወለድ ወይም ትርፍ አትውሰድ፥ ነገር ግን አምላክህን ፍራ፥ ወንድምህም ከአንተ ጋር ይኖራል። ገንዘብህን ለጥቅም አትስጠው፥ መብልህንም በጥቅም አትስጠው።"(285)

አስቀድመን እንደገለጽነው የሙሴ ሕግ ደግሞ የክርስቶስ ሕግ እንደሆነ በአዲስ ኪዳን በክርስቶስ እንደተገለጸው ይታወቃል (ዘሌ.25፡35-37)።

እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ፤ ልፈጽም እንጂ ለመሻር አልመጣሁም፤ እውነት እላችኋለሁ፥ ሰማይና ምድር እስኪያልፍ ድረስ ከሕግ ትንሽ ፊደል ወይም ትንሽ ግርፋት ከቶ አታልፍም፥ ስለዚህ ከእነዚህ ከታናናሾቹ ትእዛዛት አንዲቱን የሚሽር ሌሎችንም የሚያስተምር በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ ታናሽ ይባላል። ሰማይ”[286]። (ማቴዎስ 5፡17-19)።

ስለዚህ አራጣ በክርስትና ልክ በአይሁድ እምነት የተከለከለ ነው።

በቅዱስ ቁርኣን እንደተገለጸው፡-

"እነዚያን አይሁዶች በነበሩት በደል በነርሱ ላይ የተፈቀዱትን ከመልካም ነገሮች እርም አደረግንባቸው። ከአላህም መንገድ ብዙዎችን በማግለላቸውና በአራጣ በመያዛቸውም የተከለከሉም በመሆናቸው የሰዎችን ገንዘቦች በመበደል በነሱ ላይ አሳማሚን ቅጣት አዘጋጅተናል።" (287) (አን-ኒሳእ፡ 160-161)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ሰውን ከፍጥረት ሁሉ የለየው በአእምሮው ነው። እኛን፣ አእምሮአችንን እና አካላችንን የሚጎዳውን ነገር ሁሉ ከልክሎናል። ስለዚህ የሚያሰክርን ነገር ሁሉ ከልክሎናል ምክንያቱም ዳመና አእምሮን ስለሚጎዳ ወደ ተለያዩ የሙስና ዓይነቶች ይዳርጋል። ሰካራም ሌላውን ሊገድል፣ ያመነዝራል፣ ይሰርቃል፣ እና አልኮል ከመጠጣት የመነጨ ትልቅ ሙስና ሊሆን ይችላል።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እንዲህ ይላል።

“እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አስካሪ መጠጥ፣ ቁማር፣ (በድንጋይ ላይ መስዋዕት ማድረግ)፣ ሟርትም ቀስቶች ከሰይጣን ሥራ ርኩስ ብቻ ናቸውና ትድኑ ዘንድ ራቁ። (288) (አል-ማኢዳህ፡ 90)።

አልኮል ስካርን የሚያስከትል ማንኛውም ነገር ነው, ስሙ እና መልክ ምንም ይሁን ምን. የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “እያንዳንዱ አስካሪ መጠጥ ነው፣ አስካሪም ሁሉ እርም ነው።” [289] (ሙስሊም ዘግበውታል)።

በግለሰብ እና በህብረተሰብ ላይ ስላለው ከፍተኛ ጉዳት ተከልክሏል.

በክርስትና እና በአይሁድ እምነት ውስጥ አልኮል መጠጣት የተከለከለ ነበር, ነገር ግን ዛሬ አብዛኛው ሰው ይህን አይተገበርም.

"የወይን ጠጅ ፌዘኛ ነው፥ የሚያሰክርም መጠጥ አታላይ ነው፥ በእነርሱም ምክንያት የሚንገዳገድ ጠቢብ አይደለም" [290] ( ምሳሌ ምዕራፍ 20 ቁጥር 1 )

"በወይንም አትስከሩ ይህም ወደ ማባከን ይመራል" [291] (መጽሐፈ ኤፌሶን ምዕራፍ 5 ቁጥር 18)

ታዋቂው የህክምና ጆርናል ዘ ላንሴት በ 2010 ለግለሰቦች እና ለህብረተሰብ በጣም አጥፊ መድሃኒቶች ላይ ጥናት አሳተመ። ጥናቱ አልኮል፣ሄሮይን እና ትንባሆ ጨምሮ 20 መድኃኒቶች ላይ ያተኮረ ሲሆን በ16 መስፈርቶች የተገመገመ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ ዘጠኙ በግለሰብ ላይ እና በሰባት ላይ ሌሎችን የሚጎዱ ናቸው። ደረጃው የተሰጠው ከ100 ውስጥ ነው።

ውጤቱም በግለሰብ ላይ የሚደርሰውን ጉዳት እና በሌሎች ላይ የሚደርሰውን ጉዳት ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ አልኮል ከሁሉም የበለጠ ጎጂ መድሃኒት ነው እና በመጀመሪያ ደረጃ ይይዛል.

ሌላ ጥናት ስለ አልኮል የመጠጣት አስተማማኝነት መጠን ተናግሯል፡-

ተመራማሪዎች በታዋቂው ሳይንሳዊ መጽሔት ድረ-ገጽ ላይ ባወጡት ዘገባ ከአልኮል ጋር በተያያዙ በሽታዎች እና ጉዳቶች ሕይወት እንዳይጠፋ ለማድረግ ዜሮ ደህንነቱ የተጠበቀ የአልኮል መጠጥ ደረጃ ነው። ጥናቱ በጉዳዩ ላይ እስከ ዛሬ ትልቁን የመረጃ ትንተና አካትቷል. ከ1990 እስከ 2016 ባለው ጊዜ ውስጥ 195 አገሮችን የሚወክሉ 28 ሚሊዮን ሰዎችን ጨምሮ የአልኮሆል መጠንን እና መጠኑን (694 የመረጃ ምንጮችን በመጠቀም) እና ከአልኮል መጠጥ ጋር በተያያዙ ጉዳቶች እና የጤና አደጋዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለመገመት ከ1990 እስከ 2016 ድረስ 28 ሚሊዮን ሰዎችን ያጠቃልላል። ውጤቶቹ እንደሚያሳዩት አልኮሆል በአለም አቀፍ ደረጃ በየዓመቱ 2.8 ሚሊዮን ሰዎችን ይገድላል።

በዚህ አውድ ተመራማሪዎቹ ለወደፊት እገዳው ቅድመ ሁኔታ በገበያ ላይ ያለውን መገኘት እና ማስታወቂያውን ለመገደብ በአልኮል ላይ ግብር ለመጣል እርምጃዎችን እንዲወስዱ መክረዋል ። ንእግዚኣብሄር ኣምላኽካ ሓቂ እዩ፡ በለ።

"እግዚአብሔር ከፈራጆች ሁሉ በላጭ አይደለምን?" [292] (አት-ቲን፡ 8)

የእስልምና ምሰሶዎች

የፈጣሪን አንድነት መመስከር እና እርሱን ብቻ ማምለክ እና መሐመድ የሱ አገልጋይ እና መልእክተኛ መሆናቸውን እውቅና መስጠት።

ከዓለማት ጌታ ጋር በጸሎት የማያቋርጥ ግንኙነት።

የሰውን ፈቃድ እና ራስን መግዛትን ማጠናከር፣ እና ከሌሎች ጋር የመተሳሰብ እና የምህረት ስሜቶችን በጾም ማዳበር።

ከቁጠባ ትንሽ መቶኛ ለድሆች እና ለችግረኞች በዘካ ማውጣት ይህም አንድ ሰው የንፍረት እና የመከራ ፍላጎትን ለማሸነፍ የሚረዳ የአምልኮ ተግባር ነው።

ወደ መካ በሚደረገው የሐጅ ጉዞ ሁሉም አማኞች የሚጋሩትን የአምልኮ ሥርዓቶች እና ስሜቶችን በመፈፀም በተወሰነ ጊዜ እና ቦታ ለእግዚአብሔር መሰጠት ። የሰው ልጅ ግንኙነት፣ ባህሎች፣ ቋንቋዎች፣ ደረጃዎች እና ቀለሞች ሳይለየን ለእግዚአብሔር ባለን ቃል የአንድነት ምልክት ነው።

አንድ ሙስሊም ሶላት እንዲሰግድ ያዘዘው እና ከእስልምና ምሰሶዎች አንዱ ያደረገውን ጌታውን በመታዘዝ ይሰግዳል።

አንድ ሙስሊም በየቀኑ ከጠዋቱ 5 ሰአት ላይ ለሶላት ይነሳል፣ እና ሙስሊም ያልሆኑ ጓደኞቹ በተመሳሳይ ሰዓት የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ለማድረግ ይነሳሉ ። ለእሱ, ጸሎቱ አካላዊ እና መንፈሳዊ ምግብ ነው, የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ለእነሱ አካላዊ ምግብ ብቻ ነው. አንድ ሙስሊም በማንኛውም ጊዜ ከሚፈጽመው አካላዊ እንቅስቃሴ ያለ መስገድና ስግደት እግዚአብሄርን ከሚለምነው ልመና የተለየ ነው።

ነፍሳችን እየተራበች እያለ ሰውነታችንን ምን ያህል እንደምንንከባከብ እና ውጤቱም በዓለም ላይ ካሉ እጅግ ባለጸጋ ሰዎች ራስን ማጥፋት እንደሆነ እንይ።

አምልኮ በአንጎል ውስጥ ያለው ስሜት መሃል ላይ ያለውን ስሜት ወደ መሰረዝ ይመራዋል ይህም ከራስ ስሜት እና በዙሪያችን ካሉ ሰዎች ስሜት ጋር የተያያዘ ነው, ስለዚህ ሰውዬው ከፍተኛ የሆነ የመተላለፍ ስሜት ይሰማዋል, እና ይህ ሰው ካልተለማመደው በስተቀር የማይረዳው ስሜት ነው.

የአምልኮ ተግባራት የአንጎልን ስሜታዊ ማዕከሎች ያንቀሳቅሳሉ, እምነትን ከቲዎሬቲክ መረጃ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ተጨባጭ ስሜታዊ ልምዶች ይለውጣሉ. አባት ልጁ ከጉዞ ሲመለስ የቃል አቀባበል ረክቷል? አቅፎ እስኪሳመው ድረስ አያርፍም። አእምሮ እምነቶችን እና ሃሳቦችን በተጨባጭ መልክ ለማካተት ውስጣዊ ፍላጎት አለው, እናም የአምልኮ ተግባራት ይህንን ፍላጎት ያሟላሉ. አገልጋይነትና ታዛዥነት በጸሎት፣ በጾም፣ ወዘተ.

ዶክተር አንድሪው ኒውበርግ[293] እንዲህ ብለዋል:- “አምልኮ አካላዊ፣ አእምሯዊና ሥነ ልቦናዊ ጤንነትን በማሻሻል መረጋጋትና መንፈሳዊ ከፍታ ላይ ለመድረስ ትልቅ ሚና ይጫወታል። በዩናይትድ ስቴትስ በሚገኘው የፔንስልቬንያ ዩኒቨርሲቲ የመንፈሳዊ ጥናት ማእከል ዳይሬክተር።

አንድ ሙስሊም የነቢዩ ሙሐመድን (ሰ.ዐ.ወ) አስተምህሮ በመከተል ልክ ነብዩ እንደሰገዱት ይጸልያል።

መልእክተኛውም (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም)፡- “እኔ ስጸልይ እንዳየኸው ጸልይ” አሉት (294)። (አል ቡኻሪ ዘግበውታል)።

አንድ ሙስሊም በጸሎት ቀኑን ሙሉ ከእርሱ ጋር ለመነጋገር ባለው ከፍተኛ ፍላጎት ተገፋፍቶ በቀን አምስት ጊዜ ጌታውን ያነጋግራል። ከእርሱ ጋር እንድንነጋገር እግዚአብሔር ያዘጋጀን መንገድ ነው፣ እናም እሱን እንድንጸናበት ለራሳችን ጥቅም ሲል አዘዘን።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ከመጽሐፉ ወደ አንተ የተወረደውን አንብብ ሶላትንም ስገድ። ሶላት ዝሙትንና መበደልን በእርግጥ ይከለክላል። አላህንም ማውሳት ታላቅ ነው። አላህም የምትሠሩትን ሁሉ ያውቃል።" (295) (አል-አንከቡት፡ 45)።

ሰዎች እንደመሆናችን መጠን ከትዳር ጓደኞቻችን እና ልጆቻችን ጋር በየቀኑ በስልክ ማውራት አናቆምም ምክንያቱም በጣም ስለምንወዳቸው እና ከእነሱ ጋር ስለምንገናኝ ነው።

የጸሎት አስፈላጊነትም ነፍስ ከመጥፎ ተግባር የሚከለክላት እና ነፍስ ፈጣሪዋን ስታስታውስ ለበጎ ሥራ የሚያነሳሳ፣ ቅጣቱን የምትፈራ እና ምህረትንና ምንዳውን የምትመኝ መሆኑም ይታያል።

የሰው ልጅ ተግባርና ተግባር ለዓለማት ጌታ ብቻ መሆን አለበት። ሰው ያለማቋረጥ ሃሳቡን ለማስታወስ ወይም ለማደስ አስቸጋሪ ስለሆነ ከዓለማት ጌታ ጋር ለመነጋገር እና በአምልኮ እና በስራ ወደ እርሱ ያለውን ቅንነት ለማደስ ለጸሎት ጊዜያት ሊኖሩ ይገባል. እነዚህ በቀን እና በሌሊት ቢያንስ አምስት ጊዜዎች ናቸው, እነሱም በቀኑ ውስጥ የሌሊት እና የቀን መፈራረቅ ዋና ጊዜዎችን እና ክስተቶችን የሚያንፀባርቁ ናቸው ( ጎህ ፣ ቀትር ፣ ከሰዓት ፣ ጀንበር እና ማታ)።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" በሚሉትም ላይ ታገሥ። ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት፣ ከመግባቷም በፊት፣ በሌሊትና በቀኑ መጨረሻም ትረካ ዘንድ ጌታህን በማመስገን አወድሰው።" (296) (ጣ-ሐ፡ 130)።

ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት እና ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት፡- የፈጅር እና የዐስር ሶላት።

ከሌሊቱም ጊዜዎች መካከል፡- የኢሻእ ሶላት።

የቀኑ መጨረሻ፡ የዙህር እና የመግሪብ ሶላት።

በቀን ውስጥ የሚከሰቱ የተፈጥሮ ለውጦችን ሁሉ ለመሸፈን እና ፈጣሪያችንን እና ፈጣሪያችንን እንድናስታውስ አምስት ጸሎቶች ናቸው.

እግዚአብሔር ካባን [297] የተቀደሰውን ቤት የመጀመሪያው የአምልኮ ቤት እና የአማኞች አንድነት ምልክት አደረገው ፣ ሁሉም ሙስሊሞች በሚፀልዩበት ጊዜ ወደ እሱ የሚዞሩበት ፣ ከአለም ዙሪያ ክብ እየፈጠሩ ፣ መካን ማዕከል አድርጋለች። ቁርኣን ሰጋጆች በዙሪያቸው ካሉ ተፈጥሮዎች ጋር የሚያደርጉትን መስተጋብር የሚያሳዩ ብዙ ትዕይንቶችን አቅርቦልናል ለምሳሌ ተራራና ወፎች ከነቢዩ ዳውድ ጋር ሲያወድሱ፡- "ለዳውድም ከእኛ ዘንድ ችሮታ ሰጠነው። ተራራዎች ሆይ አስተጋባው፤ አእዋፍንም አስተጋባ። ለእርሱም ብረትን አለሰልስነው።" [298] እስላም ከአንድ በላይ በሆነ መልኩ አረጋግጧል፣ አጽናፈ ዓለማት ከሁሉም ፍጡራኑ ጋር የዓለማትን ጌታ እንደሚያወድስ እና እንደሚያወድስ። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ፡- (ሳባእ፡ 10) ይላል።

"ለሰዎች የተቋቋመው የመጀመሪያው ቤት በመካ የተባረከ እና ለዓለማት መሪ ነው።" (አል ኢምራን 96) ካባ ካሬ፣ ኪዩቢክ ማለት ይቻላል በመካ በተከበረው መስጊድ መሃል ላይ የሚገኝ ነው። ይህ ሕንፃ በር አለው ነገር ግን ምንም መስኮት የለውም. ምንም አልያዘም ለማንም መቃብር አይደለም። ይልቁንም የጸሎት ክፍል ነው። በካዕባ ውስጥ የሚሰግድ ሙስሊም ወደ የትኛውም አቅጣጫ ትይዩ መስገድ ይችላል። ካባ በታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ እንደገና ተገንብቷል። ነቢዩ ኢብራሂም ከልጃቸው እስማኤል ጋር የካዕባን መሰረት በድጋሚ ያነሱ የመጀመሪያው ናቸው። በካዕባ ጥግ ላይ ከአደም (ዐለይሂ-ሰላም) ዘመን እንደመጣ የሚታመን ጥቁር ድንጋይ አለ። ይሁን እንጂ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ድንጋይ አይደለም ወይም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል አለው, ግን ለሙስሊሞች ምልክትን ይወክላል.

የምድር ሉላዊ ተፈጥሮ የሌሊት እና የቀን መለዋወጥ ያስከትላል። ሙስሊሞች፣ ከአለም ማዕዘናት የተውጣጡ፣ በአንድነት ሆነው የካእባን እና የአምስት እለታዊ ሶላቶቻቸውን በመካ በመቃኘት በአንድ ላይ ሆነው። የዓለማትን ጌታ በማወደስ እና በማወደስ ያለማቋረጥ ይገናኛሉ። ይህ የፈጣሪ ትእዛዝ ለነብዩ ኢብራሂም የካእባን መሰረት ከፍ እንዲል እና እንዲዞሩ ነው እና ካዕባን የጸሎት አቅጣጫ እንድናደርግ ያዘዘን።

ካባ በታሪክ ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል። ሰዎች በየዓመቱ ይጎበኟታል፣ ከአረብ ባሕረ ገብ መሬት በጣም ርቀው ከሚገኙት አካባቢዎችም ቢሆን፣ ቅድስናውም በመላው አረቢያ ባሕረ ገብ መሬት የተከበረ ነው። በብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ውስጥ "በባካ ሸለቆ የሚያልፉ ሰዎች ምንጭ ያደርጉታል" (300) ተጠቅሷል.

አረቦች ከእስልምና በፊት በነበሩበት ዘመን የተቀደሰውን ቤት ያከብሩት ነበር። ነቢዩ ሙሐመድ ሲላኩ መጀመሪያ ላይ እግዚአብሔር እየሩሳሌምን ቂብላ አደረገው። ከዚያም ከነቢዩ ሙሐመድ ታማኝ ተከታዮች በርሱ ላይ የሚቃወሙትን ለማውጣት ከሱ ወደ ተከበረው ቤት እንዲዞር አላህ አዘዘው። ቂብላን የመቀየር አላማ ሙስሊሞች እጅ ሰጥተው መልእክተኛው ወደ ያዘዟቸው ቂብላ እስኪዞሩ ድረስ ልቦችን ለአላህ ማውጣት እና ከሱ ሌላ ካለው ግንኙነት ነፃ ማድረግ ነበር። አይሁዶች የመልእክተኛውን ወደ እየሩሳሌም በፀሎት ማዞርን እንደ ክርክር አድርገው ይቆጥሩ ነበር። (ብሉይ ኪዳን መዝሙረ ዳዊት፡84)።

የቂብላ ለውጥም ትልቅ ለውጥ ያመጣ ሲሆን ከዓለማቱ ጌታ ጋር የገቡትን ቃልኪዳኖች በማፍረስ ከእስራኤል ልጆች ከተነጠቁ በኋላ የሃይማኖት መሪነት ወደ አረቦች መተላለፉን አመልክቷል።

በአረማዊ ሃይማኖቶች እና አንዳንድ ቦታዎችን እና ስሜቶችን ማክበር በሀይማኖት, በብሄር ወይም በጎሳ መካከል ትልቅ ልዩነት አለ.

ለምሳሌ ጀመራትን መወገር በአንዳንድ አባባሎች መሰረት ሰይጣንን መቃወም እና እሱን ለመከተል ፈቃደኛ አለመሆናችንን የምናሳይበት መንገድ ሲሆን ጌታችን ኢብራሂም ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የጌታውን ትእዛዝ እንዳይፈጽም እና ልጁን እንዳይገድል ሰይጣን በተገለጠለት ጊዜ በድንጋይ ወረወረበት። (301) በተመሳሳይም በሶፋ እና በመርዋ መካከል መመላለስ እመቤት ሀጀር ለልጇ እስማኤል ውሃ ስትፈልግ ያደረገችውን ድርጊት ምሳሌ ነው። በማንኛውም ሁኔታ እና በዚህ ረገድ ምንም አይነት አስተያየት ምንም ይሁን ምን, ሁሉም የሐጅ ሥነ-ሥርዓቶች አላህን ማውሳትን ለማቆም እና ለዓለማት ጌታ ታዛዥነትን እና ታዛዥነትን ማሳየት ነው. ድንጋይን፣ ቦታዎችን ወይም ሰዎችን ለማምለክ የታሰቡ አይደሉም። እስልምና የሰማያትና የምድር በመካከላቸውም ያለው ሁሉ ጌታ የሆነ የሁሉም ነገር ፈጣሪና ንጉሥ የሆነውን አንድ አምላክ ማምለክን ይጠይቃል። ኢማም አል-ሀኪም በአል-ሙስጠፋክ እና ኢማም ኢብኑ ኩዛይማ በሶሂህ ኢብኑ አባስ ረዲየላሁ ዐንሁ።

ለምሳሌ አንድ ሰው የአባቱን ደብዳቤ የያዘ ፖስታ በመሳሙ እንነቅፋለን? ሁሉም የሐጅ ሥርዓቶች አላህን ለማስታወስ እና ለዓለማት ጌታ መታዘዝንና መገዛትን ለማሳየት ነው። ድንጋይን፣ ቦታዎችን ወይም ሰዎችን ለማምለክ የታሰቡ አይደሉም። እስልምና ግን አንድ አምላክ የሰማይና የምድር እንዲሁም በመካከላቸው ያለው ሁሉ ጌታ የሆነው የሁሉም ነገር ፈጣሪ እና ንጉስ አምልኮን ይጠይቃል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" ፊቴን ወደዚያ ሰማያትንና ምድርን ወደ እውነት ያዘነበለ ኾኜ አዞርኩ። እኔም በአላህ ከአጋሪዎቹ አይደለሁም።" (302) (አል-አንዓም፡ 80)።

በሐጅ ወቅት መጨናነቅ የሞቱት በጥቂት ዓመታት ውስጥ ብቻ ነው። አብዛኛውን ጊዜ በመጨናነቅ ምክንያት የሚሞቱት ሰዎች በጣም ጥቂት ናቸው ነገር ግን በየዓመቱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በአልኮል መጠጥ ምክንያት ይሞታሉ, እና በደቡብ አሜሪካ የእግር ኳስ ስታዲየም እና የካርኒቫል ስብሰባዎች ሰለባዎች በጣም ብዙ ናቸው. ያም ሆነ ይህ ሞት መብት ነው፣ እግዚአብሔርን መገናኘት መብት ነው፣ በታዛዥነት መሞት ደግሞ በአመፅ ከመሞት ይበልጣል።

ማልኮም ኤክስ እንዲህ ይላል:

"በዚህች ምድር ላይ ከሃያ ዘጠኝ አመታት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በሁሉ ፈጣሪ ፊት ቆሜ ፍፁም ሰው እንደሆንኩ ተሰማኝ::በህይወቴ ከዚ አይነት ወንድማማችነት በላይ የሆነ ነገር በህይወቴ አይቼ አላውቅም::አሜሪካ እስልምናን ልትረዳው ይገባል ምክንያቱም የዘረኝነት ችግር መፍትሄ ያለው ሀይማኖት ብቻ ነው::" [303] አፍሪካ-አሜሪካዊው እስላማዊ ሰባኪ እና የሰብአዊ መብት ተሟጋች፣ በአሜሪካ ውስጥ ያለው የእስልምና እንቅስቃሴ ከእስልምና እምነት አጥብቆ ከወጣ በኋላ ያለውን አካሄድ አስተካክሎ ትክክለኛ እምነት እንዲኖር ጥሪ አቅርቧል።

የፈጣሪ ምሕረት

ግለሰባዊነት የግለሰቦችን ጥቅም ማስጠበቅ ከመንግስት እና ከቡድኖች ግምት በላይ ሊደረስበት የሚገባ መሰረታዊ ጉዳይ እንደሆነ ሲቆጥር በህብረተሰቡ ወይም እንደ መንግስት ባሉ ተቋማት የግለሰቡን የውጭ ጣልቃገብነት ይቃወማሉ።
ቁርኣኑ የአላህን እዝነት እና ለባሮቹ ያለውን ፍቅር የሚያመለክቱ ብዙ አንቀጾችን ይዟል ነገርግን አላህ ለባሪያው ያለው ፍቅር ባሮች እርስበርስ እንደሚዋደዱ አይደለም። ፍቅር በሰዎች መመዘኛዎች ፍቅረኛ የጎደለው እና በተወዳጅ ውስጥ የሚያገኘው ፍላጎት ነው። ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ከኛ ነፃ ስለሆነ ለኛ ያለው ፍቅር ሞገስ እና እዝነት መውደድ፣ የጠንካሮች ለደካሞች፣ ባለጠጎች ለድሆች መውደድ፣ አቅም ላለው ረዳት ለሌላቸው፣ ለታላላቆች ለታናናሾች እና ለጥበብ ፍቅር ነው።

ልጆቻችን ለነሱ ባለን ፍቅር ሰበብ የፈለጉትን እንዲያደርጉ እንፈቅዳለን? ትንንሽ ልጆቻችን ለእነርሱ ባለን ፍቅር ሰበብ ራሳቸውን ከመስኮት አውጥተው እንዲጫወቱ እንፈቅዳለን ወይ?

የአንድ ግለሰብ ውሳኔ በራሱ የግል ጥቅምና ደስታ ላይ የተመሰረተ እንዲሆን፣ ዋና ትኩረቱ እንዲሆን፣ የግል ጥቅሙን ማሳካት ከሀገርና ከማኅበረሰብና ከሃይማኖት ተጽእኖዎች በላይ እንዲሆንና ጾታውን እንዲቀይር፣ የፈለገውን እንዲያደርግ፣ መንገድ ላይ የፈለገውን እንዲለብስ፣ እንዲለብስ እና እንዲለማመድ፣ መንገድ የሁሉም ነው ተብሎ ሊታሰብ አይችልም።

አንድ ሰው በጋራ ቤት ውስጥ ከሰዎች ጋር አብሮ የሚኖር ከሆነ ቤቱ የሁሉም ነው ብሎ ከቤታቸው አንዱ ሳሎን ውስጥ መጸዳዳትን የመሰለ አሳፋሪ ነገር ማድረጉን ይቀበላሉ? ያለ ህግና ደንብ በዚህ ቤት መኖርን ይቀበላሉ? በፍፁም ነፃነት አንድ ሰው አስቀያሚ ፍጡር ይሆናል, እና ከጥርጣሬ በላይ እንደተረጋገጠው, እንደዚህ አይነት ነፃነትን ለመቋቋም አይችሉም.

ግለሰባዊነት የቱንም ያህል ኃያል ወይም ተደማጭነት ቢኖረውም ከጋራ ማንነት ይልቅ ግለሰባዊነት አማራጭ ሊሆን አይችልም። የማህበረሰቡ አባላት ክፍሎች ናቸው፣ እያንዳንዳቸው ለአንዱ ተስማሚ እና ለሌላው አስፈላጊ ናቸው። ከእነዚህም መካከል ወታደሮች፣ ዶክተሮች፣ ነርሶች እና ዳኞች ይገኙበታል። አንዳቸውም የራሳቸውን ደስታ ለማግኘት እና የትኩረት ዋና ትኩረት ለመሆን የራሳቸውን የግል ጥቅም እና ፍላጎት ከሌሎች ይልቅ እንዴት ማስቀደም ይችላሉ?

አንድ ሰው ውስጣዊ ስሜቱን በማውጣቱ ለእነሱ ባሪያ ይሆናል, እና አምላክ ጌታቸው እንዲሆን ይፈልጋል. አእምሮውን የሚቆጣጠር አስተዋይ፣ ጥበበኛ ሰው እንዲሆን እግዚአብሔር ይፈልጋል። ከእሱ የሚጠበቀው ደመ ነፍስን ማሰናከል ሳይሆን መንፈሱን ከፍ ከፍ እንዲል እና ነፍስን እንዲገዙ መምራት ነው።

አባት ልጆቹን ለጥናት የተወሰነ ጊዜ እንዲያሳልፉ ሲያስገድድ ወደፊት አካዳሚክ ደረጃ ላይ ለመድረስ ፍላጎታቸው መጫወት ብቻ ሆኖ ሳለ በዚህ ሰአት እንደ ጨካኝ አባት ይቆጠራል?

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“ሉጥም ለሕዝቦቹ ባለ ጊዜ፡- ከናንተ በፊት አንድም ሰው ያልሠራውን ዝሙት ትሠራላችሁን? (80) እናንተ ከሴቶች ሌላ ወንዶችን በፍትወት ትቀርባላችሁ። ይልቁንም እናንተ አመጸኞች ሕዝቦች ናችሁ።

ይህ ጥቅስ ግብረ ሰዶማዊነት በዘር የሚተላለፍ እንዳልሆነ እና የሰው ልጅ የዘረመል ኮድ አካል አለመሆኑን ያረጋግጣል ምክንያቱም የሎጥ ሰዎች መጀመሪያ የዚህ አይነት ብልግናን የፈጠሩ ናቸው። ይህ በጣም ሰፊ ከሆነው ሳይንሳዊ ጥናት ጋር የሚስማማ ሲሆን ይህም ግብረ ሰዶም ከጄኔቲክስ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ያረጋግጣል።[306] https://kaheel7.net/?p=15851 አል-ካሂል የቁርዓን እና የሱና ተአምራት ኢንሳይክሎፔዲያ።

የሌባውን የስርቆት ዝንባሌ ተቀብለን እናከብራለን? ይህ ደግሞ ዝንባሌ ነው, ነገር ግን በሁለቱም ሁኔታዎች ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ዝንባሌ ነው. ከሰው ተፈጥሮ ማፈንገጥ እና በተፈጥሮ ላይ የሚደረግ ጥቃት ነውና መታረም ያለበት።

እግዚአብሔር ሰውን ፈጥሮ ወደ ትክክለኛው መንገድ መራው እና በበጎ እና በክፉ መንገድ መካከል የመምረጥ ነፃነት አለው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ሁለቱን መንገዶችም መራነው" (307) (አል-በላድ፡ 10)።

ስለዚህ ግብረ ሰዶማዊነትን የሚከለክሉ ማህበረሰቦች ይህንን ያልተለመደ ባህሪ እምብዛም አይያሳዩም እና ይህንን ባህሪ በሚፈቅዱ እና በሚያበረታቱ አካባቢዎች ውስጥ የግብረ ሰዶማውያን መቶኛ ይጨምራል ይህም በአንድ ሰው ላይ የግብረ ሰዶማዊነት እድልን የሚወስነው አካባቢ እና በዙሪያው ያሉት ትምህርቶች መሆናቸውን ያመለክታል.

የሳተላይት ቻናሎች እንደሚመለከቱት፣ እንደ ቴክኖሎጂ አጠቃቀማቸው ወይም ለአንድ የእግር ኳስ ቡድን ባለው አክራሪነት የአንድ ሰው ማንነት በየደቂቃው ይለወጣል። ግሎባላይዜሽን ውስብስብ ግለሰቦች እንዲሆኑ አድርጓቸዋል። ከዳተኞች አስተሳሰብ ያላቸው፣ ጠማማ ጠባዮች የተለመዱ ሆነዋል፣ እና አሁን በህዝባዊ ውይይቶች ላይ የመሳተፍ ህጋዊ ስልጣን አላቸው። በእርግጥም ልንደግፋቸው እና ከነሱ ጋር መታረቅ አለብን። ቴክኖሎጂው ያላቸው ሁሉ የበላይ ናቸው። ጠማማው የስልጣን ባለቤት ከሆነ እምነታቸውን በሌላኛው ላይ ይጭናሉ ይህም ሰው ከራሱ፣ ከማህበረሰቡ እና ከፈጣሪው ጋር ያለውን ግንኙነት ወደ መበላሸት ያመራል። ግለሰባዊነት ከግብረ ሰዶም ጋር በቀጥታ የተያያዘ በመሆኑ፣ የሰው ዘር የሆነበት የሰው ልጅ ተፈጥሮ ጠፋ፣ የአንድ ቤተሰብ ጽንሰ-ሀሳብም ወድቋል። ምዕራባውያን ግለሰባዊነትን ለማስወገድ መፍትሄዎችን ማዘጋጀት ጀመሩ, ምክንያቱም በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መጽናት የቤተሰብን ጽንሰ-ሀሳብ እንዳጣው ሁሉ በዘመናዊው የሰው ልጅ የተገኘውን ትርፍ ያባክናል. በዚህም ምክንያት ምዕራባውያን በህብረተሰቡ ውስጥ የግለሰቦች ቁጥር እየቀነሰ በመጣው ችግር ዛሬም እየተሰቃዩ ይገኛሉ ይህም ስደተኞችን ለመሳብ በር ከፍቷል። በአላህ ማመን፣ ለኛ የፈጠረልንን የአጽናፈ ሰማይ ህግጋት ማክበር እና ትእዛዙንና ክልከላዎቹን ማክበር በዱንያም በመጨረሻውም አለም የደስታ መንገድ ናቸው።

ሳያውቁ እና በሰዎች ድካም እና በሰብአዊነት ኃጢአት ለሚሠሩ ከዚያም ለተጸጸቱ እና ፈጣሪን ለመገዳደር ለማይፈልጉ አላህ መሓሪ አዛኝ ነው። ነገር ግን፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የሚገዳደሩትን፣ ሕልውናውን የሚክዱ ወይም እርሱን እንደ ጣዖት ወይም እንደ እንስሳ የሚገልጹትን ያጠፋቸዋል። በነዚያ በኃጢአታቸው የጸኑትንና ያልተጸጸቱትንም እንደዚሁ ይመለከታል። አላህም ጸጸታቸውን ሊቀበል አይፈልግም። አንድ ሰው እንስሳን ቢሰድብ ማንም አይወቅሰውም ነገር ግን ወላጆቹን ቢሰድብ ክፉኛ ይወቅሳል። ታዲያ የፈጣሪ መብትስ? የኃጢአቱን ትንሽነት መመልከት የለብንም ነገርግን ያልታዘዝነውን መመልከት አለብን።

ክፋት ከእግዚአብሔር አይደለም፣ ክፋቶች የህልውና ጉዳይ አይደሉም፣ መኖር ንፁህ መልካም ነው።

ለምሳሌ አንድ ሰው ሌላውን ሰው የመንቀሳቀስ ችሎታውን እስኪያጣ ድረስ ቢደበድበው, የፍትሕ መጓደል ባህሪ አግኝቷል, እና ግፍ ክፉ ነው.

ነገር ግን እንጨት ወስዶ ሌላውን በሚመታ ሰው ላይ ስልጣን መያዝ ክፉ አይደለም።

እግዚአብሔር የሰጠውን ፈቃድ መኖሩ ክፉ አይደለም።

እና እጁን የማንቀሳቀስ ችሎታው ክፉ አይደለምን?

በዱላ ውስጥ የመምታቱ ባህሪ መኖሩ ክፉ አይደለምን?

እነዚህ ሁሉ ነባራዊ ጉዳዮች በራሳቸው መልካም ናቸው፣ እናም አላግባብ በመጠቀማቸው ወደ ጉዳት እስካልደረሱ ድረስ የክፋትን ጥራት አያገኙም፣ ይህም እንደ ቀደመው ምሳሌ የፓራላይዝስ በሽታ ነው። ከዚህ ምሳሌ በመነሳት ሰው ካልተጋለጣቸውና ካልነደፉት በስተቀር ጊንጥ ወይም እባብ መኖር በራሱ ክፉ አይደለም። ሁሉን ቻይ የሆነው እግዚአብሔር አምላክ በፍርዱና በፍጻሜው እንዲፈጸሙ ፈቅዶ ለተወሰነ ጥበብ በፈቀደላቸው እና ብዙ ጥቅሞችን ያስገኙ ክስተቶችን ሳይሆን በተግባሩ ክፋት ጋር ተያይዘውታል፤ ይህም የሰው ልጆች ይህንን መልካም ነገር በተሳሳተ መንገድ በመጠቀማቸው ምክንያት እንዳይከሰቱ መከላከል መቻሉ ነው።

ፈጣሪ የተፈጥሮን ህግጋት እና የሚገዙትን ወጎች አዘጋጅቷል. ሙስና ወይም የአካባቢ አለመመጣጠን ሲከሰት እራሳቸውን ይከላከላሉ እና ምድርን ለማሻሻል እና ህይወትን በተሻለ መንገድ ለማስቀጠል በማለም ይህንን ሚዛን ይጠብቃሉ። ለሰዎች እና ለሕይወት የሚጠቅመው በምድር ላይ የሚቀረው እና የሚቀረው ነው. በምድር ላይ ሰዎችን የሚጎዱ እንደ ደዌ፣ እሳተ ገሞራ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ እና ጎርፍ ያሉ አደጋዎች ሲከሰቱ የእግዚአብሔር ስሞች እና ባህሪያት የሚገለጡት እንደ ኃያል፣ ፈዋሽ እና ጠባቂ ለምሳሌ ድውያንን በመፈወስ እና የተረፉትን በማዳን ነው። ወይም ጻድቅ የሆነው ስሙ በዳዮችና አመጸኞች ላይ በቅጣቱ ይገለጻል። ጥበበኛ የሆነው ስሙ የማይታዘዙትን በፈተናዎቹ እና በፈተናዎቹ ውስጥ ይገለጻል፤ ከታገሡ መልካምን ይሸለማሉ፤ ትዕግስት ካጡም ስቃይ ያገኛሉ። ስለዚህም ሰው በስጦታዎቹ ውበቱን እንደሚያውቅ ሁሉ በእነዚህ ፈተናዎች የጌታውን ታላቅነት ያውቃል። ሰው የመለኮታዊ ውበትን ባህሪያት ብቻ የሚያውቅ ከሆነ ሁሉን ቻይ የሆነውን እግዚአብሔርን የማያውቅ ያህል ነው።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አምላክ የለሽነት መሪ ቢሆንም ፈላስፋው አንቶኒ ፍሌው ከመሞቱ በፊት የእግዚአብሔርን መኖር አምኖ “እግዚአብሔር አለ” የተባለውን መጽሐፍ የጻፈው ፈላስፋውን ጨምሮ የብዙዎቹ የዘመኑ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፎች አምላክ የለሽነት ምክንያት የሆነው የክፋት፣ የክፋት እና የስቃይ መኖር ነው። የእግዚአብሔርን መኖር ሲያውቅ፡-

"በሰው ልጅ ህይወት ውስጥ ክፋት እና ስቃይ መኖሩ የእግዚአብሔርን መኖር አይክድም, ነገር ግን መለኮታዊ ባህሪያትን እንድንመረምር ይገፋፋናል." አንቶኒ ፍሉ እነዚህ አደጋዎች ብዙ አዎንታዊ ገጽታዎች አሏቸው ብሎ ያምናል። የሰውን ቁሳዊ ችሎታዎች ያበረታታሉ, ይህም ደህንነትን ወደሚሰጡ ፈጠራዎች ይመራሉ. እንዲሁም ሰዎችን ለመርዳት በማነሳሳት የሰውን ምርጥ የስነ-ልቦና ባህሪያት ያነሳሳሉ. ክፋት እና ህመም መኖሩ በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ ሥልጣኔ እንዲገነባ አስተዋጽኦ አድርጓል. እንዲህ አለ፡- “ይህን አጣብቂኝ ለማብራራት የቱንም ያህል ሐሳቦች ቢቀርቡም፣ ሃይማኖታዊ ማብራሪያው በጣም ተቀባይነት ያለው እና ከሕይወት ተፈጥሮ ጋር በጣም የሚስማማ ሆኖ ይቆያል።

እንዲያውም፣ አንዳንድ ጊዜ ትንንሽ ልጆቻችንን ሆዳቸው እንዲቆረጥ፣ በዶክተሩ ጥበብ ሙሉ በሙሉ በመተማመን፣ ለታናናሾቻችን ፍቅር እና ለህልውናቸው በማሰብ ወደ ቀዶ ጥገና ክፍል እየወሰድን እናገኛቸዋለን።

የእግዚአብሄርን መኖር ለመካድ በዱንያ ህይወት የክፋት መኖር ምክንያቱን የሚጠይቅ ሰው አጭር እይታውን እና ከጀርባው ስላለው ጥበብ ያለውን አስተሳሰብ ደካማነት እና የነገሮችን ውስጣዊ አሰራር አለማወቁን ይገልጥልናል። አምላክ የለሽ ሰው በጥያቄው ውስጥ ክፋት የተለየ ነገር መሆኑን በተዘዋዋሪ አምኗል።

ስለዚህ ከክፋት መፈጠር ጀርባ ያለውን ጥበብ ከመጠየቅ በፊት “ከመጀመሪያውኑ መልካም ነገር እንዴት ሊፈጠር ቻለ?” የሚለውን ትክክለኛ ጥያቄ ማንሳት ይበጃል።

በጣም አስፈላጊው ጥያቄ ያለምንም ጥርጥር፡- መልካምን የፈጠረው ማን ነው? በመነሻ ነጥብ ወይም በዋናው ወይም በነባራዊው መርህ ላይ መስማማት አለብን። ከዚያ ለየት ያሉ ምክንያቶችን ማግኘት እንችላለን።

ሳይንቲስቶች መጀመሪያ ላይ የፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ እና ባዮሎጂ ቋሚ እና ልዩ ህጎችን ያቋቁማሉ፣ ከዚያም ለእነዚህ ህጎች የማይካተቱ እና ያልተለመዱ ነገሮችን ያጠናል። በተመሳሳይ፣ አምላክ የለሽ ሰዎች የክፋት መፈጠርን መላምት ማሸነፍ የሚችሉት ስፍር ቁጥር በሌላቸው ውብ፣ ሥርዓታማ እና ጥሩ ክስተቶች የተሞላ ዓለም መኖሩን በማመን ብቻ ነው።

የጤና እና የህመም ጊዜያትን በአማካይ የህይወት ዘመን ማነፃፀር ወይም ለአስርተ አመታት ብልፅግናን እና ብልጽግናን ከተመጣጣኝ ውድመት እና ውድመት ወይም የዘመናት የተፈጥሮ ፀጥታ እና ሰላም ከተዛማጅ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ እና የመሬት መንቀጥቀጥ ጋር በማነፃፀር የተንሰራፋው መልካምነት በመጀመሪያ ከየት ይመጣል? በግርግር እና በአጋጣሚ ላይ የተመሰረተ አለም ጥሩ አለም መፍጠር አይችልም።

የሚገርመው ሳይንሳዊ ሙከራዎች ይህንን ያረጋግጣሉ። ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ ምንም አይነት ውጫዊ ተጽእኖ ሳይኖር የገለልተኛ ስርዓት አጠቃላይ ኢንትሮፒ (የዲስኦርደር ወይም የዘፈቀደ ደረጃ) ሁልጊዜ እንደሚጨምር እና ይህ ሂደት የማይቀለበስ ነው.

በሌላ አነጋገር፣ ከውጭ የሆነ ነገር ካላመጣቸው በስተቀር የታዘዙ ነገሮች ሁልጊዜ ይፈርሳሉ እና ይወድቃሉ። በመሆኑም፣ እውር ቴርሞዳይናሚክስ ሃይሎች እንደ ውበት፣ ጥበብ፣ ደስታ እና ፍቅር ባሉ አስደናቂ ነገሮች ውስጥ የሚታዩትን እነዚህን የዘፈቀደ ክስተቶች ፈጣሪ ካላደራጀው በስተቀር በራሳቸው ፈቃድ ምንም ጥሩ ነገር ሊያመጡ ወይም እንደነሱ ሰፊ ጥሩ ሊሆኑ አይችሉም - እና ይህ ሁሉ መልካም አገዛዝ እና መጥፎው የተለየ መሆኑን ካረጋገጠ በኋላ ብቻ ነው፣ እና ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ቻይ ፈጣሪ፣ ተቆጣጣሪ እና ባለቤት።

እናትና አባቱን የካደ፣ የሰደበ፣ ከቤት አስወጥቶ ጎዳና ላይ ያስቀመጠ ሰው ለምሳሌ ለዚህ ሰው ምን ይሰማናል?

አንድ ሰው አንድ ሰው ወደ ቤቱ እንዲገባ፣ እንዲያከብረው፣ እንዲመግበውና ለዚህ ተግባር አመሰግነዋለሁ ቢል ሰዎች ያደንቁት ይሆን? ከእሱ ይቀበሉት ይሆን? አላህም የበላይ ምሳሌ ነው። ፈጣሪውን የካደ እና በእርሱ የማያምን ሰው እጣ ፈንታ ምን እንዲሆን እንጠብቃለን? በገሀነም እሳት የተቀጣ ሰው በትክክለኛው ቦታው ላይ እንደተቀመጠ ነው። ይህ ሰው በምድር ላይ ሰላምን እና መልካምነትን ንቋል, እናም የገነትን ደስታ አይገባውም.

ለምሳሌ በኬሚካል መሳሪያ ህጻናትን ከሚያሰቃይ ሰው ምን እንጠብቃለን ሳይጠየቁ መንግስተ ሰማያት ይገባሉ?

ኃጢአታቸው በጊዜ የተገደበ ኃጢአት ሳይሆን ቋሚ ባሕርይ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"... በተመለሱም ኖሮ ወደተከለከሉት ይመለሱ ነበር፤ እነሱም ውሸታሞች ናቸው።" (309) (አል-አንዓም 28)።

አላህንም በውሸት መሐላ ይጋፈጣሉ፤ በትንሣኤም ቀን በፊቱ ናቸው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህም ሁሉንም በሚቀሰቀስበት ቀን ለናንተ እንደሚምሉህ ይምሉለታል። እነሱም በአንድ ነገር ላይ መኾናቸውን ያስባሉ። እነዚያ ውሸታሞቹ እነርሱ ናቸው።" (310) (አል-ሙጃዲላ፡ 18)።

ክፋትም በልባቸው ውስጥ ምቀኝነት እና ቅናት ካለባቸው ሰዎች ሊመጣ ይችላል, በሰዎች መካከል ችግር እና ግጭት ይፈጥራል. ቅጣታቸው ከባሕርያቸው ጋር የሚስማማው ገሃነም መሆኑ ፍትሃዊ ነበር።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እነዚያም በአንቀጾቻችን ያስተባበሉት በእነሱም የኮሩ እነዚያ የእሳት ጓዶች ናቸው። እነሱ በውስጧ ዘውታሪዎች ናቸው።" (311) (አል-አዕራፍ፡ 36)።

የጻድቅ አምላክ መግለጫ ከምሕረቱ በተጨማሪ የበቀል እርምጃ እንዲወስድ ይጠይቃል። በክርስትና ውስጥ, እግዚአብሔር "ፍቅር" ብቻ ነው, በአይሁድ እምነት ውስጥ "ቁጣ" ብቻ ነው, እና በእስልምና ውስጥ, እሱ ጻድቅ እና መሐሪ አምላክ ነው, እና ውብ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው ሁሉም ውብ ስሞች አሉት.

በተግባራዊ ህይወት ውስጥ, እንደ ወርቅ እና ብር ያሉ ቆሻሻዎችን ከንጹህ ነገሮች ለመለየት እሳትን እንጠቀማለን. ስለዚህ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ - እና እግዚአብሔር ከፍተኛው ምሳሌ ነው - ከሞት በኋላ ባለው ዓለም ውስጥ አገልጋዮቹን ከኃጢአት እና ከበደሎች ለማንጻት እሳትን ይጠቀማል እና በመጨረሻም በእዝነቱ ላይ የአቶም ክብደት ያለው በልቡ ውስጥ ያለውን ሰው ከእሳት ውስጥ ያወጣል።

እንደውም እግዚአብሔር ለአገልጋዮቹ ሁሉ እምነትን ይፈልጋል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ለባሮቹም ክህደትን አይወድም። ብታመሰግኑም ያጸድቃችኋል። ተሸካሚም የሌላይቱን ኀጢአት አይሸከምም። ከዚያም መመለሻችሁ ወደ ጌታችሁ ነው፤ ትሠሩትም የነበራችሁትን ሁሉ ይነግራችኋል። እርሱ በደረቶች ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነው።" (312) (አዝ-ዙመር፡ 7)።

ነገር ግን፣ እግዚአብሔር ሁሉንም ሰው ያለ ተጠያቂነት ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚልክ ከሆነ፣ ከፍተኛ የፍትህ ጥሰት ይኖራል። እግዚአብሔር ነቢዩ ሙሴንና ፈርዖንን በተመሳሳይ መንገድ ያይ ነበር፣ እናም ሁሉም ጨቋኝ እና ተጎጂዎቻቸው ምንም እንዳልተፈጠረ አድርገው ወደ ሰማይ ይገባሉ። ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚገቡት በብቃት ላይ ተመስርተው እንዲሠሩ የሚያስችል ዘዴ ያስፈልጋል።

የእስልምና አስተምህሮዎች ውበት እራሳችንን ከምናውቀው በላይ የሚያውቅን አላህ ውዴታውን ለማግኘት እና ጀነት ለመግባት አለማዊ እርምጃዎችን ለመውሰድ የሚያስፈልገንን ነገር እንዳለን ነግሮናል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ ነፍስን በችሎታዋ እንጂ በምንም አያስገድድም።"(313) (አል-በቀራህ፡ 286)።

ብዙ ወንጀሎች በአጥፊዎቻቸው ላይ የእድሜ ልክ እስራት ያስከትላሉ። ወንጀለኛው በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ወንጀሉን ስለፈፀመ የዕድሜ ልክ እስራት ፍትሃዊ አይደለም ብሎ የሚከራከር ሰው አለ? ወንጀለኛው የአንድ አመት ገንዘብ ብቻ ስለዘረፈ የአስር አመት ቅጣት ኢፍትሃዊ ነው? ቅጣቶቹ ወንጀሎቹ ከተፈፀሙበት ጊዜ ርዝማኔ ጋር ሳይሆን ከወንጀሎቹ ግዙፍነት እና አስፈሪ ባህሪ ጋር የተያያዙ አይደሉም።

እናት ልጆቿን ሲጓዙ ወይም ወደ ሥራ ሲሄዱ ጥንቃቄ እንዲያደርጉ በየጊዜው በማሳሰብ ታዳክማለች። እንደ ጨካኝ እናት ተቆጥራለች? ይህ ሚዛኑ ላይ ለውጥ እና ምሕረትን ወደ ጭካኔነት ይለውጣል። እግዚአብሔር ባሪያዎቹን ያሳስባቸዋል እና ለእነሱ ያለውን ምህረቱን ያስጠነቅቃቸዋል, ወደ መዳን መንገድ ይመራቸዋል, እና ወደ እሱ ንስሃ ሲገቡ መጥፎ ስራቸውን በመልካም ለመተካት ቃል ገብቷል.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" እነዚያ የተጸጸቱ፣ ያመኑና መልካም ሥራዎችንም የሠሩ ሲቀሩ። ለነሱ አላህ መጥፎ ሥራቸውን በመልካም ይለውጣል። አላህም መሓሪ አዛኝ ነው።" (314) (አል-ፉርቃን፡ 70)።

ለምንድነው ለትንሽ ታዛዥነት ታላቅ ሽልማትን እና ደስታን በዘላለማዊ አትክልቶች ውስጥ አላስተዋልነውም?

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በአላህም ያመነ መልካምንም የሠራ ከርሱ ጥፋቶቹን ያስወግዳል ከሥሮቻቸውም ወንዞች የሚፈሱባቸውን ገነቶች በውስጣቸው ዘውታሪዎች ሲኾኑ ያገባዋል። ይህ ታላቅ ዕድል ነው።" [315] (አት-ተጋቡን፡ 9)።

እናት ልጆቿን ሲጓዙ ወይም ወደ ሥራ ሲሄዱ ጥንቃቄ እንዲያደርጉ በየጊዜው በማሳሰብ ታዳክማለች። እንደ ጨካኝ እናት ተቆጥራለች? ይህ ሚዛኑ ላይ ለውጥ እና ምሕረትን ወደ ጭካኔነት ይለውጣል። እግዚአብሔር ባሪያዎቹን ያሳስባቸዋል እና ለእነሱ ያለውን ምህረቱን ያስጠነቅቃቸዋል, ወደ መዳን መንገድ ይመራቸዋል, እና ወደ እሱ ንስሃ ሲገቡ መጥፎ ስራቸውን በመልካም ለመተካት ቃል ገብቷል.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

" እነዚያ የተጸጸቱ፣ ያመኑና መልካም ሥራዎችንም የሠሩ ሲቀሩ። ለነሱ አላህ መጥፎ ሥራቸውን በመልካም ይለውጣል። አላህም መሓሪ አዛኝ ነው።" (314) (አል-ፉርቃን፡ 70)።

ለምንድነው ለትንሽ ታዛዥነት ታላቅ ሽልማትን እና ደስታን በዘላለማዊ አትክልቶች ውስጥ አላስተዋልነውም?

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በአላህም ያመነ መልካምንም የሠራ ከርሱ ጥፋቶቹን ያስወግዳል ከሥሮቻቸውም ወንዞች የሚፈሱባቸውን ገነቶች በውስጣቸው ዘውታሪዎች ሲኾኑ ያገባዋል። ይህ ታላቅ ዕድል ነው።" [315] (አት-ተጋቡን፡ 9)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ባሮቹን ሁሉ ወደ ድኅነት ጎዳና መራቸዋል፤ ክህደታቸውንም አይቀበልም፤ ነገር ግን ሰው በክህደት እና በምድር ላይ በመበላሸት የሚከተለውን የተሳሳተ ባህሪ እራሱ አይወድም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"ብትክዱ አላህ ከናንተ ነፃ ነው። ክህደትንም በባሮቹ ላይ አይወድም። ብታመሰግኑም ለናንተ ያፀድቃል። ተሸካሚም የሌላይቱን ሸክም አይሸከምም። ከዚያም መመለሻችሁ ወደ ጌታችሁ ነው፤ ትሠሩትም የነበራችሁትን ሁሉ ይነግራችኋል። እርሱ ያንን ጡት ውስጥ ዐዋቂ ነው።" (ዙመር)።

አባት ልጆቹን “በሁላችሁም እኮራለሁ፤ ብትሰርቁም፣ ብታመነዝርም፣ ብትገድሉም፣ መበስበስንም በምድር ላይ ብታበላሹ፣ ለእኔ ጻድቅ አምላኪ ትሆናላችሁ” ብሎ ስለተናገረ አባት ምን እንላለን። በቀላል አነጋገር የዚህ አባት ትክክለኛ መግለጫ እሱ እንደ ሰይጣን ሆኖ ልጆቹ በምድር ላይ መበስበስን እንዲያስፋፉ ማሳሰቡ ነው።

ፈጣሪ በአገልጋዮቹ ላይ ያለው መብት

ሰው ለእግዚአብሔር መታዘዝ ከፈለገ ከሲሳይ አይብላ ምድሩንም ለቆ እግዚአብሄር የማያየው ቦታ ይፈልግ። መልአከ ሞትም ነፍሱን ሊወስድ ወደ እርሱ ቢመጣ፡- በቅንነት ንስሐ እስከምገባ ለእግዚአብሔርም ጽድቅን እስካደርግ ድረስ ዘግይተኝ በለው። በትንሳኤ ቀን የቅጣት መላኢካዎች ወደ ጀሀነም ሊወስዱት ቢመጡ ከነሱ ጋር መሄድ የለበትም ነገር ግን ሊቃወማቸውና ከነሱ ጋር ከመሄድ ይቆጠብ እና እራሱን ወደ ጀነት ያደርሳል። ይህን ማድረግ ይችላል? [317] የኢብራሂም ኢብኑ አድሃም ታሪክ።

አንድ ሰው የቤት እንስሳውን በቤቱ ውስጥ ሲያስቀምጥ በጣም የሚጠብቀው ታዛዥነት ነው። ምክንያቱም እሱ ብቻ ነው የገዛው እንጂ የፈጠረው አይደለም። ታዲያ ፈጣሪያችን እና ፈጣሪያችንስ? እርሱ ለእኛ መታዘዝ፣ ማምለክ እና መገዛት አይገባውምን? በዚህ ዓለማዊ ጉዞ በብዙ ጉዳዮች እራሳችንን ብንሆንም እንገዛለን። ልባችን ይመታል፣ የምግብ መፍጫ ስርዓታችን ይሰራል፣ ስሜታችን በተሻለ ሁኔታ ያስተውላል። እኛ ማድረግ ያለብን በቀሩት ነገሮች እንድንመርጥ በሰጠን ጉዳዮች ላይ ለእግዚአብሔር መገዛት ብቻ ነው በደህና ወደ ደህና የባህር ዳርቻ እንድንደርስ።

በእምነት እና ለዓለማት ጌታ መገዛትን መለየት አለብን።

ከአለማት ጌታ የሚጠበቀው መብት ማንም ሊተወው የማይችለው ለአሀዱ መገዛት እና እሱን ብቻ ማምለክ ነው፣ ምንም አጋር ሳይኖር፣ ወደድንም ጠላንም ንግስና እና ትእዛዙ የሱ ብቻ ፈጣሪ ነው። ይህ የእምነት መሰረት ነው (እምነትም በቃልና በተግባር ነው) እና ሌላ አማራጭ የለንም እናም ከዚህ አንፃር አንድ ሰው ተጠያቂ እና የሚቀጣ ነው.

እጅ መስጠት ተቃራኒው ወንጀል ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እንግዲህ ሙስሊሞችን እንደ ወንጀለኞች እናደርጋቸዋለንን?" [318] (አል-ቀለም፡ 35)።

በደል ደግሞ ከዓለማት ጌታ ጋር አጋር ወይም እኩል ማድረግ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

እናንተ የምታውቁ ስትሆኑ ለአላህ ተፎካካሪዎችን አታድርጉ። (319) (አል-በቀራህ፡ 22)።

"እነዚያ ያመኑና እምነታቸውን በበደል ያልቀላቀሉ እነዚያ ጸጥታ አላቸው። እነሱም የተመሩ ናቸው።" (320) (አል-አንዓም 82)።

እምነት በአላህ፣ በመላእክቱ፣ በመጻሕፍቱ፣ በመልክተኞቹ እና በመጨረሻው ቀን ማመንን እና በእግዚአብሔር ውሳኔ እና ዕጣ ፈንታ መቀበልን እና እርካታን የሚጠይቅ ሜታፊዚካል ጉዳይ ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"የበረሃዎች ዐረቦች አምነናል ይላሉ። አላመናችሁም በላቸው። ግን "ታዘዝን" በላቸው። እምነት በልቦቻችሁ ውስጥ ገና አልገባምና። አላህንና መልክተኛውን ብትታዘዙ ከስራዎቻችሁ ምንም አያጎድላችሁም። አላህ መሓሪ አዛኝ ነውና።" (አል-ሑጁራት 14)።

ከላይ ያለው ጥቅስ እምነት ከፍ ያለ እና የላቀ ደረጃ እና ደረጃ እንዳለው ይነግረናል ይህም እርካታ፣ ተቀባይነት እና እርካታ ነው። እምነት የሚጨምር እና የሚቀንስ ዲግሪ እና ደረጃዎች አሉት። አንድ ሰው የማይታየውን ነገር የመረዳት ችሎታ እና የልቡ አቅም ከአንዱ ሰው ወደ ሌላው ይለያያል። ሰዎች ስለ ውበት እና ግርማ ባህሪያት ባላቸው ግንዛቤ ስፋት እና ስለ ጌታቸው ባላቸው እውቀት ይለያያሉ።

የሰው ልጅ የማይታየውን ካለመረዳት ወይም ከጠባብነቱ አይቀጣም። ይልቁንም አላህ ሰውን በገሃነም ውስጥ ካለው ዘላለማዊ ፍርድ ቢያንስ ተቀባይነት ላለው የድነት ደረጃ ተጠያቂ ያደርጋል። አንድ ሰው ፈጣሪ፣ አዛዥና አምላኪ ብቻ መሆኑን ለአላህ አንድነት መገዛት አለበት። በዚህ ታዛዥነት አላህ ከርሱ ሌላ ኃጢአትን ሁሉ ለሚሻው ሰው ይምራል። ሰው ሌላ ምርጫ የለውም፡ ወይ እምነትና ስኬት፣ ወይም አለማመን እና ማጣት። እሱ የሆነ ነገር ነው ወይም ምንም አይደለም.

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"አላህ በርሱ ማጋራትን አይምርም። ግን ከዚያ በታች ያለውን ለሚሻው ሰው ይምራል። በአላህም የሚያጋራ ሰው ታላቅን ኃጢአት በእርግጥ ቀጠፈ።"(322)

እምነት ከሩቅ ነገር ጋር የተያያዘ ጉዳይ ሲሆን የማይታየው ሲገለጥ ወይም የሰዓቲቱ ምልክቶች ሲታዩ ይቆማል። (አን-ኒሳእ፡ 48)

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...ከጌታህም ምልክቶች ከፊሉ በሚመጡበት ቀን ማንኛይቱም ነፍስ ከዚህ በፊት ካላመነች ወይም በእምነቷ መልካምን ነገር የሠራች ብትኾን ከእምነቷ አትጠቅምም።"[323] (አል-አንዓም 158)።

አንድ ሰው በእምነቱ በመልካም ስራ ሊጠቀምና መልካም ስራውን ማብዛት ከፈለገ የቂያማ ቀንና የሩቁ ነገር ከመገለጡ በፊት ማድረግ አለበት።

መልካም ስራ የሌለው ሰው ግን ለአላህ እስካልገዛ ድረስ እና በተውሂድ ጉዳይ እና እርሱን ብቻ በማምለክ ላይ እስካልተወ ድረስ በገሀነም ውስጥ ካለው ዘላለማዊ ፍርድ ለመዳን ተስፋ ካደረገ በስተቀር ከዚህ አለም አይወጣም። ጊዜያዊ አለመሞት በአንዳንድ ኃጢአተኞች ላይ ሊደርስ ይችላል፣ እና ይህ ለእግዚአብሔር ፈቃድ ተገዥ ነው። ቢሻ ይምረዋል ከሻም ወደ ገሀነም ይወስደዋል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"እናንተ ያመናችሁ ሆይ አላህን መፍራት እንዳለበት ፍሩ። ሙስሊሞች ኾናችሁ እንጂ አትሙቱ።" (324) (አል ኢምራን፡ 102)።

በእስልምና ሀይማኖት ማመን በቃልም በተግባርም ነው። ዛሬም እንደ ክርስትና ትምህርት እምነት ብቻ አይደለም፣ በአምላክ የለሽነት ውስጥ እንደሚታየው በተግባርም አይደለም። አንድ ሰው በማይታየው ነገር በሚያምንበት ደረጃ እና በትዕግስት የሚፈጽመው ተግባር በኋለኛው ዓለም ታይቶ የማይታወቅ ነገር ከተገለጠለት ሰው ጋር አንድ አይነት አይደለም። በችግር፣ በድካምና በእስልምና እጣ ፈንታ ላይ እውቀት ማጣቱ ለእግዚአብሔር የሚሠራ ሰው እስልምና ግልጽ፣ ኃያል እና ጠንካራ ሆኖ ሳለ ለእግዚአብሔር ከሚሠራ ሰው ጋር አንድ አይደለም።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...ከናንተ ውስጥ እነዚያ ከመሸነፋቸው በፊት የለገሱትና የተጋደሉት ምንም አይደሉም። እነዚያ በደረጃ ከለገሱትና ከተጋደሉት ይበልጣል። አላህም መልካምን ነገር ቃል ገባ። አላህም በምትሠሩት ሁሉ ውስጥ ዐዋቂ ነው።" (325) (አል-ሐዲድ፡ 10)።

የዓለማት ጌታ ያለምክንያት አይቀጣም። አንድ ሰው የሌሎችን መብት ወይም የአለማትን ጌታ መብት በመጣሱ ተጠያቂ እና ይቀጣል።

በገሀነም ውስጥ ካለው ዘላለማዊ ፍርድ ለማምለጥ ማንም የማይተወው እውነት ለአላህ አንድነት መገዛት እና አጋር ሳይኖር እሱን በብቸኝነት ማምለክ ነው፡- “ከአላህ በቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ፣ ብቻውንና አጋር የሌለው አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ፣ ሙሐመድም የአላህ መልእክተኛና እውነተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ፣ የአላህም መልክተኞች እውነተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ። እና ግዴታውን ለመወጣት.

የእግዚአብሔርን መንገድ እንዳያደናቅፍ ወይም የእግዚአብሔርን ሃይማኖት ጥሪ ወይም መስፋፋት ለማደናቀፍ የታሰበ ማንኛውንም ተግባር መርዳት ወይም መደገፍ።

የሰዎችን መብት ለመፍጨት ወይም ለማባከን ወይም ለመጨቆን አይደለም.

እራስን ማራቅ ወይም ከሰዎች ማግለል የሚጠይቅ ቢሆንም ክፉን ከሰው እና ከፍጡራን መከላከል።

አንድ ሰው ብዙ መልካም ስራዎች ላይኖረው ይችላል ነገር ግን ማንንም አልጎዳም ወይም እራሱንም ሆነ ሌሎችን የሚጎዳ ተግባር አልሰራም እና የእግዚአብሄርን አንድነት መስክሯል። ከጀሀነም ስቃይ ይድናል ተብሎ ይጠበቃል።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

ብታመሰግኑም ብታምኑም አላህ ቅጣታችሁን ምን ያደርጋል አላህም አመስጋኝ ዐዋቂ ነው። (326) (አን-ኒሳእ፡ 147)።

ሰዎች በዚህ ዓለም በምስክርነት ዓለም ከፈጸሙት ተግባር ጀምሮ እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ፣ የማይታየው ዓለም እስከሚገለጥበት፣ በመጨረሻውም ዓለም የሂሳብ መጀመሪያ ድረስ በደረጃ እና በደረጃ ተከፋፍለዋል። በተከበረው ሐዲስ እንደተገለጸው አንዳንድ ህዝቦች በመጨረሻው ዓለም በአላህ ይፈተናሉ።

የአለማት ጌታ ሰዎችን እንደ መጥፎ ስራቸው እና ተግባራቸው ይቀጣል። ወይ በቅርቢቱ ዓለም ያቻኳቸዋል ወይም እስከ መጨረሻው ዓለም ያዘገያቸዋል። ይህም እንደ ድርጊቱ ክብደት፣ ለእሱ ንስሃ መግባት አለመኖሩ፣ እና በሰብል፣ በዘር እና በሌሎች ፍጥረታት ላይ ያለው ተጽእኖ እና ጉዳት መጠን ይወሰናል። እግዚአብሔር ሙስናን አይወድም።

መልእክተኞችን የካዱ እንደ ኑህ፣ ሁድ፣ ሷሊህ፣ ሉጥ፣ ፈርዖን እና ሌሎችም ያሉ ቀደምት ህዝቦች በዱንያ ላይ በፈጸሙት ነቀፋ እና በደል የተነሳ አላህ ቀጥቷቸዋል። ራሳቸውን አላራቁም ወይም ክፋታቸውን አላቆሙም ይልቁንም ጸኑ። የሑድ ሰዎች በምድር ላይ ጨካኞች ነበሩ፣ የሷሊህ ሰዎች ግመልን ገደሉ፣ የሉጥ ሰዎች በዝሙት ጸንተዋል፣ የሹዓይብ ሰዎች በማበላሸትና የሰዎችን መብት በክብደትና ሚዛን በማባከን ጸኑ፣ የፈርዖን ሰዎች የሙሳን ሕዝቦች በጭቆናና በጠላትነት ተከተሏቸው፣ ከነሱ በፊትም የኑህ ሕዝቦች ከዓለማት አምልኮ ጋር በማጋራት ጸኑ።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"መልካምን የሠራ ለነፍሱ ብቻ ነው፤ መጥፎንም የሠራ ሰው በርሷ ላይ ነው፤ ጌታህም በባሮቹ ላይ በዳይ አይደለም።" [327] (ፉሲላት፡ 46)።

"እያንዳንዱንም በኃጢአቱ ያዝነው።ከነሱም እነዚያ በእነርሱ ላይ የድንጋይ ማዕበልን የላክንባቸው አልለ።ከነሱም ጩኸት ያዛቸው፣ከነሱም ምድርን የዋጣት አልለ።ከነሱም ያሰጠምናቸው አልሉ።አላህም የበደላቸው አልነበረም ግን ነፍሶቻቸውን ይበድላሉ።" (328) (አል-አንከቡት፡ 40)።

እጣ ፈንታዎን ይወስኑ እና ደህንነትን ይድረሱ

የሰው ልጅ እውቀትን መፈለግ እና የዚህን አጽናፈ ሰማይ አድማስ መመርመር መብቱ ነው። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እነዚህን አእምሮዎች በውስጣችን ያስቀመጣቸው እንድንጠቀምባቸው እንጂ እንድንሰናከል አይደለም። የአባቶቹን ሃይማኖት የሚከተል ሁሉ አእምሮውን ሳይጠቀም፣ ይህንንም ሃይማኖት ሳያስብና ሳይመረምር በራሱ ላይ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ራሱን ንቋል፣ ይህን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በውስጡ ያስቀመጠውን ታላቅ ጸጋ አእምሮን ይንቃል።

ስንቱ ሙስሊም በአንድ አምላክ አምላክ ማጋራት እና ከትክክለኛው መንገድ አፈንግጦ ያደገው? በሥላሴ አምነው ይህን እምነት ውድቅ አድርገው፡- ከአምላክ በቀር ሌላ አምላክ የለም ያሉ በሽርክ ወይም በክርስቲያን ቤተሰብ ውስጥ ያደጉ አሉ።

የሚከተለው ምሳሌያዊ ታሪክ ይህንን ነጥብ ያሳያል። አንዲት ሚስት ለባሏ አንድ ዓሣ አብስላለች, ነገር ግን ከማብሰሏ በፊት ራሷን እና ጅራቷን ቆርጣለች. ባሏ “ለምን ጭንቅላትንና ጅራትን የቆረጥሽው?” ብሎ ሲጠይቃት እሷም “እናቴ እንደዚህ ነው የምታበስለው” ብላ መለሰች። ባልየው እናቱን “ዓሳ ስታበስል ጅራቱንና ጭንቅላትን ለምን ትቆርጣለህ?” ሲል ጠየቃት። እናትየውም፣ “እናቴ እንዲህ ታበስላለች” ስትል መለሰች። ከዚያም ባልየው አያቷን “ለምን ጭንቅላትንና ጅራትን ቆረጥሽው?” ሲል ጠየቃት። እሷም መልሳ፣ “ቤት ውስጥ ያለው የምግብ ማብሰያ ትንሽ ነበር፣ እና በማሰሮው ውስጥ ያሉትን ዓሦች ለመግጠም ጭንቅላቱንና ጅራቱን መቁረጥ ነበረብኝ።

እውነታው ግን ከእኛ በፊት በነበሩት ዘመናት የተከሰቱት አብዛኛዎቹ ክስተቶች በጊዜያቸው እና በእድሜያቸው ታግተው እና መንስኤዎቻቸው ከነሱ ጋር የተያያዙ መሆናቸው ነው። ምናልባት ያለፈው ታሪክ ይህንን ያንጸባርቃል. እውነታው ግን የእኛ ጊዜ ባልሆነ ጊዜ ውስጥ መኖር እና የሁኔታዎች ልዩነት እና የዘመን መለዋወጥ ሳይኖር የሌሎችን ድርጊት መኮረጅ እና ሳናስብ እና ሳንጠራጠር የሰው ልጅ ጥፋት ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"...አላህ የሰዎችን ሁኔታ በነፍሶቻቸው ውስጥ ያለውን እስካልቀየሩ ድረስ አይለውጥም..."(329) (አል-ራዕድ፡ 11)

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አይበድላቸውም ነገር ግን በትንሣኤ ቀን ይፈትኗቸዋል።

እስልምናን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት እድሉን ያላገኙ ሰዎች ምንም ምክንያት የላቸውም። እንደገለጽነው ጥናትና ምርምርን ችላ ማለት የለባቸውም። ማስረጃን ማቋቋም እና ማረጋገጥ ከባድ ቢሆንም እያንዳንዱ ሰው የተለየ ነው። አለማወቅ ወይም ማስረጃ አለማድረስ ሰበብ ነው ጉዳዩም በመጨረሻው ዓለም የአላህ ነው። ይሁን እንጂ ዓለማዊ ውሳኔዎች በውጫዊ ገጽታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

እንዲሁም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ቅጣትን የፈረደባቸው እነዚህ ሁሉ መከራከሪያዎች ከምክንያታዊነት፣ ከደመ ነፍስ፣ ከመልእክቶች እና ምልክቶች በአጽናፈ ዓለም እና በራሳቸው ውስጥ ካጸናቸው በኋላ በዳይ አይደለም። ለዚህ ሁሉ በጥቂቱ ማድረግ የነበረባቸው ሁሉን ቻይ የሆነውን አላህን ማወቅ እና በአንድነቱ ማመን በትንሹም የእስልምናን መሰረቶች አጥብቆ መያዝ ነበር። ያን ቢያደርጉ ኖሮ በሲኦል ውስጥ ካለው ዘላለማዊ ፍርድ ይድኑ እና በዚህ ዓለምም ሆነ በመጨረሻው ዓለም ደስታን ያገኛሉ። ይህ ከባድ ነው ብለው ያስባሉ?

አላህ በፈጠረው ባሮቹ ላይ ያለው መብት እሱን ብቻ መገዛት ሲሆን ባሮችም በአላህ ላይ ያላቸው መብት በርሱ ያላጋሩትን አለመቅጣት ነው። ጉዳዩ ቀላል ነው፡ እነዚህ ቃላት አንድ ሰው የሚናገራቸው፣ ያመኑባቸው እና የሚተገብሯቸው ቃላት ናቸው እና አንድን ሰው ከእሳት ለማዳን በቂ ናቸው። ይህ ፍትህ አይደለም? ይህ ሁሉን ቻይ፣ ፍትሃዊ፣ ደግ፣ ሁሉን አዋቂ የሆነው የአላህ ፍርድ ነው ይህ ደግሞ የተባረከና የላቀው የአላህ ሃይማኖት ነው።

ዋናው ችግር አንድ ሰው ስህተት መሥራት ወይም ኃጢአት መሥራት አይደለም, ምክንያቱም ስህተት መሥራት የሰው ተፈጥሮ ነው. ሁሉም የአደም ልጅ ይሳሳታል ከተሳሳቱት ሁሉ በላጩ ደግሞ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንደነገሩን የተፀፀቱ ናቸው። ይልቁንም ችግሩ ኃጢአትን በመስራት እና በእነርሱ ላይ አጥብቆ በመቆየት ላይ ነው። እንዲሁም አንድ ሰው ምክር ሲሰጠው ምክር ሳይሰማ ወይም ሳይሠራበት ወይም ሲታወስ ግን ማሳሰቢያው የማይጠቅመው ከሆነ ወይም ሲሰበክ ግን ሳይጠነቀቅ፣ ሳያስብ፣ ሳይጸጸት፣ ይቅርታን ሳይጠይቅ ይልቁንም ሲጸናና በትዕቢት ሲመለስ ጉድለት ነው።

ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

"በእርሱም ላይ አንቀጾቻችን በተነበቡ ጊዜ እንዳልሰማቸው ኾኖ በጆሮው ውስጥ ድንቁርና እንዳለ ኾኖ ይሸሻል። በአሳማሚ ቅጣትም አብስሩት።" (330) (ሉቅማን፡ 7)።

የሕይወት ጉዞ መጨረሻ እና የደኅንነት መዳረሻ በእነዚህ ጥቅሶች ተጠቃሏል።
ኣምላኸይ ንሰብኣያ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።
"ምድርም በጌታዋ ብርሃን ታበራለች። መዝገብም ይመዘገባል። ነቢያትና ምስክሮችም ይወጣሉ በመካከላቸውም በእውነት ይፈረድባቸዋል። አይበደሉምም። ነፍስም ሁሉ በሠራችው ሥራ ትመነዳለች። እርሱም የሚሠሩትን ሁሉ ዐዋቂ ነው። እነዚያም የካዱት ወደ ገሀነም የሚከፈቱና የሚከፈቱ ኾነው ተነሺዎችዋ እስከ ሚደርሱም ጊዜ ድረስ ይባላሉ። መልክተኞች አልመጡላችሁምን? «አዎ፤ ግን የቅጣት ቃል በከሓዲዎች ላይ ተረጋገጠ» ይላሉ። የገሀነምን ደጃፎች በውስጧ ዘውታሪዎች ስትኾኑ ግቡ ይባላሉ። የትዕቢተኞች መኖሪያ ከፋች። እነዚያም ጌታቸውን የፈሩ በቡድን ሆነው ወደ ጀነት ይነዳሉ። በመጡባትም ጊዜ ደሮቿም በተከፈቱ ጊዜ ደጃፎቿና ጠባቂዎቿ፡- «ሰላም በእናንተ ላይ ይሁን፡ መልካም ሥራችሁን አደረግን፤ ዘውታሪዎችም ስትኾኑ ግቧት። «ምስጋና ለአላህ ለዚያ ቃሉን ለሞላን ምድርንም ላወረስን ይገባው፡ በገነት ውስጥ በምንሻቸው ስፍራ እንሰፍራለን፡ ፡ ለሠራተኞችም ምንኛ ታላቅ ምንዳ ነው» ይላሉ። (331) (አዝ-ዙመር፡ 69-74)።

ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ።

ሙሐመድ የሱ አገልጋይና መልእክተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ።

የአላህ መልእክተኞች እውነተኞች መሆናቸውን እመሰክራለሁ።

ጀነት እውነት እንደሆነች ጀሀነም እውነት እንደሆነ እመሰክራለሁ።

ምንጭ፡- መጽሐፍ (ጥያቄና መልስ ስለ እስልምና) በፈትን ሰብሪ

የቪዲዮ ጥያቄ እና መልስ

አምላክ የለሽ ጓደኛዋ ቁርኣን ከጥንታዊ ታሪካዊ መጽሐፍት የተቀዳ ነው ስትል ጠይቃዋለች፡- እግዚአብሔርን ማን ፈጠረው? - ዛኪር ናይክ

አሁን ያለው የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂ ከመጀመሪያው ቅጂ ጋር አንድ ነው? ዶክተር ዛኪር ናይክ

እስልምና ትክክለኛ ሀይማኖት ለመሆኑ ማረጋገጫ - ዛኪር ናይክ

እግዚአብሔር የት ነው? - ዛኪር ናይክ

መሐመድ እንዴት የነቢያት ማኅተም ሊሆን ይችላል እና ኢየሱስ በዘመኑ መጨረሻ ተመልሶ ይመጣል? - ዛኪር ናይክ

አንድ ክርስቲያን ርቀቱን ለማሳጠር በእስላማዊው ትርክት መሰረት ስለ ክርስቶስ ስቅለት ይጠይቃል

እኛን ለማነጋገር ነፃነት ይሰማዎ

ሌላ ጥያቄ ካላችሁ ላኩልን እኛም እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ቶሎ እንመልስላችኋለን።

    amAM