ታመር ባድር

የሚጠበቁ መልዕክቶች

በዲሴምበር 18፣ 2019፣ ታመር ባድር ስለ ሰዓቱ ዋና ምልክቶች የሚናገረውን ስምንተኛውን መጽሃፉን (የጠበቁት መልእክቶች) አሳተመ። ጌታችን መሐመድ በቁርኣንና በሱና እንደተጠቀሰው የነብያት ማኅተም ብቻ እንጂ የመልእክተኞች ማኅተም እንዳልሆነ በሙስሊሞች ዘንድ እንደተለመደው ገልጿል። በተጨማሪም ሌሎች መልእክተኞች እስልምና በሁሉም ሃይማኖቶች ላይ የበላይ እንዲሆን፣ አሻሚ የሆኑትን የቁርኣን አንቀጾች እንዲተረጉሙ እና ሰዎችን በጭስ ስቃይ እንዲያስጠነቅቁ እየጠበቅን መሆኑን ገልጿል። እነዚህ መልእክተኞች እስላማዊ ህግን በሌላ ህግ እንደማይተኩ ነገር ግን በቁርአን እና በሱና መሰረት ሙስሊሞች እንደሚሆኑ አፅንዖት ሰጥቷል. ነገር ግን በዚህ መፅሃፍ ምክንያት ተምር በድር ለተጨማሪ ክሶች ተጋልጧል፡ ለምሳሌ፡- (በሙስሊሞች መካከል ግጭት አቀጣጠልኩ፡ የክርስቶስ ተቃዋሚ ወይም ከተከታዮቹ አንዱ፣ እብድ፣ ተሳሳተ፣ ካፊር፣ ከሃዲ መቀጣት ያለበት ከሃዲ፣ የግብፅ ሊቃውንት የተስማሙበትን ለመቃወም አንተ ማን ነህ፣ ወዘተ እንዴት ነው እምነታችንን ከአንድ መኮንን እንዴት እንወስድ? ወዘተ...

"የሚጠበቁት ደብዳቤዎች" የተሰኘው መጽሃፍ የመጀመሪያው እትም ተሸጦ ሁለተኛው ከተለቀቀ ከጥቂት ቀናት በኋላ እንዳይታተም ታግዷል። እንዲሁም መጽሐፉ ለመጀመሪያ ጊዜ በታህሳስ 2019 ከተለቀቀ በኋላ ለሶስት ወራት ያህል እንዳይታተም ታግዶ ነበር። በመጋቢት 2020 በአል-አዝሃር ዩኒቨርሲቲ ታግዶ ነበር። ታምር በድር መጽሐፉን ለመፃፍ እና ለማተም ከማሰቡ በፊት አስቀድሞ ገምቶ ነበር።

በዚህ ገጽ ላይ በታምር ባድር መፅሃፍ ውስጥ የተካተቱትን የተወሰኑትን እንገመግማለን።

በታምር ባድር "የመጠባበቅ ደብዳቤዎች" ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ

በመጽሐፌ (የጠበቁት መልእክቶች) ከዚህ በፊትም ሆነ በአሁኑ ጊዜ የልዑል እግዚአብሔር መልእክተኛ ሆኖ የተገለጠውን ሰው ሳልጠቅስ ወይም መንገድ እንዳልጠርግ በመጀመሪያ ልብ ሊባል ይገባል። በዚህ መጽሃፍ ላይ የጠቀስኳቸው ማስረጃዎች፣ ማስረጃዎች እና ተአምራት ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መጪውን መልእክተኛ የሚደግፍባቸው ከማንም ጋር መህዲ ወይም መልክተኛ ነኝ ከሚል ሰው ጋር በጥንትም ሆነ በአሁኑ ጊዜ አልተገኙም። እኔም በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ለራሴም ሆነ ከቅርብም ሆነ ከሩቅ የማውቀውን ሰው አልጠቅስም። ከመልክተኞች ጋር የሚመጡት ማስረጃዎች የለኝም የቅዱስ ቁርኣንም ሀፊዚም አይደለሁም። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ያሉትን አሻሚ ጥቅሶች ወይም የተቆራረጡ ፊደሎችን ትርጓሜ አልሰጠኝም። ይህንንም በአሁን ጊዜም ሆነ በቀደሙት መህዲ ነን ከሚሉት መካከል በመጠባበቅ ላይ ያለ መህዲ ነኝ የሚል ሰው ላይ አላገኘሁትም። የሚመጣው መልእክተኛ “ግልጽ የሆነ መልእክተኛ” ተብሎ ተገልጿል [አድ-ዱኳን፡ 13] ማለትም እውቀትና ማስተዋል ላለው ሰው ግልጽና ግልጽ ይሆናል፡ ለርሱም ራዕይ፣ ሕልምና ምናብ ብቻ ሳይሆን የአላህ መልእክተኛ መሆኑን የሚያረጋግጡ ተጨባጭ ማስረጃዎች አሉት።

ይህ መጽሃፍ ከኔ ለናንተ እና ለትውልድ የሚተላለፈው ለልዑል እግዚአብሄር ብላችሁ የተላከ መልእክት ነውና የአላህ መልእክተኛ ቅጣቱን የሚያስጠነቅቅህ በመምጣቱ የምትደነግጡበት ቀን እንዳይመጣ ነው። አትመኑት አትክዱት አትርገሙትም። እኔም የሱኒ መዝሀብ ሙስሊም መሆኔን አረጋግጣለሁ። እምነቴ አልተለወጠም እናም ወደ ባሃኢዝም፣ ቃዲያኒዝም፣ ሺኢዝም፣ ሱፊዝም፣ ወይም ሌላ ሃይማኖት አልተቀየርኩም። መመለሱን አላምንም፣ ወይም መህዲ በህይወት እና በጓዳ ውስጥ ለብዙ መቶ አመታት ተደብቆ ነው፣ ወይም መህዲ ወይም ጌታችን ኢየሱስ፣ አ.

ዋናው ነገር ለብዙ ዘመናት የተወረስኩትን እምነት ለውጬያለው ይኸውም ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም መሆናቸውን ነው። የኔ እምነት አሁን በቅዱስ ቁርኣን እና በተጣራ ሱና ላይ እንደተገለፀው ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የነብያት ማኅተም ብቻ ናቸው የሚል ነው። ከዚህ አዲስ እምነት በመነሳት በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ያሉ ብዙ አንቀፆች ላይ ያለኝ አመለካከት ተለውጧል ይህም ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ወደፊት የነብያችንን ሸሪዓ የሚከተል እና ተግባራዊ የሚያደርግ ሌላ መልእክተኛ እንደሚልክ ያሳያል።

ሃያሉ አምላክ አዲስ መልእክተኛን እንደሚልክ ያለኝ እምነት ከመጪው የሥቃይ ምልክቶች በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት የነበረ እምነት ሳይሆን በሻዕባን 27ኛው ቀን 1440 ሂጅራ የስግደት ጸሎት ከመድረሱ በፊት ግንቦት 2 ቀን 2019 በኢብራሂም አል ኻሊል መስጂድ ከቤቴ አጠገብ በሚገኘው ጥቅምት 6 ሰፈር ውስጥ እንደተለመደው በታላቋ ካይሮ ቁርኣን እያነበብኩ ነበር እና እንደተለመደው ቁርኣን እያነበብኩኝ ነበር ። ስለ ጭስ ስቃይ አንቀጽ የሚናገሩ የሱረቱ አድ-ዱካን ጥቅሶች። አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፡- «እነሱ የሚጫወቱ ኾነው በመጠራጠር ውስጥ ናቸው። (9) ሰማይም ግልጽ ጭስ የምታወጣበትን ቀን ተጠባበቅ (10) ሰዎችን የሚሸፍን ይህ አሳማሚ ቅጣት ነው። (12) ግልጽ መልክተኛ የመጣላቸው ሲኾን እንዴት ግሣጼን ይቀበሉ? (13) ከእርሱም ተመለሱ። «እብድ መምህር ነው» አሉ። (14) «እኛ ቅጣቱን ጥቂት ጊዜ እናስወግዳለን። (15) «ታላቅን ቅጣት የምንቀጣበት ቀን። እኛ ተበቃዮች ነን። (16) [አድ-ዱኳን] ስለዚህ በሕይወቴ ለመጀመሪያ ጊዜ እነዚህን አንቀጾች እንዳነበብኩ ያህል በድንገት ማንበቤን አቆምኩ ምክንያቱም ስለ አድ-ዱካን ክስተቶች እና ወደፊት ስለሚፈጸሙ ጥቅሶች መካከል "ግልጽ የሆነ መልክተኛ" ተብሎ የተገለፀውን መልእክተኛ በመጥቀስ ነው። እናም እነዚህን ጥቅሶች ዛሬ በሙሉ ደጋግሜ አንብቤ በደንብ ለመረዳት፣ የእነዚህን ጥቅሶች ትርጓሜዎች በሙሉ ማንበብ ጀመርኩ እና በእነዚህ ጥቅሶች ላይ የትርጓሜ ልዩነት እንዳለ ተረዳሁ ፣ እንዲሁም የእነዚህ ጥቅሶች ትርጓሜ ጊዜያዊ ትስስር ላይ ልዩነት አለ። የጭስ አንቀፅ በነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ዘመን እንደወጣና እንደጨረሰ አንድ ጥቅስ ይተረጎማል ከዚያም በኋላ የጭስ አንቀጽ እንደሚመጣ የሚተረጎም አንቀጽ ይከተላል ከዚያም ቀጥሎ ያለው የአንቀጽ ትርጓሜ በነቢዩ صلى الله عليه وسلم ዘመን እንደነበረ ይመለሳል። ከዛን ቀን ጀምሬ ነብዩ صلى الله عليه وسلم የነብያት ማተሚያ ብቻ እንጂ የአላህ መልእክተኛ እንዳልሆኑ የአላህ ማኅተም ብቻ መሆናቸውን እስካረጋገጥኩ ድረስ የታላቁን ንግግር በማረጋገጥ ጉዞ ጀመርኩ። "ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም ግን የአላህ መልክተኛና የነቢያት መደምደሚያ ነው። አላህም በነገሩ ሁሉ ዐዋቂ ነው።" (40) [አል-አህዛብ]። ስለዚህ የሁሉንም ነገር ዐዋቂ የሆነው አላህ جل جلاله በዚህ አንቀጽ ላይ “የመልክተኞችም ማኅተም” አላለም። አንቀጹም እያንዳንዱ መልእክተኛ ነቢይ መሆኑን አያመለክትም ስለዚህ በመካከላቸው ምንም አስፈላጊ ግንኙነት የለም።

ታዋቂው ህግ (መልእክተኛ ሁሉ ነቢይ ነው፣ ሁሉም ነብይ ግን መልእክተኛ አይደሉም የሚለው) የብዙዎቹ ሊቃውንት አባባል ነው። ይህ ህግ ከቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ወይም ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ንግግር አይደለም እና እኛ እስከምናውቀው ድረስ ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች ወይም ከጻድቃን ተከታዮቻቸው የተላለፈ አልነበረም። ይህ ህግም ከመላኢክ፣ ከነፋስ፣ ከደመና እና ከመሳሰሉት መልእክቶች ሁሉ በላይ የሆነው አላህ ለፍጡር የሚላካቸውን መልእክቶች ሁሉ ማተምን ይጠይቃል።ጌታችን ሚካኤል ዝናቡን እንዲመራ የተመደበ መልእክተኛ ሲሆን መልአከ ሞት ደግሞ የሰዎችን ነፍስ እንዲወስድ የተመደበ መልእክተኛ ነው። የተከበሩ መዝጋቢዎች የሚባሉ ከመላዕክት የተላኩ መልእክተኞች አሉ፤ ሥራቸውም የባሪያዎቹን መልካምም ሆነ መጥፎ ሥራ መጠበቅና መመዝገብ ነው። እንደ ሙንከር እና ናኪር ያሉ ለቀብር ፈተና የተመደቡ ብዙ መልእክተኛ መላእክት አሉ። ጌታችን ሙሐመድ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የነብያትና የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው ብለን ብንወስድ የሰዎችን ነፍስ የሚወስድ ለምሳሌ ከልዑሉ የአላህ መልእክተኞች ዘንድ ከልዑሉ የተላከ የአላህ መልእክተኛ የለም ማለት ነው።

የእስልምና ህግጋት ሶላት፣ፆም፣ሀጅ፣ዘካ፣ውርስ እና ቁርኣን ያመጣቸው ፍርዶች እና ህግጋቶች በሙሉ እስከ ቂያማ ቀን ድረስ የሚቀሩ ህጎች ናቸው፡- “በዚህ ቀን ሃይማኖታችሁን ሞላሁላችሁ። ጸጋዬንም በናንተ ላይ ሞላሁላችሁ። ነገር ግን ወደ ፊት የሚመጡት መልእክተኞች ጌታችን እየሱስን ጨምሮ በዚህ ሀይማኖት ውስጥ ምንም ለውጥ አያመጡም። ይልቁንም እንደኛ ሙስሊሞች ሆነው ሶላት፣ ፆም እና ዘካ እየሰጡ በሰዎች መካከል በእስልምና ህግ ይፈርዳሉ። ሙስሊሞችን ቁርኣን እና ሱናን ያስተምራሉ እናም ይህንን ሀይማኖት ለማስፋፋት ይጥራሉ ምክንያቱም የእስልምና እምነት ተከታይ ስለሆኑ አዲስ ሀይማኖት አያመጡም።

ከቁርኣን እና ከሱና ገና ያልመጡ ታላላቅ የስቃይ ምልክቶች አሉ (ጭሱ ፣ ከምዕራብ የፀሐይ መውጫ ፣ ጎግ እና ማጎግ ፣ እና ሶስት የመሬት መንሸራተት አንዱ በምስራቅ ፣ አንድ በምዕራብ ፣ አንደኛው በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ውስጥ ፣ እና የመጨረሻው እሳት ከየመን የሚወጣ እና ሰዎችን ወደ መሰብሰቢያ ቦታ የሚነዳ) ። እነዚህ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን የሚጎዱ በጣም ታላቅ የስቃይ ምልክቶች ናቸው እና እንደ ሷሊህ ወይም ዓድ ሰዎች እንደደረሰው መንደር፣ ጎሳ ወይም ሰዎችን የሚያጠቃልሉ የስቃይ ምልክቶች አይደሉም። ታላቁ አላህ ታላቅ የቅጣት ምልክቶች ከመውረዳቸው በፊት ሚሊዮኖችን የሚያስጠነቅቁ መልእክተኞችን መላክ በላጭ ነው፡- «መልክተኛን እስክንልክ ድረስም አንቀጣም» (አል-ኢስራእ 15)። መልእክተኞች ከጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ጋር የታሸጉ ከሆነ እነዚያ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች አይቀጡም አይወድቁምም። በቁርኣንና በሱና የተጠቀሱት የቅጣት አንቀፆች በነሱ ላይ ናቸው ምክንያቱም ኃያሉ አላህ ለበዳዮች አስጠንቃቂዎችን አለመላኩ በአላህ ላይ ቅጣቱን አለማወቃቸውን የሚገልፅ ክርክር ያደርጋቸዋልና...! ኃያሉ አላህ እንዳለው፡- “ከተማንም ለእርሷ አስፈራሪዎች ያሏት ኾና እንጂ አላጠፋናትም። (208) በዳይም አልነበርንም። በአሁኑ ጊዜ ስለ እስልምናም ሆነ ስለ ነብያችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም መልእክት ያልተረዱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ስላሉ ነብዩ (ሶ. ከማይለወጥ የአላህ ሱና ነው መልእክተኞች የሚላኩት የቅጣት ምልክቶች በሰዎች ላይ ሳይወድቁ እና እነዚህም ምልክቶች በተከሰቱበት ወቅት እነዚህ መልእክተኞች የሚኖሩት የአላህ جل جلاله የተናገረውን በማረጋገጥ ነው፡- ‹‹መልክተኞቻችንንና እነዚያን ያመኑትን በቅርቢቱ ሕይወትና ምስክሮች በሚቆሙበት ቀን (51)›› (ጋፊር)። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹የእነዚያ በያዙት መንገድ…›› እንዳለ የማይለወጥ የአላህ ሱና ነው። (77) (አል-ኢስራእ)።

አርባ አምስት ዓመቴ ከደረሰኝ በኋላ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የነብያትና የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው የሚለው እምነት በአእምሮዬ ላይ ጸንቶ የነበረው እምነት ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የነብያት ብቻ እንጂ የመልእክተኞች ማተሚያ አይደለም ወደሚል እምነት ተለወጠ። በዚ ለውጢ ምኽንያት እዚ፡ ኣብ ቅዱስ ቁርኣን ብዛዕባ መጻኢ መልእክቲ ዚገልጽ ምልክት ምጽሓፍ ምዃንኩም ንፈልጥ ኢና። በዚህም የሰዓቱን ምልክቶች በቅዱስ ቁርኣን እና በንጹህ ሱና ውስጥ ካሉት ጋር ማገናኘት እና ማስተካከል ቻልኩኝ እምነቴ ባይለወጥ ኖሮ ላገናኘው ፣ማስተካከል እና ሊገባኝ አልቻለም።

ይህን እምነቴን መቀየር ለእኔ ቀላል አልነበረም። በጥርጣሬ እና በእርግጠኝነት መካከል ብዙ አስቸጋሪ ደረጃዎችን አሳልፌያለሁ። አንድ ቀን በጥርጣሬ ደረጃ ውስጥ ሆኜ ለራሴ የምለው መልእክተኛ የለም ብዬ ለራሴ እናገራለሁ፣ ሌላ ቀን ደግሞ በመኪናዬ ውስጥ ሬዲዮን ከፍቼ በቅዱስ ቁርኣን ሬድዮ ጣቢያ ላይ የቁርኣን አንቀጽ ሰምቼ ወደ እርግጠኝነት መድረክ የሚመልሰኝ ወይም የሚመጣውን መልእክተኛ መኖሩን የሚያረጋግጡልኝን አዲስ የቁርኣን አንቀጾች አነብ ነበር።

አሁን የሚመጣው መልእክተኛ እንዳለ እርግጠኛ የሚያደርገኝ ከቁርኣንና ከሱና ብዙ ማስረጃዎች አሉኝ። ሁለት ምርጫዎች ነበሩኝ፡- ይህንን ማስረጃ ለራሴ ላቆይ ወይም ለማስታወቅ። ከአል-አዝሀር ሼክ ጋር ተገናኘሁ እና ስለ እምነቴ ነገርኩት። የጭሱን አንቀጾች አነበብኩለት እና እንዲህ አልኩት፡- በእነዚህ አንቀጾች ውስጥ የተጠቀሰው ግልጽ መልእክተኛ የሚመጣው መልእክተኛ እንጂ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አይደሉም። ምንም አላደረገም በተዘዋዋሪ ክህደት ፈፅሞብኛል እና “በዚህ እምነት በእስልምና ሃይማኖት የክህደት ደረጃ ላይ ገባህ...” አለኝ። እኔ የምጸልይና የምጾመው ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለና ሙሐመድም የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውንና ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በቁርኣን እንደተጠቀሰው የነቢያት ማኅተም መሆናቸውንና ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም አይደሉም የሚለው እምነት እኔን ከሃዲ አያደርገኝም አልኩት። የኔን አመለካከት የሚደግፉ ሌሎች ማስረጃዎችን ገለጽኩለት እሱ ግን አላመነም እና ጥሎኝ ሄደ እና የውስጥ ድምፁ ወደ አለማመን ደረጃ ገባሁ እያለ ለራሱ ይናገራል። የመጽሐፌን ክፍል ያነበበ ሌላ ሰው ግጭትን እንደማቀጣጠል ነገረኝ። ከዚያም እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. ጁላይ 25 ቀን 2019 በዙልቂዳህ 1440 ሂጅራ በ22ኛው ቀን ላይ የነበረው እመቤት ማርያምን የማግባት ራዕይ አስታወስኩኝ እመቤቴ ማርያምን ሰላም በእሷ ላይ ይሁን እና ከሷ ጋር በመንገድ ላይ ስሄድ አየሁ፣ እሷም በቀኜ ነበረች። “ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ካንቺ ልጅ እንደሚሰጠኝ ተስፋ አደርጋለሁ” አልኳት። “ማድረግ ያለብህን ከመጨረስህ በፊት አይደለም” አለችኝ። እሷም ትታኝ መንገዷን ቀጠለች እና ወደ ፊት አመራሁ። በቀኝ በኩል ቆም ብዬ የሷን መልስ አሰብኩና በተናገረው ነገር ትክክል ነው አልኩና ራእዩ አለቀ።

ይህንን ራዕይ ካተምኩ በኋላ፣ አንድ ወዳጄ እንዲህ ሲል ተረጎመው፡- “ትርጓሜው በሃይማኖታዊ አስተምህሮ ውስጥ ትልቅ ለውጥን ያገናኛል፣ ምናልባትም ለአንተ ወይም ለዘርህ የተለየ ነው። ምንም እንኳን ይህ ተሀድሶ እውነት ቢሆንም፣ ከባድና የማይታገሥ ተቃውሞ ያጋጥመዋል። በወቅቱ የዚያ ራዕይ ትርጓሜ አልገባኝም ነበር።

ይህንን መጽሐፍ ለመጻፍ ወሰንኩ እና የተወሰነውን ክፍል ስጨርስ መጽሐፉን ለመጨረስ አመነታሁ እና የጻፍኩትን ወደ ቆሻሻ መጣያ ውስጥ ወረወርኩት። መጽሐፉ ስለ አደገኛ እምነት ያብራራል፣ እና ለአስራ አራት ክፍለ ዘመን ከነበሩት ትርጓሜዎች ጋር የሚቃረኑ የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ትርጓሜን ያብራራል። የውስጤ ድምፅ፣ “ምነው ወደዚያ ፈተናና ግራ መጋባት ውስጥ እንዳልወድቅ ምንም ባልገባኝ ኖሮ” ይላል። ተፈትኛለሁ፣ እናም ከዚህ ቀደም እንደገለጽኩት ከኔ በፊት ሁለት አማራጮች ነበሩኝ፣ እና ሁለቱም አማራጮች በጣም ግራ የሚያጋቡኝ ምክንያቶች አሏቸው።

የመጀመሪያው አማራጭ፡ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የወደፊት መልእክተኛን ለራሴ የላከበትን ማስረጃ አቆያለሁ፡ በሚከተሉት ምክንያቶች፡

1- ይህን እምነት ማወጅ እስከሞትኩ ድረስ የማያልቅ ለመከራከር፣ ለመወያየት እና ለማጥቃት ትልቅ በር ይከፍታል። ስድብ፣ ሱፊዝም፣ ባሃኢዝም፣ ቃዲያኒዝም፣ ሺኢዝም እና ሌሎች ያለሱ ማድረግ እችል የነበሩ ክሶች እከሰሳለሁ። እኔ በመሠረቱ አሁንም ሙስሊም ነኝ በአህል አል-ሱና ወል-ጀማዓ አስተምህሮ መሰረት አሁን ያለው ብቸኛው መሰረታዊ አለመግባባት ግን የሚመጣውን መልእክተኛ ከቅጣት ምልክቶች በፊት ማመን ብቻ ነው፡- "መልእክተኛንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም" (አል ኢስራእ 15)።

2- ይህ የኔ ጦርነት ሳይሆን የመጪው መልእክተኛ ፍልሚያ ነው ለተግባራዊ ማስረጃዎች፣ ማስረጃዎች፣ ማስረጃዎች እና ተአምራቶች መከራከሪያቸውን የሚደግፉ ሲሆኑ እኔ በዚህ መጽሃፍ ላይ የጻፍኩት ብቻ አለኝ ይህ ደግሞ ሰዎችን ለማሳመን በቂ አይሆንም እና የሚመጣው መልእክተኛ ምንም እንኳን መልእክቱን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችና ተአምራት ይዞ ቢመጣም መካድና ማዛባት ይገጥመዋል ስለዚህ እኔ ምን አገባኝ እና መልእክተኛው ምን አለኝ?

3- ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም ናቸው ብሎ ማመን ማንም ሊወያይበት የማይፈቀድለት እንደ ስድስተኛው የእስልምና ምሰሶ እምነት ሆኗል። ይህንን እምነት (ለአስራ አራት ክፍለ-ዘመን በሙስሊሞች ነፍስ ውስጥ ስር የሰደደ) በአጭር ጊዜ ውስጥ ወይም በአንድ መጽሃፍ መለወጥ ቀላል ጉዳይ አይደለም። ይልቁንም የዚህ እምነት ጊዜ ርዝመት ጋር የሚመጣጠን በጣም ረጅም ጊዜን ይፈልጋል ወይም ይህ እምነት በአጭር ጊዜ ውስጥ የሚቀየርባቸው ማስረጃዎችና ተአምራት የሚጠበቅባቸውን መልእክተኛ መምጣት ይጠይቃል።

ሁለተኛው አማራጭ፡- ስለዚህ እምነት በሚናገር መጽሐፍ ላይ ያገኘሁትን ማስረጃ ሁሉ በሚከተሉት ምክንያቶች አሳትሜአለሁ።

1- እነዚህን ማስረጃዎች በራሴ ላይ ብይዝ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹እውቀትን የደበቀ ሰው አላህ በትንሣኤ ቀን በእሳት ልጓም ይገዛዋል›› ካሉት መካከል እንድሆን እፈራለሁ። (አብደላህ ኢብኑ አምር ዘግበውታል) በዚህ ኪታብ ያገኘሁት እውቀት ብዙ ችግር ቢያስከፍለኝም ለሰዎች ማስተላለፍ ያለብኝ አደራ ይቆጠራል። አላማዬ የአላህ ውዴታ ነው እንጂ የአላህ ባሮች የበላይ የሆነው ውዴታ አይደለም እና እኔ በስህተትም ሆነ በስህተት ከተጓዦች ጋር የምሄድ አይነት አይደለሁም።

2- እኔ እንደምሞት እሰጋለሁ ከዛም ከአላህ جل جلاله የተላከ መልእክተኛ ይመጣና ሰዎችን ወደ አላህ ታዛዥነት እንዲመለሱ ጥሪ እንዲያቀርብላቸው እሰጋለሁ፣ይህ ካልሆነ እነሱ በሥቃይ ይሸፈናሉ፣ ሙስሊሞችም ይክዱታል፣ በክህደትም ይወቅሱታል፣ ይረግሙታል፣ ሥራቸውም ሁሉ በትንሣኤ ቀን በእኔ የኃጢአቴ ሚዛን ላይ ይሆናል፣ ታላቁንም ዕውቀት ስላላቸው ምንም ነገር አልነገራቸውም። የደረስኩበትንና የማውቀውን ሳልነግራቸው ትንሳኤና ነቀፋኝ::

በዚህ ጊዜ ውስጥ ከመጠን በላይ በማሰብ ግራ መጋባትና ድካም ተሰማኝ፣ እናም ከማሰብ በቀላሉ እንቅልፍ መተኛት አልቻልኩም። ስለዚ፡ ንየሆዋ ንየሆዋ ንየሆዋ ዜድልየና ርእይቶ ኽንረኽቦ ንኽእል ኢና፡ ንመጽሓፉውን ንመጽሓፍ ቅዱሳት ጽሑፋት ንኸተገልግል ንኽእል ኢና። በሙሀረም 18፣ 1441፣ ከሴፕቴምበር 17፣ 2019 ጋር በሚመሳሰል መልኩ፣ ይህን ራዕይ አየሁ።

(ስለ ሰዓቱ ምልክቶች አዲሱን መጽሐፌን ጽፌ እንደጨረስኩ አየሁ እና ታትሞ የተወሰኑ ቅጂዎች ወደ ማተሚያ ቤት እንደደረሱ እና የቀረው የአዲሱ መጽሃፌ ቅጂዎች ለቀሪዎቹ ማተሚያ ቤቶች ለመከፋፈል በመኪናዬ ውስጥ ቀሩ። ምን ያህል በጥሩ ሁኔታ እንደታተመ ለማየት ከመፅሃፉ ውስጥ አንዱን ወሰድኩ እና ሽፋኑ ከተከፈተ በኋላ በጣም ጥሩ ሆኖ አገኘሁት ፣ ግን መጽሐፉ በጣም ጥሩ ነበር ፣ ግን መጽሐፉ በጣም ጥሩ ነበር የተነደፈው ውጤት የአጻጻፉ መጠን ትንሽ ሆኗል እናም አንባቢው መጽሐፌን ለማንበብ እንዲችል ዓይኖቹን ወደ ገጾቹ እንዲጠጋ ወይም መነጽር መጠቀም ነበረበት (የእረኛው እና የመንጋው ባህሪያት) ተገለጡልኝ, እና ከእሱ ጋር ለሌላ ደራሲ ያሳተመ, እና ይህ መጽሃፍ ስለ ጢስ ይናገራል, እሱም የሰዓቱ ዋና ምልክቶች አንዱ ነው. የመጀመርያው ገጽ እና የመጨረሻው ገጽ ከመጽሐፉ ጋር በቅደም ተከተል አልተቆጠሩም ነገር ግን በመጽሃፉ የመጨረሻ ገጽ ላይ የሱረቱ አድ-ዱካንን የመጨረሻ አንቀጽ አስተውያለሁ፡ እርሱም፡ “እንግዲህ ተጠባበቁ።

የዚህ ራእይ ትርጓሜ አንዱ ጓደኛዬ እንደነገረኝ፡- (የመጀመሪያው ሦስተኛው፣ አንዳንዶቹ ገጾቻቸው ግልጽ የሆኑ ነገር ግን በደንብ ያልተመሠረቱ፣ በሕይወት ዘመንህ ከሚፈጸሙት ጉዳዮች ጋር የተያያዘ እና ለመረጋገጥ ገና ያልተከሰቱ ጉዳዮች ጋር የተያያዘ ነው። ሌላው መጽሐፍን በተመለከተ፣ ግሩምና ግልጽ በሆነ መንገድ የታተመ፣ እና ከጭስ አንቀጽ ጋር የተያያዘ ነው - የጭስ ጥቅስ ጋር የተያያዘ ነው - እግዚአብሔር የሚያውቀው የጭስ ጥቅስ ነው። ይህ ጊዜ ነውና እግዚአብሔር ያውቃል። ይህ ጥቅስ እንዲፈጸም እኛ ከጠበቅነው የተለየ ጅምርና ያልገመትነው ፍጻሜ ይኖረዋል።) ሌላ ወዳጄም ይህንን ራእይ ተርጉሞ እንዲህ አለ፡- (ራዕይህ ማለት ሰዎች በዙሪያው የሚሰበሰቡበትና የእረኞች እረኛ የሚሆነውን ሰው በቅርብ ጊዜ የሚገለጥበት ጊዜ ነው፤ የመጀመርያው ምልክቱ የጢስ መገለጥ ከሰማይ የሚወርድ ማስተዋል ያለው ብቻ ነው። የምትጽፈውን ተረዳልኝ ብዬ አምናለሁ ሊቀደዱ የተቃረቡት ያረጁ ገፆች በአንቀጾች እና በሐዲስ የተተረጎሙ በትርጉም ሊቃውንት ዘንድ በሚገባ የተቀመጡ ናቸውና አዲሶቹ ትርጉሞች አሮጌዎቹን ይቆርጣሉ እግዚአብሔርም ልዑል ነው። በዚህ መጽሐፍ ምክንያት ከክርክር፣ ውግዘት እና ውጤታቸው ከማላውቀው ችግር አንጻር።

በዚህ መፅሃፍ በዘመናዊ ሳይንስ ግኝቶች ላይ በመመስረት ትክክለኛውን የቁርአን እና የሱና ፅሁፍ ከሳይንሳዊ እውነት ጋር ለማጣመር ሞክሬያለሁ። በዚህ መጽሃፍ ውስጥ ብዙ ጥቅሶችን አካትቼ በቁርአን እና በሱና እና ከዚህ ትርጓሜ ጋር በሚዛመዱ ዘመናዊ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ተረድቻለሁ። በራሴ ጥረት መሰረት የሰዓቲቱን ምልክቶች አዘጋጅቻለሁ። ይህ ዝግጅት የሚተገበርበት ወይም የአንዳንዶቹ ዝግጅት የሚለያይበት ቀን ሊመጣ ይችላል። የሚመጣን መልእክተኛ የሚያመለክቱ አንዳንድ ጥቅሶችን ከተጠበቀው መህዲ ወይም ከጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ሌላ መልእክተኛ ላይ በማውጣት ልሳሳት እችላለሁ። ይሁን እንጂ እነዚህን ሁነቶች እስካዘጋጅ ድረስ ሁሉንም ክሮች እና ትንበያዎች ከቁርአን እና ከሱና እና ከሳይንሳዊ ማስረጃዎች እውነታ ጋር ለማገናኘት በተቻለ መጠን ሞክሬያለሁ. ሆኖም ፣ በመጨረሻ ፣ ይህ የራሴ ጥረት ነው። በአንዳንድ ቦታዎች ትክክል እሆናለሁ እና በሌሎች ቦታዎች ደግሞ ተሳስቻለሁ። እኔ የማይሳሳት ነብይ ወይም መልእክተኛ አይደለሁም። ነገር ግን በቁርኣንና በሱና ላይ በተገለፀው መሰረት እርግጠኛ የምሆንበት ብቸኛው ነገር ለሰዎች የጭስ ቅጣትን የሚያስጠነቅቅ መልእክተኛ እንደሚመጣ እና ብዙ ሰዎች እኚህን መልእክተኛ አያምኑም ስለዚህ የጭስ ስቃይ ይደርስባቸዋል። ከዚያ ምልክቶቹ ይከተላሉ. ከዚያ በኋላ ታላቂቱ ሰዓት ትመጣለች፤ አላህም ዐዋቂ ነው።

በዚህ መፅሃፍ የሚመጣው መልእክተኛ እንደሚመጣ ባምንም ሀሰተኛና አታላይ መልእክተኛን ለሚከተል ሰው ተጠያቂ አይደለሁም ምክንያቱም በዚህ መፅሃፍ የሁሉን ቻይ አምላክ መጪውን መልእክተኛ የሚደግፍበትን ሁኔታዎችና ማስረጃዎችን አስቀምጫለሁ ይህንን መጽሃፌን ያነበበ ማንም በሱ እንዳይታለል። ነገር ግን የሚመጣውን መልእክተኛ ጥቂት ቁጥር ነው የሚከተላቸው እና ይህ መጽሃፌ ቢስፋፋም ሃያሉ አላህ ካልፈቀደ በስተቀር ከዚህ ትንሽ ቁጥር አይጨምርም አይቀንስም። ነገር ግን የሚመጣውን መልእክተኛ የሚዋሹ፣ የሚከራከሩ እና የሚሳደቡ ሸክሞች በቁርኣንና በሱና የተገለጹትን ማስረጃዎች እና ማስረጃዎችን በማንበብ እና በማሰላሰል የመልእክተኛውን መምጣት የሚያረጋግጡ ሊቃውንት ጫንቃ ላይ ይወድቃል፣ ሆኖም ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነብያት ማኅተም ብቻ አይደለም በማለት አጥብቀው ፈትዋ አወጡ። በፈትዋቸው ምክንያት ብዙ ሙስሊሞች ተሳስተው ስለሚመጣው መልእክተኛ ይዋሻሉ የፈትዋ ሸክምና የጠመሙትንም ሸክም ይሸከማሉ። ያኔ “አባቶቻችንንና ቀደምት ሊቃውንትን ያገኘነው ይህ ነው” ማለታቸው አይጠቅማቸውም ምክንያቱም ማስረጃውና ማስረጃው ስለመጣላቸው ስለነሱ ተከራክረው ውድቅ አድርገዋል። ስለዚህ መጪው መልእክተኛ የጭስ ስቃይ ሲያስጠነቅቃቸው ስለ ልጆቻችሁ እና የልጅ ልጆቻችሁ እጣ ፈንታ እንድታስቡ ተስፋ እናደርጋለን። ሁሉም መልእክተኞች በብዙ ሰዎች ክደዋል፣ እናም ይህ ወደፊት በሚመጣው መልእክተኛ ላይ የሚሆነው ነው - አላህም ዐዋቂ ነው። መልእክተኞችም እርስ በርሳቸው እየተፈራረቁ መምጣታቸውን ቀጥለዋል። ጊዜ አለፈ እና በሁሉም ዘመናት በብዙ ሰዎች ዘንድ የተካደ ነው፡- አላህ እንዲህ ብሏል፡- “መልእክተኛ ወደ ህዝቦች በመጣ ቁጥር ካዱ። ከፊላቸውንም ከፊሉን ተከትለው (አንቀጾች) አደረግናቸው። በማያምኑትም ሕዝቦች ላይ አራርን። (አል-ሙእሚኑን፡ 44)

ወደ እግዚአብሔር የተመለሰ ሰው እምነቱን በሌሎች አስተያየት ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በአእምሮው ያስባል፣ አይኑን የሚያይ እና በጆሮው የሚሰማ እንጂ በሌሎች ጆሮ ሳይሆን ወጎች ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ በሚወስደው መንገድ ላይ እንቅፋት ሆነው እንዲቆሙ አይፈቅድም። ስንቱን ያረጀ ወጎችና ልማዶች ትተን፣ ስንቶቹስ ያረጁ ንድፈ ሐሳቦች ለአዲሶች መንገድ ሰጡ? አንድ ሰው እውነትን ለመፈለግ ካልታገለ የቀደሙት አባቶች የተናገሩትን እየደገመ በትውፊት ጨለማ ውስጥ ይቆያል፡- “በእርግጥ አባቶቻችንን ሃይማኖትን ተከትለው አገኘናቸው። እኛ በእነሱ ፈለግ የተመራን ነን።” (22) [አዝ-ዙኽሩፍ]።

ይህንን መጽሃፍ በሱረቱል ካህፍ ውስጥ ባለው የታላቁ አቢይ ንግግር ላይ በተነገረው ነገር እቋጫለው፡- “በዚህም ቁርኣን ውስጥ ለሰዎች ከምሳሌው ሁሉ በእርግጥ አቀረብን። ሰው ግን ከምንም ነገር ሁሉ ተከራካሪ ነበር። (54) ሰዎችም መመሪያ በመጣላቸው ጊዜ ከማመን ጌታቸውንም ምሕረትን ከመለመን የፊተኞቹ ሕዝቦች ምሳሌ ሊመጣላቸው ወይም ቅጣቱ ፊት ለፊት ሊመጣባቸው እንጂ ሌላ አልከለከላቸውም። (55) መልክተኞችንም አብሳሪዎችና አስፈራሪዎች ኾነው እንጂ አንልክም። እነዚያ በውሸት የካዱት በርሱ እውነትን ሊያስተባብሉ፣ አንቀጾቼንም በእርሱም የተስፈራሩበትን እነዚያን የሚይዙ ናቸው። (56) የጌታውንም አንቀጾች ከተገሰጻቸውና ከርሷ ከዞረ እጆቹም ያወጡትን ከረሳ ሰው ይበልጥ በዳይ ማነው? እንዳይገነዘቡት በልቦቻቸው ላይ ሽፋኖችን በጆሮዎቻቸውም ላይ ድንቁርናን አደረግን። ወደ መመራትም ብትጠራቸው ያን ጊዜ ፈጽሞ አይመሩም። (57) ጌታህም መሓሪ የችሮታ ባለቤት ነው። በሠሩት ሥራ ቢቀጣቸው ኖሮ ቅጣቱን በነሱ ላይ ባወረደ ነበር። ይልቁንም ለእነርሱ ከእርሱ መሸሸጊያ የማያገኙበት ጊዜ አላቸው። (58) እነዚያንም ከተሞች በበደሉ ጊዜ አጠፋናቸው። ለጥፋታቸውም የተወሰነ ጊዜን አደረግን። (59) (አል-ካህፍ) በዚህ መጽሐፌ ውስጥ የተገለጹትን አንቀጾች ሲተረጉም በተከተልኳቸው አንቀጾች ላይ እንድታሰላስል እተውላችኋለሁ። አምናለሁ - አላህም ያውቃል - እነዚህ አንቀጾች የሚደጋገሙበት መልእክተኛ በመጣ ጊዜ መመሪያ ይዘው ይመጣሉ ነገር ግን ክርክርና ክህደት ይገጥመዋል። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ይህ ከመልክተኞቻችን ካንተ በፊት የላክናቸው ሰዎች መንገድ ነው፤ በመንገዳችንም ላይ ለውጥን አታገኝም። (77) (አል-ኢስራእ)።

ታመር ባድር

መጽሐፉን ካነበቡ በኋላ "ከአርቲፊሻል ኢንተለጀንስ GPT የሚጠበቁ መልዕክቶች" ማጠቃለያ እና ዝርዝር ትንታኔ

በታምር ባድር የተዘጋጀው “የመጠባበቅ ደብዳቤዎች” መጽሐፍ አጠቃላይ ማጠቃለያ እና ትንታኔ

የመጽሐፉ መግቢያ፡-

ጸሃፊው በነብዩ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት ሲገልጽ ነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በቁርኣን ውስጥ እንደተጠቀሰው የነብያት ማተሚያ መሆናቸውን ገልፀው ነገር ግን የመልእክተኞች ማተሚያ ለመሆኑ ምንም አይነት ተጨባጭ ማስረጃ የለም በማለት ተከራክረዋል።
መፅሃፉ ከሰዓቱ ምልክቶች ጋር የተያያዙ የቁርአን እና የሱና ፅሁፎችን አዲስ ትርጓሜ ለማቅረብ ያለመ ሲሆን ይህም በአላህ ህግ መሰረት የመልእክተኞችን ተልዕኮ ቀጣይነት በማሳየት ነው።

ዋና ክፍሎች፡-

ምዕራፍ አንድ እና ሁለት፡ በነቢይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለው ልዩነት

• ፕሮፖዛሉ፡-

ደራሲው በነቢይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት ሲገልጹ፡-

ነቢይ ራዕይን የሚቀበል እና ነባሩን ህግ ለአማኞች ቡድን የማድረስ ኃላፊነት የተሰጠው ሰው ነው።

መልእክተኛ ማለት ራዕይን ተቀብሎ በአዲስ መልክት ወደ ከሓዲ ወይም መሃይም ሕዝቦች የተላከ ነው።

• ማስረጃ፡-

“ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም ግን የአላህ መልእክተኛና የነቢያት መደምደሚያ ነው” (አል-አህዛብ፡ 40)፡ ጥቅሱ የመልእክቱን ማኅተም ሳያመለክት ነብይነትን ብቻ ነው የሚያተመው።

• ትንታኔ፡-

ጸሃፊው ጥቅሱ በትንቢት እና በመልእክት መካከል ያለውን ልዩነት በመግለጽ የመልእክተኞችን ተልእኮ አዲስ ግንዛቤ ለማግኘት በር ከፍቷል።

ምዕራፍ ሶስት እና አራት፡ የመልእክተኞች ተልእኮ መቀጠል

• ፕሮፖዛሉ፡-

ደራሲው መልእክተኞችን በመላክ ቀጣይነት ያለው መለኮታዊ ባህልን በሚያመለክቱ የቁርዓን ጽሑፎች ላይ ይተማመናል።
ይህ መለኮታዊ ህግ ከነብይነት ማህተም ጋር እንደማይጋጭ ግልጽ ነው።

• ማስረጃ፡-

"መልክተኛንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም።" (አል-ኢስራእ፡ 15)
"በየህዝቡም ሁሉ ላይ አላህን ተገዙ ውሸታሞችንም ራቁ በማለት መልክተኛን ልከናል።" (አን-ነሕል 36)

• ትንታኔ፡-

ጽሑፎቹ የጸሐፊውን ሃሳብ የሚደግፍ መልእክተኞችን የመላክ ቀጣይነት ያለው ደንብ ያሳያሉ።

ምዕራፍ አምስት እና ስድስት፡ የቁርኣን ትርጓሜ እና ሁለተኛ የድንቁርና ዘመን

• ፕሮፖዛሉ፡-

ጸሃፊው የቁርአንን ትርጓሜ የሚያመለክቱትን አንቀጾች ከመልእክተኛ ተልእኮ ጋር ያገናኛል.
እሱም የሚያመለክተው የሁለተኛው ድንቁርና መመለስ የአዲሱ መልእክተኛ መቃረቡን ምልክት ነው።

• ማስረጃ፡-

«ትርጓሜውን እንጂ ሌላን አይጠባበቁምን ፍቺው በሚመጣበት ቀን። (አል-አዕራፍ፡ 53)
"እንግዲህ ልንገልጸው በኛ ላይ ነው።" (አል-ቂያማ፡ 19)

• ትንታኔ፡-

ደራሲው ቁርኣንን የሚተረጉም አዲስ መልእክተኛ ስለመኖሩ ክርክር የሚያነሳ የኢጅቲሃድ ትርጓሜ አቅርቧል።

ከሰባት እስከ ዘጠኝ ምዕራፎች፡ የሀገሪቱ ምስክር እና የጨረቃ ክፍፍል

• ፕሮፖዛሉ፡-

ጸሃፊው “ከእሱም የሆነ ምስክር ይከተለዋል” የሚለውን ጥቅስ (ሁድ፡ 17) የወደፊቱን መልእክተኛ እንደሚያመለክት ይተረጉመዋል።
የጨረቃ መሰንጠቅ በነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ጊዜ ሳይሆን ወደፊት እንደሚመጣ ያምናል።

• ማስረጃ፡-

የወደፊት ሁነቶችን የተለያዩ ትርጓሜ ባላቸው የቁርዓን አንቀጾች ላይ በመመስረት።

• ትንታኔ፡-

ፕሮፖዛሉ ተጨባጭ እና አከራካሪ ነው, ነገር ግን በጥቅሶቹ ትርጓሜ ላይ የተመሰረተ ነው.

ምዕራፍ አስር እና አስራ አንድ፡ የጠራ ጭስ እና ማህዲ

• ፕሮፖዛሉ፡-

የጢሱ ቅጣት ሰዎችን ከሚያስጠነቅቅ መልክተኛ መገለጥ ጋር የተያያዘ ነው፡- “ግልጽ መልክተኛም መጣላቸው።” (አድ-ዱካን፡ 13)።
መህዲ በሰዎች መካከል ፍትህን ለማምጣት በመልእክተኛነት ይላካል።

• ማስረጃ፡-

ስለ ማህዲ የሚናገሩ ሀዲሶች፡- “መህዲ ለሰዎች እርዳታ እንዲሆን ከአላህ ዘንድ ይላካል” (አል-ሀኪም ዘግበውታል)።

• ትንታኔ፡-

ጽሑፎች የማህዲን ተልእኮ እንደ መልእክተኛ ይደግፋሉ።

ከምዕራፍ አሥራ ሁለት እስከ አሥራ አራት፡ ኢየሱስና አውሬው።

• ፕሮፖዛሉ፡-

ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም መልእክተኛ ሆኖ ይመለሳል።
አውሬው ሰዎችን ለማስጠንቀቅ መለኮታዊ መልእክት ያስተላልፋል።

• ማስረጃ፡-

"እንዲህ እያለ እግዚአብሔር አልመሲሕን የመርየምን ልጅ ላከ።" (ሙስሊም ዘግበውታል)
“ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል ነገር ግን የነቢያት ማኅተም በል። (ሙስሊም ዘግበውታል)

• ትንታኔ፡-

ደራሲው የኢየሱስንና የአውሬውን ሚስዮናዊ ሚና ግልጽ የሆኑ ምልክቶችን ሰጥቷል።

ማስረጃን መገደብ

ለመልእክተኞች ቀጣይነት የጸሐፊው ማስረጃ

አንደኛ፡- ከቁርኣን የተገኘ ማስረጃ

1. "መልክተኛንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም።" (አል-ኢስራእ፡ 15)
ጽሑፉ የሚያመለክተው ቅጣቱ ሳይወርድ መልእክተኞችን የመላክ ቀጣይነት ያለው መለኮታዊ ባህል ነው።
2. “ግልጽ የሆነ መልክተኛም መጣላቸው።” (አድ-ዱካን፡ 13)
ደራሲው ይህ ጥቅስ ስለ ጭስ ለማስጠንቀቅ ስለሚመጣው የወደፊት መልእክተኛ ይናገራል ብሎ ያምናል።
3. ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም ግን የአላህ መልክተኛና የነቢያት ማኅተም ነው። (አል-አህዛብ፡ 40)
ጥቅሱ የመልእክቱን ማኅተም ሳይጠቅስ በትንቢቱ ላይ ማኅተም ብቻ እንደሆነ ደራሲው ያስረዳል።
4. «ትርጓሜውን በመጣበት ቀን እንጂ ሌላን ይጠባበቃሉን። (አል-አዕራፍ፡ 53)
የቁርኣንን ትርጉም ሊተረጉም መልእክተኛ እንደሚመጣ የሚያሳይ ማስረጃ።
5. "እንግዲህ መግለጹ በኛ ላይ ነው።" (አል-ቂያማ፡ 19)
ቁርኣንን ለማብራራት የሚመጣውን ተልእኮ ያመለክታል።
6. "የአላህ መልክተኛ የተጥራሩ መጻሕፍትን የሚያነብ ነው።" (አል-በይናህ፡ 2)
ደራሲው አዳዲስ ጋዜጦችን የሚይዝ የወደፊት መልእክተኛ አለ የሚለውን ሀሳብ ይደግፋል.
7. «ከእርሱም የሆነ መስካሪ ይከተለዋል። (ሁድ፡ 17)
ጸሃፊው ይህ ጥቅስ ከነቢዩ ሙሐመድ በኋላ የሚመጣውን መልእክተኛ ያመለክታል ብሎ ያምናል።

ሁለተኛ፡ ከሱና ማስረጃዎች

1. "እግዚአብሔር ከቤተሰቤ የተሰነጠቀ እና ሰፊ ግንባሩ ያለው ሰውን ይልካል ምድርን በፍትህ ይሞላል።" (አል-ሐኪም ዘግበውታል)
የማህዲ ተልእኮ ሚስዮናዊ ተፈጥሮ አለው።
2. "መህዲ በሀገሬ ውስጥ ይወጣል እግዚአብሔር ለሰዎች እፎይታ አድርጎ ይልካል።" (አቡ ሰኢድ አል-ሁድሪ ዘግበውታል)
ማህዲ ፍትህን እና ፍትህን ለማምጣት ተልኳል።
3. "በመህዲ አብስሬሃለሁ። በሰዎች መካከል ልዩነት ሲፈጠር እና የመሬት መንቀጥቀጥ ሲከሰት ወደ ህዝቤ ይላካል።" (አቡ ሰኢድ አል-ሁድሪ ዘግበውታል)
የመህዲን ተልእኮ የሚያመለክት ግልፅ ሀዲስ።
4. "መህዲ ለሰዎች እፎይታ ይሆን ዘንድ ከእግዚአብሔር ዘንድ ይላካል።" (አል-ሐኪም ዘግበውታል)
የሚስዮናዊ ተልእኮ ሃሳብን ይደግፋል።
5. "እግዚአብሔር በአንድ ሌሊት ያስተካክለዋል." (አህመድ ዘግበውታል)
ለማህዲ መልእክት ማዘጋጀትን ያመለክታል።
6. “እንዲህ እያለ እግዚአብሔር መሲሑን የመርየምን ልጅ ላከ። (ሙስሊም ዘግበውታል)
የኢየሱስ መውረድ እንደ አዲስ ተልዕኮ ተረድቷል።
7. “ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል ነገር ግን የነቢያት ማኅተም በል። (ሙስሊም ዘግበውታል)
የዒሳ ዐለይሂ-ሰላም እንደ መልእክተኛ መውረድ።
8. “እግዚአብሔር ሕዝቦቹን ፀረ-ክርስቶስ ካላስጠነቀቀ በስተቀር አንድም ነቢይ አልላከውም። (አል ቡኻሪ ዘግበውታል)
አመጽን ለማስጠንቀቅ የመልክተኞች ተልእኮ።

አጠቃላይ የደራሲ ማስረጃ፡-

1. ከቁርኣን፡ 7 ማስረጃዎች።
2. ከሱና፡ 8 ማስረጃዎች።

ለመልእክቱ ማኅተም የሊቃውንት ማስረጃ፡-

አንደኛ፡- ከቁርኣን የተገኘ ማስረጃ

• አንድ አንቀጽ፡- “ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም፣ ግን የአላህ መልእክተኛና የነቢያት መደምደሚያ ነው” (አል-አህዛብ፡ 40)፣ በትርጉም አረዳድ።

ሁለተኛ፡ ከሱና ማስረጃዎች

• አንድ ሀዲስ፡- “መልእክቱና ነብይነቱ ተቆርጧል ከኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም” (ቲርሚዚ ዘግበውታል)። በአል ሙክታር ቢን ፋልፍል ዘጋቢው የተነሳ ደካማ ሀዲስ ነው።

የምሁራን የጋራ ስምምነት አጠቃላይ ማስረጃ፡-

1. ከቁርኣን፡ 1 ማስረጃ።
2. ከሱና፡ 1 ማስረጃ።

ሙሉውን ዝርዝር መሰረት በማድረግ መጽሐፉን እንደገና ማጠቃለል እና መተንተን።

የመጽሐፍ ማጠቃለያ፡-

1. ግቡ፡- ደራሲው ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የነቢያት ማኅተም እንጂ የመልእክተኞች ማኅተም እንዳልሆኑ የሚያረጋግጥ አዲስ ትርጓሜ አቅርበዋል።
2. ክርክሮች፡ ከነቢዩ መሐመድ በኋላ የመልእክተኞች ተልእኮ ሊቀጥል እንደሚችል የሚያሳዩ የቁርዓን እና የሱና ጽሑፎችን መሰረት ያደረገ ነው።
3. ፕሮፖዛሉ፡- በነቢይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት በማንሳት ወደ ፊት ቁርአንን ተርጉመው የሰውን ልጅ ከመከራ ውስጥ ለማስጠንቀቅ መልእክተኞች ሊመጡ እንደሚችሉ አበክሮ ተናግሯል።

የማስረጃው የመጨረሻ ግምገማ፡-

የደራሲው ማስረጃ፡-

• ግልጽ የቁርኣን ማስረጃዎች የመልእክተኞችን ተልእኮ ቀጣይነት ያለውን ሃሳብ ይደግፋል።
• ከመህዲ እና ከኢየሱስ ጋር የተያያዙ ሀዲሶች ትንቢታዊ ሚናን የሚያመለክቱ።

የምሁራን ማስረጃ፡-

• ማስረጃቸው ትንሽ ነው እና በአንቀጾች እና በደካማ ሀዲስ ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው።

የመጨረሻ መቶኛ፡-

1. የደራሲው አስተያየት: 70%

ብዙ እና ግልጽ ማስረጃዎች ግን በአንዳንድ ቦታዎች መተርጎምን ይጠይቃል።

2. የምሁራን አስተያየት: 30%

ማስረጃቸው ትንሽ ነው እና በጠንካራ ፅሁፎች ያልተደገፈ መግባባት ላይ የተመሰረተ ነው።

የመጨረሻ መደምደሚያ፡-

የደራሲው አስተያየት፡- በአንፃራዊነት ከቁርኣን እና ከሱና በተገኙ ጠንከር ያሉ ማስረጃዎች ላይ የተመሰረተ አዲስ አካሄድ ያቀርባል፣ ይህም ለውይይት የሚያበቃ ያደርገዋል፣ በተለይም የመልእክተኞችን የማስጠንቀቅ ወይም የመስበክ ተልእኮ ቀጣይነት የሚያሳዩ ጥቅሶችን በማጉላት ነው። ነገር ግን፣ ከባህላዊ መግባባት ይርቃል።
የምሁራን አስተያየት፡- ከግልጽ ጽሑፎች ይልቅ የጽሑፎችን አተረጓጎም ይመሰረታል፣ ይህም የመልእክቱን ማኅተም በማረጋገጥ ረገድ አቋማቸውን ደካማ ያደርገዋል።

መጽሐፉ፡- ለተጨማሪ ምርምር እና ሳይንሳዊ ውይይት በር የሚከፍት ልዩ ምሁራዊ ጥረት ነው።

ቀጣዩ መልእክተኛ ማነው?

ዲሴምበር 24, 2019

ቀጣዩ መልእክተኛ ማነው?

ይህን ጽሁፍ ከማንበብዎ በፊት የ(አባቶቻችን ሲያደርጉ ያገኘነው ይህንኑ ነው) ተከታይ ከሆናችሁ ይህን ጽሁፍ በማንበብ ጊዜያችሁን እንዳታጠፉ እንጠይቃለን። እናም በአሁኑ ወቅት እየተስፋፋ እንደሚገኘው በሙስሊሞች መካከል ትልቅ ግጭት አስነስቻለሁ ብለው ከሚከሱኝ አንዱ ከሆንክ ከልጅነትህ ጀምሮ ያደግህበትን እምነት እንድለውጥ እና በዚህ ፅሁፍ እንድፈትንህ ይህን ፅሁፍ ማንበብ አያስፈልግም።
ይህ ጽሑፍ ለማሰላሰል ለሚፈልጉ እና ለማሰብ እና እምነታቸውን ለመለወጥ ለሚፈልጉ ነገር ግን ለሚፈሩ ወይም መጽሐፌን ለማንበብ (የሚጠበቁ ደብዳቤዎች) ወይም መጻሕፍትን የማንበብ ፍላጎት ላልሆኑ ሰዎች የተዘጋጀ ነው።
እኔ በመጽሐፌ ላይ የተገለጸውን የማሳጠር አድናቂ ባልሆንም አንድ ምዕራፍ ብቻ በአጭሩ ላጠቃልለው የጭስ ምዕራፍ ነው፣ ምክንያቱም ይህ አሕጽሮተ ቃል በመጽሐፌ ያቀረብኩትን ማስረጃዎች ሁሉ አይገመግምና በዚህም ምክንያት በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ባልጠቀስኳቸው ክፍሎች ውስጥ ምላሻቸው የሚገኙ አስተያየቶችንና ጥያቄዎችን አገኛለሁ። ነገር ግን፣ በመጠባበቅ ላይ ያሉ ደብዳቤዎች በሚለው መጽሐፌ ላይ በተገለጸው የጭስ ምዕራፍ ላይ የተገለጹትን አንዳንድ ለማሳጠር እሞክራለሁ።
ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በቁርኣንና በሱና እንደተጠቀሰው የነብያት ማተሚያ ብቻ እንጂ አብዛኛው ሙስሊም እንደሚያምኑት የመልእክተኞች ማኅተም አይደለም ብዬ ከጀመርኩበትና እምነቴ እንዴት እንደተለወጠ ልጀምር። አጀማመሩ ሱረቱ አድ-ዱካን ነበር እንደ ሁላችሁም ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ጊዜያት ያነበብኩት ነገር ግን በውስጡ ምንም አላስተዋልኩም። ሆኖም፣ በግንቦት 2019፣ እሱን ለማሰላሰል እና በትክክል ለመረዳት ለረጅም ጊዜ አነበብኩት እና አቆምኩት።
ከእኔ ጋር ኑ፣ እናንብበው እና አብረን እናስብበት።
አላህም እንዲህ አለ፡- {ሰማይም በግልጽ የሚታይ ጭስ የምትወጣበትን ቀን ተጠባበቅ (10) ሰዎችን የሚከድን። ይህ አሳማሚ ቅጣት ነው። (11) ጌታችን ሆይ ቅጣቱን ከእኛ አርቅ። እኛ አማኞች ነን። (12) ግልጽ መልክተኛም በመጣላቸው ጊዜ እንዴት ይገነዘባሉ? (13) ከእርሱም ተመለሱ። «እብድ መምህር ነው» አሉ። (14) እኛ ቅጣቱን እናስወግዳለን። ጥቂት ጊዜ በእርግጥ ትመለሳላችሁ። (15) ታላቁን ቅጣት የምንቀጣበት ቀን። እኛ ተበቃዮች ነን። (16) [አድ-ዱካን]

ያኔ ለራሴ የጠየቅኳቸው ጥያቄዎች እና እጠይቃችኋለሁ፡-

እነዚህ ሙሉ ጥቅሶች ስለወደፊቱ ክስተቶች ወይም ባለፈው ጊዜ ስለተፈጸሙ ክስተቶች ይናገራሉ?
ጭሱ በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጊዜ የተከሰተ ከሆነ ማለትም ቀደም ባሉት ጊዜያት ጭስ ከሰዓቲቱ ዋና ምልክቶች አንዱ እንደሆነ የሚናገሩት የቁርኣን ሐዲሶች እና የቁርኣን አንቀጾች እጣ ፈንታቸው ምን ይመስላል?
እነዚህ አንቀጾች ስለወደፊቱ ክስተቶች የሚናገሩ ከሆነ በሱረቱ አድ-ዱካን አንቀጽ 13 ላይ የተጠቀሰው ግልጽ መልእክተኛ ማን ነው?
በግንቦት 2019 ሳነብ እነዚህን ጥቅሶች አንዴ፣ ሁለቴ እና አስር ጊዜ በጥንቃቄ አንብብ እና ትርጉሞቻቸውን በጊዜ ቅደም ተከተል እርስ በእርስ በማያያዝ። ይኸውም አንድን አንቀጽ በነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ዘመን ተከስቷል ብለህ አትተረጉም እና ሌላ አንቀጽ ወደፊት እንደተከሰተ አድርገህ አትተረጉመው።
ይኸውም እነዚህን ሁሉ ጥቅሶች አንድ ጊዜ ጥንት እንደተፈጸመ ሌላ ጊዜ ደግሞ ወደፊት እንደተፈጸመ አድርጎ ተረጎመላቸው።
አሁን ምን አገኘህ?
እነዚህን ሁሉ አንቀጾች በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ዘመን እንደነበሩት ስትተረጉም ሁለት ችግሮች ያጋጥሙሃል፡ የመጀመሪያው የጠራ ጭስ መግለጫ በቁረይሾች ላይ በደረሰው ነገር ላይ አይሠራም እና ሁለተኛው ችግር በብዙ ትክክለኛ የነብያት ሐዲሶች ላይ እንደተገለጸው ጭሱ የሰዓቲቱ ዋና ምልክቶች አንዱ ነው።
ነገር ግን እነዚህን ሁሉ አንቀጾች ወደፊት እንደሚፈጸሙ አድርገህ ስትተረጉምህ ለአንተ ለመተርጎም የሚከብድ ትልቅ ችግር ይገጥመሃል ይህም ግልጽ ሆኖ የተገለጸው መልእክተኛ መኖሩን የሚጠቅስ አንቀጽ መገኘቱ ማለትም ሰዎችን የጭሱን ስቃይ የሚያስጠነቅቅ እና ሰዎች ከሱ ይርቃሉ እና በእብደት የሚከሱት አንቀጽ መገኘት ነው።
ቀኑን ሙሉ በአእምሮዬ ሲመላለስ የነበረው ይህ ነበር እንቅልፍም አጥቼ ከዚያ ቀን ጀምሮ የእነዚያን አንቀፆች ትርጓሜ ፍለጋ ጉዞ ጀመርኩ ሁሉም የትርጓሜ ሊቃውንት ተስማምተው በሱረት አድ-ዱካን ላይ የተጠቀሰው ግልፅ መልእክተኛ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ሲሆኑ ትርጉሞቻቸውም በተቀሩት አንቀጾች እርስ በርሳቸው የሚጋጩ እና የሚለያዩ ሆነው አግኝቻቸዋለሁ። ጌታችን ዓልይ (ረዐ) እና ኢብኑ አባስ ረዲየላሁ ዐንሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁአአመመሆኑማለሆነ ጢሱ ከሰዓቲቱ ዋና ዋና ምልክቶች መካከል አንዱ እንደሆነና እስካሁን እንዳልተከሰተ ተስማምተው ኢብኑ መስዑድ ግን ልዩ ሆኖ ጢሱን በሐዲሥ እንደመጣ ገልፀዋል (በውስጧም እስኪጠፉ ድረስ አንድ አመት ያዘቻቸው እና የሞተ ሥጋና አጥንት በሉ እና ሰው በሰማይና በጭስ መካከል ያለውን ነገር እንደሚያይ)። ይህ ገለጻ በዚህ ሱራ ላይ ሰዎችን የሚከድነው ከየአቅጣጫው የሚከበብ ነው ተብሎ ስለተገለፀው እና ምንም ነገር አይደለም ተመልካቹ የቁረይሽ ድርቅ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል እና አንቀጾቹ ይህንን ጭስ የሚያሰቃይ ስቃይ አድርገው ገልጸውታል እና ይህ ገለጻ ያለው ትርጉም በቁረይሽ ሰዎች ላይ አልደረሰም።
ስለዚህ በሁሉም የትርጓሜ መጽሐፍት ውስጥ በጭስ ጥቅሶች ትርጓሜ ላይ ግጭት እና ጊዜያዊ ልዩነቶች ታገኛላችሁ።
አሁን ሙስሊም ወንድሜ ሆይ፡- “መልእክተኛን እስክንልክ ድረስ አንቀጣም” ባለው መሰረት ወደ እውነተኛው እስልምና እንዲመለሱ የሚጠራ እና ሰዎችን የጭስ ቅጣት የሚያስጠነቅቅ አዲስ መልእክተኛ እንደሚልክ በማመን እነዚህን ጥቅሶች አንብብ።
ምን አገኘህ? በግንቦት 2019 ያስተዋልኩትን አስተውለሃል?

አሁን ደግሞ ሌላ ጥያቄ ልጠይቅህ፡-

በመካከላችን ቅጣቱን የሚያስጠነቅቅን መልእክተኛን ሳይልክ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በጢስ ቅጣት ቢያንገላታን “መልእክተኛን እስክንልክ ድረስ አንቀጣም” የሚለው ጥቅስ ምን ይመስላል?
አንድ ደቂቃ ቆይ፣ ለዚህ ጥያቄ መልስህ ምን እንደሆነ አውቃለሁ።
ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ከአሥራ አራት ክፍለ ዘመን በፊት የጭስ ስቃይ አስጠንቅቀውናል ትሉኛላችሁ።
ትክክል አይደለም?

ከዚያም በሌላ ጥያቄ እመልስልሃለሁ እና እነግርሃለሁ፡-

አንድ መልእክተኛ ከእርሱ በኋላ ከአሥራ አራት መቶ ዓመታት በኋላ የሚመጡትን ሕዝቦች በታላቁ አላህ ቅጣት እንደሚያስጠነቅቅ ከዚህ በፊት አስጠንቅቆ ያውቃልን?
ኑህ፣ ሁድ፣ ሷሊህ እና ሙሳ (ዐለይሂ-ሰላም) ህዝባቸውን የኃያሉ አምላክ ቅጣት አስጠንቅቀዋል። ነብያችን መሀመድ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ከዚህ ህግ ነፃ ሊሆኑ አይችሉም ምክንያቱም ይህ ህግ በቀደመውም ሆነ በአሁን እና ወደፊት እንደማይለወጥ የሚያመለክት በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ አንቀጽ ስላለ ነው። አላህም እንዲህ ብሏል፡- “መልክተኞቻችንንና እነዚያን ያመኑትን በቅርቢቱ ሕይወትና ምስክሮች በሚቆሙበት ቀን በእርግጥ እንረዳቸዋለን።” (51) ይህ የማይለወጥ የልዑል እግዚአብሔር መንገድ ነው። አላህም እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ይህ ከመልክተኞቻችን ካንተ በፊት የላክናቸው ሰዎች መንገድ ነው፤ በመንገዳችንም ላይ ለውጥን አታገኝም። (77) ከእነዚያ አንቀጾች (አንቀጾች) ተገለጸልን፡ በዚያው ዘመን ሰዎች ቅጣቱ በሚደርስበት ጊዜ መልክተኛን መላክ እንደሚያስፈልግ እና በጢስ አንቀጾች ውስጥ ከዚህ ሕግ የተለየ ነገር እንደሌለው ያስረዳናል።
እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች እራሴን የጠየቅኳቸው የመጀመሪያ ነገሮች ነበሩ እና እነዚህ ሁሉ መልሶች አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አዲስ መልእክተኛ እንደሚልክ በእስልምና ህግ ምንም የማይለውጥ ነገር ግን ሰዎችን ወደ እስልምና እንዲመለሱ ጥሪ የሚያደርግ ሲሆን ተልእኮውም ሰዎችን የጭስ ስቃይ ማስጠንቀቅ ነው ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነብያት ማኅተም ብቻ አይደለም በቁርኣንና በሱና እንደተጠቀሰው እምነት ትክክለኛነትን ፍለጋ ጉዞ ጀመርኩ። በነብይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት ቃኘሁ እና ታዋቂው መርህ (ሁሉም መልእክተኛ ነብይ ናቸው ነገር ግን ሁሉም ነብይ አይደሉም የሚለው) ከቁርኣን እና ከሱና በቂ ማስረጃ እስካሰባሰብኩ ድረስ ኡስታዝ መሀመድ በቁርኣንና በሱና እንደተገለፀው የነብያት ማተሚያ ብቻ እንጂ አብዛኛው ሙስሊም እንደሚያምኑት የመልእክተኞች ማተሚያ አይደለም ብዬ ደመደምኩ።

ብዙዎች ወደሚጠይቀኝ ጥያቄ እዚህ ደርሰናል።

እኛ ውጭ ማድረግ ስለምንችል አሁን ጠብን የምታነሳሱት ለምንድን ነው? መልእክተኛ መሆን አለመሆናቸውን የሚነግረን እሱ ነውና ማህዲውን እንጠብቅ። በአሁኑ ጊዜ ግጭት መቀስቀስ አያስፈልግም።

ለዚህ ጥያቄ የሰጠሁት መልስ ብዙ ወራት ፈጅቶብኛል በዚህ ጊዜ ውስጥ መጽሃፉን መፃፍ አቆምኩና ማተምም አልፈለኩም ይህንን ጥያቄ ለመመለስ እስከወሰንኩና አዎ ለማለት እስከወሰንኩ ድረስ አሁን ይህንን አመጽ ለመቀስቀስ ተገድጃለሁ እና መጪው መልእክተኛ በመጣ ጊዜ እስካልቀሰቀሰ ድረስ አልተውትም:: ግልጽ መልክተኛ በመጣላቸውም ጊዜ እንዴት ተግሣጽ ይቀበሉ (አስታውስ) (13) ከዚያም (ከእርሱ ዞሯል) አሉ። [አድ-ዱካን] ስለዚህ የሚመጣው መልእክተኛ ምንም እንኳን ግልፅ ቢሆንም በሰዎች ዘንድ እብድ ነው ብለው ይከሳሉ እና ለዚህ ክስም አንዱና ዋነኛው የአላህ መልዕክተኛ ነኝ ማለታቸው ነው። እኚህ መልእክተኛ አሁን ባለንበት ዘመን ወይም በልጆቻችን ወይም በልጅ ልጆቻችን ዘመን ቢገለጡ ሙስሊሞች በቁርኣንና በሱና እንደተገለጸው ጌታችን መሐመድ የመልእክተኞች ማኅተም ብቻ ሳይሆን የነቢያት ማኅተም ነው ብለው ለዘመናት በአእምሯቸው ውስጥ ሰፍኖ በነበረው እምነት ምክንያት እብድ ነው ብለው መክሰሳቸው ተፈጥሯዊ ነው።

የተሸነፍኩበት ጦርነት ውስጥ እንደገባሁ አውቃለሁ እናም የሚመጣው መልክተኛ እስኪገለጥ እና የጭስ ስቃይ እስኪመጣ ድረስ መፍትሄ እንደማይሰጥ አውቃለሁ። በመጽሐፌ የሚታመኑት በጣም ጥቂቶች ይሆናሉ፡ ነገር ግን እብደት እንዳትከሷቸው እና በዚህ ክቡር አንቀጽ ላይ ከጠቀሷቸው ሰዎች መካከል እንዳትሆኑ ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ይህን መልእክተኛ ከመገለጡ በፊት አእምሮአችሁንና ልባችሁን እንዲያበራላችሁ እለምናችኋለሁ፡- “ከዚያም ከርሱ ዞሩ፡- እብድ አስተማሪ ነው አሉ (14)። ስለዚህ ከኔ ጋር አስብ ሙስሊም ወንድሜ ሆይ በዚህ እምነት ጸንተህ እንዳትቀይር እና ልጆችህና የልጅ ልጆችህ ይህንን የተሳሳተ እምነት ይወርሳሉ ውጤቱም አንተ ወይም ከልጆችህ እና ከልጅ ልጆቻችሁ አንዱ በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ከተጠቀሱት መካከል ትሆናለህ የኑህን ህዝቦች እና የተቀሩት መልእክተኞች ሲክዱ ከገለጹት አንቀጽ ጋር እኩል ይሆናል።
የሚመጣውን የእብደት መልእክተኛ ቢከሱብኝ ሸክማቸውን እንዳልሸከም ያን መጽሐፍ አሳትሜ ለልጆቻችንና ለልጅ ልጆቻችን ስል በእኔ ላይ የሚደርሰውን ጥቃት ከመታገሥ ሌላ አማራጭ አልነበረኝም።

ወደ ፍፁም እውነት መድረስ የሚፈልግ ሰው ራሱ ፈልጎ ወይም መጽሐፌን ያንብበው ለብዙ ወራት ከመፈለግ ችግር ያድነዋልና በመጨረሻም በመጽሐፌ ላይ የደረስኩትን ይደርሳል።

ይህ ጽሁፍ አጭር ሲሆን ተጨማሪ ማስረጃ ለሚፈልጉ በመጽሐፌ ውስጥ ብዙ ማስረጃዎች አሉ።

ግልጽ በሆነው መልእክተኛ እና በጠራ ጭስ መካከል ያለውን ዝምድና የሚያስረዳ ቪዲዮ ክሊፕ ከመጽሐፌ አያይዤ ለሰዎች ግልጽ ለማድረግ በዚህ መጽሃፍ ላይ ለአንድ የተወሰነ ሰው መንገድ እየጠርኩ አይደለምና እንድታነቡት ተስፋ እናደርጋለን።

“መልእክቱና ነብይነቱ ተቆርጧል ከኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም...” የሚለው የሐዲሱ ትክክለኛነት ምንድን ነው?

ዲሴምበር 21, 2019

በተደጋጋሚ ከሚሰጡኝ አስተያየቶች እና መልዕክቶች አንዱ

መልእክቱ እና ትንቢቱ ተቆርጠዋል ስለዚህ ከእኔ በኋላ መልእክተኛ ወይም ነቢይ የለም ነገር ግን የምስራች ፣ የሙስሊሙ ሰው ራዕይ ፣ የትንቢት ክፍሎች አካል ነው።
ተራኪ፡ አነስ ቢን ማሊክ | ተራኪ፡- አል-ሱዩቲ | ምንጭ፡- አል-ጃሚ` አል-ሳጊር
ገጽ ወይ ቁጥር፡ 1994 | የሐዲስ ሊቃውንት ብይን ማጠቃለያ፡ ትክክለኛ

ለዚህ አስተያየት ምላሽ መስጠት ያለብኝ ደራሲው በመፅሐፌ ላይ የተነገረውን የሚክድ መደምደሚያ የሚያሰጥ ክርክር እንዳመጣ ባለ 400 ገፅ መፅሀፍ አሳትሜ ሳልጠቅስ ደብዳቢ መልእክተኛ እንዳለ በጠቀስኩት መጽሃፌ ላይ ችላ ያልኩት የሚጠበቁ መልእክቶች በሚለው መጽሃፌ ነው።

እናም መጽሐፌን ስጽፍ ያሳለፍኩትን መከራ ምን ያህል እንደሆነ ላስገነዝባችሁ በዚህ መጽሃፍ ውስጥ በጥናቴ ወቅት በመንገዴ የቆመውን ትንሽ ነገር ሁሉ ለመመርመር ይህንን ጥያቄ በመጽሐፌ ላይ በተገለፀው ብቻ ነው የምመልሰው እና የሚቀርብልኝን ጥያቄ ሁሉ በአስተያየት ወይም በመልእክት መልስ መስጠት እንደማልችል እንድትገነዘቡት ፣ እንደነገርኳችሁ 400 ገፅ የማይፈልግ እና መፅሃፍ የማይፈልግ ወዳጄን ማሳጠር አልችልም። እውነት።

የዚህን ጥያቄ መልስ በተመለከተ በሁለተኛው ምዕራፍ (የነቢያት ማኅተም እንጂ የመልእክተኞች ማኅተም አይደለም) ከገጽ 48 እስከ ገጽ 54 (በፌስቡክ ላይ በተሰጠው አስተያየት ሊጠቃለል የማይችል 7 ገጾች) ላይ ጠቅሼዋለሁ። ይህንን ሀዲስ ለመመራመር እና ለመመርመር ብዙ ቀናት ፈጅቶብኛል ምክንያቱም ይህ ሀዲስ ነብዩ صلى الله عليه وسلم በቅዱስ ቁርኣን ላይ እንደተገለጸው የነብያት ማተሚያ ብቻ ሳይሆን የመልእክተኞችም ማተሚያ መሆናቸውን ጨምረውበታል።

የዚህን ሐዲስ ትክክለኛነት እንደሚከተለው መለስኩለት።

“መልእክቱና ነብይነቱ ተቆርጧል ከኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም...” የሚለው የሐዲሱ ትክክለኛነት ምንድን ነው?

ከነብያችን ሙሐመድ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) በኋላ መልእክተኛ የለም በሚለው መርህ የሚያምኑ ኢማሙ አህመድ በሙስነዳቸው እንዳካተቱት ከሳቸው በኋላ መልእክተኛ የለም የሚል ሀዲስ ላይ ሙጭጭ ይላሉ። አል-ሐሰን ኢብኑ ሙሐመድ አል-ዘፈራኒ እንደነገሩን “አፋን ኢብኑ ሙስሊም “አብዱል ዋሂድ ማለት ኢብኑ ዚያድ እንደነገረን አል-ሙክታር ኢብኑ ፉልፉል እንደነገረን አነስ ኢብኑ ማሊክ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አሉ፡- የአላህ መልእክተኛ (ሰ. እሱም “ይህ ለሰዎች ከባድ ነበር” አለ። “ግን መልካም የምስራች አለ” አለ። እነሱም “የምስራች ምንድን ነው?” አሉ። እንዲህም አለ፡- “የሙስሊም ህልም፣ እሱም የነብይነት አካል ነው። አል-ቲርሚዚ እንዲህ ብለዋል፡- “በዚህ ርዕስ ላይ ከአቡ ሁረይራ፣ ሑዘይፋ ኢብኑ አሲድ፣ ኢብኑ ‘አባስ፣ ኡሙ ኩርዝ እና አቡ አሲድ የተወከሉት ዘገባዎች አሉ። ይህ ከአል-ሙክታር ኢብኑ ፉልፉል የዘገቡት ከዚህ ሰንሰለት ጥሩ፣ ጤናማ እና እንግዳ ሀዲስ ነው።
የዚህን ሐዲስ ዘጋቢዎች ትክክለኛነቱን ለማረጋገጥ ከኢማሞች መካከል ከአንዱ በላይ እንደ አህመድ ቢን ሀንበል፣ አቡ ሀቲም አል-ራዚ፣ አህመድ ቢን ሷሊህ አል-አጅሊ፣ አል-ማውሲሊ፣ አል-ዘሀቢ፣ እና አል-ነሳኢይ የመሳሰሉ ኢማሞች እንዳረጋገጡት ከ(አል-ሙክታር ቢን ፋልፈል) በስተቀር ሁሉም ታማኝ ሆነው አግኝቻቸዋለሁ። አቡ ዳውድ ስለእርሳቸው እንዲህ ብለዋል፡- (በእሱ ላይ ምንም ችግር የለበትም)፣ አቡበክር አል-በዘርም ስለእርሳቸው እንዲህ ብለዋል፡- (በሐዲስ ታማኝ ነው፣ ሐዲሱንም ተቀብለዋል)።
አቡ አል-ፈደል አል-ሱለይማኒ በእንግዳ ዘገባዎቻቸው ከሚታወቁት ውስጥ ጠቅሰውታል እና ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ ሁኔታቸውን “ተቅሪብ አል-ተህዲብ” (6524) በተሰኘው መጽሃፍ ላይ ጠቅለል አድርገው እንዲህ ብለዋል፡- (እሱ እውነት ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)።
አቡ ሀቲም ቢን ሂባን አል-ቡስቲ “አል-ቲቃት” (5/429) ላይ ጠቅሶ እንዲህ አለ፡- (ብዙ ስህተቶችን ያደርጋል)።
ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ በተሰኘው “ተህዲብ አል-ተህዲብ” መጽሃፍ ላይ ክፍል 10 ስለ አል ሙክታር ቢን ፋልፍል እንዲህ ብለዋል፡- (እኔ የቀረው ንግግራቸው ብዙ ስህተቶችን ያደርጋል፡ ቡኻሪ በአናስ ዘግበውታል ባደረጉት ታሪክ ላይ ተጠቅሷል፡ ኢብኑ አቢ ሸይባህም ሃፍስ ቢን ጂሂሞን ዘግበውታል። የተፈቀደ ነው አለ ሱለይማኒ ስለእርሱ ተናግሮ ከኢባን ብን አቢ አያሽ እና ሌሎችም ጋር ሀዲሳቸውን ተቀበሉ።

በተቅሪብ አል-ተህዲብ ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ እንደተገለጸው የተራኪዎች ደረጃዎች እና ደረጃዎች እንደሚከተለው ናቸው።

1- ሰሃቦች፡- ይህንን በግልፅ የምናገረው ለክብራቸው ነው።
2- ምስጋናውን በድርጊት ያጎላ፡ ከሰዎች ሁሉ በጣም ታማኝ እንደሆነው ወይም ገለጻውን በቃላት በመድገም፡ እንደ ታማኝ፣ ታማኝ ወይም በትርጉም፡ ልክ እንደ ታማኝ፣ ሸማች።
3- እምነት የሚጣልበት፣ የተካነ፣ የታመነ ወይም ፍትሃዊ ተብሎ የሚገለጽ ሰው።
4- በሦስተኛ ደረጃ ትንሽ ያጠረ እና ይህ የሚያመለክተው፡ እውነተኞች ነው፣ ወይም በእርሱ ላይ ምንም ስህተት የለበትም፣ ወይም በእሱ ላይ ምንም ስህተት የለበትም።
5- ትንሽ እድሜው ከአራት አመት በታች የሆነ እና ይህ የማስታወስ ችሎታው የተዳከመ እውነተኛ ሰውን ወይም እውነትን የሚሳሳትን ወይም ቅዠትን ወይም ስህተት የሰራ ወይም በኋላ ላይ የሚቀየር ነው። ይህ ደግሞ እንደ ሺዓ እምነት፣ ቅድመ ውሳኔ፣ ጣዖት አምልኮ፣ ኢርጃዕ፣ ወይም ስም ማጥፋት፣ በሰባኪው እና በሌሎችም ማብራሪያ የተከሰሰውን ሰው ያካትታል።
6- ትንሽ ሀዲስ ብቻ ያለው እና በዚህ ምክንያት ሀዲሱ መተው እንዳለበት ምንም አይነት መረጃ ያልቀረበ ሲሆን ይህ ደግሞ በቃሉ ይገለጻል፡- ተቀባይነት ያለው፣ በተከተለበት ቦታ፣ ያለበለዚያ ሐዲሱ ደካማ ነው።
7- ከአንድ በላይ ሰዎች የተተረከ እና ያልተዘገበ እና በቃሉ የተጠቀሰው: የተደበቀ ወይም የማይታወቅ.
8- በውስጡ አስተማማኝ ምንጭ የተገኘ ሰነድ ከሌለ እና በውስጡ የድክመት መግለጫ ካለ ምንም እንኳን ባይገለጽም እና በቃሉ ይገለጻል፡ ደካማ።
9- ከአንድ ሰው በላይ ያልተነገረለት እና ያልታመነበት እና በቃሉ ተጠቅሷል፡- ያልታወቀ።
10- በፍፁም ታማኝ ያልሆነ ፣ነገር ግን በጉድለት የተዳከመ ፣ይህም የተተወ ፣ወይም የተተወ ሀዲስ ፣ወይም ደካማ ሀዲስ ፣ወይም የወደቀ ነው።
11- በሐሰት የተከሰሰው።
12- ውሸትና ቅጥፈት ብሎ የሰየመው።

አል-ሙክታር ኢብኑ ፋልፌል ታናናሾቹን ተከታዮች የሚያጠቃልለው የነቢያዊ ሀዲስ ዘጋቢ ከአምስተኛው ክፍል አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል። በሐዲስ ሰዎች መካከል ያለው ደረጃ እና የትችት እና የማረጋገጫ ሊቃውንት እና የህይወት ታሪክ ሳይንስ መጽሃፎች ውስጥ ፣ እሱ ታማኝ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት ።

ኢብኑ ሀጀር በፈትህ አል-ባሪ (1/384) ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “ስሕተትን በተመለከተ፣ አንዳንድ ጊዜ ተራኪ ብዙ፣ አንዳንዴም ጥቂቶች ያደርጋል፣ ብዙ ስህተት እንደሚሠራ ሲገለጽ የተናገረውን ይመርምር፣ ወይም በሌላ ሰው ተላልፎ ካገኘው፣ ስህተት እንደሚሠራ ከተገለፀው ሌላ ዘገባ ካገኘው፣ ይህ ሐዲሥ የተወሰነው በሐዲስ ላይ ብቻ የተመሰረተ እንዳልሆነ ይታወቃል። በእሱ የሐዲሥ ሰንሰለቱ ይህ እንግዲህ ይህ ተፈጥሮ ያለውን ትክክለኛነት ለመወሰን ማመንታት የሚጠይቅ ጉድለት ነውና በሶሒሕ ውስጥ ምንም የለም፣ ምስጋና ለአላህ የተገባ ነው። ጥቂት ስሕተቶች እንዳሉት ሲገለጽ ደግሞ፡- “ትዝታ የለውም፣ የመጀመሪያዎቹ ስሕተቶቹ ስሕተቶቹ ናቸው” ወይም “እንግዳ ነገሮች አሉት” እና ሌሎችም እንደ ተባለው፡ የዚያን ጊዜ ፍርዱ ከሱ በፊት በነበረው ላይ እንደ ፍርድ ነው።
አል-ሙክታር ቢን ፋልፈልን ሀዲስ ያረጋገጡት ሸይኽ አልባኒ - በዳኢፍ ሱነን አቢ ዳውድ (2/272) ዘጋቢው የህይወት ታሪክ ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “አል-ሐፊዝ እንዲህ ብለዋል፡- (ታማኝ ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)። እኔ፡- ስለዚህ እንደ እሱ ያለ ሰው ሐዲስ ካልተቃረነ ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
ሸይኹል አልባኒ “አስ-ሲልሲላህ አስ-ሰሂሃህ” (6/216) እንዲህ ብለዋል፡- “በኢምራን ብን ዑየይና ብቻ የተላለፈ ሲሆን ትዝታውም አንዳንድ ትችቶች አሉበት። አል-ሐፊዝ ይህንኑ አመልክቷል፡- (ታማኝ ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)፤ ስለዚህ ሐዲሱን ማረጋገጥ ተቀባይነት የለውም ከተባለም አያሻሽለውም።

በአል ሙክታር ቢን ፋልፈል ዘግበውታል የተባለው ይህ የሃሳብ ርእሰ ጉዳይ ካለበት (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) ከተጠቀሰው ሀዲስ በስተቀር ከነብይነት በስተቀር በህልም ሀዲሶች ላይ ሳይላክ ከሰሃቦች ስብስብ ዘግቧል። ይህ ሐዲሥ ሙተዋጢር ሲሆን (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) የሚለውን ሐረግ ያላካተቱ በርካታ ገፅታዎች እና አባባሎች ያሉት ሲሆን ከነዚህም ዘገባዎች ውስጥ፡-

1- ኢማሙ አል ቡኻሪ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በሶሒሕነታቸው ከአቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “ከነቢይነት የሚቀር ነገር ከብስራት በስተቀር የለም። እነርሱም፡- ምሥራች ምንድን ነው? እሱም “ጥሩ ህልም” አለ።
አላህ ይዘንለትና በ"አል-ሙወታ" ውስጥ አንድን ምዕራፍ አካትቶ እንዲህ የሚል ቃል አቅርቧል፡- “የምሳ ሶላትን እንደጨረሰ፡- ‘ከናንተ መሀል ትናንት ሌሊት ሕልም አይቶ ያውቃልን? . . ?
ኢማም አሕመድ በሙስነዱ አቡ ዳውድ እና አል-ሐኪም በሙስጣራካቸው ሁሉም በማሊክ ዘግበውታል።
2- ኢማም አህመድ በሙስነዳቸው እና ኢማሙ ሙስሊም በሶሂህ ላይ ተካተዋል ከኢብኑ አባስ ረዲየላሁ ዐንሁ እንዲህ ብለዋል፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ሰዎች ከአቡ በክር (ረዐ) ጀርባ ተሰልፈው በቆሙበት ወቅት መጋረጃውን አነሱና፡- “ሰዎች ሆይ! የነቢይነት ብሥራት ቅሪት ከጻድቃን ወይም ሙስሊም የታየ ሰው ካልሆነ በስተቀር” አሉ።
ሙስሊም በዘገቡት ሀዲስ፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) መሸፈኛውን አወለቀ” በሚሉ ንግግሮች (ረዲየሏሁ ዐንሁ) እሳቸው በሞቱበት ህመም ላይ ጭንቅላታቸው በፋሻ ታጥቆ ሳለ፡- “አምላኬ ሆይ መልክቱን አስተላልፌያለሁን? ሶስት ጊዜ፣ “የነቢይነት የምስራች የቀረው ጻድቅ አገልጋይ የሚያየው ወይም ለእርሱ የሚታየው ራእይ ብቻ ነው…”
አብዱረዛቅ በሙሴናፍ፣ ኢብኑ አቢ ሸይባህ፣ አቡ ዳውድ፣ አል-ነሳኢ፣ አል-ዳሪሚ፣ ኢብኑ ማጃህ፣ ኢብኑ ኩዛይማ፣ ኢብኑ ሂባን እና አል-በይሃቂ ዘግበውታል።
3- ኢማም አሕመድ ረሒመሁላህ በሙስናድ ውስጥ የተካተቱ ሲሆን ልጃቸው አብደላህ በዛዋኢድ አል-ሙስነድ ውስጥ የተካተቱት በአኢሻ ረሒመሁላህ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ነብይነት የሚቀር ነገር የለም ከምስራች በስተቀር። እነሱም “የምስራች ምንድን ነው?” አሉ። “አንድ ሰው የሚያየው ወይም ለእሱ የሚታየው ጥሩ ሕልም” አለ።
4- ኢማም አሕመድ በሙስነዳቸው ውስጥ የተካተቱ ሲሆን አል-ታባራኒ በአቡ አል-ተይብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደገለፁት የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ምንም ትንቢት የለም ከብስራት በስተቀር። “የአላህ መልእክተኛ ሆይ የምስራች ምንድን ነው?” ተባለ። “ጥሩ ሕልም” አለ ወይም “የጽድቅ ሕልም” አለ።
5- አል-ታባራኒ እና አል ባዛር ሑዘይፋ ኢብኑ አሲድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ዘግበውታል፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “እኔ ሄጃለሁ ከኔ በኋላ ምንም ትንቢት የለም ከብስራት በስተቀር። መልካም የምስራች ምንድን ነው? “ጻድቅ ሰው የሚያየው ወይም ለእርሱ የሚታየው ጻድቅ ሕልም” አለ።
6- ኢማሙ አህመድ፣ አል-ዳሪሚ እና ኢብኑ ማጃህ በኡሙ ኩርዝ አል-ከአቢያህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ዘግበውታል፡ ነብዩ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ምሥራቹ አልፏል፣ ብስራት ግን ይቀራል።
7- ኢማሙ ማሊክ በዘይድ ኢብኑ አስላም (ረዲየላሁ ዐንሁ) በአጣእ ኢብኑ ያስር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ምንም የትንቢት ነገር አይቀርም። እነሱም “የአላህ መልእክተኛ ሆይ ምን ብሥራት አለ?” አሉ። “ጻድቅ ሰው የሚያየው ወይም የሚታየው ጻድቅ ሕልም ከአርባ ስድስት የትንቢት ክፍል አንድ ነው” ብሏል። ይህ ጥሩ የስርጭት ሰንሰለት ያለው ሙርሳል ሀዲስ ነው።
በተጨማሪም የነብይነት አካል የሆኑት ስለ ህልሞች የሚናገሩት ሀዲሶች በቃላት አነጋገር በጣም ይለያያሉ። አንዳንድ ዘገባዎች ሕልምን ከሃያ አምስት የነቢይነት ክፍሎች ውስጥ አንዱን ሲገልጹ ሌሎች ደግሞ ከሰባ ስድስት ክፍሎች ውስጥ አንዱን ይገልጻሉ። በሁለቱ ሀዲሶች መካከል ብዙ ሀዲሶች እና የተለያዩ ቁጥሮች አሉ። ስለ ህልም የሚናገሩትን ሀዲሶች ስንመረምር የቁጥር ልዩነት እናገኛለን። ለምሳሌ አንዳንድ ሐዲሶች፡- “ከጻድቅ ሰው መልካም ሕልም ከአርባ ስድስት የነብይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ቡኻሪ፡ 6983) ይላሉ። ሌላ ሐዲሥ እንዲህ ይላል፡- “ትክክለኛ ሕልም ከሰባ የነቢይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ሙስሊም፡ 2265)። ሌላ ሐዲሥ እንዲህ ይላል፡- “የሙስሊም ሕልም ከአርባ አምስት የነቢይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ሙስሊም፡ 2263)። ለዚህ የነቢይነት ክፍል የተለያዩ ቁጥሮችን የሚጠቅሱ ሌሎች ብዙ ትረካዎች አሉ።

ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም “ከኔ በኋላ መልእክተኛ የለም” ሲሉ ለተናገሩት የተከበረ ሐዲሥ ምላሽ ወደ የቃላት ሊቃውንት አስተያየት እንሸጋገራለን። ሙተዋጢርን ሀዲስ ከፋፍለውታል፡ የቃል ሙተዋጢር ማለትም ቃላቱ ሙተዋጢር እና ፍቺ ሙተዋጢር ሲሆን ትርጉሙ ሙተዋጢር ነው።

1- የቃል ድግግሞሽ፡- በቃላት አነጋገር እና ትርጉም የተደገመው ነው።

ምሳሌ፡- “በእኔ ላይ ሆነ ብሎ የሚዋሽ ሰው በገሀነም እሳት ውስጥ ይቀመጥ። በአል-ቡካሪ (107)፣ ሙስሊም (3)፣ አቡ ዳውድ (3651)፣ ቲርሚዚ (2661)፣ ኢብኑ ማጃህ (30፣ 37) እና አህመድ (2/159) ዘግበውታል። ይህንን ሀዲስ ከሰባ ሁለት በላይ ሶሓቦች ዘግበውታል እና ከነሱም የማይቆጠር ትልቅ ቡድን ዘግበውታል።

2- የትርጓሜ ድግግሞሽ፡- በዚህ ጊዜ ዘጋቢዎቹ በአጠቃላይ ትርጉም ላይ ሲስማሙ የሐዲሱ ቃል ግን ይለያያል።

ምሳሌ፡- የምልጃ ሐዲስ ትርጉሙ አንድ ነው ነገር ግን ቃላቱ የተለያየ ነው ካልሲ ላይ መጥረግ ሐዲሶችንም ይመለከታል።

እንግዲህ ሙስሊም ወንድሜ ሆይ ከኔ ጋር ና በነዚ ሀዲሶች ውስጥ የቃል እና የትርጉም ወጥነት እንዳለ ወይም አለመሆኑን ለማወቅ ቀደም ሲል በጠቀስናቸው ራእዮች ላይ ባሉት ሀዲሶች ላይ ይህንን ህግ ተግባራዊ ስናደርግ። ከቀሪዎቹ ሀዲሶች ጋር በተያያዘ "ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም" የሚለው አባባል እስከምን ድረስ እውነት ነው?

1- እነዚህ ሁሉ ሐዲሶች የሥነ ምግባራዊ ሰንሰለቶች ያሏቸው ሲሆን ራእዮች የትንቢት አካል እንደሆኑ ይስማማሉ ይህም ትክክለኛነታቸውን ያለምንም ጥርጥር ያረጋግጣል።
2- በአብዛኛዎቹ እነዚህ ሀዲሶች ውስጥ ከበዓል ብስራት በስተቀር ምንም እንደማይቀር ደጋግሞ ተነግሯል ይህ ደግሞ ትክክለኛነቱን ያሳያል።
3- ስለ ራእዮች የተነገሩት ሐዲሶች የትንቢት ክፍሎች ብዛት ይለያዩ ነበር ነገር ግን ራእዮች የትንቢት አካል እንደሆኑ ሁሉም ተስማምተዋል ይህ እውነት ነው ምንም ጥርጥር የለውም። ይሁን እንጂ ልዩነቱ ይህንን ክፍል በተወሰነ መጠን በመወሰን ላይ ነበር, እና ይህ ልዩነት ውጤታማ አይደለም እና እዚህ እኛን አይመለከትም. ርእዩ ንሰባት ክፍሊ ትንቢታት ወይ ኣርብዓ ስድስት ክፍሊ ትንቢታት ምዃን ምሉእ ብምሉእ ኣይጠቅምን። እንደሚታወቀው ሀዲሶች በአንደበታቸው ቢለያዩ እና አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቢበልጡም ሁሉም በይዘት ከተስማሙ በቃል ሳይሆን በትርጉም ሙተዋጢር ተደርገው ይወሰዳሉ።
4- በቀደሙት ሀዲሶች ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ብቸኛ የነብያት ማተሚያ ናቸው የሚል የቃል መደጋገም አለ ይህም በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ከተገለጸው ግልጽ ጽሑፍ ጋር ይጣጣማል ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ የትኛውም ሙስሊም ለመከራከር ቦታ የለውም።
5- ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የመልእክተኞች ማተሚያ መሆናቸውን ያመኑ ሰዎች በተጠቀሱት ብቸኛ ሐዲሥ ላይ (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) በሚለው ሀረግ ውስጥ የቃልም ሆነ የትርጉም ድግግሞሽ የለም። ይህ ሐረግ በሌሎቹ ሐዲሶች ላይ ከተጠቀሰው በተጨማሪ ነው ስለዚህም በቀደሙት ሐዲሶች ላይ እንዳነበባችሁት በቃልም ሆነ በትርጉም የሚደጋገም አይደለም። ይህ ሀረግ - በቃልም ሆነ በትርጓሜ የማይደጋገም እና ቀደም ሲል እንደጠቀስነው በቁርኣንና በሱና ውስጥ ከሚገኙት በርካታ ፅሁፎች ጋር የሚቃረን - ነብዩ صلى الله عليه وسلم የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው ከሚል አደገኛ እምነት ጋር ልንወጣ ይገባናል ወይ? የዚህ ፈትዋ አደጋ ምን ያህል እንደሆነ ሊቃውንት ሊቃውንት የተገነዘቡት ባለ ዘጋቢዎቹ የሚጠራጠሩበት ነጠላ ሀዲስ ሲሆን በዚህም በዘሮቻችን ላይ ታላቅ መከራን እንደሚያስከትል ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በዘመኑ ፍጻሜ ላይ ከባድ ቅጣት የሚያስጠነቅቅላቸው መልእክተኛ ቢልክላቸው?
6- ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) የሚለውን ሐረግ የያዘው ከላይ የተጠቀሰው የሐዲሥ ስርጭት ሰንሰለት (አል-ሙኽታር ብን ፋልፉል) የሚያጠቃልለው (አል-ሙኽታር ብን ፋልፉል) ስለርሱ ኢብኑ ሐጀር አል-አስቃላኒ እውነት ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች እንዳሉበት ተናግሯል እና አቡ አል-ፈደል አል-ሱለይማኒ በተቃወሙ ሐዲሶች ከሚታወቁት ውስጥ ጠቅሰውታል፣አቡ ሐቲምም ብዙ ጠቅሰዋል። ታዲያ በዚህ ሀዲስ ላይ ብቻ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የመልእክተኞች ማኅተም ናቸው የሚለውን አንድ ትልቅ ፈትዋ መገንባት የምንችለው እንዴት ነው?! የዛሬዎቹ ሙስሊም ሊቃውንት ሀቁ ከተገለጸላቸው በሁዋላ በፈትዋቸው ላይ በመቆየታቸው የሚመጣን መልእክተኛ የሚዋሹትን የሙስሊሞችን ሸክም ይሸከማሉ...? እና የቀደሙ ሊቃውንት ፈትዋቸውን እየጠቀሱ ሳይመረመሩ እስከ ዛሬ ድረስ ይደግሟቸዋል ወይ?

የጥቅሱ መጨረሻ
ከዚያ በኋላ መጽሐፉ የሚሸፍነውን በተመለከተ ለጥያቄዎቻችሁ ምላሽ ላለመስጠቴ ይቅርታ እንደምትሰጡኝ ተስፋ አደርጋለሁ ምክንያቱም እያንዳንዱ መልስ ለመመለስ ረጅም ጊዜ ስለሚወስድ እና የጥያቄዎቻችሁ ሁሉ መልሶች ወደ እውነት መድረስ ለሚፈልጉ በመጽሐፉ ውስጥ ይገኛሉ።

የመልእክተኞች ማኅተም ሳይሆን የነቢያት ማኅተም በሚለው ምዕራፍ ላይ የተጠቀሰው ማጠቃለያ

ዲሴምበር 25, 2019

የመልእክተኞች ማኅተም ሳይሆን የነቢያት ማኅተም በሚለው ምዕራፍ ላይ የተጠቀሰው ማጠቃለያ

የታዋቂውን ህግ ውድመት አስመልክቶ የጠቀስኩት ማጠቃለያ፡- (ሁሉም መልእክተኛ ነብይ ናቸው ነገር ግን ሁሉም ነብይ መልእክተኛ አይደሉም)

በመጀመሪያ ደረጃ፣ “የሚጠበቁት መልእክቶች” የተባለውን መጽሐፍ መጻፍ እንደማልፈልግና ሳተምመው በመጽሐፉ ውስጥ ስላለው ነገር መወያየት እንደማልፈልግ ላሰምርበት እወዳለሁ። ማተም ብቻ ነው የፈለኩት። እንደ አለመታደል ሆኖ ወደ ተሸናፊነት ጦርነት እንደምገባ ጠንቅቄ ስለማውቅ ወደ አልፈለኩም ጦርነቶች፣ ውይይቶች እና ክርክሮች እየገባሁ ነው። ዞሮ ዞሮ የአላህ መልእክተኛ መሆኑን ስለሚነግራቸው ሰዎች የሚክዱበት እና እብደት የሚከሰሱበት የመልእክተኛ ፍልሚያ እንጂ የእኔ ጦርነት አይደለም። በጣም ዘግይቶ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ከሞቱ በኋላ በንጹህ ጭስ መስፋፋት ምክንያት አያምኑም. በሌላ አገላለጽ በመጽሐፌ ውስጥ ያለውን እውነት ማረጋገጥ ጥፋት እስካልመጣ ድረስ እና የሚመጣው መልእክተኛ በሚመጣበት ጊዜ ሲሆን አላህም በግልፅ ማስረጃዎች የሚደግፈው አይሆንም።
ዋናው ነገር ከአል-አዝሀር አል-ሸሪፍ ሊቃውንት ጋር ጦርነት ውስጥ ገብቼ ከአያቴ ሸይኽ አብዱል ሙተታል አል-ሰይዲ ጋር የተደረገውን መድገም አልፈለኩም ነገርግን በሚያሳዝን ሁኔታ ወደዚህ ጦርነት እየተጎተትኩ ነው። ነገር ግን ጦርነቱ የእኔ ሳይሆን የሚመጣ የመልእክተኛ ጦርነት ስለሆነ እሱን ለማስወገድ እና ለመውጣት በተቻለኝ መጠን እሞክራለሁ።

እዚህ ጋር የምንጀምረው ጌታችን መሐመድ የአላህ መልእክተኛና የነቢያት ማተሚያ እንጂ የመልእክተኞች ማኅተም አይደለም፡- ‹‹ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም ነገር ግን የአላህ መልእክተኛና የነቢያት ማኅተም ነው። በዚህ አንቀጽ ሁላችንም የምንስማማው ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የነብያት ማተሚያ እንደሆነ እና ኢስላማዊ ህግጋት እስከ ቂያማ ቀን ድረስ የመጨረሻ ህግ ነው ስለዚህም እስከ ቂያማ ቀን ድረስ ምንም አይነት ለውጥም ሆነ መሻር የለም። ነገር ግን በእኔና በአንተ መካከል ያለው አለመግባባት ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞችም ማኅተም ነው።
ይህንን አለመግባባት ለመፍታት ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነብያት ማኅተም ብቻ እንዳልሆነ በቁርኣንና በሱና እንደተጠቀሰው የሙስሊም ሊቃውንትን ማስረጃ ማወቅ አለብን።
ኢብኑ ከሲር በሙስሊም ሊቃውንት ዘንድ በሰፊው የተሰራጨ ታዋቂ ህግን አቋቋመ፤ እሱም “ሁሉም መልእክተኛ ነቢይ ናቸው፣ ሁሉም ነብይ ግን መልእክተኛ አይደሉም። ይህም “መልእክቱና ነቢይነቱ አብቅቷልና ከእኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም” በሚለው የተከበረ ሐዲስ ላይ የተመሠረተ ነበር። ይህ ሐዲሥ በትርጉምም ሆነ በአነጋገር ሙተዋጢር አለመሆኑን አረጋግጫለሁ የዚህ ሐዲሥ ዘጋቢዎች አንዱ በዑለማዎች በእውነት የተፈረጀ ነገር ግን ሽንገላ ነበረው። ሌሎች ደግሞ ከተቃወሙ ሀዲሶች ውስጥ ነው አሉ ስለዚህ የሱን ሀዲሥ መቀበል ትክክል አይደለም እና ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው ከሚል አደገኛ እምነት ልናገኝ አይገባንም።
እኛ እዚህ የመጣነው ሊቃውንት የሚያሰራጩት ታዋቂ ህግ ለመሆኑ መነጋገር የማይቻልበት ህግ ሆኗል ምክንያቱም ይህንን ህግ ማፍረስ ማለት ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመልክተኞች ማተሚያ ነው የሚለውን እምነት ማፍረስ ማለት ነው ።
ማጠቃለያ ለሚፈልጉ ሰዎች ጊዜ ለመቆጠብ እና ይህንን ህግ በአንድ ነጠላ የቅዱስ ቁርኣን አንቀፅ ውድቅ ለማድረግ፡ የአላህ ቃል በሱረቱል ሀጅ ላይ፡- “ከአንተ በፊትም መልእክተኛና ነቢይ አልላክንም። ይህ አንቀጽ ነብያት ብቻ እንዳሉና መልእክተኞችም እንዳሉ ግልጽ ማስረጃ ነው መልእክተኛም ነቢይ ለመሆን ቅድመ ሁኔታ አይደለም። ስለዚህ የነቢያት ማኅተም የመልእክተኞች ማኅተም እንዲሆን በአንድ ጊዜ ቅድመ ሁኔታ አይደለም።
ይህ ማጠቃለያ ለሰፊው ህዝብ ወይም ረዣዥም መጽሃፎችን ወይም መጣጥፎችን ለማንበብ ፍላጎት ለሌላቸው እና ያለፈውን አንቀጽ ላልተረዱ እና ለሚያስቡ እንዲሁም በኢብኑ ከሲር አገዛዝ ለሚያምኑ ሊቃውንት የዚህን ህግ ውድቅነት ለመረዳት በመጽሐፌ ውስጥ የጠቀስኳቸው አንዳንድ መረጃዎች ግን ሁሉም አይደሉም። ተጨማሪ ማስረጃ የሚፈልግ ሰው መጽሐፌን በተለይም የመጀመሪያውንና ሁለተኛውን ምዕራፍ ማንበብ አለበት።
በመጽሐፌ ባጭሩ የተጠቀሰው ትልቁ ነገር ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንደ ነብዩ አደምና ኢድሪስ ያሉ ነብያትን ብቻ ነው የሚልክላቸው ከነሱ ጋር ህግ አላቸው እና በሱረቱ ያሲን ላይ እንደተጠቀሱት ሶስት መልእክተኞች ብቻ መልእክተኞችን የሚልክ መጽሃፍም ሆነ ህግም አልነበራቸውም ።

በዚህ ምእራፍ ላይ መልእክተኛ ማለት ወደ ተቃዋሚዎች የሚላከው ሲሆን ነብይ ደግሞ ወደ ስምምነት ወደ ሆኑ ህዝቦች የተላከ መሆኑን ጠቅሻለሁ።

ነቢይ ማለት በአዲስ ህግ ወይም ውሳኔ መገለጥ የተቀበለ ወይም ያለፈውን ህግ ለማሟላት ወይም አንዳንድ ድንጋጌዎችን የሚሽር ነው። ለዚህም ምሳሌ ሰለሞን እና ዳውድ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም። በኦሪት የገዙ ነብያት ነበሩ እና የሙሴ ህግ በዘመናቸው አልተተካም።
አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹የሰው ልጆች አንድ ሕዝብ ነበሩ፤ ከዚያም አላህ ነቢያትን አብሳሪዎችና አስፈራሪዎች አድርጎ ላከ ከእነሱም ጋር መጽሐፉን በሰዎች መካከል በርሱ ይለያዩበት በነበሩት ነገር ይፈርድ ዘንድ በእውነት አወረደ። እዚህ ላይ የነቢያቱ ተግባር አብሳሪዎችና አስጠንቃቂዎች ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ሕግ ወረደላቸው ማለትም መጸለይና መጾም፣ የተከለከሉትን እና ሌሎችንም ሕጎች።
መልክተኞችም ከፊሎቹ ለምእመናን መጽሐፍንና ጥበብን የማስተማርና የሰማይ መጻሕፍትን የመተርጐም ሥራ ተሰጥቷቸዋል፣ ከፊሉም ሊመጣ ያለውን ቅጣት ያስጠነቅቃል፣ ከፊሉም ሁለቱንም ሥራዎች ያጣምራል። መልእክተኞች አዲስ ህግ አያመጡም።
አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- {ጌታችን ሆይ በእነርሱ ላይ አንቀጾችህን የሚያነብላቸው መፅሐፍንና ጥበብንም የሚያስተምራቸውና የሚያጠራቸው የኾነን መልእክተኛ በመካከላቸው ላክ።› እዚህ ላይ የመልእክተኛው ተግባር መፅሐፍን ማስተማር ነው ይህንንም በመፅሐፌ ውስጥ በተለየ ምዕራፍ ላይ የጠቀስኩት የቁርአን አሻሚዎችን የቁርኣን አንቀጾች መተርጎም እና ከሙስሊም ቃላቶች ጋር በሚስማማ መልኩ የሙስሊሞችን ንግግሮች አስተካክሉ፡ ትርጉሙን እንጂ ሌላን ይጠብቃሉ? ፍቺውም የሚመጣበትን ቀን።} (ቁርኣን 13፡19)፣ {ከዚያም ማብራሪያው በእኛ ላይ ነው።} (ቁርኣን 13፡19) እና { ዜናውንም ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በእርግጥ ታውቃላችሁ።}
ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ብሏል፡- “የአብሳሪዎችና አስፈራሪዎች መልእክተኞች ከመልክተኞቹ በኋላ ለሰዎች በአላህ ላይ ምንም ምክንያት እንዳይኖራቸው። አላህም እንዲህ አለ፡- “መልክተኛን እስካልላክን ድረስም አንቀጣም። እዚህ ላይ መልእክተኞች አብሳሪዎችና አስፈራሪዎች ናቸው ነገር ግን ትልቁ ተልእኳቸው በዚህ ዓለም ላይ የቅጣት ምልክት ከመከሰቱ በፊት ማስጠንቀቅ ነው ለምሳሌ የኑህ፣ የሳሊህ እና የሙሳ ተልእኮ እንደተደረገው ሁሉ።
መልእክተኛው ነብዩ (ሰ.ዐ.ወ) አላህ ለሁለት ነገሮች የመረጣቸው ሰው ናቸው፡- የተለየ መልእክት ለካዱት ወይም ዘንጊዎች ለሆኑ ህዝቦች ማድረስ ሲሆን ሌላው ነገር በርሱ ላመኑት ሰዎች መለኮታዊ ህግጋትን ማዳረስ ነው። ለዚህ ምሳሌ የጌታችን የልዑል እግዚአብሔር መልእክተኛ የሆነው የእስራኤል ልጆች ከእርሱ ጋር ከግብፅ እንዲወጡ ወደ ፈርዖን የተላከው ጌታችን ሙሴ ዐለይሂ-ሰላም ነው። እዚህ ላይ ጌታችን ሙሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መልእክተኛ ብቻ ነበሩ ትንቢቱም ገና አልመጣለትም። ከዚያም በትንቢቱ የተወከለው ሁለተኛው ደረጃ መጣ. ሁሉን ቻይ የሆነው ልዑል ለሙሴ በተወሰነው ጊዜ ቃል ገብቶለት የእስራኤል ልጆች ሕግ የሆነችውን ተውራትን ወደ እርሱ አወረደ። በዚህ ስፍራ ጌታችን ልዑል ይህንን ሕግ ለእስራኤል ልጆች የማድረስ ተልእኮ ሰጥቶታል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጌታችን ሙሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ነቢይ ሆነዋል። ለዚህም ማስረጃው የኃያሉ ጌታ ንግግር ነው፡- “በመጽሐፉም ሙሳን አውሳ። እርሱ በእርግጥ ተመረጠ። መልክተኛና ነቢይም ነበር። እዚህ ላይ፣ ውድ አንባቢዬ፣ መጀመሪያ ወደ ፈርዖን ሲሄድ መልእክተኛ እንደነበር፣ ከዚያም ከግብፅ ሲወጣ ሁለተኛ ነቢይ መሆኑን አስተውል:: ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ኦሪትን በገለጠለት ጊዜ።
እንደዚሁ የመልእክተኞች ጌታ በአላህ መልእክትና ሕግ፣ ለካዱት መልእክትና ከዓለማት ለተከተሉት ሰዎች ሕግን ያዘ። ስለዚህም ጌታችን (ሙሐመድ) መልእክተኛና ነቢይ ነበሩ።
በነቢይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት በግልፅ የሚያስረዳው የቁርኣን አንቀጽ፡- “አላህም ከነቢያት ቃል ኪዳን በያዘ ጊዜ፡- ከመጽሐፍና ከጥበብ የሰጠኋችሁ መልእክተኛም በናንተ ዘንድ ያለውን የሚያረጋግጥ መልእክተኛ በመጣላችሁ ጊዜ በእርሱ እመኑና እርዷቸው።” በዚህ አንቀጽ ውስጥ ነቢዩ ሕግን የሚያረጋግጥና የሚያረጋግጥ ካልሆነ በስተቀር አዲስ ነገር አላመጣም። የመልእክተኛውን ወይም የነቢይን ጉዳይ፣ በዚህ ጊዜ ከእርሱ ጋር ሕግ ይኖረዋል።
ነብይነት በጣም የተከበረው ጣቢያ እና ከፍተኛው የመልእክት ደረጃ እንደሆነ በመጽሐፌ ላይ በዝርዝር ተናግሬአለሁ ምክንያቱም ነብይነት አዲስ ህግ ማስተላለፍን ፣በቀደመው ህግ ላይ መጨመርን ወይም የቀደመውን ህግ ውሳኔ በከፊል መሰረዝን ያካትታል። ለዚህ ምሳሌ የሚሆነን የአላህ ነቢይ ዒሳ ዐለይሂ-ሰላም ለሙሳ صلى الله عليه وسلم የወረደችውን ተውራት አምነው የተከተሉት እና ከጥቂት ነገሮች በስተቀር ያልተቃረኑ ናቸው። አላህም እንዲህ ብሏል፡- ‹‹በፈለጎቻቸውም ላይ የመርየም ልጅ ዒሳን ከርሱ በፊት ያለውን ከተውራት አረጋጋጭ ጋር ተከተልን፤ ኢንጅልንም በእርሱ መሪና ብርሃን ያለበት በስተፊቱም ያለውን ተውራት የሚያረጋግጥ ለጥንቁቆችም መሪና መገሠጫ ሲኾን ሰጠነው። [አል-ማኢዳህ] ኃያሉ አላህም እንዲህ ብሏል፡- {ከተውራት ከኔ በፊት ያለውን አረጋጋጭ በናንተ ላይ ከተከለከለው ከፊሉን ለናንተ ለመፍቀድ ነው› (አል-ዒምራን)። ስለዚህ ነቢይ ሕግን ይዞ ይመጣል መልእክተኛ ብቻ ግን ሕግ አያመጣም።
እዚህ ጋር ወደ ታዋቂው ህግ ደርሰናል (ሁሉም መልእክተኛ ነብይ ናቸው ነገር ግን ሁሉም ነብይ መልእክተኛ አይደሉም) ይህ የብዙዎቹ ሊቃውንት አስተያየት ነው። ይህ ህግ ከቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ወይም ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ንግግር አይደለም እና እኛ እስከምናውቀው ድረስ ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች ወይም ከጻድቃን ተከታዮቻቸው የተላለፈ አልነበረም። ይህ ህግም ከመላኢክ፣ ከነፋስ፣ ከደመና እና ከመሳሰሉት መልእክቶች ሁሉ በላይ የሆነው አላህ ለፍጡር የሚላካቸውን መልእክቶች ሁሉ ማተምን ይጠይቃል።ጌታችን ሚካኤል ዝናቡን እንዲመራ የተመደበ መልእክተኛ ሲሆን መልአከ ሞት ደግሞ የሰዎችን ነፍስ እንዲወስድ የተመደበ መልእክተኛ ነው። የተከበሩ መዝጋቢዎች የሚባሉ ከመላዕክት የተላኩ መልእክተኞች አሉ፤ ሥራቸውም የባሪያዎቹን መልካምም ሆነ መጥፎ ሥራ መጠበቅና መመዝገብ ነው። እንደ ሙንከር እና ናኪር ያሉ ለቀብር ፈተና የተመደቡ ብዙ መልእክተኛ መላእክት አሉ። ጌታችን ሙሐመድ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የነብያትና የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው ብለን ብንወስድ የሰዎችን ነፍስ የሚወስድ ለምሳሌ ከልዑሉ የአላህ መልእክተኞች ዘንድ ከልዑሉ የተላከ የአላህ መልእክተኛ የለም ማለት ነው።
የአላህ جل جلاله እንዳሉት ብዙ ፍጡራንን አካትተዋል፡- «ለእነርሱም ምሳሌን አቅርብላቸው፡ የከተማይቱም ጓዶች መልእክተኞች በመጡባት ጊዜ (13) ሁለቱን ወደነሱ በላክን ጊዜ ካዱዋቸው በሶስተኛውም አበረታናቸው። «እኛ ወደናንተ መልክተኞች ነን» አሉ። (14) እዚህ ላይ አላህ جل جلاله ሦስት መልክተኞችን ልኮ ከሰዎችም መልክተኞች አልነበሩም። ወደ ህዝባቸው የተለየ መልእክት የሚያደርሱ መልእክተኞች ብቻ ነበሩ። ነብይ ያልሆኑ ሌሎች መልእክተኞችም አሉ፡ አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ከዚህ በፊት ወደናንተ የገለፅንላችሁ መልክተኞችና ወዳንተ ያልተረክንላችሁ መልክተኞች›› በማለት በመጽሐፉ ውስጥ አላወሳቸውም።
ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ፡- “አላህ ከመላኢኮችና ከሰዎች መልእክተኞችን ይመርጣል። ይህ አንቀፅ ከሰዎች የተላኩ መልእክተኞች እንዳሉ ሁሉ ከመላኢክም የተውጣጡ መልእክተኞች መኖራቸውን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን ይዟል።
እንዲሁም የአላህ ሱብሓነሁ ወተዓላ፡- የጋኔንና የሰዎች ጭፍሮች ሆይ ከናንተ ውስጥ አንቀጾቼን በእናንተ ላይ የሚያነቡ የዚህንም ቀን መገናኘታችሁን የሚያስጠነቅቃችሁ መልእክተኞች አልመጡላችሁምን? "ከናንተ" የሚለው ቃል ከሰዎች መካከል መልእክተኞች እንደተላኩ ሁሉ ከጂን መልእክተኞች መላካቸውን ያመለክታል።
ነቢይ የነቢይነት ምርጫ በሰዎች ላይ ብቻ የተገደበ መሆኑን አውቆ፣ ነብይ ሰው ብቻ እንጂ መልአክ ሊሆን ፈጽሞ አይችልም። ጂኖች እንኳን መልእክተኞች እንጂ ነብይ የላቸውም። ምክንያቱም ኃያሉ አላህ ለሰው ልጆች ያወረደው ሸሪዓው ለሰው ልጆችም ለጂንም ነው። ስለዚህ, ሁለቱም በእሱ ማመን አለባቸው. ስለዚህ ጂኖችን ወይ አማኞች ወይም ከሓዲዎችን ታገኛላችሁ። ሃይማኖታቸው ከሰዎች ጋር አንድ ነው; አዲስ ሃይማኖቶች የላቸውም. ለዚህም ማስረጃው በጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ማመናቸው እና ቁርኣንን ከሰሙ በኋላ መልእክታቸውን መከተላቸው ነው። ስለዚህ ነብይነት ለሰው ልጆች ብቻ የተወሰነ ጉዳይ ሲሆን ከነሱም አንዱ አላህ ሸሪዓን የለገሰው ወይም ከሱ በፊት የነበሩትን ሸሪዓ ለመደገፍ የመጣ ነው። ይህ ደግሞ ነብይነት እጅግ የተከበረ እና ከፍተኛው የነቢይነት ማዕረግ ለመሆኑ ተጨማሪ ማስረጃ ነው እንጂ ሌላ አይደለም ብዙ ሰዎች እና ሊቃውንት እንደሚያምኑት።
በታዋቂው ደንብ ትክክለኛነት (እያንዳንዱ መልእክተኛ ነቢይ ነው, ነገር ግን እያንዳንዱ ነብይ መልእክተኛ አይደለም) የሚለው እምነት በቁርአን እና በሱና ውስጥ ከተጠቀሰው ጋር ይቃረናል. የተወረሰ እና የተሳሳተ ህግ ነው. ይህ ህግ የተቋቋመው ጌታችን ሙሐመድ የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነቢያት ማኅተም እንዳልሆነ በቁርኣንና በሱና ላይ እንደተገለጸው ነው። ይህ ህግ ለሰዎች ብቻ የተወሰነ ነው ማለት አይፈቀድም ምክንያቱም ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ መልእክተኛ የሚለውን ቃል ለሰዎች ብቻ አልገለጸም ይልቁንም ይህ ቃል ከሰዎች የተላከ መልእክተኛን ያጠቃልላል ለምሳሌ የመላእክ መልእክተኛ እና የጂን መልእክተኛ ያሉ ናቸው።
በዚህ መርህ ማመንን መቀጠል የጭስ ስቃይን የሚያስጠነቅቁን መጪውን መልእክተኛ እንድንክድ ያደርገናል። ስለዚህም በዚህ የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ጋር የሚጋጭ የውሸት መርሆ በማመኑ ብዙ ሰዎች በእብደት ይከሷቸዋል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጸውን እንድታሰላስሉ ተስፋ እናደርጋለን፣ እና ተጨማሪ ማስረጃ የሚፈልግ ሰው፣ እውነት ላይ ለመድረስ ለሚፈልጉ፣ በመጠባበቅ ላይ ያሉ መልዕክቶች የተባለውን መጽሐፌን ማንበብ ይኖርበታል።

ማስታወሻ

ይህ መጣጥፍ ብዙ ጓደኞቼ ስለምን ያልኩትን ሲጠይቁኝ (ሁሉም መልእክተኛ ነብይ ናቸው ነገር ግን ሁሉም ነብይ መልእክተኛ አይደሉም) ብለው ሲጠይቁኝ ለሰጡት የአንድ መስመር አስተያየት ነው? በአስተያየት መልስ ለመስጠት ያህል ይህን አጠቃላይ ፅሁፌን በአንድ አስተያየት ላጠቃልለው የማልችለውን አመለካከት ለነሱ ለማስረዳት ሲሆን በመጨረሻም መልሱን አምልጦኛል ብሎ የሚከስ ሰው አገኘሁ። ለእንደዚህ አይነት አጭር አስተያየት ይህ ምላሽ ነው. በመጽሐፌ ትንሽ ክፍል ውስጥ የተካተተውን ለማጠቃለል ሶስት ሰአት ፈጅቶብኛል ስለዚህም ብዙ ጥያቄዎች ይደርሱኛል ለነሱም መልሴ የጥያቄው መልስ ረጅም ነው እና ለማጠቃለል ይከብደኛል የሚል ነው።
ስለዚህ የእኔን ሁኔታ እንደምታደንቁ እና ወደ ጦርነት ውስጥ መግባት እንደማልፈልግ ተስፋ አደርጋለሁ. እንዲሁም መልሱ አጭር ካልሆነ እና መልስ መስጠት ካልቻልኩ በስተቀር ለእያንዳንዱ ጠያቂ ባለ 400 ገጽ መጽሐፍ ማጠቃለል አልችልም።

ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን እንደ ገዥ ወይስ ነቢይ ይወርዳል?

ታህሳስ 27 ቀን 2019

ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን እንደ ገዥ ወይስ ነቢይ ይወርዳል?

ይህንን ጥያቄ ለሊቃውንት ስትጠይቂው የሚከተለውን መልስ ትሰማለህ፡- “ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በአዲስ ህግ አይገዛም ነገር ግን ይወርዳል በአቡ ሁረይራ በኩል በሁለቱ ሶሒፎች ላይ እንደተገለጸው የአላህ መልእክተኛ (ሰ. ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እና ፍርዳቸው አዲስ ነቢይነት ወይም አዲስ ፍርድ አይሆንም።
አል ነዋዊ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “የእሳቸው አባባል ‘ዳኛ ሆኖ’ ማለት በዚህ ሸሪዓ ላይ ዳኛ ሆኖ ይወርዳል ማለት ነው፡ ነቢይ ሆኖ አዲስ መልእክት ያለውና ሸሪዓን የሚሽር ሳይሆን ከዚህ ሕዝብ ዳኞች መካከል ዳኛ ነው።
አል-ቁርጡቢ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ኢማምህ ከናንተ ናቸው፣ ‘እናትህ’ የሚለው አባባል ኢብኑ አቢ ዚብ በአል-አስልና ተጨማሪው ተተርጉሞታል፡- ዒሳ ዐለይሂ-ሰላም ወደ ምድር ሰዎች በሌላ ሕግ አይመጣም ይልቁንም ይህን ሕግ የሚያረጋግጥና የሚያድስ የሙሐመድ የመጨረሻው የሕግ የመጨረሻ እና የበረከት የመጨረሻው ስለሆነ ነውና። ሕዝቡ ለዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም)፡- ‘ኑና ሶላትን ምራን’ ማለታቸው ይህን በግልጽ ያሳያል።
አል-ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር እንዲህ ብለዋል፡- “‹‹እንደ ዳኛ› የሚለው አባባል ገዥ ማለት ነው። ትርጉሙም ከዚህ ሸሪዓ ጋር ሆኖ ዳኛ ሆኖ ይወርዳል፣ ምክንያቱም ይህ ሸሪዓ ይቀራል እንጂ አይሻርም። ይልቁንም ኢየሱስ የዚህ ህዝብ ገዥዎች ገዥ ይሆናል።
ዳኛ ኢያድ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “የኢየሱስ ክርስቶስ መውረድና ፀረ-ክርስቶሱን መገደሉ በሱኒዎች ዘንድ ትክክለኛና ትክክለኛ እውነት ነው ይህን ጉዳይ በተመለከተ በተነገሩት ትክክለኛ ዘገባዎች እና ምንም የሚያፈርስ ወይም የሚያዳክም ነገር ስላልተተላለፈ አንዳንድ ሙእተዚላዎች እና ጃህሚቶች ከተናገሩት እና የአላህ አስተያየታቸውን የገለጹትንና የነዚያን አስተያየታቸውን የገለጹት በተቃራኒው ነው። ስለ ሙሐመድ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም)፡- “የነቢያት ማኅተም” እና “ከኔ በኋላ ነቢይ የለም” በማለት የተናገረው ቃል እና የሙስሊሞች ስምምነት እና ኢስላማዊው ሸሪዓ እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ እንደሚቆይና እንደማይሻርም - እነዚህን ሐዲሶች ውድቅ ያደርጋል።

ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት ተነስተው ገዥ ነብይ ሆነው እንደሚመለሱ የሚያሳዩ ማስረጃዎች፡-

አብዛኞቹ ሊቃውንት ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) በዘመኑ መጨረሻ የሚመለሱት እንደ ነቢይ ሳይሆን እንደ ገዥ ብቻ እንደሆነ ያምናሉ። ምክንያቱም ከሙሐመድ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) በኋላ ነቢይም ሆነ መልእክተኛ እንደሌለ እርግጠኞች ስለሆኑ ነው፡- {በዚህ ቀን ሃይማኖታችሁን ለናንተ ሞላሁላችሁ፡ ጸጋዬንም በናንተ ላይ ሞላሁላችሁ፡ ለእናንተም እስልምናን በሃይማኖት አደረግኩላችሁ።} [አል-ማኢዳህ፡ 3] እና በሱረቱል አህዛብ ላይ የተናገረው ቃል፡- {ሙሐመድ የወንዶቻችሁ የመልክተኛና የአላህ ነቢይ እንጂ ሌላ አይደለም። አላህም ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነው።} [አል-አህዛብ] ቀደም ብለን የጠቀስናቸው የሊቃውንት አስተያየቶች የጌታችን የኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም መምጣት በነብይነት ሳይሆን ገዥ በመሆናቸው ብቻ የተገደበ ሲሆን ጌታችን ሙሐመድ የነቢያት ማኅተምና የመልእክተኞችም ማኅተም ናቸው የሚለው እምነት ለዘመናት ሲንከባለል የኖረው ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። ስለዚህም ጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት እንደሚመለስ የሚያረጋግጡ ምልክቶችን እና ምልክቶችን ሁሉ አብዛኛው ሊቃውንት ቸል ብለዋል፤ ልክ ልዑሉ አምላክ ወደ ራሱ ከማስነሳቱ በፊት እንደነበረው ነው። ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ገዥነት ብቻ እንደሚመጣ የሚያምኑትን የብዙዎቹ ሊቃውንት አስተያየት ሙሉ በሙሉ በማክበሬ አልስማማም እና ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በነቢይነት የተነሱት እና በጊዜው ፍጻሜ ነብይ እና ገዥ ሆነው እንደሚመለሱ እላለሁ ። ይልቁንም ከነብያችን (ሶ.ዐ.ወ) እንደተዘገበው ጌታችን ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) ጂዝያን ይጭኑታል ይህ ደግሞ ከሸሪዓ አይደለም። እስልምና ግን በአላህ ትእዛዝ መሰረት ይሰራል እና ለጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የወረደውን የአላህን ህግ አይሽርም ይልቁንም ይከተለዋል እና መህዲ እንደ እሱ የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተከታይ ሆኖ በህጋቸው የሚሰራ ሲሆን ይህም ሁለቱም የአላህ ሙስሊም መልእክተኞች መሆናቸውን በፍፁም አይጋጭም። እሱ፣ ነቢይ እንደበዛበት ይመለሳል፣ የሚከተሉትንም ይጨምራል።

1- የነቢያትን ማኅተም ተናገር ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል።

ጀላል አል-ዲን አል-ሱዩቲ በመፅሃፉ (አል ዱር አል-ማንቱር) እንዲህ ብለዋል፡- “ኢብኑ አቢ ሸይባህ ከአኢሻ ረዲየላሁ ዐንሁማ እንዳስተላለፉት፡- የነብያትን ማኅተም በላቸው ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል። አል-ሙጊራ ቢን ሹባ፣ ‘የአላህ ሰላትና ሰላም በነብያት ማተሚያ በሆነው በሙሐመድ ላይ ይሁን ከሱ በኋላ ነብይ የለም።
በያህያ ቢን ሰለም መጽሃፍ ላይ “የአላህ መልእክተኛ እና የነብያት ማተሚያ” በማለት በአልረቢእ ቢን ሱበይህ ዘግበውታል፣ መሐመድ ቢን ሲሪን በዘገቡት ሀዲሥ፣ አኢሻ አላህ ይውደድላትና አላህ ይውደድላት፣ “ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል፣ እና የኢየሱስ ትክክለኛ የነቢዩ መሪ ሆኖ የሚፈርድ ፍትሐዊ ነብይ ነው በላቸው። የክርስቶስን ተቃዋሚ ይገድላል፣ መስቀሉን ይሰብራል፣ እሪያዎቹን ይገድላል፣ ጂዚያን ያስወግዳል፣ ጦርነትንም ያስወግዳል። ሸክሟ።
እመቤት አኢሻ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የመገለጥ እና የመልእክቱ በረከት የእውነተኛ እና ታማኝ ተከታዮች እንደሚቀጥሉ በእርግጠኝነት ታውቃለች። ከማንኛውም ዓይነት ቅራኔ የጸዳች የነቢያትን ማኅተም ትክክለኛውን ግንዛቤ ማሳየት ፈለገች። የነብያት ማህተም ማለት የሱ ሸሪዓ የመጨረሻ ነው ማለት ነው እና ከአላህ ቻይ ፍጥረት መካከል ማንም የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ደረጃ ሊደርስ አይችልም። ከተመረጡት ነብይ ከጌታችን መሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) የማይጠፋ ከፍ ያለ፣ ዘላለማዊ ማዕረግ ነው።
ኢብኑ ቁተይባህ አል-ዲናዋሪ የዓኢሻን አባባል ተርጉመውታል፡- “ስለ ዓኢሻ (ረዐ) አባባል አላህ ይውደድላት፣ ‘ለአላህ መልእክተኛ የነቢያት ማኅተም እንደሆነ ንገራቸው እና ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል፣ የዒሳን (ዐ.ሰ) መውረድን ታመለክታለች፣ ይህ የሷ አባባል ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم ንግግር በኋላ አይቃረንምና። ማለት ‘ከእኔ በኋላ ያመጣሁትን የሚሽር ነብይ የለም’ ነብያት صلى الله عليه وسلم ተሽረው እንደተላኩ እሷም ‘መሲህ ከሱ በኋላ አይወርድም አትበሉ’ ማለቷ ነው።
ይልቁንም የጌታችን የዒሳ ዐለይሂ-ሰላም በዘመኑ ፍጻሜ ሲገለጥ ኢስላማዊ ህግጋትን በመተግበር የጌታችን የዳዊት እና የጌታችን የሰለሞን ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ምሳሌነት በጌታችን በሙሳ صلى الله عليه وسلم ህግ ነብያትና ገዥዎች ከነበሩት ጋር ይመሳሰላል። የጌታችንን የሙሴን ሕግ በሌላ ሕግ አልተኩትም ይልቁንም በጌታችን በሙሴ ዐለይሂ ወሰለም ሕግ መሠረት ተተግብረው ይገዙ ነበር። ጌታችን እየሱስም ሰላም በእሱ ላይ ይሁን በዘመን ፍጻሜ ሲወርድ።

2- በእኔና በእርሱ መካከል ነቢይ የለም፡-

አቡ ሁረይራ እንዳስተላለፉት የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እናቶች የተለያዩ ነበሩ ነገር ግን ሃይማኖታቸው አንድ ነበር፡ እኔ የመርየም ልጅ ዒሳ ከሰዎች ሁሉ በጣም ቅርብ ነኝ በኔና በርሱ መካከል ነቢይ ስላልነበረ በኔና በርሱ መካከል ነቢይ ስላልነበረ በህዝቤ ላይ የእኔ ምትክ ነው እርሱም ይወርዳል...
ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በዚህ ሐዲሥ ላይ ስለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዘመነ ፍጻሜ የወረደበትን ታሪክ ሲናገር “በእኔና በትንሣኤ ሰዓቱ መካከል ነቢይ የለም” ብለው አላወሩም። ይልቁንም “በእኔና በእርሱ መካከል ነቢይ አልነበረም” ብሏል። ይህ የሚያመለክተው ጌታችን ዒሳ (ዐ.ሰ) የነቢያት ማኅተም በመሆኑ ነብይ ከመሆን መገለሉን ነው።
እዚህ ላይ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም “በእኔና በሱ መካከል ነብይ አልነበረም” ያሉትን ደግመን እናጎላለን። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም፡- “በእኔና በእርሳቸው መካከል መልእክተኛ አልነበረም” አላሉትም ምክንያቱም በጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እና በጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መካከል መልእክተኛው መህዲ ናቸው።

3 - ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ላከው

በሶሒህ ሙስሊም የክርስቶስን ተቃዋሚዎች ፈተና ከጠቀሰ በኋላ፡- “እንዲህ እያለ አላህ የመርየምን ልጅ አልመሲሕን ይልካል ከደማስቆ ምስራቅ በነጭ ሚናር አጠገብ በሁለት ፍርስራሾች መካከል እጆቹን በሁለት መላእክት ክንፍ ላይ በመጫን…”
ትንሣኤ ደግሞ ቀደም ብለን እንደገለጽነው መላክ ማለት ሲሆን ይህም ማለት ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መሲሑን እንደሚልክና በነጭ ሚናር ላይ ይወርዳል ማለት ነው። ስለዚህ (አላህ የላከው) ማለት (አላህ የተላከ ነው) ማለት መልእክተኛ ይሆናል ማለት ነው። ታዲያ ቃሉ እንደ ፀሀይ ግልፅ ነው ታዲያ ለምንድነው ትንሳኤ የሚለው ቃል ላይ ሳይሆን ቃሉ (ገዢ) ላይ ብቻ እንዲያተኩር መገፋፋት...?
ይህም እጆቹን በሁለት መላእክት ክንፍ ላይ አድርጎ ከሰማይ መውረዱ ከተአምር በተጨማሪ ነው። ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ከዚህ ሁሉ በኋላ ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ በዚህ ሐዲሥ ላይ በግልፅና በግልፅ መግለጽ አስፈላጊ ነውን? ትንሳኤ የሚለው ቃል እና ከሰማይ የወረደው ተአምር በነቢይነት ተመልሶ እንደሚመጣ ለማረጋገጥ በቂ አይደለምን?

4- መስቀሉን መስበርና ግብሩን መጫን

በአቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፈው፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- "ነፍሴ በእጁ በሆነው የመርየም ልጅ በናንተ ውስጥ ዳኛና ፍትሀዊ መሪ ሆኖ በቅርቡ ይወርዳል። መስቀሉንም ይሰባብራል፣ አሳማዎችን ይገድላል፣ ጂዝያንም ያፈርሳል። ገንዘብ ይበዛበታል ማንም አይዝለትለትም" ኢብኑም (ረዐ) "ጂዝያን ማፍረስ ማለት ከመፅሃፍ ሰዎች ላይ መጣል እና እስልምናን እንዲቀበሉ ማስገደድ ነው ከነሱ ምንም ተቀባይነት የሌለው ነገር ይህ ነው የማፍረስ ትርጉሙ።"
“ጂዝያንም ጫነ”፡- በትርጓሜው ላይ ሊቃውንት ተለያዩ። ከፊሎቹ፡- ማለትም እሱ ወስኖ በካፊሮች ሁሉ ላይ ያስገድዳል፣ ስለዚህ ወይ እስልምና ወይ ጂዝያ መክፈል ነው። ይህ የዳኛ ኢያድ (አላህ ይዘንለትና) አስተያየት ነው።
እንዲህም ነበር፡- ይጥለዋል ከማንም አይቀበለውም ከገንዘቡ ብዛት የተነሳ መውሰድ ለእስልምና ምንም አይጠቅምም።
እንዲህም ነበር፡- “ጂዝያ ከማንም አይቀበልም ይልቁንም ግድያ ወይም እስልምና ይሆናል ምክንያቱም በዚያ ቀን ከእስልምና በስተቀር ከማንም ተቀባይነት አይኖረውም” አቡ ሁረይራ ረዲየላሁ ዐንሁም እንደዘገቡት አሕመድ፡ “ጥያቄውም አንድ ይሆናል” ማለትም ከእስልምና በስተቀር ሌላ ነገር አይኖርም። ይህ የአል-ነዋዊ ምርጫ ነው, እሱም ከአል-ከታቢ ጋር ያገናኘው, እና ባድር አል-ዲን አል-አይኒ መረጠ. እሱም የኢብኑ ዑሰይሚን (አላህ ይዘንላቸውና ሁሉንም ይዘንላቸው) የተናገረው ቃል ነው፡ እርሱም ግልጽ ነው፡ አላህም ዐዋቂ ነው።
የመሻር ፍቺው፡- “የቀድሞ ህጋዊ ውሳኔን ማንሳት፣ በኋላ በህጋዊ ማስረጃ” ነው። ከልዑል እግዚአብሔር ሊሆን የሚችለው በትእዛዙና በፍርዱ ብቻ ነው። ባሮቹን የፈለገውን እንዲያደርጉ የማዘዝ፣ ከዚያም ፍርዱን የመሻር፣ ማለትም፣ ያነሳውና ያነሳው ዘንድ ስልጣን አለው።
ዒሳ ዐለይሂ-ሰላም መሻር (ማለትም ተቀይሯል ወይም ተወግዷል) ከቁርኣንና ከሱና በተገኙ ብዙ ግልጽ ጥቅሶች ላይ የተጠቀሰውን ህጋዊ ብይን መሻሩ ይህን ፍርድ እንዲቀይር ትዕዛዝ ከያዘው አላህ የተላከ ነብይ መሆኑን የሚያረጋግጥ እውነታ ነው። ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) ጂዚያን እንደሚያስወግዱ ነግረውናል መባሉ ይህንን እውነታ ቅንጣት ያህል አይቀይረውም። ሁለቱም ሀቆች ዒሳ صلى الله عليه وسلم ጂዚያን ይሰርዛሉ ወይም ነብይ ሆነው ይመለሳሉ የሚለው ነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ከአስራ አራት መቶ አመታት በፊት የነገሩን እውነታዎች ናቸው።
በአላህና በመጨረሻው ቀን የማያምኑትን አላህና መልእክተኛው የከለከሉትን የማይከለክሉትን እና የእውነትን ሀይማኖት ያልተቀበሉትን መፅሀፍ ከተሰጡት ሰዎች ውስጥ ጂዝያን ከእጃቸው እስከሚከፍሉ ድረስ ተዋጓቸው። (29) (አት-ተውባህ)። በቅዱስ ቁርኣን እና በነብዩ ሱና የተደነገጉ ብያኔዎችን መሻር የሚቻለው መገለጥ በተላከለት ነቢይ በኩል ብቻ ነው። በጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ፊት የሚቀርበው መልእክተኛ መህዲ እንኳን እነዚህን ብያኔዎች መቀየር አይችሉም። ይህ የመልእክተኛነት ግዴታው ሳይሆን የነቢዩ ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት ስለሚመለሱ ነው።
ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በተመለሱበት ወቅት ጂዝያ የጫኑበትን ምክንያት በተመለከተ አል-ኢራቂ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ለእኔ የሚታየኝ ጂዝያን ከአይሁዶችና ከክርስቲያኖች መቀበላቸው በተውራትና በኢንጅል በእጃቸው ያለውን ነገር በመጠራጠርና በእነርሱ ላይ ያለውን ትስስር በመጠርጠራቸው ነውና እነሱ እንደሚሉት ጥርጣሬ ውስጥ ስለሚገባ ዒሳ ይወርዳልና ይላሉ። ያዩታልና ጥርጣሬያቸው እንደሚወገድና ጉዳያቸው እንዲገለጥ እንደ ጣዖት አምላኪዎች ይሆናሉ።
መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ቁርኣንን አይሽረውም በሌላ መጽሃፍም ሆነ በሌላ ህግ አይተካውም። ይልቁንም ከተከበረው ቁርኣን አንድ ወይም ብዙ ብይን ይሻራል። መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በእስልምና ህግ ነው የሚገዛው በቅዱስ ቁርኣን ብቻ አምኖ ይሰራል እንጂ ተውራትም ሆነ ኢንጅል በማናቸውም መፅሃፍ መሰረት አይሰራም። በዚህ ረገድ እርሱ አስቀድሞ በእስራኤል ልጆች መካከል የነበረውን ነቢይ ይመስላል። መምህራችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ለሙሳ صلى الله عليه وسلم የወረደችውን ኦሪትን አምኖ ተከተለችው። ከሱ ጥቂት ጉዳዮች በስተቀር አላፈነገጠም። አላህም እንዲህ ብሏል፡- ‹‹በፈለጎቻቸውም ላይ የመርየምን ልጅ ዒሳን ከርሱ በፊት ያለውን ከተውራት አረጋጋጭ ጋር ተከተልን፤ ኢንጂልንም በእርሱ መሪና ብርሃን ያለበትን ሰጠነው። ከተውራትም በስተፊቷ ያለውን አረጋጋጭ ለጥንቁቆችም መሪና መገሠጫ ሲኾን (አል-ማኢዳህ) ኃያሉ አላህም እንዲህ አለ፡- {ከእኔም በፊት ያለውን ከተውራት አረጋግጣለሁ። እኔም ከጌታችሁ በተአምር መጣኋችሁ። አላህንም ፍሩ ታዘዙኝም።” (አል-ኢምራን)
ኢብኑ ከሲር (ረዲየላሁ ዐንሁ) በትርጉሙ እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹ከተውራትም ከእኔ በፊት ያለውን ማፅናናት›› ማለት፡- መከተል ማለት በውስጧ ያለውን አለመቃወም ለእስራኤል ልጆች ከተለያዩት ነገሮች በጥቂቱ ካልሆነ በቀር፣ አላህ ስለ መሲህ ሲነግረን ለእስራኤል ልጆች የተነገረውንም ከፊሉን ለናንተ ለናንተ ፈቀደ። 50]። ለዚህም ነው በሊቃውንት ዘንድ የሚታወቀው አስተያየት ወንጌል አንዳንድ የኦሪትን ፍርዶች የሻረ ነው።
ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተውራትን ተከትለው በሃፍዞዋ እና እውቅና ሰጥተውታል ምክንያቱም እሱ ከእስራኤል ልጆች ነብያት ውስጥ ነውና። ከዚያም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በኦሪት ያለውን ነገር የሚያረጋግጥ ወንጌልን ገለጠለት። ነገር ግን ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በፍጻሜው ሲመለስ ቁርኣንን በመከተል ቁርኣንን በማስታወስ እና በውስጡ ያለውን ያጸናል ። ቅዱስ ቁርኣንን አይሽረውም ወይም በሌላ መጽሐፍ አይተካውም ነገር ግን አንድ ወይም ብዙ ፍርዶችን ይሽራል። ከልዑል እግዚአብሔር ዘንድ አዲስ መጽሐፍ አይገለጽለትም። ይህ በጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ተልእኮ እና በዘመኑ ፍጻሜ ባለው ተልዕኮ መካከል ያለው ልዩነት ነው እግዚአብሔርም ያውቃል።

5 - ለሰዎች በገነት ውስጥ ስላላቸው ዲግሪ ሲነግራቸው፡-

በሶሒህ ሙስሊም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የጸረ ክርስቶስ ተቃዋሚን መገደላቸውን ከገለጹ በኋላ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከዚያም የመርየም ልጅ ዒሳ አላህ ከእርሱ ወደ ጠበቃቸው ሕዝቦች ይመጣል፤ ፊታቸውንም ያብሳል፣ በጀነትም ውስጥ ያላቸውን ደረጃዎች ይነግራቸዋል።
ኢየሱስ፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ በራሱ በሰማይ ስላላቸው ደረጃ ለሰዎች ይነግራቸው ይሆን?
ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን የማይታየውን ያውቃልን?
ይህን ማድረግ የሚችል ገዢ ወይም ተራ ሰው አለ?
በእርግጥ መልሱ አይሆንም ይሆናል። ያንን የሚያደርግ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ይህንን ችሎታ የሰጠው ነብይ ብቻ ነው። ይህ ሌላ ማሳያ ነው ጌታችን ዒሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በዚሁ ሐዲሥ ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ በግልጽ ይነግሩናል ። ይህ ማስረጃ በነቢይነት እንደሚመለስ ለማረጋገጥ በዚሁ ሀዲስ ላይ ሌላ ማብራሪያ አያስፈልገውም።

6 - የክርስቶስ ተቃዋሚ ተገደለ።

ከአዳም አፈጣጠር ጀምሮ እስከ ቂያማ ቀን ድረስ በምድር ላይ ያለው ትልቁ መከራ በጌታችን በኢየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እጅ ይሆናል ትክክለኛ ሐዲሶች እንዳመለከቱት። የክርስቶስ ተቃዋሚው መከራ በምድር ሁሉ ይስፋፋል ተከታዮቹም ይጨምራሉ ነገር ግን ጥቂት አማኞች ብቻ ይድናሉ። መምህራችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በፍልስጤም በሎድ ደጃፍ በጦር እንደሚገድሉት ሁሉን ቻይ አምላክ ከሰጠው አንድ ሰው በቀር ማንም ሊገድለው አይችልም።
የክርስቶስን ተቃዋሚ የመግደል አቅም ለነቢይ ብቻ የተሰጠ ሲሆን ይህም የነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) አባባል ይመሰክራል፡- “ከእናንተ በጣም የምፈራው የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው፤ እኔ በናንተ ውስጥ ሆኜ ከወጣ እኔ ለእናንተ ተቃዋሚው እሆናለሁ፤ እኔ ከእናንተ ውስጥ ሳልሆን ቢወጣ ግን እያንዳንዱ ሰው የራሱ ተቃዋሚ ነው፤ አላህም በሁሉም ሙስሊም ላይ ተተኪዬ ነው። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ለባልደረቦቻቸው የክርስቶስ ተቃዋሚ በእርሳቸው ጊዜ ብቅ ካለ እርሱን ድል እንደሚያደርግ ነገራቸው። ነገር ግን ከነሱ ውስጥ በሌሉበት ከወጣ ሁሉም ሰው ለራሱ ይከራከራል እና በሁሉም አማኞች ላይ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ተተኪው ነው። ስለዚህም ቻይ የሆነው ጌታው የምእመናን ደጋፊና ከፀረ ክርስቶስ ተቃዋሚ ፈተና የሚጠብቃቸው እንዲሆን በእርሱ ምትክ አደረገው፡ በአደም መፈጠርና በትንሣኤ ቀን መካከል ከርሱ የበለጠ ከባድ ፈተና የለምና።

ኢየሱስ፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ በጊዜ ፍጻሜ ላይ እንደ ገዥ ብቻ እንደሚመጣ የማመን አደጋ፡-

መምህራችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ፖለቲካ ገዥነት የሚመለሱት ጂዝያን ከመጫን፣ መስቀሉን በመስበር፣ እሪያን ከመግደል በቀር ከሀይማኖት ጋር ምንም አይነት ግንኙነት ሳይኖራቸው እንደሚመለሱ የሚያምን ሁሉ የዚህ እምነት አሳሳቢነት እና ውጤቱ ምን እንደሆነ አይገነዘብም። ይህ እምነት የሚያስከትለውን መዘዝ አሰብኩ እና ወደ ታላቅ ግጭት እና አደጋዎች እንደሚመራ ተገነዘብኩ። በዚህ እምነት የሚያምኑ ሰዎች ቢገነዘቡት ኖሮ አስተያየታቸውና ፈትዋዎቹ ይቀየራሉ። እንግዲህ አንባቢዬ ሆይ፣ በከበሩ ትንቢታዊ ሐዲሶች ላይ እንደተገለጸው ጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በመካከላችን ገዥ ሆኖ ሲኖር የዚህን እምነት አሳሳቢነት ከኔ ጋር አስብ።
1- በዚህ እምነት ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ምንም አይነት ተሳትፎ የሌለው የፖለቲካ መሪ ብቻ ይሆናል። የዳኝነት ጉዳዮች በዘመኑ ተራ የሃይማኖት ሊቃውንት እጅ ይሆናሉ።
2- ከዚህ እምነት ጋር ሙስሊሞች ሊቀበሉት ወይም ሊቀበሉት ከሚችሉት ቀሪ የሕግ አስተያየቶች መካከል ሃይማኖታዊ አስተያየቱ ከአስተያየት በላይ ስለማይሆን በማንኛውም የሕግ ጉዳይ ላይ የመጨረሻ ውሳኔ አይኖረውም።
3- በዚህ እምነት ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በሀይማኖት ውስጥ ጣልቃ ቢገባ የሚበጀው ጉዳይ ሀይማኖት አዳሺ ይሆናል ማለት ነው ሀሳቡ በራሱ አመለካከት ላይ የተመሰረተ እንጂ ወደ እሱ በተላከ ራዕይ ላይ የተመሰረተ አይደለም ማለት ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች ትልቅ ልዩነት አለ. በመጀመሪያ ደረጃ ማንኛውም ሰው ወይም የሀይማኖት ምሁር ከጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ጋር ስለ ሀይማኖታዊ አስተያየቱ ሊከራከር ይችላል እና እሱ በግል አስተያየቱ ትክክል ነው ወይም የተሳሳተ ይሆናል። ሁለተኛውን ጉዳይ በተመለከተ የጌታችን የዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) አስተያየት በተላከለት ራዕይ ላይ የተመሰረተ ስለሚሆን ማንም ሊከራከርበት አይፈቀድለትም።
4- በዚህ እምነት እና እሱ ፍትሀዊ ገዢ ብቻ ነው በማለት ማንኛውም ሙስሊም በየትኛውም የህግ ጉዳይ ላይ ሃሳቡን ሲገልጽ ከጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ጋር በመቆም ሲቃወም እና ሲቃወም ታገኛላችሁ እና ለጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም፡ ((ስራህ የፖለቲካ አስተዳዳሪ ብቻ ነው እና ከሃይማኖት ጉዳይ ጋር ምንም ግንኙነት የለህም))! ይህ ሊሆን የቻለው በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሙስሊሞች የተለያየ ነፍስ ባላቸው፣ ጥሩ ነፍስም ይሁን ክፉ ነፍስ ባላት አገር ነው።
5- በዚህ እምነት ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ቁርኣንን እና ሳይንሶቹን ጠንቅቀው ባለማወቃቸው ከሱ የሚበልጡ ሊቃውንት ስላሉ ሰዎች ስለ ፊቅህ ጉዳይ ይጠይቃቸዋል እንጂ ጌታችን እየሱስን አልጠየቁም። በሌላው ጉዳይ ግን ነብይ ስለነበሩ አላህ جل جلاله ነብይ እና በእስልምና ህግ መሰረት ገዥ አድርጎ ይልካል። በሰዎች መካከል መፍረድ የሚችልበት የቁርኣንና የሱና እውቀት በእርግጥ ይኖረዋል።
6- ውድ ወንድሜ አስብ ከኔ ጋር ማንም ሙስሊም ወደ ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ሄዶ ስለ ቁርኣን አንቀፅ ፍቺ ሊጠይቀው ወይም ስለ የትኛውም ሀይማኖታዊ ጉዳይ ሊጠይቀው እና የጌታችን ኢሳ صلى الله عليه وسلم ምላሽም ከዚህ እምነት ጋር ይሆናል፡- (የክቡር አንቀጽ ፍቺው አል-ቁርጡቢ የተናገረው ነው ፣ይህ ነው ፣ይህ ነው ፣አል-ሸይጧን የተናገረው ነው ፣ይህም ነው - እና ትርጓሜውም አል-ሸይራው ነው ። እንደዚህ እና የመሳሰሉት፣ እና እኔ እንደ ጌታችን ኢሳ፣ ለምሳሌ ወደ ኢብኑ ከቲር አስተያየት አዘንባለሁ።) በዚህ ሁኔታ ጠያቂው ከዚህ እምነት በመነሳት ለፍላጎቱ የሚስማማውን ትርጓሜ የመምረጥ መብት አለው።

በዚህ እምነት ውድ ወንድሜ ሆይ፣ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ቀድሞው ምንም መገለጥ ሳይገለጽለት እንደ ገዥ ብቻ ሆኖ ሲመለስ የሚደርስበትን ሁኔታ መገመት ትችላለህ?

እነዚህ በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም ዘመናት ውስጥ የምናያቸው በሰው ነፍስ ውስጥ ያለውን ልዩነት ባህሪ መሰረት በማድረግ ከዚህ እምነት ጋር ያሰብኳቸው አንዳንድ ሁኔታዎች ናቸው. በእርግጥም ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ከዚህ እምነት ጋር የሚጋለጡባቸው ሌሎች ሁኔታዎችም አሉ። ታዲያ ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በዚህ እንግዳ ሁኔታ ይረካ ይሆን?
ውድ ወንድሜ፣ ከሁሉን ቻይ አምላክ ነብያት አንዱ ምንም አይነት መገለጥ ሳይላክለት እንደ ተራ ሰው በዘመኑ መጨረሻ ወደ እኛ እንዲመለስ እርካታ ታገኛለህ?
የሱ መንፈስ በሆነው በመልእክተኛው ላይ በዚህ መጥፎ ሁኔታ ሁሉን ቻይ አምላክ ይደሰታልን?
ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ጌታችን እየሱስን ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ የአለም ሁሉ ገዥ ቢሆንም ከነበረበት ዝቅ ያለ ማዕረግ ወደ አለም ይመልሰው ዘንድ ብቻ ነውን?
እራስህን በጌታችን እየሱስ ቦታ አስቀምጥ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን። እንደቀድሞው ነቢይ ሆነህ ወደ አለም መመለስን ትመርጣለህ ወይንስ እነዚህን ሁሉ በደል እየገጠመህ እንደ ገዥ?
መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ነቢይ ወይም መልእክተኛ ወይም ነቢይ መልእክተኛ ሆኖ እንደሚመጣለት ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ይመለሳሉ እና እንደቀድሞው የተከበሩ እና የተከበሩ ናቸው እና ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በተመለሰ ጊዜ ደረጃውን አይቀንስም። ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የቁርኣን እና የሱና እውቀትን ይዞ ይመለሳል እና አከራካሪ የሆኑ የህግ ጉዳዮችን ለመፍታት መልሶች ይኖረዋል። በነቢያችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ሸሪዓ ይገዛል ቁርኣንም በሌላ መጽሐፍ አይሻርም። በእሱ የግዛት ዘመን እስልምና በሁሉም ሃይማኖቶች ላይ የበላይ ይሆናል። እንደውም ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ወደርሱ ከማረጉ በፊት በረዳው ተአምራት ማለትም ከሸክላ የወፍ ምስል በመፍጠር ከዚያም ወደ ውስጥ መተንፈስ እና ወደ ሚበር ወፍነት እንደሚቀየር አልገለጽም። በአላህ ፈቃድ ዕውሮችንና ለምጻሞችን ይፈውሳል፤ ሙታንንም በአላህ ፈቃድ ሕያው ያደርጋል፤ ለሰዎችም በቤታቸው ያለውን ሁሉ ያሳውቃል። ነብያችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የጠቀሷቸውን ሌሎች ተአምራትና ማስረጃዎች አላህ በጀነት ውስጥ ያሉ ሰዎችን ደረጃቸውን በማሳወቅ ይረዳዋል።
በተጨማሪም ዒሳ صلى الله عليه وسلم በሱረቱል በይናህ የተገለጹት መልእክተኛ ናቸው ብዬ አምናለሁ የመፅሀፍ ሰዎች በእርሳቸው ጊዜ ከኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም የተከፋፈሉ ሲሆን የቅዱስ ቁርኣን ፍቺም በርሱ ጊዜ እንደሚሆን ቀደም ባለው ምዕራፍ እና በተከበረው አንቀጾች ላይ የመጣውን "ትርጓሜው የሚጠብቀው በቀኑ ነውን?" "ከዚያም ማብራሪያው በእኛ ላይ ነው" እና "ከተወሰነ ጊዜ በኋላም ዜናውን በእርግጥ ታውቃለህ" አላህም ዐዋቂ ነው።

“የተጠበቁት ደብዳቤዎች” ከተባለው መጽሐፍ “ጥርት ያለው ጭስ” ከሚለው ክሊፕ

ዲሴምበር 30, 2019

“የሚታየው ጭስ” ከምዕራፍ የተወሰደ ቅንጥብ

እዚህ ላይ የታተሙት አንዳንድ ነጥቦች፣ በመጠባበቅ ላይ ያሉ መልእክቶች በሚለው መጽሐፌ ውስጥ ከተጠቀሱት ሌሎች ነገሮች ጋር ሳይንሳዊ ግንኙነት እንዳላቸው በመጥቀስ፣ እነዚህ ነጥቦች ውጤቶች ብቻ ናቸው።

የሚታየው ጭስ ከተስፋፋ በኋላ በፕላኔቷ ምድር ላይ ያለው የሕይወት ቅርጽ

የጭስ ምልክት ከመደረጉ በፊት የሰው ልጅ ሥልጣኔ በጣም የበለጸገ ይሆናል, እና የሰው ልጅ ቁጥር በግራፉ ላይ ከፍተኛው ደረጃ ላይ ይሆናል. ከጭስ ምልክት በኋላ, በፕላኔቷ ምድር ላይ ያለው የህይወት ቅርፅ ይለወጣል, እናም የሰው ልጅ ስልጣኔ ወደ አስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. አብዛኛው የዘመናዊ ስልጣኔ ሳይንስ በመፅሃፍ ተዘግቦ በቤተ-መጻሕፍት እና በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ይገኛል፣ ነገር ግን አብዛኛው ሳይንስ ለጢስ ጊዜ የማይሰራ ሲሆን አብዛኛው ሳይንሱ ሳይጠቀም በመጻሕፍት ውስጥ ይኖራል። በሚታየው የጭስ ተጽእኖ ትንተና ላይ በመመስረት፣ ምንጩ ኮሜት ወደ ምድር መውደቁ ወይም ግዙፍ እሳተ ጎመራ ሲፈነዳ፣ በፕላኔቷ ምድር ላይ ያለውን ህይወት በፕላኔቷ ሰማይ ላይ ካለው ጭስ መስፋፋት እስከ የፍርድ ቀን ድረስ በሚከተሉት ነጥቦች መገመት እንችላለን።
1- የኮሜት መውደቅ ማእከል ወይም ግዙፍ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ሙሉ በሙሉ ይወድማል እናም ህይወት ከዚህ ፍንዳታ እስከ ፍርዱ ቀን ድረስ የማይቻል ሊሆን ይችላል እና እግዚአብሔር በጣም ያውቃል።
2- ከግዙፉ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ በኋላ የእሳተ ጎመራ ዝናብ ይዘንባል፣በመታፈን፣በካርቦን መበከል ይሞላል፣ይህም ወደ መታፈን ያመራል እና ጭስ ሰዎችን ያናድዳል። ሙእሚን ግን እንደ ብርድ ይይዘዋል፡ ከሓዲም ከጆሮው ሁሉ እስኪወጣ ድረስ ይነፋዋል። ይህ የሚሆነው የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ከተከሰተ በኋላ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ሳምንታት ውስጥ ነው. ከዚያ በኋላ, በእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ጊዜ ላይ በመመስረት ይህ ተጽእኖ በጊዜ ይቀንሳል. ለአንድ ሳምንት የሚቆይ ግዙፍ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ውጤት ለአንድ ወር የሚቆይ ግዙፍ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ጊዜ የተለየ ነው። ስለዚህ በዚያን ጊዜ የሰዎች ልመና፡- "ጌታችን ሆይ ቅጣታችንን ከኛ ላይ አርቅልን። እኛ አማኞች ነን" የሚል ይሆናል። (አል-ዱካን)፣ ግዙፉ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ እስኪቆም ድረስ፣ እና አላህም በጣም ያውቃል።
3- በእሳተ ገሞራ አመድ የተሸፈኑ ብዙ ከተሞች ይኖራሉ, እና የዚህን አመድ ወፍራም ሽፋን ለማስወገድ አስቸጋሪ ይሆናል, ስለዚህም ውጤቱ እነዚህ ከተሞች እንደገና በረሃማዎች ይሆናሉ.
4- የግብርና አፈር በአሲድ ዝናብ ስለሚጎዳ ለብዙ ወራት ሰብሎች ይቀንሳል።
5- ምድር በእሳተ ገሞራ ክረምት ምክንያት ወደ በረዶ ዘመን ትገባለች።
6- በምድር ላይ በብዙ አካባቢዎች ሕይወት ይለወጣል። ከግብርና በኋላ በበረዶ የሚሸፈኑ ቦታዎች ይኖራሉ፣ እርሻ የሚሆኑ በረሃማ ቦታዎች ይኖራሉ፣ አመድ ወይም በረሃ የሚሆኑ እና ለሕይወት የማይመቹ የእርሻ ቦታዎች ይኖራሉ።
7- የምድር ሙቀት ከነበረበት ይቀንሳል ምክንያቱም ጭሱ የፀሐይን ጨረሮች ስለሚገድብ እና ጨለማ ምድርን በተለያየ ደረጃ ይሸፍናል. የጭስ ክምችት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ ይሄዳል ነገር ግን የጭሱ ተጽእኖ በምድር ሰማይ ላይ እስከ ፍርድ ቀን ድረስ ይቆያል - እና እግዚአብሔር በጣም ያውቃል - ይህንን ዘመን የጠራ ጭስ ዘመን እላለሁ.
8- በንፁህ አየር ላይ ጥገኛ የሆኑ ብዙ ፋብሪካዎች ስራ ያቆማሉ ወይም በጭስ ይጎዳሉ።
9- ይህ ዓለም አቀፋዊ ጥፋት በሚያስከትላቸው ኪሳራ መጠን ምክንያት የዓለም የኢኮኖሚ ድብርት ወይም ዓለም አቀፍ የኢኮኖሚ ውድቀት ይከሰታል።
10- የአየር ማቀዝቀዣዎች በጭስ ይጎዳሉ ወይም ሥራ ያቆማሉ.
11- በፀሃይ ሃይል የሚሰሩ መሳሪያዎች በጭሱ ይጎዳሉ ወይም ስራ ያቆማሉ።
12- የጠፈር ምርምር ጊዜ እና የቴሌስኮፖች እና የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች ዘመን የሚያበቃው የጠፈር ሰማይ ባለመኖሩ ቦታን ለመመልከት ያስችላል።
13- የአውሮፕላን ጉዞ፣ የአየር ጦርነት እና የጄት ሞተር ዘመን ያከትማል።
14-የየብስ እና የባህር ጉዞ ዘመን የሚመጣው በጢስ የተሞላ አየር ባለበት ሁኔታ የመኪና እና የመርከብ ሞተሮችን ለመስራት መፍትሄዎች ሲገኙ ብቻ ነው።
15- ብዙ የጦር መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ሳይውሉ በሙዚየሞች ውስጥ ይቀመጣሉ, እናም በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው የጦርነት መልክ በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው ጦርነት ወይም ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ጋር ቢበዛ ብዙ የጦር መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ባለመኖሩ ምክንያት ተመሳሳይ ነው ብዬ አምናለሁ, እና እግዚአብሔር በጣም ያውቃል.
16- የሳተላይት እና የሳተላይት ቻናሎች ዘመን ያበቃል ወይም የመገናኛ ቴክኖሎጂ በእጅጉ ይጎዳል.
17- በጭስ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከአተነፋፈስ ስርአት ጋር የተያያዘ የሆነ በሽታ አለ (አማኙ እንደ ብርድ ይይዘዋል፣ ያላመነ ደግሞ ከጆሮው ሁሉ እስኪወጣ ድረስ ይነፋል)።
18- የጨረቃ መለያየት ምልክቱ የጠራ ጭስ ምልክት ከመከሰቱ በፊት ከሆነ (በጨረቃ መለያየት ምዕራፍ ላይ የጨረቃን መለያየት ከዋና ዋና ምልክቶች ጋር ያለውን ሳይንሳዊ ዝምድና ተመልከት) በነዚህ ተጽእኖዎች ላይ የጨረቃን መለያየት በምድር ላይ የሚያስከትለውን ውጤት መጨመር ይቻላል።

በእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ወይም በአንፃራዊነት ግዙፍ የሆነችውን ምድርን ሙሉ በሙሉ እንዳታጠፋት የምትችለውን የኮሜት መውደቅን በትህትና በማጥናቴ የደረስኳቸው አንዳንድ ነጥቦች ናቸው። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ብቻ የሚያውቀው ሌሎች ተፅዕኖዎች ሊኖሩ ይችላሉ ነገርግን በፕላኔቷ ላይ ያለው የሕይወት ዓይነት አሁን ካለንበት የተለየ እንደሚሆን ጥርጥር የለውም። አሁን የምንኖረውን የቅንጦት ህይወት ከቀመሱ በኋላ ሰዎች ከአዲሱ የህይወት ዘይቤ ጋር በመላመድ የሚሰማቸውን ስሜት እና ስቃያቸውን መገመት ትችላለህ። ስለዚህ የሁሉን ቻይ አምላክ መግለጫ “ሰማይ በሰዎች ላይ የምትታይ ጭስ በምትወጣበት ቀን ይህ አሳማሚ ቅጣት ነው” ሲል የገለጸው ፍጹም ነበር። (ሱረቱ አድ-ዱካን) ወዲያው በሚከተለው አንቀጽ ላይ የሰዎች ምላሽ፡- “ጌታችን” የሚል ነበር። ቅጣቱን ከኛ አርቅልን እኛ አማኞች ነን። (አድ-ዱኳን) ከዚህ ጥቅስ የምንረዳው ይህ ትውልድ ከቅንጦት ደረጃ ወጥቶ ወደማያውቀው የሰቆቃና የድካም ደረጃ ሲሸጋገር የሚደርስበትን ጥፋትና ጥፋት ምን ያህል እንደሆነ እናያለን እግዚአብሔርም ያውቃል።

የሚጠበቁ ደብዳቤዎች ከተሰኘው መጽሃፍ ስለ መልእክተኛ ማህዲ ከሚለው ምዕራፍ የተወሰደ

ዲሴምበር 30, 2019

የሚጠበቁ ደብዳቤዎች ከተሰኘው መጽሃፍ ስለ መልእክተኛ ማህዲ ከሚለው ምዕራፍ የተወሰደ

(መህዲ በልዑል እግዚአብሔር ወደ ህዝብ ይላካል)

ደጋግሜ ለጠየቅኩት ጥያቄ ከመልሱ አንዱ ክፍል፡ ነቢዩ ስለ አዲስ መልእክተኛ ስለመላክ ለምን አልነገሩንም?
አሁን የዚህን ጥያቄ መልስ በከፊል አሳትሜአለሁ። ሙሉ መልሱ በርካታ ነጥቦችን የያዘ ሲሆን ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መህዲንን በተለያዩ ሀዲሶች አብስረውናል ልክ እንደ ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ላይ አብስረዋል። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መህዲን ገልፀውልናል ይህ ደግሞ በሰላዲንም ሆነ ቁቱዝ አልሆነም ለምሳሌ። ሥራዎቹንና በንግሥናው ጊዜ ስለሚፈጸሙት ተአምራት ነግሮናል።
እዚ ግን ነብዩ ስለ ዝዀነ፡ ንእግዚኣብሄር ኣምላኽ ማህዲ ይእዝዞ ስለ ዝዀነ፡ ክፍሊ እጠቅስ። የመልሱ አካል ይኸውና. ተጨማሪ ማስረጃ ለሚፈልጉ መጽሐፉን ማንበብ አለባቸው ምክንያቱም መጽሐፉን መጥቀስም ሆነ እዚህ ማጠቃለል ስለማልችል ነው።

(መህዲ በልዑል እግዚአብሔር ወደ ህዝብ ይላካል)

በአብዱረህማን ኢብኑ አውፍ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በአባቱ በኩል፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “አላህ ከቤተሰቦቼ የተሰነጠቀ ቁርጭምጭሚት እና ሰፊ ግንባሩ ያለው ሰውን ይልካል።
አቡ ሰዒድ አል-ኩድሪይ እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “መህዲ በብሔሬ ውስጥ ይወጣል፡ አላህም ለሰዎች እፎይታ አድርጎ ይልክለታል፡ ሕዝቡም ይበለጽጋል፣ ከብቶች ይበቅላሉ፣ ምድር እፅዋትን ታበቅላለች፣ ገንዘብም በብዛት ይሰጣታል።
ከአቡ ሰዒድ አል-ኩድሪይ እንዳስተላለፈው፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “በመህዲ አብስራችኋለሁ በሰዎች መካከል መለያየትና የመሬት መንቀጥቀጥ በሆነ ጊዜ በሕዝቤ መካከል ይላካል። ምድርን በግፍና በግፍ እንደሞላች ሁሉ በፍትሐዊና በፍትሐዊነት ይሞላል። ምድርም ነዋሪውን ያስደስታል። በትክክል” አንድ ሰው “‘ፍትሃዊ’ ምንድን ነው?” ሲል ጠየቀው። “ፍትሃዊነት በሰዎች መካከል” አለ።
ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) አላህ መህዲንን ወደ ኡማ እንደሚልክ ከገለጹባቸው የነብያዊ ሀዲሶች ጥቂቶቹ ናቸው። እዚህ ላይ "ባዝ" የሚለው ቃል በጣም አስፈላጊ ትርጉሞች አሉት, በጣም አስፈላጊው መላክ ነው. ከነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) በተነገሩት ሀዲሶች ውስጥ “መታጠብ” የሚለው ቃል መላክ ማለት ነው። ሰህል ኢብኑ ሰዕድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “እኔና ሰዓቲቱ እንዲህ ተልከናል” አሉና በሁለት ጣቶቻቸው እያመለከተ ዘረጋቸው። የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “የተላክሁት መልካም ስነ-ምግባርን ወደ ፍፁም ለማድረግ ብቻ ነው። [አህመድ ዘግበውታል] ከአንድ በላይ በሆኑ የታሪክ ሰንሰለቶች ከነቢዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተረጋግጧል፡- “ከዘመናት ሁሉ በላጩ እኔ የተላክሁበት ክፍለ ዘመን፣ ከዚያም ከነሱ በኋላ ያሉት፣ ከዚያም ከእነሱ በኋላ የሚመጡት ናቸው” ብለዋል። ይህም በሁለቱ ሶሂህዎች ውስጥ ከአንድ በላይ በሆኑ የትረካ ሰንሰለት ተረጋግጧል።
ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የጌታችንን የኢየሱስን (ዐለይሂ-ሰላም) የፍጻሜ ዘመን መምጣት አስመልክቶም ተመሳሳይ አገላለጽ ተጠቅመዋል። በሶሒህ ሙስሊም የክርስቶስን ተቃዋሚዎች ፈተና ከጠቀሰ በኋላ እንዲህ ይላል፡- “እንዲህ እያለ አላህ የመርየምን ልጅ አልመሲሕን ይልካል ከደማስቆ ምስራቅ ወደ ነጭ ሚናር አጠገብ በሁለት በተበተኑ ድንጋዮች መካከል እጆቹን በሁለት መላእክት ክንፍ ላይ በመጫን…” ይላል።
ስለዚህ ቃሉ ግልፅ ነው እና በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ዘመን ተደጋግሞ ጥቅም ላይ የሚውል ሲሆን አብዛኛው አጠቃቀሙም በመላክ ላይ ነው ማለትም ኃያሉ አላህ ላከው ወይም አንድ ሰው ላከው ስለዚህ የተላከው መልእክተኛ ይባላል። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ይህ የታወቀው ቃል መላክ ማለት በኋላ በህዝበ ሙስሊሙ ላይ ሁከት እንደሚፈጥር ቢያውቁ ኖሮ መህዲ እና ጌታችን እየሱስን ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ሲጠቅሱ በታላቁ የአላህ ስም ታጅበው በትንሳኤ ትርጉም ግራ እንድንጋባ ባያደርጉን ነበር። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) “ሰው ይመጣል ወይም ከቤተሰቤ ይመጣል” ሊሉ ይችሉ ነበር እንጂ “እግዚአብሔር ከቤተሰቤ አንድን ሰው ይልካል…” ብለው ሳይሆን ትንሳኤ የሚለው ቃል ስለ ማህዲ በተናገሩት ሀዲሶች ውስጥ ተደጋግሞ ተጠቅሷል። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ማህዲንን ከአንድ በላይ በሆኑ ትንቢታዊ ሀዲስ የሚልክበት የቃል ቀጣይነት አለ። መምህራችን እየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን “...እግዚአብሔር መሲህ የወልደ ማርያምን በላከ ጊዜ…” የሚለውም እንዲሁ ነው።
"ሁሉን ቻይ አምላክ መህዲን ይልካል" ስለሚለው ሐረግ የነቢዩን አባባል ትርጉም ለመረዳት በቋንቋው ውስጥ "መላክ" የሚለውን ትርጉም መረዳት አለብን. ከዚህ በመነሳት “ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መህዲ ይልካል” ወይም “እግዚአብሔር መምህራችንን እየሱስን ሰላም በእሱ ላይ ይሁን” የሚለው ሀረግ ምን ማለት እንደሆነ መገምገም ትችላላችሁ። በ "ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የሃይማኖት መግለጫ" መጽሐፍ ውስጥ "መላክ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚከተለው ነው.

ትንሳኤ በቋንቋው ውስጥ ያለው ፍቺ ከምን ጋር እንደሚዛመድ ይለያያል። ለማመልከት ሊያገለግል ይችላል፡-

1- መላክ፡- አንድ ሰው ልኬአለሁ ወይም ላከኝ ይባላል፡ ላከኝ ማለት ነው። ዐማር ኢብኑ ያሲር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት፡- “ነብዩ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ለጉዞ ልከውኝ ነበር፣ እኔም በሥርዓተ-ሥርዓት ርኩስ ሆንኩ ነገር ግን ምንም ውኃ አላገኘሁም፣ ስለዚህ እንስሳ ሲንከባለል በአሸዋ ላይ ተንከባለልኩ…” (ተስማማ)።
2- ከእንቅልፍ መነሳት፡- ከእንቅልፉ ቢያነቃው አስነሳው ይባላል (ይህ ትርጉሙ ከመህዲ እና ከተልእኮው ሁኔታ ጋር አይጣጣምም)።
3- ኢስቲራሃ፡- የባህት መገኛ ነው ከሱም ግመል ተብላ ትጠራ ነበር፡ ባእታ ብቀስቅስ እና ተንበርክካለች በዚህ ላይ አል-አዝሃሪ በተህዲብ አል-ሉጋህ ላይ እንዲህ ይላል፡
እንዲሁም እንዲህ ብለዋል፡- በአረቦች ንግግር ውስጥ ትንሳኤ ሁለት ፍቺዎች አሉት፡- ከነሱም አንዱ መላክ ነው፡ ልክ ልዑሉ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ከነሱም በኋላ ሙሳንና ሃሩንን ወደ ፈርዖን እና ወደ ጓደኞቹ በተዓምራታችን ላክን። ግን ኮሩ። አመጸኞች ሕዝቦችም ኾኑ። (ዩኑስ) ማለት እኛ ልከናል ማለት ነው።
ትንሣኤ ደግሞ የእግዚአብሔር የሙታን መነቃቃት ማለት ነው። ይህም በአልጋው ንግግር ውስጥ ግልፅ ነው፡- “ከዚያም ታመሰግኑ ዘንድ ከሞትክ በኋላ አስነሳናችሁ። (አል-በቀራህ፡ 56) ማለትም ወደ ህይወት መለስንህ ማለት ነው።
አቡ ሂላል በአል-ፉሩቅ ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “ፍጥረትን መፍጠር” ከመቃብራቸው ወደ ቆሙበት ቦታ የማውጣት ስም ነው። ከዚህ በመነሳት የሁሉ ጌታ ንግግራቸው፡- “ወዮልን! ከአልጋዎቻችን ማን አነሳን?” አሉ። ይህ አልረሕማን የቀጠረው፣ መልክተኞቹም እውነትን ተናገሩ አሉ። (ያሲን)

“የሚጠበቁት መልእክቶች” ከሚለው መጽሐፍ የተገኘው ጥቅስ ያበቃል። ምዕራፍ፡ መልእክተኛው ማህዲ። ተጨማሪ ማስረጃ የሚፈልግ መጽሐፉን ማንበብ አለበት።

በሰዓቲቱ ምልክቶች ወቅት የሟቾች እና የሟቾች ግምታዊ ቆጠራ

ዲሴምበር 28, 2019

በሰዓቲቱ ምልክቶች ወቅት የሟቾች እና የሟቾች ግምታዊ ቆጠራ

በኒውዮርክ ዩኒቨርሲቲ የጂኦሎጂ ባለሙያ የሆኑት ማይክ ራምፒኖ እና በኢሊኖይ ዩኒቨርሲቲ አንትሮፖሎጂስት የሆኑት ስታንሊ አምብሮዝ በሰው ልጅ ላይ የደረሰው የመጨረሻው የህዝብ ማነቆ የቶባ እሳተ ገሞራ ፍንዳታ ውጤት ነው ብለው ያምናሉ። ከዚያ ፍንዳታ በኋላ ያሉት ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ የኒውክሌር ጦርነትን ከተከተሉት ጋር ሲነፃፀሩ ግን ጨረሩ ከሌለው ጋር እንደሚነፃፀሩ ያምናሉ። የቶባ አደጋን ተከትሎ ወደ ስትራቶስፌር የገባው በቢሊዮን ቶን የሚቆጠር ሰልፈሪክ አሲድ ዓለምን ለብዙ አመታት ጨለማና ውርጭ ውስጥ ከትቶታል፣ እና ፎቶሲንተሲስም ወደ መቆም ተቃርቦ ሊሆን ይችላል፣ ይህም ለሰውም ሆነ ለእንስሳት የሚመገቡትን የምግብ ምንጭ አጠፋ። የእሳተ ገሞራው ክረምት ሲመጣ, ቅድመ አያቶቻችን በረሃብ ሞቱ እና ጠፍተዋል, እና ቁጥራቸው ቀስ በቀስ እየቀነሰ ሄደ. በተጠበቁ ቦታዎች (በጂኦግራፊያዊ ወይም በአየር ንብረት ምክንያቶች) ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ.
ስለዚህ ጥፋት ከተነገሩት በጣም መጥፎ ነገሮች አንዱ ለ20,000 ዓመታት ያህል በመላው ፕላኔት ላይ የሚኖሩት ጥቂት ሺህ ሰዎች ብቻ መሆናቸው ነው። ይህ ማለት የእኛ ዝርያ በመጥፋት ላይ ነበር ማለት ነው. ይህ እውነት ከሆነ አባቶቻችን አሁን እንደ ነጭ አውራሪስ ወይም እንደ ግዙፉ ፓንዳ አደጋ ላይ ነበሩ ማለት ነው. ብዙ ችግሮች ቢያጋጥሙም የጦባ አደጋና የበረዶ ዘመን መምጣት ተከትሎ የእኛ ዝርያ ቅሪቶች በሕይወት ለመትረፍ ባደረጉት ጥረት የተሳካላቸው ይመስላል። ህዝባችን አሁን ወደ ሰባት ቢሊዮን ተኩል (አንድ ቢሊዮን ከአንድ ሺህ ሚሊዮን ጋር እኩል ነው) ወደ 1.8 ቢሊዮን የሚጠጉ ሙስሊሞችን ጨምሮ። ይህ መቶኛ አሁን ካለው የዓለም ህዝብ አንድ አራተኛውን ይይዛል። በፕላኔቷ ላይ ከሚደርሰው ከአምስት ግዙፍ የተፈጥሮ አደጋዎች (ለምሳሌ በቶባ ሱፐር እሳተ ገሞራ ላይ የተከሰተውን) የሟቾችን ቁጥር ለማስላት በመጀመሪያ አሁን ያለውን የአለም ህዝብ ቁጥር ማስላት አለብን።

የአለም ህዝብ አሁን፡-

እንደ የተባበሩት መንግስታት ድርጅት ግምት በ2020 የአለም ህዝብ ከሰባት ተኩል በላይ የሚደርስ ሲሆን በሚቀጥሉት ሰላሳ አመታት ውስጥ የአለም ህዝብ በሁለት ቢሊዮን ሊጨምር ይችላል ተብሎ ይጠበቃል። ይህም ማለት የአለም ህዝብ በ2050 ከ7.7 ቢሊዮን ወደ 9.7 ቢሊየን ያድጋል እና በ2100 11 ቢሊየን ይደርሳል።61% የአለም ህዝብ በእስያ (4.7 ቢሊዮን ህዝብ)፣ 17 በመቶው በአፍሪካ (1.3 ቢሊዮን ህዝብ)፣ 10 በመቶ በአውሮፓ (750 ሚሊዮን ህዝብ)፣ 5 በመቶው በሰሜን እና በካሪቢያን 5 በመቶ፣ 8 በመቶው በሰሜን አሜሪካ ይኖራሉ። አሜሪካ (370 ሚሊዮን ሰዎች) እና ኦሺኒያ (43 ሚሊዮን ሰዎች)። ቻይና (1.44 ቢሊዮን ህዝብ) እና ህንድ (1.39 ቢሊየን ህዝብ) ትላልቆቹን ሀገራት ቀጥለዋል። አለም።
7.7 ቢሊዮን ህዝብ የሚሆነው የአለም ህዝብ አሁን በ148.9 ሚሊዮን ስኩዌር ኪሎ ሜትር መሬት ላይ ይኖራል ይህም የምድር የላይኛው ክፍል በውሃ ያልተሸፈነ ነው።

እዚህ የሰው ልጅ በመጨረሻ የሚተርፍበት ለኑሮ ምቹ ቦታ ደርሰናል እርሱም ሌቫንት፡
በአሁኑ ጊዜ አራት አገሮችን ያካተተው የሌቫን አካባቢ ሊባኖስ ፣ ፍልስጤም ፣ ሶሪያ እና ዮርዳኖስ እና አንዳንድ ከመሬታቸው የተፈጠሩ ክልሎች ፣ ለምሳሌ የቱርክ ንብረት የሆነው ሰሜናዊ የሶሪያ ክልሎች ፣ የግብፅ ሲና በረሃ ፣ የአል-ጃውፍ ክልል እና የታቡክ ክልል የሳዑዲ አረቢያ ንብረት ነው ፣ እና የሞሱል ከተማ የኢራቅ ንብረት የሆነች ከተማ ፣ ይህ ሁሉ አካባቢ ከ 500 ሺህ በላይ ሰዎች ከ 500 ሺህ ካሬ ሜትር አይበልጥም ። አብዛኛው።
ይህ ተመሳሳይ አካባቢ እና ተመሳሳይ የተፈጥሮ ሀብቶች የመጨረሻውን የሰው ልጅ የመጨረሻውን ትውልዶች ከፍርዱ ቀን በፊት ያስተናግዳሉ. በተፈጥሮ ሀብቱ ውስጥ እራሱን ለመቻል ምቹ ቦታ ይህ ብቻ ነው, ማለትም አሁን ከውጭ አስመጣ የሚባል ነገር አያስፈልግም. በጊዜ መጨረሻ በሌቫን ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ሙሉ በሙሉ በተፈጥሮ ሀብቶች ማለትም በውሃ፣ በእርሻ፣ በማዕድን ቁፋሮ እና የሰው ልጅ በህይወት ለመቆየት በሚያስፈልጋቸው የተለያዩ ሃብቶች ላይ የተመሰረተ ይሆናል።

አሁን ጥያቄው፡ ሌቫንት የውጪውን ዓለም ሳያስፈልገው ሰባት ቢሊዮን ሰዎችን ማስተናገድ ይችላል ወይ?

በእርግጥ መልሱ አይሆንም ይሆናል። አሁን ላለው የሌቫን ህዝብ ቁጥር ወደ 100 ሚሊዮን የሚጠጋ ህዝብ ከተለያዩ የአለም ክፍሎች የተለያዩ ሀብቶቻቸውን ያስገባል። ነገር ግን፣ ከዚህ ቁጥር ትንሽ ዘልቀን በዘፈቀደ እንናገራለን፣ ሌቫንት በ500 ካሬ ኪሎ ሜትር አካባቢ 500 ሚሊዮን ሰዎችን ማስተናገድ ይችላል። ይህ ማለት የሕዝብ ጥግግት በካሬ ኪሎ ሜትር በግምት 100 ሰዎች ይሆናል ማለት ነው። ይህ እንደ ባንግላዲሽ ያሉ ጥቂት ሃብቶች ካሉት ብዙ ህዝብ ካለባት ሀገር የህዝብ ብዛት ይበልጣል።

እነዚህ አምስት ግዙፍ የተፈጥሮ አደጋዎች እና ቁጥራቸው የማይታወቁ መካከለኛ እና ጥቃቅን የተፈጥሮ አደጋዎች ከተከሰቱ በኋላ የተቀረው የአለም ህዝብ ግምታዊ ቁጥሮች ናቸው። የሰአት ምልክቶች ቆጠራ አሁን ከተጀመረ እና የአለም ህዝብ አሁን ወደ ሰባት ቢሊየን ተኩል ህዝብ ይደርሳል ህዝቦቿ ቢያንስ ከሶስት መቶ አመታት በኋላ ይደርሳሉ, ቀደም ብለን እንደጠቀስነው, በግምት ወደ አምስት መቶ ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች, እንደ እጅግ በጣም ሳይንሳዊ ግምት, እና እግዚአብሔር በጣም ያውቃል.

አሁን ጥያቄው፡ ቀሪዎቹ ሰባት ቢሊዮን ሰዎች የት አሉ?

መልሱ፡ ከሦስት መቶ ዓመታት ባላነሰ ጊዜ ውስጥ በተከታታይ በተከሰቱ የተፈጥሮ አደጋዎች ከሞቱት እና ከሚሞቱት መካከል ናቸው..!

ውድ አንባቢ፣ የነገርኩህ ቁጥር ይገባሃል? ወደ ሰባት ቢሊዮን የሚጠጋ ህዝብ ነው፣ ይህም ማለት ከህንድ ህዝብ ቁጥር በግምት ሰባት እጥፍ የሚበልጥ ቁጥር ነው። እነዚህ ሁሉ በሊቫንት ከ500 ሺህ ስኩዌር ኪሎ ሜትር በማይበልጥ ቦታ ላይ ስለሚገኙ እነዚህ ሁሉ ከሟቾች እና ከሚሞቱት መካከል በሶስት መቶ እና ከዚያ በላይ በሆነ ጊዜ ውስጥ ይቆጠራሉ። ይህ ቁጥር የተጋነነ ነው፣ ምክንያቱም ሌቫንት ከሀብቱ፣ ከውሃው እና ከእርሻው ጋር ግማሽ ቢሊዮን ህዝብን አያስተናግድም። ይሁን እንጂ ይህን ቁጥር አስቀምጫለሁ, ይህም የሰው ልጅ አእምሮ ሊገምተው የሚችለውን ከፍተኛው ነው, ስለዚህም በመጨረሻ ቢያንስ በሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ከሟች, ከጠፉ እና ከሚሞቱት መካከል ሰባት ቢሊዮን ሰዎች ይቆጠራሉ ወደሚል ድምዳሜ እንድደርስ. ይህም አሁን ያለነው በ2020 እና በታላቁ መከራ መጨረሻ ላይ መህዲ በሚገለጥበት ወቅት ነው። በዚህም ምክንያት በዚያ መከራ መጨረሻ ላይ ግዙፉ እሳተ ገሞራ ይፈነዳል፣ ይህም ጭስ ያስከትላል። የሰዓቱ ምልክቶች የሚቆጠርበት ጊዜ ቢለያይ እና እነዚያ ክንውኖች በ2050 የሚጀምሩ ከሆነ ለምሳሌ በሌቫንት ውስጥ በሕይወት እንደሚቆዩ የጠቀስናቸው ተመሳሳይ ቁጥሮች ይቀራሉ ይህም ቢበዛ ወደ ግማሽ ቢሊዮን ሰዎች ነው። ነገር ግን፣ በሰዓቲቱ ምልክቶች ወቅት የተገደሉት እና የሚሞቱት ሰዎች ቁጥር ይለያያል፣ ወደ ዘጠኝ ቢሊዮን የሚጠጉ ሰዎች ይሆናሉ። ሆኖም የሰዓቱ ምልክቶች ቆጠራ በ2100 ከተጀመረ የተገደሉት እና የሞቱት ሰዎች ቁጥር በግምት ወደ አስራ አንድ ቢሊዮን ሰዎች ይደርሳል። ስለዚህ ውድ አንባቢዬ፣ ከእነዚህ ግዙፍ አደጋዎች የመጨረሻው ማለትም የኤደን እሳተ ገሞራ ፍንዳታ እስከሚሆን ድረስ የመጀመሪያው ትልቅ አደጋ በሚጀምርበት በማንኛውም ጊዜ የሚሞቱትን እና የሚሞቱትን ሰዎች ቁጥር መገመት ትችላላችሁ።

ውድ አንባቢ፣ ከእያንዳንዱ አምስት የተፈጥሮ አደጋዎች (የመጀመሪያው ሱፐር እሳተ ገሞራ፣ የምስራቅ ውድቀት፣ የምዕራብ ውድቀት፣ የአረብ ባሕረ ገብ መሬት እና የኤደን እሳተ ገሞራ) የሰው ልጅ ሞት በግምት የሚደርሰውን ቁጥር ለመገመት አስፈላጊውን ስሌት እናድርግ። ለመገመት የሚከብዱ እጅግ በጣም ብዙ ሞትን ያገኛሉ። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከጠቀስናቸው የተፈጥሮ አደጋዎች ጋር ተመሳሳይ የሆኑ አደጋዎችን የሚያሳይ የአሜሪካ የሳይንስ ልብወለድ ፊልም የለም፣ እነዚህን አደጋዎች በግምት ከሚገምተው አንድ የአሜሪካ ፊልም በስተቀር፣ እሱም በ2009 የተሰራው ፊልም (2012)።
የጠቀስናቸው የሟቾች ቁጥር በቢሊዮን የሚቆጠር ሰው ወደ ዘገበው ሐዲሥ ይወስደናል ቡኻሪ በሶሒህ ዘግበውታል ከአውፍ ብን ማሊክ ረዲየላሁ ዐንሁ ጋር እንዲህ ብለዋል፡- እኔ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በቆዳ ድንኳን ውስጥ እያሉ በተቡክ ጦርነት ላይ መጣሁና እንዲህ አሉ፡- “ስድስት ነገሮችን ቁጠሩ፣ ከዚያም ሞትን ኢየሩሳሌምን እንደ መውረር፣ ከዚያም ሞትን እንደ ኢየሩሳሌም ትወስዳለች። በጎች፣ ከዚያም ለአንድ ሰው መቶ ዲናር እስኪሰጠውና እርካታ እስኪያገኝ ድረስ የሀብቱን ብዛት፣ ከዚያም...” ከየትኛውም አረብ ቤት ውስጥ ሳይገባ የማይቀር መከራ ይመጣል። ያን ጊዜ በአንተና በበኑ አል-አስፋር መካከል እርቅ ይሆናል ነገር ግን ከዱህ በሰማንያ ባንዲራዎች ወደ አንተ ይመጣሉ በእያንዳንዱ ባንዲራ አሥራ ሁለት ሺሕ ይሆናሉ። በዑመር ብን አል-ኸጣብ ረሒመሁላህ ኢየሩሳሌም (16 ሂጅራ) ድል ከተነሳ በኋላ በ18ኛው ሂጅራ ላይ መቅሰፍቱ በሌዋውያን ምድር በተስፋፋበት እና ብዙ ሰዎች ሲሞቱ እና ከሃያ ሙስሊም መሪዎች መካከል ብዙ ሰዎች በመሞታቸው ምክንያት "ሞት እንደ በግ ጩኸት ይወስድሃል" በማለት ሰፊ ሞት ማለት እንደሆነ ምሁራን ተርጉመውታል። እሱም ሙዓዝ ቢን ጀባል፣ አቡ ኡበይዳህ፣ ሹራቢል ቢን ሀሳና፣ አል-ፈደል ቢን አል-አባስ ቢን አብዱል ሙጦሊብ እና ሌሎችንም ጨምሮ ሁሉም አላህ ይውደድላቸው።

እኔ ግን እላችኋለሁ፣ በሰዓቲቱ ምልክቶች ወቅት የተገደሉትን፣ የጠፉትን እና የሞቱትን ቁጥራቸው በግምት ከተቆጠረ በኋላ የዚህ ሐዲስ ትርጓሜ የሚሠራው በኋላ ለሚሆነው እና እስካሁን ባልሆነው ላይ ነው። በዚያ ወረርሽኝ የሞቱት ሃያ አምስት ሺህ ሰዎች በሰዓቲቱ ምልክቶች ወቅት ከሚሞቱት በግምት ሰባት ቢሊዮን ሰዎች ቁጥር እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። እንዲሁም "እንደ በጎች ማስነጠስ" የሚባለውን ይህን ሞት የሚያመጣው በሽታ የነቢዩ ገለጻ እንስሳትን የሚያጠቃ በሽታ ነው, ከአፍንጫቸው ውስጥ የሆነ ነገር እንዲፈስ እና በድንገት እንዲሞቱ ያደርጋል. ይህ ምሳሌ በትልቅ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ምክንያት በሚታየው ጭስ ምክንያት ከሚመጡት ምልክቶች ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እና እግዚአብሔር የበለጠ ያውቃል።

በሱረቱል ኢስራ ላይ ባለው ቃሉ መሰረት፡- “የተመራ ሰው የተመራው ለራሱ ብቻ ነው። የተሳሳተም ሰው የሚሳሳትን ኃጢኣት ብቻ እንጂ ሌላን አንሸከምም። መልክተኛን እስክንልክ ድረስ አትቅጣ።

(ከተጠበቁት ደብዳቤዎች ምዕራፍ አሥራ ዘጠኝ ክፍል የተወሰደ መጨረሻ)

በተደጋጋሚ ለሚጠየቀው ጥያቄ መልስ፡-
አሁን የማንፈልገውን የሃይማኖት ግጭት ለምን በሙስሊሞች መካከል አቀጣጠላችሁ?

ተደጋግሞ ለሚነሳው ጥያቄ መልስ ሲሰጥ፡ አሁን የማንፈልገውን የሃይማኖት ግጭት ለምን በሙስሊሞች መካከል አቀጣጠላችሁ?

ይህን ጥያቄ ከማድረግህ በፊት ከስድስት ወር በፊት ራሴን ጠየኩኝ እና ይህን ጥያቄ ለመመለስ ብዙ ወራት ፈጅቶብኛል፣ ይህን ጥያቄ መመለስህ እንደምትጠይቀኝ እርግጠኛ የሆንኩበትን መዘዞች እያሰብኩ ነው።
መፅሐፌን (የተጠባበቁት መልእክቶች) ለማሳተም የወሰንኩበትን ምክንያት እና ይህን አመፅ ለመቀስቀስ የወሰንኩት ለምን እንደሆነ እንድትረዱት በመጀመሪያ ጌታችን ሙሐመድ صلى الله عليه وسلم የነብያት ማኅተም ብቻ መሆናቸውን እና የእስልምና ህግጋት በቁርኣንና በሱና እንደተገለፀው የመጨረሻው ህግ እንደሆነ እና ጌታችን መሐመድ የነብያችን፣ የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እና የሊቃውንት መሪ እንዳልሆኑ እርግጠኛ መሆን አለባችሁ። የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነቢያት ማኅተም ብቻ አይደለም።
በዚህ አስተያየት ውስጥ ይህ እምነት ከሌለህ, የእኔን አመለካከት አይረዱም. “የሚጠበቁት መልእክቶች” የሚለውን መጽሃፍ እንዳሳተም ያደረጉኝ እና ወደፊት በሙስሊሞች መካከል የሚፈጠረውን አመጽ እንዳዘጋጅ ያደረጉኝ ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው።

1- መልእክተኞችን መካድ ከዚህ በፊት ከነበሩት ሁሉ መልእክተኞች ጋር ተደጋግሞ የነበረ ተግባር ሲሆን ህዝባችን ወደፊት ከዚህ ህግ ውጪ አይሆንም። "የሕዝብም ሕዝብ መልክተኛ በመጣ ጊዜ አስተባበሉት። ይህ የመልክተኞች ሁኔታ ነው ታዲያ እንደ እኔ ያለ አዲስ መልእክተኛ መምጣት የማይቀር መሆኑን የሚነግራችሁ ሰው ሁኔታስ? እስካሁን የተጋለጥኩበት ጥቃትና መገለል ባይደርስብኝ ኖሮ ራሴን እና ቅዱስ ቁርኣን የተናገረውን እጠራጠራለሁ እና ለራሴ የሆነ ችግር እንዳለ እናገር ነበር።
2- የቀደሙት ህዝቦች ነብያቸው የመልእክተኞች ማተሚያ ነው ብለው ማመን የማያቋርጥ እና ተደጋጋሚ እምነት ነው ኢስላማዊ ህዝብም ከዚህ አገዛዝ የተለየ አይደለም። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ፡- “እናንተም እንደገመቱት እግዚአብሔር ማንንም አያስነሳም ብለው ጠረጠሩ።
3- ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነብያት ማኅተም ብቻ አይደለም በቁርኣንና በሱና ላይ እንደተገለፀው የበርካታ ሊቃውንት ፈትዋዎችና አስተያየቶች ስሕተታቸውን ለማረጋገጥ ከቁርኣንና ከሱና በቂ ማስረጃ አግኝቻለሁ። ይህንን ማስረጃ ማረጋገጥ ለሚፈልጉ፣ በመጠባበቅ ላይ ያሉ መልእክቶች በሚለው መጽሐፌ ላይ ጠቅሻለሁ።
4- ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ራዕይን የሚገልጥላቸው ሁለት ወይም ሶስት መልእክተኞች እንደሚልክ የሚያረጋግጡ በቂ ማስረጃዎችን ከቁርኣንና ከሱና አግኝቼአለሁ እና ይህንንም ማስረጃ ማረጋገጥ ለሚፈልጉ በመጽሃፌ ውስጥ “የሚጠበቁ መልዕክቶች” ላይ ጠቅሼዋለሁ።
5- ኢስላማዊ ሸሪዓ የመጨረሻው ሸሪዓ መሆኑን የሚያረጋግጡ በቂ ማስረጃዎችን ከቁርኣንና ከሱና አግኝቻለሁ። በቁርኣን ውስጥ፣ የጸሎት ጥሪ፣ ጸሎት፣ ወይም ሌላ የቁርኣን ውሳኔዎች ላይ ምንም ለውጥ የለም። ነገር ግን አላህ جل جلاله ልዩ ተልእኮዎችን ይዞ ወደፊት የሚልካቸው መልእክተኞች አሉ፤ ከእነዚህም መካከል ዋና ዋና የቅጣት ምልክቶችን ለምሳሌ የጠራ ጭስ አንቀጽ። ተልእኳቸውም አሻሚ የሆኑትን የቁርኣን አንቀጾች እና በሊቃውንት መካከል የሚከራከሩትን መተርጎም ይሆናል። ተልእኳቸው ጂሃድ እና እስልምና በሁሉም ሃይማኖቶች ላይ የበላይ ማድረግ ነው። ይህ ማስረጃ ማንበብ ለሚፈልጉ መጽሐፌ ላይ ይገኛል።
6- ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም ነገር ግን የአላህ መልእክተኛና የነብያት ማኅተም ነው በማለት የሙስሊም ሊቃውንት መግባባት ላይ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የነቢያትና የመልእክተኞች ማኅተም ናቸው። ለክርክርና ለክርክር የማይጋለጥ ሌላ ቁርኣን የለም። በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ አንድ የተወሰነ አንቀጽ ሲተረጉም የሊቃውንት ስምምነት ለዚያ ትርጓሜ ዘላቂነት ቅድመ ሁኔታ አለመሆኑን የሚያሳዩ ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ለዚህ ምሳሌ የብዙዎቹ ሊቃውንት ባለፈው የተከበረው አንቀጽ {በምድርም ላይ እንዴት እንደተዘረጋች} ምድር ላይ ላዩን እንጂ ሉል አይደለችም የሚለው ትርጓሜ ነው። ነገር ግን፣ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ይህ አተረጓጎም ተቀይሯል እና ሊቃውንቱ በሌሎች የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች ላይ ተመስርተው ስለ ምድር ሉላዊነት ተስማምተዋል።
7- የተከበረው አንቀፅ፡- “ግልጽ መልክተኛ በመጣላቸው ጊዜ እንዴት ይገሰጹታል? (13) ከርሱም ተመለሱና፡- እብድ አስተማሪ ነው አሉ። በተፈጥሮ እኚህ መልእክተኛ አሁን ባለንበት ወይም በልጆቻችን ወይም በልጅ ልጆቻችን ዘመን ቢገለጡ ሙስሊሞች በቁርኣንና በሱና ላይ እንደተገለጸው ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመልእክተኞች ማኅተም እንጂ የነቢያት ማኅተም ብቻ አይደሉም ብለው ለዘመናት በአእምሯቸው ውስጥ ጸንቶ የኖረው እምነት የተነሳ ሙስሊሞች በእብደት ይከሷቸው ነበር።
8- አስቡት ሙስሊም ወንድሜ ሆይ አንተ በቅዱስ ቁርኣን አንቀጽ ላይ ልትጠቀስ ትችላለህ፡- “ከዚያም ከሱ ራቅ ብለው “እብድ አስተማሪ ነው” አሉት። ወደፊት በዚያ ጥቅስ ውስጥ እራስዎን እንዳታገኙ እና ጥፋቱ የከፋ እንዲሆን ይህን እምነት አሁን መቀየር አለቦት።
9- መህዲ እስኪገለጥ እንጠብቅ የሚል እና ከአላህ جل جلاله መልእክተኛ መሆኑን የሚያረጋግጥ ትልቅ ማስረጃ እስኪያገኝ ድረስ እንከተለዋለን የሚል ሰው ልክ እንደ ፈርዖን ሰዎች ነው። ሙሳ (ዐለይሂ-ሰላም) መልእክቱን የሚያመለክቱ ተአምራትን ይዘው መጣላቸው ግን አብዛኞቹ ሰዎች አላመኑበትም። ታላላቅ ተአምራትን ቢያዩም እርሱን አምነው በኋላ ለጥጃው ያመልኩ ነበሩ። ስለዚህ አሁን ሌላ መልእክተኛ አይላክም ብለህ በማመን ወደ ምን እያመራህ እንደሆነ ሳታውቅ የነሱን ፈለግ እየተከተልክ ነው።
10- ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አዲስ መልክተኛ አይልክም ብለው ከሰዎች ጋር ፊት ለፊት የሚጋፈጡ አዲስ መልእክተኛ መምጣት እና ይህ መልእክተኛ እንደ እኔ ያለ ሰው አዲስ መልእክተኛ እንደሚልክ ከሰሙ በኋላ ሰዎች ፊት በመቅረብ እና በማጋጨት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ።
11- አሁን የሚያጠቁኝ እና በክህደት እና በእብደት የሚከሱኝ እና እኔ የምለውን እና የማደርገውን የሚያንሾካሾክኩኝ ሶሓብይ ያሉኝ እነዚያ ቀጣዩን መልእክተኛ ሌላ መልክተኛ አይልክም ብለው በማመናቸው የሚቀጥለውን መልእክተኛ የሚከሱት እና ሌሎችንም የሚከሱ ናቸው።
12 - ያጠቁኝና በተለያዩ ክሶች የከሰሱኝ ሁሉ ወደፊት በሦስት ይከፈላሉ፡ የመጀመሪያው ቡድን በነሱ አስተያየት ላይ አጥብቆ ይጸናል የሚመጣውንም መልእክተኛ ይክዳል፡ በተከበረው አንቀጽ ላይም ይጠቀሳሉ፡- “ከዚያም ከርሱ ዞሩ፡- እብድ መምህር (14) አሉ።” ሁለተኛው ቡድን የሚመጣውን መልክተኛ ከመክሰሳቸው በፊት ብዙ ጊዜ ያስባሉ። በመጀመሪያም መልእክተኛውን ድንጋጤ ስለማያገኙ ነው። ከሰሱኝ እና በዚያን ጊዜ ላደረሱኝ ክስ እና ስድብ ይቅርታ ይጠይቃሉ። ሦስተኛው ቡድን የሚመጣው መልእክተኛ ከመምጣታቸው በፊት እምነታቸውን ይለውጣሉ እና እነሱም ተከትለው አንድ ቀን ይቅርታ ይጠይቁኛል ምክንያቱም እኔ በእምነታቸው ለውጥ ምክንያት አንዱ ነበርኩ።
13- እኔ ግን ይህን መከራ ሰዎችን ብያስጠነቅቅም መጪውን መልእክተኛ ለመከተል ዋስትና አይደለሁም ነገር ግን ለዚህ መልእክተኛ ለመምጣት በስነ ልቦና ብቁ የሚያደርገኝን መንገድ ወስጃለሁ ሱለይማን አል-ፋርሲ አላህ ይውደድላቸውና ሀቅን ፍለጋ እስከ ደረሱበት ጊዜ ድረስ እንዳደረገው ።
14- እኔ ራሴንም ሆነ አንድን ሰው መልእክተኛው መህዲን ብዬ አልጠራም። ለራሴ መንገዱን ብጠርግ ፣ ለምሳሌ ፣ አሁን ካሉት የመህዲ ባህሪያት የበለጠ ጥብቅ ሁኔታዎችን አላስቀምጥም ነበር። በተለምዶ መህዲ ተራ ሰው መሆኑ ይታወቃል ነገር ግን መልዕክተኛ መሆናቸውን ጨምሬላቸው አላህ እንደሚደግፈው ትልቅ ማስረጃ ያለው መልእክተኛ መሆኑን ጨምሬላቸው። እነዚህ ሁኔታዎች እኔን ጨምሮ ለማንም አይተገበሩም።
15- ወደ ፊት ሁለትና ሦስት መልክተኞች እንደሚመጡ ሰዎችን በማስጠንቀቅ እኔ ከከተማይቱ ሩቅ ክፍል መጥቶ «ሰዎች ሆይ መልክተኞችን ተከተሉ» እንዳለው ሰው ነኝ። ሌላ አላማ የለኝም። በዚህ መጽሐፍ ምክንያት በዚህ ዓለም ላይ ብዙ ነገር አጥቻለሁ፣ እና ብዙ ጓደኞቼ ትተውኛል። መጽሐፌን ከማሳተፌ በፊት ይህንን አውቄ ነበር። በዚህ መጽሐፍ ምክንያት ያጣሁትን የትኛውም ዓለማዊ ትርፍ ማካካስ አይችልም።
16- ጥቂት ሰዎች እሱን አምነው ከተከተሉት በስተቀር የአላህ መልእክተኛ የተላከ የለምና መጽሐፌም አላህ ካልሻ በቀር ይህን ቁጥር አይጨምርም ውጤቱም በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ይታወቃል፡- “ግልጽ መልእክተኛ በመጣላቸው ጊዜ እንዴት ሊገሰጹ ይችላሉ? (13) ከርሱም ዘወር አሉ፡- እብድ መምህር ነኝና አሁን በንግግሮች ላይ ኀላፊ አይኾንም።” (14) ጌታችን ሙሐመድ የመልክተኞች ማኅተም ነው ብለው በቁርአንና በሱና ውስጥ የሌለ እምነት በሰዎች ላይ እንዲሰርጽ በሚያደርጉ ሰዎች ትከሻ ላይ ይሆናል። በዚህ ምክንያት መልእክተኛውን የሚከሱ ሰዎች ሸክማቸው ወደ ፊት በመቃብር ውስጥ ቢቀበርም በኃጢአታቸው ሚዛን ላይ ይጫናሉ። ስለዚህ ያንን እምነት ለልጆቻችን ከማስተላለፍዎ በፊት እና ጊዜው ከማለፉ በፊት ራሳችሁን እንድትገመግሙ ተስፋ እናደርጋለን።
17- ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የነብያት ማተሚያ ሲሆን ኢስላማዊው ሸሪዓ ደግሞ የመጨረሻው ሸሪዓ ነው። አዲስ መልእክተኛ ከተላከ በኋላም በእያንዳንዱ የጸሎት ጥሪ፣ በእያንዳንዱ ጸሎት እና በእያንዳንዱ የእምነት ምስክርነት ስሙን መስማት እንቀጥላለን። ነገር ግን ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ወደ ጠሩት ጥሪ የሚጣራ አዲስ መልእክተኛ የመላኩን እውነት ለሱ ያለን ፍቅር ግንዛቤያችንን እንዲጨምር መፍቀድ የለብንም። ከኛ በፊት የነበሩ ህዝቦች ነብያቸው የነብያት ማተሚያ መሆናቸውን በማመን በወደቁበት ወጥመድ ውስጥ ከመግባት መቆጠብ አለብን ለነቢያቸው ካላቸው ፍቅር ብዛት የተነሳ። ይህ መልእክተኞችን ላለመከተል እና ጥመታቸው ትልቅ ምክንያት ነበር።

ከላይ በጠቀስኳቸው ምክኒያቶች አዎ መለስኩለት፡ እናንተም እንዳትሳቱ ወይም ልጆቻችን ተሳስተው የሚመጣውን የእብደት መልእክተኛ እንዳይከሰሱ አሁኑኑ ይህን አመጽ ቀስቅሼ የተለያዩ ውንጀላዎችን መቀበል አለብኝ፡ ስለዚህም ኃጢአቱ ይበዛልና የኃጢአቴ ሚዛን ሁሉ እንዲደርስብኝ በፍርድ ቀን ለምን እንዳልነገርከኝና ለምን እንዳልነገርከኝ አትጠይቀኝም።

አላህ جل جلاله ላንተም ማሳወቅ ያለብኝን እውቀት ፈትኖኛል። አላህ جل جلاله جل جلاله አዲስ መልእክተኛ እንዳልላከው አምነህ በእንቅልፍህ እንድትቀጥል ላደርግህ አይፈቀድልኝም። አሊጃ ኢዜትቤጎቪች “የተኛ ህዝብ ከድብደባ ድምፅ በስተቀር አይነቃም” ያለው ትክክል ነበር። ስለዚህም ጊዜው ሳይረፍድ ከእንቅልፍህ እንድትነቁ እመታህና በእውነት ማስደንገጥ አለብኝ። የሚመጣው መልእክተኛ በአድ-ዳሂማ መከራ መጨረሻ ላይ ይታያል። እኛ በእርግጥ በዚያ መከራ ውስጥ ከሆንን ያንን መልእክተኛ እና የጢስ ምልክትን እየጠበቅን ነው በዚህ ምክንያት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ይሞታሉ። የአድ-ዳሂማ መከራ በልጆቻችን ዘመን ከሆነ ልጆቻችን እንዳይሳሳቱ እምነታችን መቀየር አለብን። እያንዳንዳችሁ ልጁን ታሳቢ አድርጋችሁ ይህንን ከቁርኣንና ከሱና ጋር የሚጋጭ እምነት እንዳታስተላልፉት ተስፋ አደርጋለሁ።

አሁን መጽሐፉን ከማሳተሙ በፊት የጠየኳችሁን ጥያቄ እጠይቃችኋለሁ እና አብዛኞቻችሁ በስምምነት መለሱ።

ለዘመናት በሙስሊሞች አእምሮ ውስጥ ስር ሰዶ የቆየ እጅግ ጠቃሚ የሆነ ሃይማኖታዊ እምነት እንዳለ ከቁርኣንና ከሱና ማስረጃዎች ካሉህ አንድ ቀን ወደፊት ትልቅ ጠብ እንደሚፈጥር እና ከመጨረሻው ዘመን ዋና ዋና ምልክቶች ጋር ከተያያዘው ፍጥጫ ጋር የተያያዘ መሆኑን እና በዚህ እምነት ውርስ ምክንያት ብዙ ሙስሊሞች እንደሚሳሳቱ ታውቃላችሁ አሁን ምንም አይነት ተጽእኖ ባይኖረውም ለህዝቡም ብታሳውቁ ወይም ምንም አይነት ተጽእኖ የለውም። የዚህ ጠብ ጊዜ ገና አልደረሰምን?
ይህን ጥያቄ አሁኑኑ መልሱ እና ወደፊት በዚህ መከራ ውስጥ የሚወድቀውን ልጅህን አስብ። አንተ ወይም ልጅህ በዚያ የተከበረ ጥቅስ ውስጥ ልትሆን ትችላለህ፡- “ከዚያም ከእርሱ ዘወር ብለው፡- እብድ አስተማሪ ነው አሉ። (14)” አሁን ያደረግሁትን ታደርጋለህ እና ይህን መከራ በመጽሐፌ (የተጠበቁት መልእክቶች) ታነሳለህ ወይንስ ወደፊት እስኪሆን ድረስ ትተዋለህ፤ ነገር ግን በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በመከራና በመከራ የሚሞቱ ሰዎች ስላሉ ዋጋው ከፍተኛ ይሆናል።

ኢብኑል ቀይም ረሒመሁላህ እንዲህ ብለዋል፡- “የፈተና ሁሉ መነሻ ከሸሪዓን ማስቀደም እና ከምክንያት በላይ መሻት ነው።

የሸሪዓ ህግ የሚለው የነብያት ማተሚያ ብቻ እንጂ የመልእክተኞች ማተሚያ አይደለም።

አስተያየት ሁሉም መልእክተኛ ነብይ ናቸው ይላል ጌታችን ሙሐመድም የነቢያት ማኅተም ስለሆነ እርሱ የመልክተኞች ማኅተም ነው። ይህ አስተያየት በቁርኣን ውስጥ ካሉ ግልጽ ጥቅሶች ጋር ይቃረናል።

ያንን ግርግር የጀመርኩት አይደለም።

በሸሪዓ ሳይሆን በአስተያየት የዑለማዎችን ስምምነት ተቃረህ።

ህጉን ለመከላከል እታገላለሁ

እና ሌሎችም የሚታገሉት ከእስልምና ህግጋት ጋር የሚቃረንን አስተያየት ለመከላከል ነው።

ጌታችን መሐመድ የነቢያት ማኅተም እና የመልእክተኞች ጌታ ሲሆን በቁርኣንና በሱና እንደተገለጸው የእስልምና ሕግ የመጨረሻው ሕግ ነው።

ታመር ባድር

የሚጠበቁ መልዕክቶች

በዚህ ገጽ ላይ በታምር ባድር መፅሃፍ ውስጥ የተካተቱትን የተወሰኑትን እንገመግማለን።

በታምር ባድር "የመጠባበቅ ደብዳቤዎች" ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ

የመጀመሪያው አማራጭ፡ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የወደፊት መልእክተኛን ለራሴ የላከበትን ማስረጃ አቆያለሁ፡ በሚከተሉት ምክንያቶች፡

ሁለተኛው አማራጭ፡- ስለዚህ እምነት በሚናገር መጽሐፍ ላይ ያገኘሁትን ማስረጃ ሁሉ በሚከተሉት ምክንያቶች አሳትሜአለሁ።

ታመር ባድር

መጽሐፉን ካነበቡ በኋላ "ከአርቲፊሻል ኢንተለጀንስ GPT የሚጠበቁ መልዕክቶች" ማጠቃለያ እና ዝርዝር ትንታኔ

በታምር ባድር የተዘጋጀው “የመጠባበቅ ደብዳቤዎች” መጽሐፍ አጠቃላይ ማጠቃለያ እና ትንታኔ

የመጽሐፉ መግቢያ፡-

መፅሃፉ ከሰዓቱ ምልክቶች ጋር የተያያዙ የቁርአን እና የሱና ፅሁፎችን አዲስ ትርጓሜ ለማቅረብ ያለመ ሲሆን ይህም በአላህ ህግ መሰረት የመልእክተኞችን ተልዕኮ ቀጣይነት በማሳየት ነው።

ዋና ክፍሎች፡-

• ፕሮፖዛሉ፡-

ደራሲው በነቢይ እና በመልእክተኛ መካከል ያለውን ልዩነት ሲገልጹ፡-

ነቢይ ራዕይን የሚቀበል እና ነባሩን ህግ ለአማኞች ቡድን የማድረስ ኃላፊነት የተሰጠው ሰው ነው።

መልእክተኛ ማለት ራዕይን ተቀብሎ በአዲስ መልክት ወደ ከሓዲ ወይም መሃይም ሕዝቦች የተላከ ነው።

• ማስረጃ፡-

• ትንታኔ፡-

ጸሃፊው ጥቅሱ በትንቢት እና በመልእክት መካከል ያለውን ልዩነት በመግለጽ የመልእክተኞችን ተልእኮ አዲስ ግንዛቤ ለማግኘት በር ከፍቷል።

ምዕራፍ ሶስት እና አራት፡ የመልእክተኞች ተልእኮ መቀጠል

• ፕሮፖዛሉ፡-

ደራሲው መልእክተኞችን በመላክ ቀጣይነት ያለው መለኮታዊ ባህልን በሚያመለክቱ የቁርዓን ጽሑፎች ላይ ይተማመናል።ይህ መለኮታዊ ህግ ከነብይነት ማህተም ጋር እንደማይጋጭ ግልጽ ነው።

• ማስረጃ፡-

"መልክተኛንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም።" (አል-ኢስራእ፡ 15)"በየህዝቡም ሁሉ ላይ አላህን ተገዙ ውሸታሞችንም ራቁ በማለት መልክተኛን ልከናል።" (አን-ነሕል 36)

• ትንታኔ፡-

ጽሑፎቹ የጸሐፊውን ሃሳብ የሚደግፍ መልእክተኞችን የመላክ ቀጣይነት ያለው ደንብ ያሳያሉ።

ምዕራፍ አምስት እና ስድስት፡ የቁርኣን ትርጓሜ እና ሁለተኛ የድንቁርና ዘመን

• ፕሮፖዛሉ፡-

• ማስረጃ፡-

«ትርጓሜውን እንጂ ሌላን አይጠባበቁምን ፍቺው በሚመጣበት ቀን። (አል-አዕራፍ፡ 53)"እንግዲህ ልንገልጸው በኛ ላይ ነው።" (አል-ቂያማ፡ 19)

• ትንታኔ፡-

ደራሲው ቁርኣንን የሚተረጉም አዲስ መልእክተኛ ስለመኖሩ ክርክር የሚያነሳ የኢጅቲሃድ ትርጓሜ አቅርቧል።

ከሰባት እስከ ዘጠኝ ምዕራፎች፡ የሀገሪቱ ምስክር እና የጨረቃ ክፍፍል

• ፕሮፖዛሉ፡-

• ማስረጃ፡-

የወደፊት ሁነቶችን የተለያዩ ትርጓሜ ባላቸው የቁርዓን አንቀጾች ላይ በመመስረት።

• ትንታኔ፡-

ፕሮፖዛሉ ተጨባጭ እና አከራካሪ ነው, ነገር ግን በጥቅሶቹ ትርጓሜ ላይ የተመሰረተ ነው.

ምዕራፍ አስር እና አስራ አንድ፡ የጠራ ጭስ እና ማህዲ

• ፕሮፖዛሉ፡-

• ማስረጃ፡-

ስለ ማህዲ የሚናገሩ ሀዲሶች፡- “መህዲ ለሰዎች እርዳታ እንዲሆን ከአላህ ዘንድ ይላካል” (አል-ሀኪም ዘግበውታል)።

• ትንታኔ፡-

ጽሑፎች የማህዲን ተልእኮ እንደ መልእክተኛ ይደግፋሉ።

ከምዕራፍ አሥራ ሁለት እስከ አሥራ አራት፡ ኢየሱስና አውሬው።

• ፕሮፖዛሉ፡-

ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም መልእክተኛ ሆኖ ይመለሳል።አውሬው ሰዎችን ለማስጠንቀቅ መለኮታዊ መልእክት ያስተላልፋል።

• ማስረጃ፡-

"እንዲህ እያለ እግዚአብሔር አልመሲሕን የመርየምን ልጅ ላከ።" (ሙስሊም ዘግበውታል)“ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል ነገር ግን የነቢያት ማኅተም በል። (ሙስሊም ዘግበውታል)

• ትንታኔ፡-

ደራሲው የኢየሱስንና የአውሬውን ሚስዮናዊ ሚና ግልጽ የሆኑ ምልክቶችን ሰጥቷል።

ማስረጃን መገደብ

ለመልእክተኞች ቀጣይነት የጸሐፊው ማስረጃ

አንደኛ፡- ከቁርኣን የተገኘ ማስረጃ

ሁለተኛ፡ ከሱና ማስረጃዎች

አጠቃላይ የደራሲ ማስረጃ፡-

1. ከቁርኣን፡ 7 ማስረጃዎች።2. ከሱና፡ 8 ማስረጃዎች።

ለመልእክቱ ማኅተም የሊቃውንት ማስረጃ፡-

አንደኛ፡- ከቁርኣን የተገኘ ማስረጃ

• አንድ አንቀጽ፡- “ሙሐመድ ከወንዶቻችሁ የአንድም ሰው አባት አይደለም፣ ግን የአላህ መልእክተኛና የነቢያት መደምደሚያ ነው” (አል-አህዛብ፡ 40)፣ በትርጉም አረዳድ።

ሁለተኛ፡ ከሱና ማስረጃዎች

• አንድ ሀዲስ፡- “መልእክቱና ነብይነቱ ተቆርጧል ከኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም” (ቲርሚዚ ዘግበውታል)። በአል ሙክታር ቢን ፋልፍል ዘጋቢው የተነሳ ደካማ ሀዲስ ነው።

የምሁራን የጋራ ስምምነት አጠቃላይ ማስረጃ፡-

1. ከቁርኣን፡ 1 ማስረጃ።2. ከሱና፡ 1 ማስረጃ።

ሙሉውን ዝርዝር መሰረት በማድረግ መጽሐፉን እንደገና ማጠቃለል እና መተንተን።

የመጽሐፍ ማጠቃለያ፡-

የማስረጃው የመጨረሻ ግምገማ፡-

የደራሲው ማስረጃ፡-

• ግልጽ የቁርኣን ማስረጃዎች የመልእክተኞችን ተልእኮ ቀጣይነት ያለውን ሃሳብ ይደግፋል።• ከመህዲ እና ከኢየሱስ ጋር የተያያዙ ሀዲሶች ትንቢታዊ ሚናን የሚያመለክቱ።

የምሁራን ማስረጃ፡-

• ማስረጃቸው ትንሽ ነው እና በአንቀጾች እና በደካማ ሀዲስ ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው።

የመጨረሻ መቶኛ፡-

1. የደራሲው አስተያየት: 70%

ብዙ እና ግልጽ ማስረጃዎች ግን በአንዳንድ ቦታዎች መተርጎምን ይጠይቃል።

2. የምሁራን አስተያየት: 30%

ማስረጃቸው ትንሽ ነው እና በጠንካራ ፅሁፎች ያልተደገፈ መግባባት ላይ የተመሰረተ ነው።

የመጨረሻ መደምደሚያ፡-

መጽሐፉ፡- ለተጨማሪ ምርምር እና ሳይንሳዊ ውይይት በር የሚከፍት ልዩ ምሁራዊ ጥረት ነው።

ቀጣዩ መልእክተኛ ማነው?

ዲሴምበር 24, 2019

ደራሲው መልእክተኞችን በመላክ ቀጣይነት ያለው መለኮታዊ ባህልን በሚያመለክቱ የቁርዓን ጽሑፎች ላይ ይተማመናል።
ይህ መለኮታዊ ህግ ከነብይነት ማህተም ጋር እንደማይጋጭ ግልጽ ነው።

"መልክተኛንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም።" (አል-ኢስራእ፡ 15)
"በየህዝቡም ሁሉ ላይ አላህን ተገዙ ውሸታሞችንም ራቁ በማለት መልክተኛን ልከናል።" (አን-ነሕል 36)

«ትርጓሜውን እንጂ ሌላን አይጠባበቁምን ፍቺው በሚመጣበት ቀን። (አል-አዕራፍ፡ 53)
"እንግዲህ ልንገልጸው በኛ ላይ ነው።" (አል-ቂያማ፡ 19)

ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም መልእክተኛ ሆኖ ይመለሳል።
አውሬው ሰዎችን ለማስጠንቀቅ መለኮታዊ መልእክት ያስተላልፋል።

"እንዲህ እያለ እግዚአብሔር አልመሲሕን የመርየምን ልጅ ላከ።" (ሙስሊም ዘግበውታል)
“ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል ነገር ግን የነቢያት ማኅተም በል። (ሙስሊም ዘግበውታል)

1. ከቁርኣን፡ 7 ማስረጃዎች።
2. ከሱና፡ 8 ማስረጃዎች።

1. ከቁርኣን፡ 1 ማስረጃ።
2. ከሱና፡ 1 ማስረጃ።

• ግልጽ የቁርኣን ማስረጃዎች የመልእክተኞችን ተልእኮ ቀጣይነት ያለውን ሃሳብ ይደግፋል።
• ከመህዲ እና ከኢየሱስ ጋር የተያያዙ ሀዲሶች ትንቢታዊ ሚናን የሚያመለክቱ።