ቁርኣን ስለ ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በኦሪት እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተናገረው ነገር

ታላቁ አላህ በመጽሃፉ እንዲህ ብሏል፡- {የመርየም ልጅ ዒሳም፡- የእስራኤል ልጆች ሆይ እኔ ወደናንተ የአላህ መልክተኛ ነኝ፡ ከተውራት ከእኔ በፊት ያለውን የማረጋግጥና ከእኔ በኋላ በሚመጣው መልክተኛ ስሙ አሕመድ በተባለው የማበስር ስሆን ወደናንተ የአላህ መልክተኛ ነኝ። በግልጽ ማስረጃዎችም በመጣላቸው ጊዜ «ይህ ግልጽ ድግምት ነው» አሉ። (አስ-ሶፍ 6)

ኃያሉ አላህ እንዲህ ብሏል፡- {እነዚያ መልእክተኛውን ያልተማሩትን ነቢይ የተከተሉ ከተውራትና ከኢንጅል ባለው ነገር ተጽፎ ያገኟቸዋል። በመልካም ነገር ያዛቸዋል ከመጥፎም ይከለክላቸዋል መልካሞችንም ፈቀደላቸው ከመጥፎም ይከለክላቸዋል ከሸክሞቻቸውም ከነበሩበትም እስራት ያነሳላቸዋል። እነዚያም በርሱ ያመኑት፣ ያከብሩት፣ የረዱት፣ ብርሃኑንም የተከተሉት - «እነዚያ ከነሱ ጋር የተወረደው እነዚያ እነርሱ እነዚያ እነርሱ ተስማሚዎች ናቸው። (አል-አዕራፍ፡ 157)

እነዚህ ሁለት አንቀጾች ነቢዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በኦሪት እና በመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ መጠቀሳቸውን ያመለክታሉ ምንም ያህል አይሁዶችና ክርስቲያኖች ይህ አይደለም ቢሉም የታላቁ የአላህ ቃል በጣም ጥሩና እውነተኛው ንግግር ነውና።

ምንም እንኳን እኛ ሙስሊሞች የኦሪት እና የመጽሃፍ ቅዱስ መነሻዎች ጠፍተዋል እናም የነሱ ትዝታ ቢያንስ ለአንድ ምዕተ አመት በአፍ ተላልፏል (እንደ ወንጌሎች ሁኔታ) ለብዙ መቶ ዘመናት ከስምንት በላይ (እንደ ኦሪት ሁኔታ) እና በቃል የተላለፈው በቃል የተጻፈው ነብያትም ሆነ መልእክተኞች ባልሆኑ የሰው እጅ የተጻፈ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን ብዙ የሰማዩ ደብዳቤዎች አልተፃፉም ። ወደ ታች እና ምንም እንኳን እነዚህ ሁሉ በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በስም (ብሉይ እና አዲስ ኪዳን) ቢሰበሰቡም እና በብሪቲሽ ንጉሥ ጄምስ (የመጽሐፍ ቅዱስ ኪንግ ጀምስ ትርጉም) ወደ እንግሊዝኛ ቋንቋ የተተረጎሙበት ግምገማ።

ምንም እንኳን የዚህ እትም እና ሌሎች እትሞች (ከ1535 ዓ.ም. እስከ ዛሬ) የተከለሱ በርካታ ቢሆኑም፣ ብዙ የተጨመሩ፣ የተሰረዙ፣ የተሻሻሉ፣ የተሻሻሉ፣ የተዛቡ፣ ለውጦች እና አርትዖቶች ቢደረጉም የነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ነቢይነት የሚመሰክረው ነገር በሕይወት መቆየቱ በእነዚህ ሁሉ ጽሁፎች ውስጥ ምንም ዓይነት ደረጃን ለማሳጣት የተደረጉ ሙከራዎችን አይክድም።

የነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተልእኮ በቀደሙት መጽሐፍት ውስጥ የተነገሩ ትንቢቶች

አንደኛ፡- በብሉይ ኪዳን

1. የዘፍጥረት መጽሐፍ (ምዕራፍ 49/10) እንዲህ ይላል፡- “በትረ መንግሥት ከይሁዳ፣ ገዥም ከእግሩ አይወገድም፣ ሴሎ እስኪመጣ ድረስ፣ ለእርሱም የአሕዛብ መታዘዝ ይሆናል።

በሌላኛው የዚሁ ጽሑፍ ትርጉም (የመጽሐፍ ቅዱስ ቤት - ቤሩት) እንዲህ ይላል፡- “በትረ መንግሥት ከይሁዳ አይጠፋም፣ ሕግ ሰጪም ከእግሩ መካከል፣ ሴሎ እስኪመጣ ድረስ፣ የሕዝቦች መታዘዝ ለእርሱ ይሆናል” ይላል።

ይህንን ጽሑፍ ሲተረጉም የሟቹ ፕ/ር ፕሮፌሰር አብዱል አሃድ ዳውድ - እግዚአብሔር ይርሀማቸው - (መሐመድ በመጽሃፍ ቅዱስ) በሚል ርእስ በመጽሐፉ ውስጥ፡- “መሐመድ ሴሎ ነው” በሚል ርዕስ ይህ ትንቢት በዕብራይስጥ ቋንቋ ካለው ትርጉሙ አንዱ ሴሎ ነው፣ የንግሥና ባለቤት፣ ረጋ ያለ እና ጨዋነት ያለው፣ ትርጉሙ የዋህ እና ንጉሣዊ ነው፣ ትርጉሙም የሚጠበቀው የሚጠብቀውን ነቢይ ነው። እና አራማይክ (ሲሪያክ) የቃሉ ቅርጽ ሺሊያ ሲሆን ትርጉሙም ታማኝ ማለት ሲሆን ነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ከተባረኩ ተልእኳቸው በፊት የሚታወቁት በእውነተኛ እና ታማኝነት ማዕረግ ነው።

2. በዘዳግም መጽሐፍ ውስጥ

• በብሉይ ኪዳን ኦሪት ዘዳግም መጽሐፍ ውስጥ የእግዚአብሔር ነቢይ ሙሴ ለሕዝቡ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- (ዘዳ. 18፡15-20) ትርጉሙም፡- “አምላካችሁ እግዚአብሔር ከመካከላችሁ ከወንድሞቻችሁ እንደ እኔ ያለ ነቢይ ያስነሣላችኋል፤ በጉባኤም ቀን አምላክህን እግዚአብሔርን በኮሬብ እንደ ጠየቅሁት ሁሉ፥ የእግዚአብሔርንም ድምፅ አትስማ አምላኬን ዳግመኛ አትስማ፥ የእግዚአብሔርንም ድምፅ እንዳታዪ፥ ይህንም የእግዚአብሔርን ድምፅ እንዳትሰማ፥ የእግዚአብሔርንም ድምፅ እንዳትሰማ፥ ይህንም አምላኬን ዳግመኛ አትስማ፥ የእግዚአብሔርንም ድምፅ እንዳትሰማ ከወንድሞችህ ከወንድሞችህ መካከል እንደ እኔ ያለ ነቢይ ያስነሣልሃል። እኔ እሞታለሁ፤ እግዚአብሔርም እንዲህ አለኝ፡- ‘እንደ አንተ ያለ ነቢይ ከወንድሞቻቸው መካከል አስነሣላቸዋለሁ፤ ቃሌንም በአፉ አደርጋለሁ፤ በስሜም የሚናገረውን ቃሌን የማይሰማ ሁሉ እኔ ከእርሱ ዘንድ እሻለሁ፤ እርሱን በስሜ የምናገረውን ነቢይ አልናገርም። ሙት።’” አላህ ከአይሁድ ወንድሞች (አረቦች ናቸው) ሰዎችን እንዲመራ ያስነሳው እና ከሙሴ ጋር ተመሳሳይ የሆነው በነብያችንና በአላህ ላይ ይሁን በርሱ ላይ ያለው ነብይ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ነው።

• እንደዚሁም በመጽሐፈ ኦሪት ዘዳግም ምዕራፍ ሰላሳ ሦስተኛው መጀመሪያ ላይ (ዘዳ 33፡1) ተብሎ ተተርጉሟል፡- “የእግዚአብሔርም ሰው ሙሴ ከመሞቱ በፊት የእስራኤልን ልጆች የባረከላቸው በረከቱ ይህች ናት፡- እግዚአብሔር ከሲና መጥቶ ከሴይር አበራላቸው፡ ከ ፋራን ተራራ ቀኝ አንጸባረቀ፥ በሕጋቸውም በዐሥር ሺህ እሳት መጣ። የፋራን ወይም የፋራን ተራሮች በዘፍጥረት መጽሐፍ እንደተገለጸው (ዘፍ 21፡12) ኢስማኢል (ዐለይሂ-ሰላም) እና እናቱ አጋር (አላህ ይውደድላት) የተሰደዱበት ምድረ በዳ ናቸው።

በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ አብዛኞቹ ማብራሪያዎች እንደሚገልጹት (ፓራን) ወይም (ባራን) የሚለው ስም የመካ ተራሮችን የሚያመለክት ሲሆን ከፋራን ተራራ ላይ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መብራቱ ከመካ ተራሮች በላይ ባለው በሂራ ዋሻ ውስጥ ለነቢዩ መሐመድ የተገለጠው መገለጥ መጀመሩን እና የኃያሉ አምላክ ከአሥሩ የኢየሩሳሌም ኮረብቶች መምጣቱን የሚያመለክት ሲሆን ይህም አምላክ በሕጉ ላይ የሚነድ እሳት ነው - ለነሱም እስራኤል በሕጉ ላይ የሚነድ እሳት ነው። ሁሉን ቻይ የሆነው ነብዩ ሙሐመድን (ሶ.ዐ.ወ) አክብሯል፣ በተመራው ቄስ አብዱል አሀድ ዳውድ (አላህ ይዘንላቸው) በማለት ደምድመዋል።

3. በኢሳይያስ መጽሐፍ

• መጽሃፈ ኢሳይያስ (ኢሳ.11፡4) ነቢዩ ሙሐመድን በድሆች ላይ በፍትህ የሚፈርድ፣ ለምድር ድሆችም በቅንነት የሚገዛ፣ ምድርንም በአፉ በትር የሚቀጣ፣ ኃጢአተኛውንም በከንፈሩ እስትንፋስ የሚገድል፣ ጽድቅን ለብሶ በቅንነት ራሱን አስታጥቆ የሚያውቅ ሰው እንደሆነ ይገልጻል። እነዚህ ሁሉ የነቢዩ ሙሐመድ ባህሪያት ናቸው፣ ህዝባቸው ከተባረከ ተልእኳቸው በፊት “እውነተኞች እና ታማኝ” በማለት የገለፁአቸው ናቸው።

• ኢሳይያስ 21:13-17 በተጨማሪም ስለ ነቢዩ ስደት የሚናገረው ትንቢት እንዲህ ተብሎ የተተረጎመ ነው፡- “ስለ ዓረብ የተነገረ ቃል፡- በዓረብ ዱር ውስጥ፣ የዳን ተሳፋሪዎች ሆይ፣ የተጠሙትን ለመቀበል ውኃ አምጡ፣ እናንተ በቴማ ምድር የምትኖሩ ሆይ፣ ለተሸሸገው እንጀራን አምጡ፣ ከተመዘዘው ሰይፍ፣ ከተሰነጠቀው ሰይፍ ሸሽተዋልና። እግዚአብሔር እንዲህ ይለኛል፡- እግዚአብሔር ተናግሮአልና በአንድ ዓመት ጊዜ ውስጥ የቄዳር ክብር ሁሉ ይጠፋል፥ የቄዳርም ልጆች ኃያላን ቍጥር ጥቂት ይሆናል፤ እግዚአብሔር ተናግሮአልና። ከመካ ተራሮች ወደ ቴማ አካባቢ የተሰደዱት ነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ብቻ ናቸው።

• በመጽሐፈ ዕንባቆም (ዕንባቆም 3፡3) ተብሎ ተተርጉሟል፡- (እግዚአብሔር ከቴማን መጣ ቅዱሱም ከፋራን ተራራ ሴላ = የግርማው ጸሎት ሰማይንና ምድርን ከ ምስጋናው ጋር ሸፈነ። ብርሃን የሚመስል ጸጸት ሆነ ከእጁም ብርሃን ወጣ ኃይሉም በዚያ ተሠወረ።) እንግዲህ የፋራን ተራራ (ከነቢይ አምላክ) ሌላ ማን ነው? ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ከመካ ወደ ተይማ (ከመዲና በስተሰሜን ወደምትገኘው) አቅራቢያ ተሰደዱ?

• በመዝሙረ ዳዊት ላይ፡- የብሉይ ኪዳን ሰማንያ አራተኛው መዝሙር (1-7) እንዲህ ይላል፡- “የሠራዊት ጌታ ሆይ፥ መኖሪያህ ምንኛ ያማረ ነው ነፍሴም የእግዚአብሔርን ቤት ትናፍቃለች ልቤና ሥጋዬ በሕያው እግዚአብሔርን ይዘምራሉ፤ ድንቢጥ ቤትዋን ታገኛለች፥ ንሥርም ለራሷ ጎጆ ታገኛለች የሠራዊትህም ጌታ ሆይ፤ የሠራዊት ቤትህም ሁሉ ጎጆ ታደርጋለች። አምላኬ፥ በቤትህ የሚኖሩ ብፁዓን ናቸው፥ ለዘላለምም ያመሰግኑሃል። ሴላ = ጸሎት።

 በአንተ የጸኑ፣ ልባቸው በቤትህ መንገድ የተሞላ፣ በባካ ሸለቆ ውስጥ ያልፉ፣ ምንጭም ያደረጉ፣ ሞራንም በበረከት የሸፈኑ ብፁዓን ናቸው።

በ1983 በአሜሪካ ኢንዲያና እና ሚቺጋን ግዛቶች የታተመው ቶምፕሰን ቻይን ሪፈረንስ መጽሐፍ ቅዱስ ተብሎ በሚታወቀው የእንግሊዘኛ ትርጉም፣ ከላይ የተጠቀሰው ጽሑፍ እንደሚከተለው ነው።

 (ሁሉን ቻይ ጌታ ሆይ ማደሪያህ እንዴት ያማረ ነው ነፍሴ ለእግዚአብሔር አደባባዮች ዓመታት ዛለች...ሁሉን ቻይ አቤቱ ንጉሤና አምላኬ ሆይ በቤትህ የሚኖሩ ብፁዓን ናቸው ሁል ጊዜ ያመሰግኑሃል። ሴላ (ሳላ) በአንተ ውስጥ ያሉ ኃይላቸው በአንተ ውስጥ ያሉ ብፁዓን ናቸው፣ ልባቸውን በጉዞ ላይ ያደረጉ፣ የዝናብም መሸፈኛ ሲያደርጉ፣ የባካውንም ስፍራ ሲያልፉ። የበረከት ገንዳዎች)

በአረብኛ እና በእንግሊዘኛ ትርጉሞች መካከል ያለው ልዩነት እኩለ ቀን ላይ እንደምትገኝ ፀሀይ ግልፅ ነው እና ከማንም ጤነኛ ሰው የማይደበቅ የተዛባ ማስረጃ ነው።

ሁለተኛ፡ በአዲስ ኪዳን 

• በራእይ መጽሐፍ፡-

የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ የዮሐንስ ራእይ (ራእይ 19/15,11) እንዲህ ይላል:- “ሰማይም ተከፍቶ አየሁ፣ እነሆም አምባላይ ፈረስ፣ ተቀምጦም እውነተኛና ታማኝ ይባላል፣ እርሱም በጽድቅ የሚፈርድና የሚዋጋ ነው።

"እውነተኞች እና ታማኝ" የሚለው መግለጫ ነቢዩ ሙሐመድን ይመለከታል ምክንያቱም የመካ ሰዎች ይህን ትክክለኛ መግለጫ ከክቡር ተልእኳቸው በፊት ሰጥተውት ስለነበር ነው።

• በዮሐንስ ወንጌል፡-

ምናልባት ከእነዚህ የምስራች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው የእግዚአብሄር ነቢይ ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን እና ዮሐንስ በመጽሐፉ ውስጥ ኢየሱስን ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠውን ትእዛዝ ሲናገር የተናገረው ነገር ነው።

"ብትወዱኝ ትእዛዜን ትጠብቃላችሁ እኔም አብን እለምናችኋለሁ ለዘላለምም ከእናንተ ጋር እንዲኖር ሌላ ይሰጣችኋል እርሱም ዓለም የማያየውና የማያውቀው ስለ ሆነ ሊቀበለው የማይቻለው የእውነት መንፈስ ነው፤ ነገር ግን ከእናንተ ጋር ስለሚኖር በእናንተም ስለሚሆን እናንተ ታውቃላችሁ። እኔ ይህን የነገርኋችሁ የላከኝ የአብ ነው እንጂ እኔ ከእናንተ ጋር ነኝ፤ ነገር ግን አብ የሚልከው መንፈስ ቅዱስ ሁሉን ያስተምራችኋል እኔም የነገርኋችሁን ሁሉ አስታውሳችኋለሁ። ( ዮሐንስ 14:30 )

በሚቀጥለው ምዕራፍ ላይ፣ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ትእዛዛቱን እንዲጠብቁ በመጠየቅ መክሯቸዋል። ከዚያም እንዲህ ይላል:- “እኔ ከአብ ዘንድ የምልክላችሁ አጽናኝ እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ እርሱ ስለ እኔ ይመሰክራል፤ እናንተም ደግሞ ከመጀመሪያ ከእኔ ጋር ነበራችሁና ትመሰክራላችሁ፤ እንዳትሰናከሉ ይህን ነግሬአችኋለሁ፤ ከምኵራብ ያወጡአችኋል፤ ደግሞም የሚገድል ሁሉ እናንተን ግን እግዚአብሔርን የሚያገለግልበት የሚመስልበት ጊዜ ይመጣል። እኔ እንድሄድ ይሻላችኋል እናንተ ግን አሁን ልትሸከሙት አትችሉም ነገር ግን እርሱ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል፤ የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል እንጂ። እርሱ ያከብረኛል፤ የእኔ የሆነውን ወስዶ ይነግራችኋልና። — ዮሐንስ 15:26 – 16:14

እዚህ ላይ በኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን እና ከእሱ በኋላ በዮሐንስ አንደበት ላይ የጠራውን (አፅናኙን) መሐመድን የሚያመለክት ሲሆን (አፅናኙ) የሚለው ቃል ደግሞ ባለፉት መቶ ዘመናት የተተካ የሌላ ቃል አዲስ ትርጉም ሲሆን የአሮጌው ቃል (ጰራቅሊጦስ) ማለት ሲሆን ትርጉሙም የዕብራይስጥ ቃል ጠበቃ፣ ጠበቃ ማለት ነው።

በዮሐንስ መጽሐፍ ውስጥ ስለ አፅናኙ የተጠቀሰው ስለ ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የክርስቶስ የምስራች ነው። ይህ ከበርካታ ነገሮች የተረጋገጠ ነው፣ “አፅናኝ” የሚለውን ቃል ጨምሮ ዘመናዊ ቃል ሲሆን በአዲሱ የአዲስ ኪዳን ትርጉሞች የተተካ ሲሆን የድሮው የአረብኛ ትርጉሞች (1820 AD, 1831 AD, 1844 AD) የግሪክ ቃል (ጰራቅሊጦስ) የሚለውን ቃል እንደዛው ተጠቅመውበታል ይህም ብዙ አለም አቀፍ ትርጉሞች የሚያደርጉት ነው። “ጰራቅሊጦስ” የሚለውን የግሪክ ቃል ስናብራራ፡- ይህ የግሪክ ምንጭ የሆነው ቃል ከሁለቱም አገሮች ከአንዱ የጸዳ አይደለም።

የመጀመሪያው “ባራክሊ ቶስ” ሲሆን ትርጉሙም አጽናኝ፣ ረዳት እና ጠባቂ ማለት ነው።

ሁለተኛው "ፒሮክለተስ" ነው, እሱም ለትርጉሙ ቅርብ ነው: መሐመድ እና አህመድ.

በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ፣ ክርስቶስ ከእርሱ በኋላ ስለሚመጣው ሰው (ነቢዩ ሙሐመድ) ባህሪያት ይናገራል።

ጰራቅሊጦስ ሰው ነቢይ ነው እንጂ አንዳንዶች እንደሚሉት መንፈስ ቅዱስ አይደለም!

የጰራቅሊጦስ ትርጉም ምንም ይሁን ምን - አህመድ ወይም አፅናኙ - ክርስቶስ ለጰራቅሊጦስ የሰጠው መግለጫ እና መግቢያ መንፈስ ቅዱስ እንዳይሆን ከለከለው እና እግዚአብሔር ትንቢት የሚናገርለት ሰው መሆኑን ያረጋግጣል። ስለ ጰራቅሊጦስ የዮሐንስን ጽሑፎች በማሰላሰል ይህ ግልጽ ነው። ዮሐንስ “የሰማውን ሁሉ ይናገራል” በሚለው መግለጫው ውስጥ ስሜት ቀስቃሽ ግሦችን (ንግግር፣ መስማት፣ እና ተግሣጽ) ተጠቅሟል። እነዚህ መግለጫዎች ሊተገበሩ የሚችሉት ለአንድ ሰው ብቻ ነው። በበዓለ ሃምሳ በደቀ መዛሙርት ላይ በተነፋው የእሳት አንደበት ላይ፣ በዚያን ቀን ልሳኖች ምንም ተናገሩ ተብሎ ስላልተነገረ፣ መንፈስም በልብ መነሳሳት የሚሠራው የመጨረሻው ነው፣ እና ንግግርን በተመለከተ የሰው ባሕርይ እንጂ መንፈሳዊ አይደለም። የቀደሙት ክርስቲያኖች የዮሐንስን ቃል እንደ ሰው መግለጽ ተረድተው ነበር፣ እና ሞንታኑስ በሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን (187 ዓ.ም.) የሚመጣው ጰራቅሊጦስ እንደሆነ ተናግሯል፣ ማኒም በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንዲሁ አደረገ፣ ስለዚህም እኔ ጰራቅሊጦስ ነኝ እያለ ክርስቶስን ይመስላል፣ ስለዚህም አሥራ ሁለት ደቀ መዛሙርትንና ሰባ ኤጲስቆጶሳትን መረጠ ወደ ምሥራቅ አገሮች። ጰራቅሊጦስ ሦስተኛው ሃይፖስታሲስ እንደሆነ ቢረዱት ኖሮ ይህንን አባባል ለመናገር ባልደፈሩም ነበር።

ክርስቶስ ከዚህ ዓለም ከወጣ በኋላ የሚመጣው አንዱ መለያው ክርስቶስና ያ መልእክተኛ አጽናኝ በዚህ ዓለም አለመመጣጠናቸው ነው። ይህ ደግሞ አፅናኙ በህይወቱ በሙሉ ክርስቶስን የደገፈ መንፈስ ቅዱስ ሊሆን እንደማይችል፣ አፅናኙ ግን ክርስቶስ በውስጡ እያለ ወደዚህ ዓለም እንደማይመጣ በድጋሚ ያረጋግጣል፡ “እኔ ካልሄድኩ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣም። መንፈስ ቅዱስ ከክርስቶስ በፊት የነበረ ሲሆን ክርስቶስ ከመሄዱ በፊት በደቀመዛሙርቱ ውስጥ ነበር. እርሱ ሰማይና ምድር ሲፈጠሩ ምስክር ነበር (ዘፍጥረት 1፡2 ተመልከት)። እናቱ “በመንፈስ ቅዱስ ፀንሳ እንደ ተገኘች” በኢየሱስ መወለድ ውስጥም ሚና ተጫውቷል - ማቴዎስ 1:18። እንዲሁም ክርስቶስ በተጠመቀበት ቀን "መንፈስ ቅዱስ በአካል መልክ እንደ ርግብ በወረደበት" (ሉቃስ 3: 22) ላይ አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር. መንፈስ ቅዱስ ከክርስቶስ ጋር እና በፊቱ አለ። አጽናኙን በተመለከተ፣ “እኔ ካልሄድኩ፣ እርሱ ወደ እናንተ አይመጣም”፣ እርሱ መንፈስ ቅዱስ አይደለም።

የመንፈስ ቅዱስን ሰውነት የሚያመለክተው እርሱ ሰው ከሆነው ከክርስቶስ ጋር አንድ ዓይነት መሆኑ ነው። ክርስቶስ ስለ እርሱ ሲናገር፡- “እኔም አብን እለምናለሁ እርሱም ሌላ አጽናኝ ይሰጣችኋል። እዚህ ላይ የግሪክ ጽሑፍ አሎን የሚለውን ቃል ይጠቀማል፣ እሱም ሌላውን ለማመልከት የሚያገለግል ሲሆን ሄቴኖስ የሚለው ቃል ግን ሌላ ዓይነትን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል። ይህ ማለት ሌላ መልእክተኛ ነው ካልን ንግግራችን ምክንያታዊ ይሆናል። መንፈስ ቅዱስ አንድ እንጂ ብዙ አይደለምና ሌላ መንፈስ ቅዱስ ነው ካልን ይህን ምክንያታዊነት እናጣለን።

ከዚያም የሚመጣው አይሁዶችና ደቀ መዛሙርት ክህደታቸው ይጋለጣል፤ ስለዚህም ክርስቶስ በእርሱና በተከታዮቹ እንዲያምኑ ደጋግሞ አዘዛቸው፤ እንዲህም አላቸው፦ “ብትወዱኝ ትእዛዜን ጠብቁ። “የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርም” በማለት እውነተኛነቱን ያረጋግጣል። የሚመጣው መንፈስ ቅዱስ በእሳት ልሳን አምሳል የወረደ በነፍሳቸውም ላይ የተለያየ ቋንቋ የሚያውቁ ከሆነ እነዚህ ሁሉ ትእዛዛት ከንቱ ናቸው። እንዲህ ያለው ሰው በእርሱ ለማመን እና እውነተኛነቱን ለማረጋገጥ ትእዛዝ አያስፈልገውም። ከዚህም በላይ መንፈስ ቅዱስ ከሥላሴ አካላት አንዱ ሲሆን በክርስትና አስተምህሮ መሰረት ደቀ መዛሙርቱ በእርሱ ማመን አለባቸው ስለዚህ ለምን በእርሱ እንዲያምኑ አዘዛቸው? መንፈስ ቅዱስ ክርስቲያኖች እንደሚሉት በመለኮቱ ከአብ ጋር የሚተካከል አምላክ ነው ስለዚህም በራሱ ሥልጣን ሊናገር ይችላልና የሚመጣው የእውነት መንፈስ ደግሞ “የሰማውን ሁሉ ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርም።

የዮሐንስ ጽሑፍ የሚያመለክተው የጰራቅሊጦስ መምጣት ጊዜ እንደዘገየ ነው። ክርስቶስ እንዲህ ብሏቸዋል፡- “የምነግራችሁ ገና ብዙ አለኝ፥ አሁን ግን ልትሸከሙት አትችሉም፤ ነገር ግን እርሱ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል” (ዮሐ. 16፡13)። ይህ ነቢይ ለደቀ መዛሙርቱ የነገራቸው ነገሮች አሉ ደቀ መዛሙርቱ ሊረዷቸው የማይችሉት ምክንያቱም የሰው ልጅ ይህንን ፍጹም ሀይማኖት በመረዳት የብስለት ደረጃ ላይ አልደረሰም ምክንያቱም የተለያዩ የህይወት ገጽታዎችን ያካትታል. ክርስቶስ ወደ ሰማይ ካረገ በኋላ ባሉት አሥር ቀናት ውስጥ የደቀ መዛሙርቱ ግንዛቤ መቀየሩ ምክንያታዊ አይደለም። በጽሑፎቹ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ለውጥ የሚያመለክት ምንም ነገር የለም. ይልቁንም ክርስትያኖች መንፈስ በእነርሱ ላይ ከወረደ በኋላ ብዙዎቹን የሕጉን ድንጋጌዎች ጥለው የተከለከሉትን ነገሮች እንደፈቀዱ ዘግበዋል። ለእነርሱ፣ የዝግጁቱ መውደቅ በክርስቶስ ጊዜ ሊታገሡት ከማይችሉት ጭማሪ የበለጠ ቀላል ነው። ጰራቅሊጦስ ለደካሞችና ለኃላፊዎች ሸክም የሆነች ሕግን አመጣ፡ አላህም እንዳለው፡- “በእናንተ ላይ ከባድ ቃልን በእርግጥ እንጥላለን።” (አል-ሙዘሚል፡ 5)።

ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን “ጰራቅሊጦስ ሳይመጣ ከምኵራብ ያወጡአችኋል፤ የሚገድላችሁ ሁሉ እግዚአብሔርን እንደሚያገለግል የሚመስልበት ጊዜ ይመጣል” (ዮሐ. 16፡2) ብሏል። ይህ የሆነው ከጰንጠቆስጤ በኋላ ነው፣ እና የክርስቶስ ተከታዮች ስደት እስልምና ከመፈጠሩ በፊት አንድ አምላክ አምላኪዎች እስኪያጡ ድረስ ቀጠለ።

ዮሐንስ ክርስቶስ በበዓለ ሃምሳ ቀን በደቀ መዛሙርቱ ላይ በመንፈስ ቅዱስ ያልተወከለውን የጰራቅሊጦስን መግለጫ ለደቀ መዛሙርቱ እንደነገራቸው ጠቅሷል። በክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በሚሰጡት ምስክርነት ላይ ምስክሩ የተጨመረበት ምስክር ነው፡- “እርሱም ይመሰክርልኛል እናንተም ትመሰክራላችሁ” (ዮሐ. 15፡16)። ታዲያ መንፈስ ቅዱስ ስለ ክርስቶስ የመሰከረው የት ነው? እና ምን መስክሯል? የአላህ መልእክተኛ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የክርስቶስን ከክህደት ንፁህ እንደ ሆኑ እና አምላክነት እና ልጅነት ለእግዚአብሔር መባላቸውን ሲመሰክሩ እናያለን። እንዲሁም እናቱን ንፁህ መሆኗን አይሁዶች ከከሰሷት ነገር አላህ እንዲህ ብሏል፡- “በክህደታቸውና በመርየም ላይ በመናገራቸውም ምክንያት ታላቅ ስድብ ነው።” (አን-ኒሳእ 156)። ክርስቶስም ወደ እርሱ ስለሚመጣው ክብር ሲናገር “ያከብረኛል፣ የእኔ የሆነውን ወስዶ ይነግራችኋልና” (ዮሐ. 16፡14) ሲል ተናግሯል። የእስልምና ነቢይ እንዳከበረው ከእርሱ በኋላ የተገለጠ ማንም ሰው ክርስቶስን አላከበረም። እርሱን አመስግኖ ከዓለማት ሁሉ የበላይነቱን አሳይቷል። መንፈስ ቅዱስ በእሳት ልሳን አምሳል በወረደበት በበዓለ ሃምሳ ቀን ክርስቶስን እንዳመሰገነው ወይም እንዳከበረው ከሐዲስ ኪዳን መጻሕፍት አንድም አልነገረንም።

ክርስቶስም ጰራቅሊጦስ ለዘለዓለም ይኖራል ሲል ሃይማኖቱና ሕጉም በበዓለ ሃምሳ ቀን ለደቀ መዛሙርቱ የተሰጣቸው ሥልጣን - እውነት ከሆነ - ከሞቱ ጋር ጠፍቷቸው እንደ ሆነ እና ከእነርሱ በኋላ ከነበሩት የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ምንም አልተነገረም። መልእክተኛው ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በመሪነታቸውና በመልእክታቸው ለዘላለም ጸንተው ይኖራሉ ከእርሱም በኋላ ነቢይም ሆነ መልእክት የለም፤ ልክ ጰራቅሊጦስ “እኔ የነገርኋችሁን ሁሉ ያሳስባችኋል” (ዮሐ. 14፡26)። ከአሥር ቀናት በኋላ ካረገ በኋላ እንዲህ ያለ ማሳሰቢያ አያስፈልግም. መንፈስ ቅዱስ ምንም ነገር እንዳስታወሳቸው አዲስ ኪዳን አልዘገበውም። ይልቁንም የዘመናት መሻገሪያና ጸሃፊው ሌሎች የጠቀሷቸውን አንዳንድ ዝርዝሮችን ሲዘነጉ የአላህ መልእክተኛ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ክርስቶስን ጨምሮ ለነቢያቱ ያወረደውን የአላህን ትእዛዛት የሰው ልጅ የዘነጋቸውን ነገሮች ሁሉ ሲጠቅሱ ጽሑፎቻቸውና ደብዳቤዎቻቸው ላይ እናገኛቸዋለን።

ጰራቅሊጦስ መንፈስ ቅዱስ በጰንጠቆስጤ ቀን ያላደረጋቸው ተግባራት አሉት፣ ምክንያቱም "በመጣም ጊዜ ስለ ኃጢአት ስለ ጽድቅም ስለ ፍርድም ዓለምን ይወቅሳል" (ዮሐ. 16፡8)። መንፈስ ቅዱስ በበዓለ ሃምሳ ማንንም አልገሰጸም ነገር ግን የአላህ መልእክተኛ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በማያምኑት የሰው ልጆች ላይ ያደረጉት ይህንኑ ነው። ፕሮፌሰር አብዱል አሃድ ዳውድ ስለ ጽድቅ የተናገረውን ተግሣጽ በክርስቶስ ከተናገረው በኋላ ሲናገር፡- “ስለ ጽድቅም፥ እኔ ወደ አብ እሄዳለሁና ስላታዩኝም” (ዮሐ. 16፡10) ብሎ ተናግሯል። ይህ ማለት ተሰቀለ የሚሉትን ይገስጻቸዋል ከጠላቶቹ ሴራ ያመለጠውን ይክዳል ማለት ነው። እርሱ ወደ ሰማይ ስለሚሄድ እንደሚፈልጉትና እንደማያገኙት ነገራቸው። " ልጆቼ ሆይ፥ እኔ ገና ጥቂት ጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ፤ ትፈልጉኛላችሁ። አይሁድንም፡— ወደምሄድበት እናንተ ልትመጡ አትችሉም እንዳልኋችሁ፥ አሁን እላችኋለሁ። የሚመጣው ነቢይም ሰይጣንን ይገሥጻል እና በሚያሰራጨው መመሪያ እና ራዕይ ይኮንነዋል። ፍርድን በተመለከተ የዚህ ዓለም ገዥ ስለተፈረደበት ነው።

የተግሣጽ ገለጻ አፅናኝ ለተባለው አይስማማም። ጌታቸውንና ነቢያቸውን በማጣታቸው ሊያጽናናቸው ወደ ደቀ መዛሙርቱ መጣ ተባለ። መጽናናት የሚሰጠው በመከራ ጊዜ ብቻ ነው፣ እናም ክርስቶስ ስለ ራሱ ማለፍ እና ከዚያ በኋላ የሚመጣውን መምጣት እየሰበከላቸው ነበር። ማጽናኛ የሚሰጠው በአደጋው ጊዜ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ነው, ከአስር ቀናት በኋላ አይደለም (መንፈስ ቅዱስ በደቀ መዛሙርቱ ላይ የወረደበት ጊዜ). ታድያ የሚመጣው አፅናኝ የክርስቶስን እናት ለምን አላፅናናትም ነበር፣ ምክንያቱም እሷ የበለጠ ይገባታልና? ከዚህም በላይ ክርስቲያኖች የክርስቶስን በመስቀል ላይ መገደል እንደ ጥፋት ሊቆጥሩት አይፈቀድላቸውም, ምክንያቱም በእነሱ አስተያየት ለሰው ልጅ መዳን እና ዘላለማዊ ደስታ ምክንያት ነው. መከሰቱ ወደር የለሽ ደስታ ነበር፣ እናም የክርስቲያኖች ደቀ መዛሙርት የመንፈስ ቅዱስን መጽናኛ ይፈልጋሉ ብለው መሞከራቸው የቤዛነት እና የመዳንን ትምህርት ውድቅ ያደርገዋል። ከላይ ያለውን ስንገመግም መንፈስ ቅዱስ ጰራቅሊጦስ እንዳልሆነ ተረጋግጧል። የጰራቅሊጦስ ባሕሪያት ሁሉ ከኢየሱስ በኋላ የሚመጣው ነቢይ ባህሪያት ናቸው እርሱም በሙሴ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የተነበየለት ነቢይ ነው። ጰራቅሊጦስ “የሰማውን ሁሉ ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርም። በሙሴም “ቃሌን በአፉ አኖራለሁ ያዘዝሁትንም ሁሉ ይነግራቸዋል” ተብሎ የተነገረለትም እንዲሁ ነው። ይህ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) መግለጫ ነው፡- አላህም እንዲህ ብሏል፡- “ከነፍሱም ዝንባሌ አይናገርም፤ የተወረደው ራእይ እንጂ ሌላ አይደለም። {4} አንድ ብርቱ አስተማረው። ( አን-ነጅም 3-5 )

ይልቁንም ስለ ጰራቅሊጦስ የተጠቀሰው ነገር ሁሉ መልእክተኛው ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ይህንን ትንቢት የተናገሩት እርሱ የመሲሑ ምስክር እንደ ሆነ እና ሩቁን ነገር የሚያወራው ከእርሱም በኋላ ነቢይ የማይገኝለት መሆኑን የሚገልጽ ማስረጃ በቁርኣንና በሱና ውስጥ ይገኛል።