Kutoka kwa kitabu "The Waiting Letters" na Tamer Badr
Ni lazima ifahamike hapo mwanzoni kwamba katika kitabu changu (Ujumbe Unaosubiriwa) simrejelei wala kumtengenezea njia mtu yeyote ambaye ametokea zamani au wakati wa sasa kama mjumbe kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Dalili, dalili, na miujiza niliyoitaja ndani ya kitabu hiki, ambayo Mwenyezi Mungu Mtukufu atamsaidia Mtume ajaye, haikuonekana pamoja na mtu yeyote aliyedai kuwa ni Mahdi au Mtume, iwe zamani au hivi sasa. Pia sirejelei katika kitabu hiki kwangu au kwa mtu yeyote ninayemfahamu kutoka karibu au mbali. Sina dalili zinazokuja na Mitume, na mimi si mhifadhi wa Qur’ani Tukufu. Mwenyezi Mungu hajanipa tafsiri ya aya zenye utata au herufi zilizokatika katika Qur’ani Tukufu. Vile vile sikuona hili kwa mtu yeyote anayedai kuwa ndiye Mahdi anayengojewa, iwe ni wa sasa au miongoni mwa wale waliodai kuwa Mahdi huko nyuma. Mtume ajaye ameelezwa kuwa ni “Mjumbe aliye wazi” [Ad-Dukhan: 13] ikimaanisha kuwa itakuwa wazi na dhahiri kwa mwenye ilimu na utambuzi, na atakuwa na dalili zinazoonekana ambazo zitathibitisha kuwa yeye ni Mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu na sio njozi tu, ndoto na dhana tu, na dalili alizonazo zitakuwa wazi kwa kundi zima la watu na si makhsusi kwa ulimwengu wote.
Kitabu hiki ni ujumbe kutoka kwangu kwenu na kwa vizazi vijavyo kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, ili isije siku mtakaposhtushwa na kuonekana kwa mjumbe kutoka kwa Mwenyezi Mungu ambaye anakutahadharisha na adhabu yake. Msimwamini, wala msimkufuru, wala msimlaani, msije mkajuta kwa mliyo yatenda. Pia ninathibitisha kwamba mimi ni Muislamu wa madhehebu ya Sunni. Imani yangu haijabadilika, na sijaingia kwenye Ubaha’, Ukadiani, Ushi’a, Usufi, au dini nyingine yoyote. Siamini katika kurudi, au kwamba Mahdi yu hai na amefichwa kwenye pishi kwa mamia ya miaka, au kwamba Mahdi au Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, aliwahi kutokea kabla na kufa, au imani yoyote kama hiyo.
Kilicho muhimu ni kwamba nimebadilisha imani iliyorithiwa kwa karne nyingi, ambayo ni kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ndiye Muhuri wa Mitume. Imani yangu sasa, kama ilivyoelezwa katika Qur’ani Tukufu na Sunnah safi, ni kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ndiye Muhuri pekee wa Mitume. Kwa kuzingatia imani hii mpya, mtazamo wangu wa aya nyingi za Qur’ani Tukufu umebadilika, na kuashiria kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atatuma Mtume mwingine ambaye atafuata na kutekeleza Sharia ya Mtume wetu katika siku zijazo.
Imani yangu kwamba Mwenyezi Mungu atamtuma Mtume mpya kabla ya dalili zinazokuja za adhabu haikuwa imani ya zamani, bali ilikuwa ni kabla ya sala ya alfajiri ya tarehe 27 Sha’ban 1440 AH, inayolingana na Mei 2, 2019 AD, katika Msikiti wa Ibrahim Al-Khalil karibu na nyumbani kwangu mnamo tarehe 6 Oktoba kabla ya kusomewa kwa kawaida Qur’an I’er Qur’an. sala, na nikasimama kwenye aya za Surat Ad-Dukhan zinazozungumzia Aya ya adhabu ya moshi. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Bali wao wamo katika shaka, wanacheza (9) Basi ingoje Siku ambayo mbingu zitatoa moshi unaoonekana (10) utakaowafunika watu, hii ni adhabu chungu (11) Mola wetu Mlezi, tuondolee adhabu, hakika sisi tuna khofu. Waumini (12) Vipi watapata ukumbusho na hali amekwisha wajia Mtume aliye wazi? (13) Kisha wakamgeukia na kusema: Mwalimu mwendawazimu. (14) “Tutaondoa adhabu kwa muda kidogo, bila ya shaka mtarejea. (15) Siku tutakapo piga pigo kubwa kabisa. Hakika Sisi tutalipiza kisasi. (16) [Ad-Dukhan] Basi nikaacha kusoma kwa ghafla kana kwamba nilikuwa nasoma aya hizi kwa mara ya kwanza katika maisha yangu kwa sababu ya kutajwa kwa Mtume aliyeelezwa kuwa ni “Mjumbe aliye wazi” katikati ya Aya zinazozungumzia matukio ya Ad-Dukhan na yatakayotokea siku zijazo. Kwa hiyo nilirudia kuzisoma Aya hizi katika siku nzima ya Leo, ili kuielewa vizuri, nikaanza kusoma tafsiri zote za Aya hizi na nikagundua kuwa kuna tofauti katika tafsiri ya Aya hizi, na pia tofauti katika uhusiano wa muda wa tafsiri ya Aya hizi. Aya inafasiriwa kuwa Aya ya moshi ilionekana na kumalizika zama za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), kisha ikafuata Aya ambayo imefasiriwa kuwa Aya ya moshi itatokea huko mbeleni, basi tafsiri ya Aya inayofuata inarejea kuwa ilikuwa zama za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). Tangu siku hiyo nilianza safari nikitafuta kuwepo kwa mjumbe ambaye Mwenyezi Mungu Mtukufu atampeleka mbele ya Aya ya moshi, nikithibitisha kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume (15)” [Al-Isra’: 15], mpaka nilipopata yakini ya kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na wala si Mtume wa Mwenyezi Mungu. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu katika Surat Al-Ahzab: “Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii, na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa kila kitu. (40) [Al-Ahzab]. Kwa hiyo Mwenyezi Mungu Mtukufu, Mjuzi wa kila kitu, hakusema katika Aya hii “na Muhuri wa Mitume.” Aya pia haielezi kuwa kila mtume ni nabii, kwa hivyo hakuna uhusiano wa lazima baina yao.
Kanuni maarufu (ya kwamba kila mtume ni nabii, lakini si kila mtume ni mjumbe) ni kauli ya wanachuoni walio wengi. Sheria hii haitokani na aya za Qur'ani Tukufu, wala kutoka kwa maneno ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), na haikupitishwa kutoka kwa sahaba yeyote wa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) au yeyote miongoni mwa wafuasi wao wema, tujuavyo. Sheria hii pia inahitaji kutiwa muhuri wa aina zote za jumbe ambazo Mwenyezi Mungu, Aliye Juu Sana, anazituma kwa viumbe, iwe ni kutoka kwa malaika, pepo, mawingu, n.k Bwana wetu Mikaeli ni mjumbe aliyepewa jukumu la kuelekeza mvua, na Malaika wa Mauti ni mjumbe aliyepewa jukumu la kuchukua roho za watu. Kuna wajumbe kutoka kwa Malaika wanaoitwa Waandikaji watukufu, ambao kazi yao ni kuhifadhi na kuandika matendo ya waja, yawe mazuri au mabaya. Kuna malaika wengine wengi waliotumwa kama Munkar na Nakir, ambao wamepewa mtihani wa kaburi. Tukichukulia kuwa bwana wetu Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ni Muhuri wa Mitume na Mitume kwa wakati mmoja, basi hakuna mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu wa kuchukua roho za watu, kwa mfano, na kadhalika kutoka kwa Mitume wa Mwenyezi Mungu Mtukufu.
Sheria ya Kiislamu pamoja na inayojumuisha swala, saumu, Hija, zaka, mirathi, na hukumu na sheria zote zilizoletwa na Qur'an Tukufu, ni sheria zitakazobakia mpaka Siku ya Kiyama, kwa mujibu wa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: "Leo nimekukamilishieni dini yenu, na kukutimizieni neema yangu, na nimekupendeleeni Uislamu uwe Dini." [Al-Maa] Hata hivyo, wajumbe watakaokuja siku zijazo, akiwemo bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, hawatabadilisha chochote katika dini hii. Bali watakuwa Waislamu kama sisi, wanaoswali, kufunga na kutoa zaka, na watahukumu baina ya watu kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu. Watawafundisha Waislamu Quran na Sunnah, na watajitahidi kueneza dini hii, kwani wao ni wa imani ya Kiislamu na hawataleta dini mpya.
Kuna dalili kubwa za adhabu zinazongojewa na kuthibitika kutoka katika Qur’an na Sunnah ambazo bado hazijafika, ikiwa ni pamoja na (Moshi, kuchomoza jua kutoka magharibi, Ya’juj na Maajuj, na maporomoko matatu ya ardhi: moja mashariki, moja magharibi, na moja katika Bara Arabu, na mwisho wake ni moto unaotoka watu katika maeneo yao ya Yemen na kuwafukuza). Hizi ni dalili kubwa sana za adhabu ambazo zitawapata mamilioni ya watu, na sio dalili za adhabu zitakazojumuisha kijiji, kabila, au watu kama yale yaliyotokea kwa watu wa Salih au Aad. Ni bora kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kutuma Mitume kuwaonya mamilioni ya watu kabla ya kuteremshwa Aya kubwa sana za adhabu, kwa kusadikisha kauli yake Mtukufu: {Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume} [Al-Isra’: 15]. Mitume wakipigwa muhuri na bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, basi hao mamilioni ya watu hawataadhibiwa na hawataanguka. Aya za adhabu zilizotajwa ndani ya Qur’an na Sunnah ni dhidi yao, kwa sababu hali ya kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu hakutuma waonyaji kwa madhalimu inawapa hoja dhidi ya Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba hawakujua juu ya adhabu yake..! Mwenyezi Mungu Mtukufu asemavyo: “Na hatukuuangamiza mji ila ulikuwa na waonyaji (208) kuwa ni ukumbusho, na sisi hatukuwa madhalimu (209)” [Ash-Shu’ara’]. Haijuzu kusema kuwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliwatahadharisha wanadamu karne kumi na nne zilizopita kuhusu alama za Kiyama, kwani kuna mamilioni ya watu hivi sasa hawaelewi chochote kuhusu Uislamu wala ujumbe wa Mtume wetu Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). Ni kutokana na Sunnah zisizobadilika za Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba Mitume hutumwa kabla ya kuwashukia watu alama za adhabu na kwamba Mitume hawa huishi wakati wa kutokea kwa ishara hizi, kwa kusadikisha kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Hakika sisi tutawanusuru Mitume wetu na walio amini katika maisha ya dunia na siku watakaposimama mashahidi.” (51) Ni Sunnah zisizobadilika za Mwenyezi Mungu, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu alivyosema: “Njia ya wale walio…” Tulituma Mitume wetu kabla yako, na hutapata mabadiliko katika njia Yetu. (77) [Al-Isra’].
Baada ya kufikisha umri wa miaka arobaini na tano, imani iliyokuwa imejikita katika akili yangu kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na Amani zimshukie, ilikuwa ni Muhuri wa Mitume na Mitume uliobadilika na kuamini kuwa Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume tu na sio Muhuri wa Mitume. Kwa sababu ya mabadiliko hayo, niliweza kubainisha alama za Aya nyingi za Qur’ani Tukufu zinazozungumza juu ya Mtume ajaye, na niliweza kubainisha alama za Aya zinazozungumzia alama za Saa. Kupitia hayo, niliweza kuunganisha na kupanga alama za Saa na yale yaliyokuja ndani ya Quran Tukufu na Sunnah safi, ambayo nisingeweza kuunganisha, kupanga, na kuelewa kama imani yangu isingebadilika.
Kubadilisha imani yangu hii haikuwa rahisi kwangu. Nilipitia hatua nyingi ngumu kati ya shaka na uhakika. Siku moja ningekuwa katika hali ya mashaka na kujisemea kwamba hakutakuwa na mjumbe ajaye, na siku nyingine ningefikia hatua ya yakini baada ya kuwasha redio ndani ya gari langu na kusikia aya ya Qur’ani katika kituo cha redio ya Qur’ani Tukufu ambayo ingenirudisha kwenye hatua ya yakini, au ningesoma aya mpya kutoka katika Qur’an ambazo zingenithibitishia kuwa kuna mjumbe anakuja.
Sasa nina kiasi kikubwa cha ushahidi kutoka katika Qur’an na Sunnah ambao unanifanya niwe na hakika kwamba kuna Mtume ajaye. Nilikuwa na chaguzi mbili: ama kuweka ushahidi huu kwangu au kuutangaza. Nilikutana na Sheikh wa Al-Azhar na nikazungumza naye kuhusu imani yangu. Nikamsomea Aya za moshi na nikamwambia: Mtume wa wazi aliyetajwa katika Aya hizi ni Mtume ajaye na si Mtume Rehema na amani ziwe juu yake. Hakufanya chochote isipokuwa kunishutumu kwa njia isiyo ya moja kwa moja ya ukafiri na akaniambia: “Kwa imani hii, umeingia katika hatua ya kukufuru dini ya Kiislamu..!” Nikamwambia kwamba mimi naswali na kufunga na kushuhudia kwamba hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu na kwamba Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu, na kwamba Bwana wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie, ni Muhuri wa Mitume kama ilivyotajwa ndani ya Qur’an, na kwamba imani yangu kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, si Muhuri wa Mitume hainifanyi mimi kuwa kafiri. Nilimtajia ushahidi mwingine unaounga mkono mtazamo wangu, lakini hakushawishika na kuniacha, na sauti yake ya ndani ilikuwa ikijisemea kuwa nimeingia kwenye hatua ya kutokuamini. Mtu mwingine ambaye alisoma sehemu ya kitabu changu aliniambia kwamba nitachochea ugomvi. Kisha nikakumbuka njozi ya kumuoa Bibi Maryam, amani iwe juu yake, ambayo ilikuwa tarehe 22 Dhul-Qi’dah 1440 Hijria, inayolingana na tarehe 25 Julai 2019. Nikaona kwamba nilimuoa Bibi Maryam, amani iwe juu yake, na nilikuwa nikitembea naye njiani, na alikuwa upande wangu wa kulia. Nikamwambia, “Natumaini kwamba Mungu Mwenyezi atanijalia mtoto kutoka kwako.” Akaniambia, “Si kabla hujamaliza unachopaswa kufanya.” Basi aliniacha na kuendelea na safari yake, nami nikaelekea mbele. Kulia, nilisimama na kufikiria kuhusu jibu lake na kusema kwamba alikuwa sahihi katika kile alichosema na ono likaisha.
Baada ya mimi kuchapisha maono haya, rafiki yangu aliifasiri kama, "Tafsiri inahusiana na mageuzi makubwa katika mafundisho ya kidini, labda maalum kwako au mmoja wa kizazi chako. Ingawa mageuzi haya ni ukweli, yatakutana na upinzani mkali usioweza kuvumiliwa." Wakati huo, sikuelewa tafsiri ya maono hayo.
Niliamua kuandika kitabu hiki, na kila nilipomaliza sehemu yake, nilisita kukikamilisha kitabu hicho na kutupa nilichokuwa nimekiandika kwenye pipa la takataka. Kitabu hiki kinazungumzia imani hatari, na kinahusika na tafsiri ya aya nyingi za Quran Tukufu zinazopingana na tafsiri zilizokuwepo kwa karne kumi na nne. Sauti yangu ya ndani inasema, “Laiti nisingeelewa chochote ili nisianguke katika majaribu na machafuko hayo.” Nimejaribiwa, na nilikuwa na chaguzi mbili kabla yangu, kama nilivyotaja hapo awali, na chaguzi zote mbili zina sababu zinazonifanya nichanganyikiwe sana.
Chaguo la kwanza: Ninahifadhi ushahidi wa Mwenyezi Mungu kunituma mjumbe wa siku zijazo kwa ajili yangu, kwa sababu zifuatazo:
1- Kutangaza imani hii kutanifungulia mlango mkubwa sana wa mjadala, mjadala na mashambulizi ambayo hayataisha mpaka nife. Nitashutumiwa kwa kufuru, Usufi, Ubaha’ism, Ukadiani, Ushi’a na shutuma zingine ambazo ningeweza kufanya bila. Kimsingi mimi bado ni Muislamu kwa mujibu wa itikadi ya Ahlul-Sunnah wal-Jama’ah, lakini ikhtilafu pekee ya kimsingi sasa ni kuamini kutokea kwa Mtume ajaye kabla ya dalili za adhabu, kwa mujibu wa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume (15)” [Al-Isra’: 15].
2-Hivi si vita yangu, bali ni vita vya Mtume ajaye ambaye atakuja na dalili za kivitendo, dalili, dalili na miujiza ambayo itaunga mkono hoja yake, hali mimi nina yale tu niliyoyaandika katika kitabu hiki na haya hayatoshelezi kuwasadikisha watu, na Mtume ajaye, ijapokuwa atakuja na dalili na miujiza inayothibitisha ujumbe wake, atakutana na ukanushaji na upotoshaji, basi mimi nafikiri nini juu ya ujio wa Mtume. ina..?!
3- Imani ya kuwa Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume imekuwa ni imani kama nguzo ya sita ya Uislamu, ambayo hakuna anayeruhusiwa kuijadili. Kubadili imani hii (ambayo imekita mizizi katika nafsi za Waislamu kwa karne kumi na nne) katika kipindi kifupi au kupitia kitabu kimoja si jambo rahisi. Bali, inahitaji muda mrefu sana unaolingana na urefu wa muda wa imani hii, au inahitaji kudhihiri kwa Mtume anayesubiriwa kwa dalili na miujiza ambayo kwayo imani hii inaweza kubadilishwa kwa muda mfupi.
Chaguo la pili: Nitachapisha ushahidi wote nilioupata katika kitabu kinachozungumzia imani hii, kwa sababu zifuatazo:
1- Ninachelea nisipoziweka dalili hizi kwangu nitakuwa miongoni mwa wale ambao Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mwenye kuficha ilimu, Mwenyezi Mungu atamfunga hatamu ya Moto Siku ya Qiyaamah. [Imepokewa na Abdullah ibn Amr] Elimu niliyoipata katika kitabu hiki inachukuliwa kuwa amana ambayo ni lazima niifikishe kwa watu, hata kama itanigharimu matatizo mengi. Makusudio yangu ni radhi za Mwenyezi Mungu Mtukufu, na wala si radhi ya waja wa Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, na mimi si yule anayekwenda na msafara katika haki na batili.
2- Nachelea kufa na kisha atatokea mtume aliyetumwa na Mwenyezi Mungu Mtukufu kuwaita watu warejee katika kumtii Mwenyezi Mungu Mtukufu, la sivyo watagubikwa na adhabu, na Waislamu wakamkadhibisha, wakamtuhumu kwa ukafiri, na wamlaani, na vitendo vyao vyote vitakuwa katika mizani ya dhambi zangu siku ya Qiyaamah kwamba wao hawakunipa elimu kwa sababu mimi Mwenyezi Mungu hakunipa elimu. simameni mbele yangu Siku ya Kiyama na mnitukane kwa kutowaambia niliyoyafikia na kuyajua.
Nilihisi kuchanganyikiwa na kuishiwa nguvu kutokana na kuwaza kupita kiasi katika kipindi hiki, na sikuweza kulala kirahisi kutokana na kufikiria. Kwa hivyo, nilimwomba Mwenyezi Mungu anipe maono ambayo yangejibu swali langu: Je, niendelee kuandika na kukichapisha kitabu hicho, au niache kukiandika? Mnamo Muharram 18, 1441, inayolingana na Septemba 17, 2019, nilipata maono haya.
(Niliona kwamba nilikuwa nimemaliza kuandika kitabu changu kipya kuhusu alama za Saa, na kilikuwa kimechapishwa na baadhi ya nakala zimepelekwa kwenye jumba la uchapishaji, na nakala zilizosalia za kitabu changu kipya zilibaki kwenye gari langu ili zigawiwe kwa mashirika mengine ya uchapishaji. Nilichukua nakala moja ya kitabu kuona jinsi kilivyo bora lakini nilishangaa baada ya kuchapishwa, na nilishangaa kitabu chake, na nilishangaa. Vipimo vilikuwa vidogo kuliko vile nilivyotengeneza. Matokeo yake ni kwamba saizi ya maandishi ilikuwa ndogo, na msomaji alihitaji kuweka macho yake karibu na kurasa au kutumia miwani ili aweze kusoma kitabu changu kitabu kwa ajili yangu, ambacho kilikuwa ni kitabu (Sifa za Mchungaji na Kundi), na pamoja naye kitabu alichokuwa amechapisha kwa mwandishi mwingine, na kitabu hiki kinahusu moshi, ambayo ni moja ya ishara kuu za Saa, nilimwambia kwamba kitabu changu hiki kinajumuisha alama zote za Saa na moshi aligundua kuwa kitabu chake kilichapishwa. isipokuwa kwamba kulikuwa na hitilafu katika kuweka nambari za ukurasa.
Tafsiri ya njozi hii, kama alivyoniambia rafiki yangu mmoja, ilikuwa: ((Ama theluthi ya kwanza, ambayo baadhi ya kurasa zake ziko wazi lakini hazijathibitika vizuri, inahusiana na mambo yatakayotokea wakati wa uhai wako na ambayo bado hayajatokea ili yathibitishwe. Ama kitabu kingine, ambacho kimepigwa chapa kwa njia nzuri na iliyo wazi, na inahusiana na Aya ya moshi, na Aayah ya Moshi ndiye Ajuaye zaidi. Huu ndio wakati wake, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi ili aya hii itokee, itakuwa na mwanzo tofauti na tulivyotarajia na mwisho tuliokuwa hatukuudhania.) Rafiki mwingine akaifasiri njozi hii na akasema: (Maono yako yana maana ya kuonekana kwa karibu kwa mtu ambaye watu watamkusanyikia na ambaye atakuwa mchungaji wa mchungaji. Alama ya kwanza ni kutokeza kwa moshi katika kitabu chenu, kwa Mwenyezi Mungu ndiye Muweza wa Mwenyezi Mungu. ni kufahamu mtakachoandika. Naamini kwamba kurasa zilizochakaa zinazokaribia kuchanika ni tafsiri za Aya na Hadithi zilizothibiti vyema miongoni mwa wanavyuoni wa tafsiri, na tafsiri mpya zitakatilia mbali zile za zamani. Na mimi najua) na wale watu wawili walioifasiri maono hayo hawakujua ni nini shida ya kitabu changu, kwa hiyo niliamua kukiendea kitabu changu, na kwa hiyo niliamua kukiendea kitabu changu. ya yale ambayo ningekutana nayo kwa sababu ya kitabu hiki kwa hoja, shutuma, na matatizo ambayo sikuyajua matokeo yake.
Kupitia kitabu hiki, nimejaribu kuchanganya maandishi sahihi ya Qur’an na Sunnah na ukweli wa kisayansi unaotegemea matokeo ya hivi punde ya sayansi ya kisasa. Katika kitabu hiki, nimejumuisha aya nyingi na kuzifasiri kwa mujibu wa Qur’an na Sunnah na kwa nadharia za kisasa za kisayansi zinazowiana na tafsiri hii. Nimepanga alama za Saa kwa kuzingatia juhudi zangu. Inawezekana kwamba siku itakuja ambapo mpango huu utatumika au kwamba mpangilio wa baadhi yao utatofautiana. Inawezekana kwamba nitakosea katika kuonyesha baadhi ya aya zinazoashiria Mtume ajaye kwa Mtume mwingine asiyekuwa Mahdi anayengojewa au Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake. Hata hivyo, nimejaribu kadiri niwezavyo kuunganisha nyuzi na makadirio yote kutoka katika uhalisia wa Qur’an na Sunnah na ushahidi wa kisayansi mpaka nipange matukio haya. Walakini, mwishowe, hii ni juhudi yangu mwenyewe. Ninaweza kuwa sahihi katika baadhi ya maeneo na ninaweza kuwa na makosa katika maeneo mengine. Mimi si nabii wala mjumbe asiyefanya makosa. Hata hivyo, jambo pekee ambalo nina uhakika nalo kutokana na yaliyoelezwa ndani ya Qur’an na Sunnah ni kwamba kuna Mtume ajaye ambaye atawaonya watu juu ya adhabu ya moshi na kwamba watu wengi hawatamuamini Mtume huyu, basi itawapata adhabu ya moshi. Kisha ishara zitafuata. Saa Kubwa itakuja baada ya hayo, na Mungu ndiye Ajuaye zaidi.
Ijapokuwa ninaamini katika kitabu hiki kwamba atatokea Mtume ajaye, sitawajibikia yeyote atakayemfuata Mtume wa uwongo, mdanganyifu, kwa sababu mimi nimeweka ndani ya kitabu hiki masharti na dalili ambazo Mwenyezi Mungu Mtukufu atamsaidia nazo Mtume ajaye ili kwamba yeyote anayesoma kitabu changu hiki asidanganywe naye. Hata hivyo, idadi ndogo itamfuata Mjumbe ajaye, na kitabu changu hiki, hata kikienea, hakitaongeza au kupunguza kutoka katika idadi hii ndogo isipokuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu akitaka vinginevyo. Lakini mzigo wa wale wanaosema uwongo, wanaobishana, na wanaomlaani Mtume ajaye utaangukia kwenye mabega ya wanachuoni waliosoma na kutafakari dalili na dalili zilizotajwa ndani ya Qur’an na Sunnah zinazothibitisha kuja kwa Mtume ajaye, na bado wakasisitiza na kutoa fatwa kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na Amani zimshukie, ni Muhuri wa Mitume na sio Mtume tu kama ilivyotajwa ndani ya Qur’an na Sunnah. Kwa sababu ya fatwa yao, Waislamu wengi watapotea na watasema uwongo juu ya Mtume ajaye, na watabeba mzigo wa fatwa zao na mzigo wa wale waliowapoteza. Basi haitowafaa kusema: “Haya ndiyo tuliyowakuta nayo baba zetu na wanachuoni waliotangulia,” kwa sababu ziliwajia dalili na hoja na wakabishana juu yao na wakawakanusha. Kwa hivyo tunatumai kwamba mtafikiria juu ya hatima ya watoto wenu na wajukuu zenu wakati Mjumbe ajaye atawaonya juu ya adhabu ya moshi. Mitume wote walikanushwa na watu wengi, na haya ndiyo yatakayotokea baadaye kwa Mtume ajaye - na Mwenyezi Mungu ndiye anajua zaidi. Mitume wameendelea kuja mmoja baada ya mwingine, kwa mfuatano wa mataifa, na watafaulu wao kwa wao. Wakati umepita, na imekanushwa katika kila zama na watu wengi, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu alivyosema: “Kila alipokuja Mtume kwa umma, walimkadhibisha, na tukawafanya baadhi yao wafuate wengine na tukawaweka [wahyi] na kuwatenga na watu wasioamini. (Al-Mu’minun: 44)
Mwenye kumgeukia Mungu hategemei imani yake juu ya maoni ya wengine, bali hufikiri kwa akili yake, hutazama kwa macho yake na kusikia kwa masikio yake, si kwa masikio ya wengine, na wala haruhusu mapokeo kusimama kama kikwazo katika njia yake kuelekea kwa Mwenyezi Mungu. Je, tumeacha mila na desturi ngapi za zamani, na ni nadharia ngapi za zamani ambazo zimetoa nafasi kwa mpya? Mtu asipojitahidi kuitafuta haki, atabakia katika giza la Hadith, akirudia yale waliyosema watu wa kale: “Hakika tuliwakuta baba zetu wanafuata dini, na sisi tunaongoka kwa nyayo zao” (22) [Az-Zukhruf].
Nitakihitimisha kitabu hiki kwa yale yaliyosemwa katika kauli ya Mwenyezi Mungu katika Surat Al-Kahf: “Na kwa yakini tumewasilisha kwa watu katika Qur’ani hii kutokana na kila mfano [wa aina], lakini mwanadamu amekuwa mgomvi zaidi ya chochote.” (54) Na hakuna kilicho wazuia watu kuamini ulipo wajia uwongofu, na kuomba msamaha kwa Mola wao Mlezi, isipokuwa iwafikie mfano wa watu wa kwanza, au iwafikie adhabu ana kwa ana. (55) Na hatuwatumi Mitume ila waletao bishara na waonyaji, na makafiri wanazozana wao kwa wao. Wale waliokufuru uwongo ili wakanushe kwayo haki, na wazishike Aya zangu na wanazoonywa nazo kwa kejeli. (56) Na ni nani dhaalimu mkubwa kuliko yule anaye kumbushwa Aya za Mola wake Mlezi, naye akazipuuza, na akasahau iliyotanguliza mikono yake? Hakika Sisi tumeweka vifuniko juu ya nyoyo zao wasije wakaifahamu, na masikio yao ni uziwi. Na ukiwaita kwenye uwongofu hawataongoka kamwe. (57) Na Mola wako Mlezi ni Mwenye kusamehe, Mwenye rehema. Lau angewaadhibu kwa yale waliyo yachuma, angeli waharamishia adhabu. Bali wao wana wakati maalumu ambao hawatapata kimbilio kutoka kwao. (58) Na miji hiyo tuliiangamiza ilipo dhulumu, na tukaiwekea muda maalumu wa kuiangamiza. (59) [Al-Kahf], na nitakuacha uzitafakari Aya hizi kama nilivyofuata katika kuzifasiri Aya zilizotajwa katika kitabu changu hiki. Naamini - na Mwenyezi Mungu ndiye Ajuaye zaidi - kwamba Aya hizi zitarudiwa atakapotokea Mtume ajaye ambaye atakuja na uwongofu, lakini atakutana na hoja na kukanusha. Hii ni Sunnah isiyobadilika ya Mwenyezi Mungu, kama alivyosema Mwenyezi Mungu: “Hii ndiyo njia ya wale tuliowatuma kabla yako katika Mitume wetu, wala hutapata mabadiliko katika njia yetu. (77) [Al-Isra’].
Tamer Badr
Muhtasari na uchambuzi wa kina wa kitabu "Messages Awaiting kutoka Artificial Intelligence GPT" baada ya kusoma kitabu.
Muhtasari wa kina na uchambuzi wa kitabu "The Waiting Letters" cha Tamer Badr
Utangulizi wa kitabu:
Mwandishi anazungumzia tafauti baina ya Mtume na mjumbe, akidai kuwa Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) ni Muhuri wa Mitume kama ilivyotajwa ndani ya Qur’an, lakini akihoji kuwa hakuna ushahidi wa uhakika kwamba yeye ndiye alikuwa Muhuri wa Mitume.
Kitabu hicho kinalenga kutoa tafsiri mpya ya maandishi ya Qur-aan na Sunnah yanayohusiana na alama za Saa, na kubainisha kuendelea kwa ujumbe wa Mitume kwa mujibu wa sheria ya Mwenyezi Mungu.
Sura kuu:
Sura ya Kwanza na ya Pili: Tofauti Baina ya Nabii na Mtume
• pendekezo:
Mwandishi anaelezea tofauti kati ya nabii na mjumbe:
Nabii ni mtu anayepokea ufunuo na ana jukumu la kufikisha sheria iliyopo kwa kundi la waumini.
Mjumbe ni mtu ambaye anapokea wahyi na anatumwa na ujumbe mpya kwa watu makafiri au wajinga.
• Ushahidi:
“Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii” (Al-Ahzab: 40): Aya inapiga muhuri wa utume bila ya kutaja muhuri wa ujumbe.
• Uchambuzi:
Mwandishi anaangazia wazo kwamba mstari huo unatofautisha kati ya unabii na ujumbe, na kufungua mlango kwa ufahamu mpya wa utume wa wajumbe.
Sura ya Tatu na ya Nne: Muendelezo wa Ujumbe wa Mitume
• pendekezo:
Mwandishi anategemea maandiko ya Qur’an ambayo yanaonyesha hadith ya kimungu yenye kuendelea katika kutuma wajumbe.
Ni wazi kwamba sheria hii takatifu haipingani na muhuri wa utume.
• Ushahidi:
"Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume." (Al-Isra: 15)
“Tumekwisha tuma kwa kila umma Mtume, [akisema] Muabuduni Mwenyezi Mungu na muepuke miungu ya uwongo.” (An-Nahl: 36).
• Uchambuzi:
Maandiko yanaonyesha kanuni inayoendelea katika kutuma wajumbe, ambayo inaunga mkono wazo la mwandishi.
Sura ya Tano na ya Sita: Tafsiri ya Qur’an na Zama za Pili za Ujinga
• pendekezo:
Mwandishi anaunganisha aya zinazorejea kwenye tafsiri ya Qur’an na ujumbe wa mjumbe wa kuifasiri.
Inarejelea kurudi kwa ujinga wa pili kama ishara ya kutokea karibu kwa Mjumbe mpya.
• Ushahidi:
"Je! wanangoja ila tafsiri yake? Siku itakapokuja tafsiri yake." (Al-A’raf: 53)
"Basi ni juu Yetu kuifafanua." (Al-Qiyamah: 19)
• Uchambuzi:
Mwandishi anawasilisha tafsiri ya ijtihad ambayo inazua mjadala kuhusu uwezekano wa mjumbe mpya kuifasiri Qur’an.
Sura ya Saba hadi ya Tisa: Shahidi kutoka kwa Taifa na Kugawanyika kwa Mwezi
• pendekezo:
Mwandishi ameifasiri Aya hii: “Na shahidi kutoka Kwake atamfuata” (Hud: 17) kuwa inamhusu Mtume wa baadaye.
Anaamini kuwa kugawanyika kwa mwezi hakukutokea wakati wa Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake), bali kutatokea siku zijazo.
• Ushahidi:
Kulingana na aya za Quran zenye tafsiri tofauti za matukio yajayo.
• Uchambuzi:
Pendekezo hilo ni la kibinafsi na lenye utata, lakini linategemea tafsiri ya aya.
Sura ya Kumi na Kumi na Moja: Moshi Wazi na Mahdi
• pendekezo:
Adhabu ya moshi inafungamana na kuonekana kwa mjumbe ambaye anawaonya watu: “Na amewajia Mtume aliye wazi” (Ad-Dukhan: 13).
Mahdi anatumwa kama mjumbe wa kuleta uadilifu baina ya watu.
• Ushahidi:
Hadithi zinazomhusu Mahdi, kama vile: “Mahdi atatumwa na Mwenyezi Mungu kuwa ni msaada kwa watu” (Imepokewa na Al-Hakim).
• Uchambuzi:
Maandiko yanaunga mkono wazo la ujumbe wa Mahdi kama mjumbe.
Sura ya Kumi na Mbili hadi Kumi na Nne: Yesu na Mnyama
• pendekezo:
Yesu, amani iwe juu yake, anarudi kama mjumbe.
Mnyama amebeba ujumbe wa kimungu kuwaonya wanadamu.
• Ushahidi:
"Akiwa hivyo, Mwenyezi Mungu alimtuma Masihi bin Maryamu." (Imepokewa na Muslim)
“Msiseme: Hapana Mtume baada ya Muhammad, bali semeni: Muhuri wa Manabii. (Imepokewa na Muslim)
• Uchambuzi:
Mwandishi anatoa dalili za wazi za jukumu la umishonari la Yesu na mnyama.
Ushahidi wa kikomo
Ushahidi wa mwandishi kwa mwendelezo wa wajumbe
Kwanza: Ushahidi kutoka katika Qur’an
1. “Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume. (Al-Isra: 15)
Maandiko yanarejelea mapokeo ya kimungu yanayoendelea ya kutuma wajumbe kabla ya adhabu kushuka.
2. “Na akawajia Mtume aliye wazi” (Ad-Dukhan: 13).
Mwandishi anaamini kwamba mstari huu unazungumza juu ya mjumbe wa baadaye ambaye atakuja kuonya dhidi ya moshi.
3. “Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii. (Al-Ahzab: 40)
Mwandishi anaeleza kuwa mstari huo unatia muhuri unabii tu bila kutaja muhuri wa ujumbe.
4. “Je, wanangoja ila tafsiri yake, Siku itakapokuja tafsiri yake. (Al-A’raf: 53)
Ushahidi kwamba mtume atakuja kufasiri maana za Qur’an.
5. “Basi ni juu Yetu kuifafanua. (Al-Qiyamah: 19)
Inarejelea ujumbe ujao wa kufafanua Qur’an.
6. “Mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu anayesoma Vitabu vilivyotakasika. (Al-Bayyinah: 2)
Mwandishi anaunga mkono wazo kwamba kuna mjumbe wa baadaye ambaye atabeba magazeti mapya.
7. “Na shahidi kutoka Kwake atamfuata. (Hud: 17)
Mwandishi anaamini kuwa aya hii inamrejelea mjumbe ambaye atakuja baada ya Mtume Muhammad.
Pili: Ushahidi kutoka katika Sunnah
1. “Mungu atatuma kutoka kwa jamaa yangu mwanamume mwenye kaka zilizopasuka na paji la uso pana, ambaye ataijaza dunia haki. (Imepokewa na Al-Hakim)
Misheni ya Mahdi ina asili ya utume.
2. “Mahdi atatokea katika umma wangu, Mwenyezi Mungu atamtuma kuwa ni nafuu kwa watu. (Imepokewa na Abu Said Al-Khudri)
Mahdi anatumwa kuleta uadilifu na uadilifu.
3. “Nakupa habari njema kuhusu Mahdi, atatumwa kwa umma wangu kutakapokuwa na hitilafu baina ya watu na mitetemeko ya ardhi. (Imepokewa na Abu Said Al-Khudri)
Hadithi iliyo wazi ambayo inahusu utume wa Mahdi.
4. "Mahdi atatumwa na Mwenyezi Mungu kuwa ni nafuu kwa watu." (Imepokewa na Al-Hakim)
Inaunga mkono wazo la misheni ya kimisionari.
5. “Mungu ataitengeneza katika usiku mmoja.” (Imepokewa na Ahmad)
Inahusu utayarishaji wa ujumbe kwa Mahdi.
6. Akiwa hivyo, Mwenyezi Mungu alimtuma Masihi bin Maryamu. (Imepokewa na Muslim)
Kushuka kwa Yesu kunaeleweka kama utume mpya.
7. Msiseme: Hapana Mtume baada ya Muhammad, bali semeni: Muhuri wa Manabii. (Imepokewa na Muslim)
Kushuka kwa Yesu, amani iwe juu yake, kama mjumbe.
8. “Mwenyezi Mungu hakumtuma Nabii yeyote isipokuwa aliwaonya watu wake juu ya Mpinga Kristo. (Imepokewa na Al-Bukhari)
Ujumbe wa Mitume kuonya juu ya fitna.
Jumla ya Ushahidi wa Mwandishi:
1. Kutoka katika Qur’an: dalili 7.
2. Kutokana na Sunnah: dalili 8.
Ushahidi wa wanavyuoni kwa muhuri wa ujumbe:
Kwanza: Ushahidi kutoka katika Qur’an
• Aya moja: “Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii” (Al-Ahzab: 40), kwa ufahamu wa kufasiri.
Pili: Ushahidi kutoka katika Sunnah
• Hadithi moja: “Ujumbe na utume umekatiliwa mbali, basi hakuna Mtume wala Nabii baada yangu” (Imepokewa na Al-Tirmidhi). Ni Hadith dhaifu kwa sababu ya msimulizi wake, Al-Mukhtar bin Falfel.
Ushahidi kamili wa makubaliano ya wasomi:
1. Kutoka katika Qur’an: 1 ushahidi.
2. Kutokana na Sunnah: 1 dalili.
Fanya muhtasari upya na uchanganue kitabu kulingana na hesabu kamili.
Muhtasari wa kitabu:
1. Lengo: Mwandishi anawasilisha tafsiri mpya inayothibitisha kuwa Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) ni Muhuri wa Mitume, lakini si Muhuri wa Mitume.
2. Hoja: Inatokana na maandiko ya Qur’an na Sunnah yanayoonyesha uwezekano wa kuendelea kwa ujumbe wa wajumbe baada ya Mtume Muhammad.
3. Tasnifu: Inazungumzia tofauti kati ya nabii na mjumbe, ikisisitiza kwamba mitume wanaweza kutokea siku za usoni kuifasiri Qur’an na kuwaonya watu juu ya dhiki.
Tathmini ya Mwisho ya Ushahidi:
Ushahidi wa Mwandishi:
• Ushahidi wa wazi wa Qur’ani unaunga mkono wazo la kuendelea kwa ujumbe wa Mitume.
• Hadithi zinazohusiana na Mahdi na Yesu zinazoonyesha jukumu la kinabii.
Ushahidi wa wasomi:
• Ushahidi wao ni mdogo na unategemea tafsiri ya Aya na Hadith dhaifu.
Asilimia ya mwisho:
1. Maoni ya mwandishi: 70%
Ushahidi mwingi zaidi na wa wazi, lakini unahitaji tafsiri katika sehemu zingine.
2. Maoni ya wasomi: 30%
Ushahidi wao ni mdogo na unategemea makubaliano yasiyoungwa mkono na maandishi yenye nguvu.
Hitimisho la mwisho:
Maoni ya mwandishi:
Inatoa mkabala mpya unaoegemea juu ya ushahidi wenye nguvu kiasi kutoka katika Qur'an na Sunnah, unaoifanya kustahiki mjadala, hasa kwa vile inaangazia maandiko yanayoonyesha kuendelea kwa ujumbe wa wajumbe wa kuonya au kuhubiri. Walakini, inaondoka kutoka kwa makubaliano ya jadi.
Maoni ya wasomi:
Inategemea ufasiri wa maandiko zaidi ya maandiko ya wazi, ambayo hufanya nafasi yao kuwa dhaifu katika kuthibitisha muhuri wa ujumbe.
Kitabu: Ni juhudi ya kipekee ya kiakili ambayo inafungua mlango wa utafiti zaidi wa kisayansi na majadiliano.
Ni nani mjumbe anayefuata?
Desemba 24, 2019
Ni nani mjumbe anayefuata?
Kabla ya kusoma makala hii, ikiwa wewe ni mfuasi wa (hivi ndivyo tulivyowakuta baba zetu wakifanya), tunakuomba usipoteze muda wako kusoma makala hii. Na ikiwa wewe ni miongoni mwa wanaonituhumu kwa kuibua fitina kubwa miongoni mwa Waislamu, kama inavyokuzwa hivi sasa, basi hakuna haja ya wewe kusoma makala hii, nisije nikabadili imani uliyolelewa nayo tangu utotoni mwako na kukujaribu kwa makala hii.
Makala hii ni kwa ajili ya wale wanaotaka kutafakari na kufikiri na wako tayari kubadili imani zao lakini wanaogopa au hawawezi kusoma kitabu changu (Barua Zinazotarajiwa) au kwa wale ambao hawapendi kusoma vitabu.
Nitafupisha sura moja tu, ambayo ni sura ya moshi, ingawa mimi si shabiki wa kufupisha yaliyoelezwa katika kitabu changu, kwa sababu ufupisho huu hautapitia ushahidi wote nilioutoa katika kitabu changu, na kwa sababu hiyo nitapata maoni na maswali ambayo majibu yake yanapatikana katika sehemu ambazo sikuzitaja katika makala hii. Hata hivyo, nitajitahidi sana kufupisha baadhi ya yale yanayosemwa katika sura ya moshi inayotajwa katika kitabu changu, Barua Zinazosubiriwa.
Nitaanza na wewe pale nilipoanzia na jinsi imani yangu ilivyobadilika kuwa Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume tu kama ilivyotajwa katika Qur’an na Sunnah na wala si Muhuri wa Mitume kama Waislamu wengi wanavyoamini. Mwanzo ulikuwa Surat Ad-Dukhan, ambayo niliisoma mara nyingi kama ninyi nyote, lakini sikugundua chochote ndani yake. Walakini, mnamo Mei 2019, niliisoma na kuiacha kwa muda mrefu ili kuitafakari na kuielewa kwa usahihi.
Njoo nami, tuisome na tutafakari pamoja.
Akasema Mwenyezi Mungu: {Basi ingojeni Siku ambayo mbingu zitatoa moshi unaoonekana (10) Ukiwafunika watu. Hii ni adhabu chungu. (11) Mola wetu Mlezi, tuondolee adhabu. Hakika sisi ni Waumini. (12) Vipi watapata ukumbusho na hali amekwisha wajia Mtume aliye bainisha? (13) Kisha wakamgeukia na kusema: Mwalimu mwendawazimu. (14) Hakika Sisi tutaiondoa adhabu. Bado kitambo kidogo mtarudi. (15) Siku tutakayoipiga adhabu kubwa kabisa. Hakika Sisi tutalipiza kisasi. (16) [Ad-Dukhan]
Maswali niliyojiuliza kisha kukuuliza:
Je, mistari hii yote inazungumzia matukio yajayo au matukio yaliyotokea huko nyuma?
Ikiwa moshi huo ulitokea zama za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), yaani zamani, basi nini hatima ya hadithi na aya za Qur’ani zinazotaja moshi kuwa ni miongoni mwa alama kuu za Saa?
Ikiwa aya hizi zinazungumzia matukio yajayo, basi ni nani mjumbe wa wazi aliyetajwa katika aya ya 13 ya Surat Ad-Dukhan?
Sasa soma mistari hii kwa makini mara moja, mara mbili, na mara kumi, ninapoisoma Mei 2019, na uunganishe tafsiri zake kwa mpangilio wa matukio. Yaani usifasiri Aya moja kuwa ilitokea zama za Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) na Aya nyingine kuwa ilitokea mbeleni.
Yaani alizifasiri Aya hizi zote mara moja kuwa zimetokea huko nyuma na wakati mwingine kuwa zimetokea siku zijazo.
Umepata nini sasa?
Unapozifasiri Aya zote hizi kuwa zilitokea zamani zama za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) basi utakabiliwa na matatizo mawili: la kwanza ni kuwa maelezo ya moshi wa wazi hayahusiki na yale yaliyowatokea Maquraishi, na tatizo la pili ni kuwa moshi huo ni miongoni mwa alama kuu za Saa kama ilivyotajwa katika Hadithi nyingi sahihi za kinabii.
Lakini unapozifasiri Aya zote hizi kana kwamba zitatokea huko mbeleni, utakumbana na tatizo kubwa ambalo litakuwia vigumu kulitafsiri, nalo ni kuwepo kwa Aya inayotaja kuwepo kwa Mtume inayoelezwa kuwa ni wazi, yaani mwenye kuwahadharisha watu na adhabu ya moshi na kwamba watu watamgeukia na kumtuhumu kwa wazimu.
Haya ndiyo yaliyokuwa yananijia akilini mwangu siku nzima na sikupata usingizi, na kuanzia siku hiyo nilianza safari ya kutafuta tafsiri ya Aya hizo, na nikakuta wanavyuoni wote wa tafsiri wamekubaliana kuwa mjumbe wa wazi aliyetajwa katika Surat Ad-Dukhan ni bwana wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie, huku tafsiri zao zikihitilafiana na kukhitalifiana katika sehemu nyingine za Aya hizi. Bwana wetu Ali na Ibn Abbas Mwenyezi Mungu awawie radhi, na idadi ya maswahaba wengine walikubaliana kuwa moshi huo ni miongoni mwa dalili kuu za Saa na kwamba haijatokea bado, na hali Ibn Masoud alikuwa ni wa kipekee na akauelezea moshi huo jinsi ulivyokuja katika Hadith (Basi mwaka ukawapita mpaka wakaangamia humo na wakala nyama iliyokufa na mifupa na baina ya mbingu na jinsi anavyoona umbo la mbingu na jinsi ardhi inavyoonekana). Ufafanuzi huu hauuhusu moshi, kama ilivyoelezwa katika surah hii kuwa unawafunika watu, maana yake ni kuwazunguka kutoka pande zote, na si jambo ambalo mtazamaji analidhania kama katika ukame wa Waquraishi, na aya zimeuelezea moshi huu kuwa ni adhabu chungu, na maana hizi pamoja na maelezo haya hazikuwatokea watu wa Maquraishi.
Kwa hiyo, utapata migogoro na tofauti za muda katika tafsiri ya aya za moshi katika vitabu vyote vya tafsiri.
Sasa ewe ndugu yangu Mwislamu, soma aya hizi kwa kuamini kwamba Mwenyezi Mungu atamtuma mjumbe mpya ambaye ataita marejeo ya Uislamu wa kweli na kuwaonya watu juu ya adhabu ya moshi, kwa mujibu wa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume.
Umepata nini? Je, umeona nilichogundua Mei 2019?
Sasa ngoja nikuulize swali lingine:
Je, nini hadhi ya Aya hii: “Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume” ikiwa Mwenyezi Mungu ametuadhibu kwa adhabu ya moshi bila ya kutuma baina yetu mjumbe wa kutuonya na adhabu yake?
Subiri kidogo, najua jibu lako kwa swali hili ni nini.
Mtaniambia kwamba Bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, alituonya karne kumi na nne zilizopita juu ya adhabu ya moshi.
Si hivyo?
Kisha nitakujibu kwa swali lingine na kukuambia:
Je! Imewahi kutokea kwamba Mtume alionya kabla yake kwamba atawaonya watu watakaokuja karne kumi na nne baada yake kwa adhabu itokayo kwa Mwenyezi Mungu?
Nuhu, Hud, Saleh na Musa, amani iwe juu yao, aliwaonya watu wao juu ya adhabu ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, na adhabu hii ilitokea katika zama zao. Mtume wetu, Bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, hawezi kuepushwa na kanuni hii, kwani kuna Aya katika Qur’ani Tukufu inayoashiria kuwa kanuni hii haibadiliki katika siku zilizopita, za sasa au zijazo. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Hakika sisi tutawanusuru Mitume wetu na walio amini katika maisha ya dunia na siku watakaposimama mashahidi (51). Hii ndiyo njia ya Mwenyezi Mungu ambayo haibadiliki. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Hii ndiyo njia ya wale tuliowatuma kabla yako katika Mitume wetu, wala hutapata mabadiliko katika njia yetu. (77) Kutokana na Aya hizi inatubainikia kwamba ni lazima kutumwa mjumbe katika zama zile zile ambazo adhabu itawafikia watu, na hakuna isipokuwa katika kanuni hii katika Aya za Moshi.
Maswali haya yote yalikuwa ni mambo ya kwanza niliyojiuliza, na majibu yote haya yalikuwa ni ushahidi wa kwanza nilioupata kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atatuma Mtume mpya ambaye hatabadili chochote katika sheria ya Kiislamu, bali atawaita watu warudi kwenye Uislamu, na dhamira yake itakuwa ni kuwaonya watu na adhabu ya moshi huo. Kuanzia wakati huo, nilianza safari yangu ya kutafuta uhalali wa imani kwamba Bwana wetu Muhammad ﷺ ndiye Muhuri wa Mitume na sio tu Muhuri wa Mitume kama ilivyotajwa katika Quran na Sunnah. Nilichunguza tofauti kati ya nabii na mjumbe na nikahitimisha kuwa kanuni maarufu (ya kwamba kila mtume ni mtume, lakini si kila mtume ni mjumbe) ni ya uwongo hadi nikakusanya ushahidi wa kutosha kutoka katika Quran na Sunna kwamba Bwana wetu Muhammad ni Muhuri wa Mitume tu kama ilivyotajwa katika Quran na Sunnah, na sio Muhuri wa Mitume kama Waislamu wengi wanavyoamini.
Hapa tunakuja kwa swali ambalo wengi huniuliza
Mbona mnachochea ugomvi sasa tusiweze? Tumngoje Mahdi, kwani yeye ndiye atakayetueleza kuwa yeye ni mjumbe au la. Hakuna haja ya kuchochea ugomvi wakati huu.
Jibu langu kwa swali hili lilinichukua miezi mingi ambapo niliacha kukiandika kitabu na sikutaka kukichapisha, mpaka nikaamua kujibu swali hili na kusema ndio, sasa nimelazimishwa kuchochea fitna hii na sitoiacha mpaka itikisike anapotokea Mtume ajaye, kwa sababu ya Aya tukufu: “Vipi watapata ukumbusho na hali amewajia Mtume aliye wazi? [Ad-Dukhan]. Kwa hiyo Mtume ajaye, licha ya kuwa wazi, atashutumiwa na watu kuwa ni kichaa, na moja ya sababu kuu za tuhuma hii ni kwamba atasema kuwa yeye ni Mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Ni jambo la kawaida kwamba kama Mtume huyu angetokea katika zama zetu hizi au zama za watoto wetu au wajukuu zetu, Waislamu wangemtuhumu kuwa ni kichaa kutokana na imani ambayo imekita mizizi katika akili zao kwa karne nyingi kwamba Bwana wetu Muhammad ndiye Muhuri wa Mitume na si Muhuri wa Mitume tu, kama ilivyoelezwa katika Qur’an na Sunnah.
Najua kwamba nimeingia katika vita vya kushindwa na havitatatuliwa mpaka kudhihiri kwa Mtume ajaye na kutokea kwa adhabu ya moshi. Wale ambao watasadikishwa na kitabu changu watakuwa wachache sana, lakini ninamuomba Mwenyezi Mungu Mtukufu aziangazie akili na nyoyo zenu kabla ya kudhihiri Mtume huyu ili msije mkamtuhumu kwa wazimu na mkawa miongoni mwa waliotajwa na Mwenyezi Mungu Mtukufu katika Aya hii tukufu: “Kisha wakamgeukia na wakasema: ‘Mwalimu mwendawazimu’ (14). Basi hebu fikiria pamoja nami ewe ndugu yangu Mwislamu kwamba ubakie na imani hii na usiibadilishe na watoto wako na wajukuu zako wakarithi imani hii potofu na matokeo yake ni kwamba wewe au mmoja wa watoto wako na wajukuu zako utakuwa miongoni mwa wale waliotajwa ndani ya Qur’ani Tukufu katika Aya ambayo ni sawa na Aya zilizowaeleza watu wa Nuh na Mitume wengine walipowakadhibisha.
Sikuwa na lingine ila kukichapisha kitabu hicho na kustahimili mashambulizi ambayo yangeelekezwa kwangu kwa ajili ya watoto wetu na wajukuu zetu ili nisije nikabeba mzigo wao ikiwa wangemtuhumu Mjumbe anayekuja kuwa wazimu.
Yeyote anayetaka kuufikia ukweli kamili atafute yeye mwenyewe au asome kitabu changu, kwani kitamuepushia shida ya kutafuta kwa muda wa miezi mingi, na mwishowe atafikia kile nilichofikia kwenye kitabu changu.
Makala hii ni fupi na kuna ushahidi mwingi katika kitabu changu kwa wale wanaotaka ushahidi zaidi.
Nimeambatanisha kipande cha video kutoka katika kitabu changu kinachoelezea uhusiano kati ya Mtume wa wazi na moshi wa wazi, ili niweze kuwafahamisha watu kwamba mimi siandai njia kwa ajili ya mtu mahususi katika kitabu hiki, hivyo tunatumai utakisoma.
Je, ni upi usahihi wa Hadith: “Ujumbe na utume umekatiliwa mbali, hakuna Mtume wala Nabii baada yangu...”?
Desemba 21, 2019
Moja ya maoni na ujumbe wa mara kwa mara ambao ninapata
Ujumbe na bishara imekatiliwa mbali, kwa hivyo hakuna mjumbe au nabii baada yangu, lakini bishara, maono ya mtu wa Kiislamu, ni sehemu ya sehemu za unabii.
Msimulizi: Anas bin Malik | Msimulizi: Al-Suyuti | Chanzo: Al-Jami` Al-Saghir
Ukurasa au nambari: 1994 | Mukhtasari wa hukumu ya mwanachuoni wa Hadith: Sahihi
Napaswa kujibu maelezo haya ambayo mwandishi wake anadhani niliipuuza katika kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, ambamo ndani yake nilitaja kuwa kuna mjumbe ajaye, kana kwamba mimi ni mjinga kiasi cha kuchapisha kitabu chenye kurasa 400 na kutotaja Hadith kama aliyoniletea, kana kwamba ameniletea hoja yenye kuhitimisha inayokanusha yale yaliyoelezwa katika kitabu changu.
Na ili kukuwekea wazi ukubwa wa mateso niliyopitia nilipokuwa nikiandika kitabu changu, ili kuchunguza kila jambo dogo lililonizuia wakati wa utafiti wangu katika kitabu hiki, nitajibu swali hili kwa yale yaliyoelezwa ndani ya kitabu changu, na ili utambue kuwa sitaweza kujibu kila swali lililoelekezwa kwangu kwa maoni au ujumbe, kama nilivyokuambia, sitaweza kufupisha kurasa za kila mtu asiyetaka kusoma kwa 400. ukweli.
Kuhusu jibu la swali hili, nimelitaja katika sura ya pili (Muhuri wa Manabii, sio Muhuri wa Mitume) kutoka ukurasa wa 48 hadi ukurasa wa 54 (kurasa 7 ambazo haziwezi kufupishwa katika maoni kwenye Facebook). Ilinichukua siku nyingi kuitafiti na kuichunguza Hadithi hii kwa sababu Hadithi hii ndiyo hoja pekee wanayoitegemea mafaqihi ili kuthibitisha kwamba Mtume, Rehema na Amani zimshukie, sio tu Muhuri wa Mitume kama ilivyotajwa ndani ya Qur’ani Tukufu, bali pia waliongeza juu yake kwamba yeye ni Muhuri wa Mitume.
Nilijibu usahihi wa Hadith hii kama ifuatavyo:
Je, ni upi usahihi wa Hadith: “Ujumbe na utume umekatiliwa mbali, hakuna Mtume wala Nabii baada yangu...”?
Wale wanaoamini kanuni ya kuwa hakuna mtume baada ya Mtume wetu Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) wanashikamana na Hadithi inayosema kuwa hakuna mtume baada yake, kama alivyojumuisha Imam Ahmad katika Musnad yake, kama alivyofanya al-Tirmidhiy na al-Hakim. Al-Hasan bin Muhammad al-Za’farani alituambia, ‘Affan ibn Muslim alituambia, ‘Abd al-Wahid, maana yake ibn Ziyad, alituambia, al-Mukhtar bin Fulful alituambia, Anas bin Malik (radhi za Allah ziwe juu yake) alituambia: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: mjumbe au nabii baada yangu.” Alisema: "Hilo lilikuwa gumu kwa watu." Alisema: "Lakini kuna habari njema." Wakasema: Ni bishara gani? Akasema: “Ndoto ya Muislamu ambayo ni sehemu ya utume.” Al-Tirmidhiy amesema: “Kuna riwaya juu ya mada hii kutoka kwa Abu Hurayrah, Hudhayfah bin Asid, Ibn ‘Abbas, Ummu Kurz na Abu Asid.Amesema: “Hii ni hadithi nzuri, sahihi na adimu kutoka kwa al-Mukhtar ibn Fulful.
Niliwachunguza wapokezi wa Hadithi hii ili kuthibitisha usahihi wake na nikawaona wote ni waaminifu isipokuwa (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), kwani zaidi ya mmoja wa maimamu walimthibitisha, kama vile Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Nahabi’i, Al-Nahabi’i. Abu Daawuud amesema kuhusu yeye: (Hamna ubaya wowote), na akasema Abu Bakr Al-Bazzar kuhusu yeye: (Ni mwaminifu katika Hadithi, na wameikubali Hadithi yake).
Abu al-Fadl al-Sulaymani alimtaja miongoni mwa wale wanaojulikana kwa riwaya zake za ajabu, na Ibn Hajar al-Asqalani alitoa mukhtasari wa hali yake katika kitabu “Taqrib al-Tahdhib” (6524) na akasema: (Ni mkweli lakini ana baadhi ya makosa).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti alimtaja katika “Al-Thiqat” (5/429) na akasema: (Hufanya makosa mengi).
Katika kitabu “Tahdhib al-Tahdhib” cha Ibn Hajar al-Asqalani, Sehemu ya 10, amesema kuhusu al-Mukhtar bin Falfel: (Nilisema: “Mazungumzo yake mengine yote yana makosa mengi, na alitajwa katika sehemu ambayo al-Bukhari aliisimamisha katika ushahidi kutoka kwa Anas, na Ibn Bin al-Haafiy aliiunganisha na Ibn Shahiyh juu ya Abiyth. mamlaka yake niliuliza... kuhusu ushahidi wa watumwa, akasema inajuzu Al-Sulaymani na akamhesabu miongoni mwa wapokezi wa mambo ya ajabu kutoka kwa Anas, pamoja na Iban bin Abi Ayyash na wengineo wakasema Hadithi yake ni sahihi.
Daraja na viwango vya wapokezi, kama ilivyoelezwa katika Taqrib al-Tahdhib na Ibn Hajar al-Asqalani, ni kama ifuatavyo:
1- Maswahabah: Nasema haya kwa uwazi kwa ajili ya heshima yao.
2- Aliyesisitiza sifa zake, ima kwa kitendo: kama mtu anayeaminika zaidi kati ya watu, au kwa kurudia maelezo kwa maneno: kama mwaminifu, mwaminifu, au kwa maana: kama mwaminifu, mkariri.
3- Mtu anayeelezewa kuwa ni mwaminifu, mwenye ujuzi, anayetegemewa, au mwadilifu.
4- Ambaye amepungukiwa kidogo na daraja ya tatu, na hili linabainishwa na: mkweli, au hakuna ubaya kwake, au hakuna ubaya kwake.
5- Ambaye amepungua kidogo miaka minne, na hii inaashiria mtu mkweli mwenye kumbukumbu mbovu, au mkweli ambaye anafanya makosa, au ana mazingatio, au anafanya makosa, au mabadiliko ya baadaye. Hii pia inajumuisha mtu anayeshutumiwa kwa aina fulani ya uzushi, kama vile Ushi’, utabiri, uabudu masanamu, Irja’, au kashfa, pamoja na ufafanuzi wa mhubiri na wengine.
6- Mwenye Hadiyth kidogo tu, na hakuna dalili ya kuachwa Hadiyth yake kwa sababu hii, na hili linaashiriwa na maneno: kukubalika, pale inapofuatwa, vinginevyo Hadithi hiyo ni dhaifu.
7- Aliyesimuliwa na watu zaidi ya mmoja na wala hakuandikwa, na anatajwa kwa neno: siri, au haijulikani.
8- Ikiwa ndani yake hakuna hati ya chanzo cha kuaminika, na kuna dalili ya udhaifu, hata ikiwa haijaelezewa, na inaonyeshwa kwa neno: dhaifu.
9- Hakupokewa na zaidi ya mtu mmoja, na wala hakuaminiwa, na anatajwa kwa neno: asiyejulikana.
10- Ambaye si muaminifu hata kidogo, na hata hivyo amedhoofishwa na kasoro, na hii inabainishwa na: kuachwa, au kuachwa hadith, au hadithi dhaifu, au kuanguka.
11- Ambaye alituhumiwa kusema uwongo.
12- Ambao wamekiita uwongo na uzushi.
Al-Mukhtar ibn Falfel anachukuliwa kuwa miongoni mwa tabaka za tano za wapokezi wa Hadith za Mtume, ambazo zinajumuisha wafuasi wachanga zaidi. Hali yake miongoni mwa watu wa Hadiyth na wanachuoni wa ukosoaji na uthibitisho, na katika vitabu vya sayansi ya wasifu, anahesabiwa kuwa ni mwaminifu, lakini ana baadhi ya makosa.
Ibn Hajar amesema katika Fath al-Bari (1/384): “Ama makosa, wakati mwingine msimuliaji hufanya mengi, na wakati mwingine machache.Anapoelezwa kuwa ana makosa mengi, achunguze aliyoyasimulia.Akikuta imesimuliwa na yeye, au na mtu mwingine, kutoka katika riwaya isiyokuwa ile iliyoelezewa kuwa anafanya makosa, basi inajulikana kuwa si riwaya makhsusi ikiwa ni riwaya hii. hupatikana tu kupitia mlolongo wa riwaya yake, basi hii ni dosari inayohitaji kusitasita katika kutawala juu ya usahihi wa kile kilicho katika namna hii, na hakuna chochote katika hayo katika Sahih, sifa njema ni za Mwenyezi Mungu. Na inapoelezwa kuwa na makosa machache, kama inavyosemwa: “Ana kumbukumbu mbaya, makosa yake ya kwanza ni makosa yake,” au “Ana mambo ya ajabu,” na maneno mengine kama hayo: basi hukumu juu yake ni kama hukumu ya yule aliyetangulia.
Sheikh Al-Albani – ambaye ameithibitisha Hadithi ya Al-Mukhtar bin Falfel – amesema katika Da’if Sunan Abi Daawuud (2/272) katika wasifu wa msimuliaji: “Amesema Al-Hafidh: (Ni mwaminifu lakini ana makosa fulani) Nikasema: Basi Hadithi ya mtu mfano wake inaweza kuchukuliwa kuwa ni njema, asipopingana.
Sheikh Al-Albani amesema katika “As-Silsilah As-Swahiyhah” (6/216): “Imepokewa na Imran bin Uyaynah peke yake, na kuna ukosoaji wa kumbukumbu yake.” Al-Hafidh aliashiria hili kwa kusema: (Yeye ni mwaminifu lakini ana baadhi ya makosa); kwa hivyo kusadikisha kwake haitoshelezi, na haitoshelezi Hadithi yake haitoshelezi, na haitoshelezi kwake haitoshelezi, na haitoshelezi kwake haikubaliki. hilo.”
Isipokuwa Hadithi hii iliyotajwa ambayo ndani yake kuna jambo la kutofautiana (“Hakuna Mtume baada yangu”) ambayo imepokewa na Al-Mukhtar bin Falfel, imepokewa kutoka kwa kundi la masahaba kuhusiana na isipokuwa utume bila ya kupeleka Hadiyth za ndoto. Hadithi hii ni mutawatir na ina vipengele na maneno kadhaa ambayo hayajumuishi maneno (“Hakuna mjumbe baada yangu”), ikiwa ni pamoja na riwaya hizi:
1- Imaam Al-Bukhari, Mwenyezi Mungu amrehemu, akiwemo katika Sahih yake, kutoka kwa Abu Huraira, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: Nimemsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: “Hakuna kinachobakia katika kubashiri isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani? Alisema: "Ndoto nzuri."
Mwenyezi Mungu amrehemu, akaingiza katika “Al-Muwatta” sura yenye maneno haya: “Anapomaliza sala ya mchana, alikuwa akisema: ‘Je, kuna yeyote kati yenu aliyeona ndoto jana usiku? . . . ?
Imepokewa na Imam Ahmad katika Musnad yake, Abu Daawuud, na Al-Hakim katika Mustadrak yake, yote kwa idhini ya Malik.
2- Imaam Ahmad amejumuisha katika Musnad yake na Imam Muslim katika Sahih yake kutoka kwa Hadithi ya Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) alilinyanyua pazia na watu wamesimama safu nyuma ya Abu Bakr na akasema: “Enyi watu!
Katika riwaya ya Muslim yenye maneno (Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam, alitoa pazia) huku kichwa chake kikiwa kimefungwa wakati wa maradhi aliyokufa, na akasema: “Ewe Mola wangu! mara tatu. Imebakia bishara ya utume isipokuwa maono anayoyaona mja mwema, au yanayoonekana kwa ajili yake…”
Imepokewa na Abd al-Razzaq katika Musannaf wake, Ibn Abi Shaybah, Abu Daawuud, al-Nasa’i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, na al-Bayhaqi.
3- Imaam Ahmad (rehma na amani juu yake) akiwemo katika Musnad yake, na mwanawe Abdullah aliyejumuishwa katika Zawa’id al-Musnad, kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: “Hakuna kitakachobakia utume baada yangu isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani? Alisema: “Ndoto nzuri ambayo mtu huona au inayoonekana kwa ajili yake.”
4- Imaam Ahmad amejumuishwa katika Musnad yake na Al-Tabaraniy akiwemo Abu Tayyib (radhi za Allah ziwe juu yake) ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: "Hakuna bishara baada yangu isipokuwa bishara njema." Ikasemwa: Ni bishara gani ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Alisema: “Ndoto nzuri,” au akasema: “Ndoto ya uadilifu.”
5- Imepokewa kutoka kwa Al-Tabarani na Al-Bazzar kutoka kwa Hudhayfah bin Asid (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Nimekwenda, na hakuna bishara baada yangu isipokuwa bishara njema. Ikasemwa: Ni bishara gani? Alisema: “Ndoto ya haki ambayo mtu mwadilifu huona au inayoonekana kwa ajili yake.”
6- Imaam Ahmad, Al-Darimi na Ibn Majah wamepokea kutoka kwa Ummu Kurz Al-Kaabiyyah Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakika bishara imepita, lakini bishara njema imebakia.
7- Imepokewa na Imaam Malik katika Al-Muwatta’ kutoka kwa Zayd bin Aslam kutoka kwa Ata’ bin Yasar (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Haitabaki unabii baada yangu isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Alisema: “Ndoto ya haki ambayo mtu mwadilifu huona au inayoonekana kwake ni sehemu moja ya sehemu arobaini na sita za unabii.” Hii ni Hadith ya mursal yenye mtiririko wa sauti.
Kwa kuongeza, Hadith zinazozungumzia ndoto, ambazo ni sehemu ya utume, zinatofautiana sana katika maneno. Baadhi ya masimulizi yanafasili ndoto kuwa ni sehemu moja ya sehemu ishirini na tano za utume, na nyinginezo zinafafanua kuwa ni sehemu moja kati ya sehemu sabini na sita. Kuna Hadith nyingi na idadi tofauti baina ya riwaya hizo mbili. Tunapozichunguza Hadith zinazozungumzia ndoto, tunapata tofauti katika idadi. Kwa mfano, baadhi ya riwaya zinasema: “Ndoto nzuri kutoka kwa mtu mwema ni moja ya sehemu arobaini na sita za utume” [Bukhari: 6983]. Riwaya nyingine inasema: “Ndoto ya haki ni miongoni mwa sehemu sabini za utume” [Muslim: 2265]. Riwaya nyingine inasema: “Ndoto ya Muislamu ni moja ya sehemu arobaini na tano za utume” [Muslim: 2263]. Kuna riwaya nyingine nyingi zinazotaja idadi tofauti kwa sehemu hii ya utume.
Kwa kujibu Hadith tukufu ambayo Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakuna Mtume baada yangu,” tunarejea kwenye rai ya wanavyuoni wa istilahi. Waliigawanya Hadith ya mutawatir katika: mutawatir ya maneno, ambayo ndiyo maneno yake ni mutawatir, na mutawatir ya kimaana, ambayo ndiyo maana yake ni mutawatir.
1- Marudio ya maneno: ambayo ndiyo yamerudiwa katika maneno na maana.
Mfano: "Yeyote anayesema uwongo juu yangu kwa makusudi, basi na akae kwenye Jahannamu ya Moto." Imepokewa na al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Daawuud (3651), al-Tirmidhiy (2661), Ibn Majah (30, 37), na Ahmad (2/159). Hadithi hii ilisimuliwa na masahaba zaidi ya sabini na wawili, na kutoka kwao kundi kubwa lisiloweza kuhesabiwa.
2- Marudio ya kisemantiki: Hapo ndipo wapokezi walipoafikiana juu ya maana ya jumla, lakini maneno ya Hadith yalitofautiana.
Mfano: Hadithi ya uombezi ambayo maana yake ni moja lakini maneno yanatofautiana, na hiyo hiyo inatumika kwenye hadithi za kupangusa juu ya soksi.
Sasa, njoo pamoja nami, ndugu yangu Mwislamu, tunapoitumia kanuni hii kwenye Hadith kuhusu njozi tulizozitaja hapo awali ili kubainisha iwapo kuna uthabiti wa maneno na kisemantiki katika Hadith hizi au la. Na ni kwa kiasi gani ibara ya “Hakuna Mtume baada yangu” ni ya kweli kuhusiana na Hadith zilizobakia?
1- Hadiyth zote hizi zina mnyororo wa kimaadili wa upokezaji na zinakubali kuwa njozi ni sehemu ya bishara, ambayo inathibitisha usahihi wake bila ya shaka yoyote.
2- Kuna maneno ya mara kwa mara katika nyingi ya Hadiyth hizi kwamba hakuna kitakachobakia katika bishara isipokuwa bishara njema, na hii pia inaashiria usahihi wake.
3- Hadiyth kuhusu njozi zilikhitalifiana kuhusiana na idadi ya sehemu za bishara, lakini zote ziliafikiana kuwa njozi ni sehemu ya bishara, na hili ni kweli na halina shaka juu yake. Walakini, tofauti ilikuwa katika kuamua sehemu hii kwa kiwango maalum, na tofauti hii haifai na haituhusu hapa. Ikiwa maono hayo ni sehemu ya sehemu sabini za unabii au sehemu ya sehemu arobaini na sita za unabii hayatatunufaisha hata kidogo. Inajulikana kuwa Hadiyth zikihitilafiana katika usemi wake, na baadhi yake zikazidi nyingine, lakini zote zinaafikiana kimaudhui, basi zinazingatiwa kuwa ni mutawatir kimaana, si kwa maneno.
4- Kuna marudio ya maneno katika hadithi zilizotangulia kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) ndiye Muhuri pekee wa Mitume, na hili linashabihiana na maandishi yaliyo wazi ndani ya Qur’ani Tukufu, hivyo hakuna nafasi kwa Mwislamu yeyote kubishana juu ya jambo hili.
5- Hakuna urudiaji wa maneno wala wa kimaana katika ibara (Hakuna mjumbe baada yangu) iliyotajwa katika Hadithi pekee iliyotajwa na wale wanaoamini kuwa Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume. Msemo huu ni nyongeza ya yale yaliyotajwa katika Hadith nyingine, na kwa hiyo haujirudiwi kwa maneno au kimaana, kama ulivyosoma katika Hadith zilizopita. Je, msemo huu - ambao haurudiwi rudio kwa maneno au kimaana, na unapingana na maandiko mengi katika Qur'an na Sunnah, kama tulivyotaja hapo awali - inastahiki sisi kutoka humo tukiwa na imani ya hatari kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume? Je, wanavyuoni wanatambua ukubwa wa hatari ya fatwa hii inayoegemezwa juu ya Hadith moja ambayo wapokezi wake wana shaka, na kwayo italeta dhiki kubwa kwa kizazi chetu ikiwa Mwenyezi Mungu Mtukufu atawapelekea mjumbe mwisho wa zama ili kuwaonya juu ya adhabu kali?
6-Kama nilivyotaja hapo awali, mlolongo wa upokezaji wa Hadithi tajwa hapo juu ambao una ibara (Hakuna mtume baada yangu) ni pamoja na (Al-Mukhtar bin Falful), ambaye Ibn Hajar Al-Asqalani kasema kuwa yeye ni mkweli lakini alikuwa na baadhi ya makosa, na Abu Al-Fadl Al-Sulaymani akamtaja miongoni mwa wanaojulikana na Al-Hatim kasema: Hadithi nyingi zimemtaja Abu Al-Fadl Al-Sulaymani. makosa. Basi vipi tujenge fatwa kubwa kwa kutegemea Hadiyth hii pekee inayosema kuwa Mtume ﷺ ni Muhuri wa Mitume.. ?! Je, wanachuoni wa Kiislamu wa leo watabeba mzigo wa Waislamu ambao watasema uwongo juu ya mjumbe anayekuja kwa sababu ya kusisitiza kwao fatwa yao baada ya kuwabainikia ukweli..? Na je fatwa za wanavyuoni waliotangulia wanaotaja fatwa zao na wakaendelea kuzirudia bila uchunguzi hadi leo zitawaombea?
Mwisho wa kunukuu
Natumai utaniwia radhi kwa kutojibu maswali yako kuhusiana na kile kitabu kinashughulikia baada ya hapo, kwa sababu kila jibu litachukua muda mrefu kujibu, na majibu ya maswali yako yote yako kwenye kitabu kwa wale wanaotaka kufikia ukweli.
Mukhtasari wa yale yaliyotajwa katika sura ya Muhuri wa Manabii, na sio Muhuri wa Mitume.
Desemba 25, 2019
Mukhtasari wa yale yaliyotajwa katika sura ya Muhuri wa Manabii, na sio Muhuri wa Mitume.
Mukhtasari wa yale niliyoyataja kuhusiana na ubatili wa kanuni mashuhuri: (Kila Mtume ni nabii, lakini si kila nabii ni mjumbe)
Kwanza kabisa, ningependa kusisitiza kwamba sikutaka kuandika kitabu “Ujumbe Unaosubiriwa,” na nilipokichapisha, sikutaka kuzungumzia kilichokuwa ndani yake. Nilitaka tu kuichapisha. Kwa bahati mbaya, ninaingia kwenye vita, mijadala na mabishano ambayo sikutaka kuingia ndani kwa sababu najua kabisa nitaingia kwenye vita ya kushindwa. Hatimaye, si vita vyangu, bali ni vita vya mjumbe ajaye ambaye watu watamkana na kumtuhumu kuwa ni wazimu kwa sababu atawaambia kwamba yeye ni mjumbe kutoka kwa Mungu. Hawatamwamini hadi itakapokuwa imechelewa na baada ya kifo cha mamilioni ya watu kutokana na kuenea kwa moshi wa wazi. Kwa maneno mengine, kuthibitisha ukweli wa yale yaliyomo katika kitabu changu hakutatokea mpaka baada ya kutokea maafa na katika zama za mjumbe ajaye ambaye Mwenyezi Mungu Mtukufu atamsaidia kwa hoja zilizo wazi.
La muhimu ni kwamba sikutaka kuingia kwenye vita na wanavyuoni wa Al-Azhar Al-Sharif na kurudia yale yaliyotokea kwa babu yangu Sheikh Abdul Muttal Al-Saidi, lakini kwa bahati mbaya ninaburuzwa kwenye vita hivi. Hata hivyo, nitajaribu kadiri niwezavyo kuikwepa na kujiondoa kwayo kwa sababu si vita yangu, bali ni vita ya mjumbe ajaye.
Tunaanzia hapa kwa aya pekee tukufu iliyomtaja bwana wetu Muhammad kuwa ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Mitume, sio Muhuri wa Mitume: “Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii. Kupitia Aya hii sote tunakubali kuwa bwana wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie ndiye Muhuri wa Mitume na kwamba sheria ya Kiislamu ndiyo sheria ya mwisho hadi Siku ya Kiyama, kwa hivyo hakuna mabadiliko wala kufutwa mpaka Siku ya Kiyama. Hata hivyo, ikhtilafu baina yangu na wewe ni kwamba bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, pia ni Muhuri wa Mitume.
Ili kutatua mzozo huu, ni lazima tujue ushahidi wa wanazuoni wa Kiislamu kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume na si Muhuri wa Mitume tu kama ilivyotajwa katika Qur’an na Sunnah.
Ibn Kathir alianzisha kanuni mashuhuri iliyoenezwa sana miongoni mwa wanazuoni wa Kiislamu, yaani, “Kila mtume ni nabii, lakini si kila mtume ni mjumbe.” Hii ilitokana na Hadith tukufu, “Ujumbe na Utume umefika mwisho, kwa hivyo hakuna Mtume wala Nabii baada yangu.” Nimethibitisha kwamba Hadithi hii si mutawatir katika maana na maneno, na kwamba mmoja wa wapokezi wa Hadithi hii aliainishwa na wanachuoni kuwa ni wakweli lakini walikuwa na upotofu. Wengine wakasema kuwa ni miongoni mwa Hadiyth zinazopingana, hivyo haifai kuzikubali Hadith zake, na wala haistahiki sisi kupata kutokana nayo imani ya hatari kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume.
Tumekuja hapa kueleza dalili za ubatili wa kanuni mashuhuri wanazozisambaza wanavyuoni, ambayo imekuwa ni kanuni isiyoweza kujadiliwa, kwa sababu kuibatilisha kanuni hii ina maana ya kubatilisha imani ya kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume, kama kanuni hii inavyosema: (Kila Mtume ni Mtume, lakini si kila Mtume ni Mtume).
Ili kuokoa muda kwa wale wanaotaka mukhtasari na kukanusha kanuni hii kwa aya moja katika Quran Tukufu, nakukumbusha maneno ya Mwenyezi Mungu katika Surat Al-Hajj: "Na hatukumtuma kabla yako Mtume wala Nabii." Aya hii ni ushahidi wa wazi kwamba kuna mitume tu na kuna mitume tu, na sio sharti kwamba mtume awe nabii. Kwa hiyo, sio sharti kwamba Muhuri wa Mitume uwe Muhuri wa Mitume kwa wakati mmoja.
Mukhtasari huu ni kwa ajili ya umma kwa ujumla au kwa wale ambao hawapendi kusoma vitabu au makala ndefu, na kwa wale ambao hawakuielewa na kuitafakari Aya iliyotangulia, na kwa wanachuoni wanaoamini utawala wa Ibn Kathir, wanapaswa kusoma yanayofuata ili kuelewa ubatili wa kanuni hiyo pamoja na baadhi ya ushahidi nilioutaja katika kitabu changu, lakini sio yote. Anayetaka ushahidi zaidi asome kitabu changu, hasa sura ya kwanza na ya pili.
Jambo muhimu zaidi lililotajwa katika kitabu changu kwa ufupi ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu anawatuma mitume kama Nabii wa Mwenyezi Mungu Adam na Idris, ambao wana sheria pamoja nao, na pia Anatuma Mitume kama Mitume watatu waliotajwa katika Surat Yasin, ambao hawakuja na kitabu au sheria, na Mwenyezi Mungu Mtukufu pia hutuma Mitume na Manabii kama Mola wetu Muhammad Rehema na amani ziwe juu yake.
Katika Sura hii, nimetaja kuwa Mtume ni mtu anayetumwa kwa watu walio katika upinzani, na Nabii ni mtu anayetumwa kwa watu wanaokubaliana.
Nabii ni mtu ambaye amepokea ufunuo na sheria mpya au hukumu, au inayosaidia sheria iliyotangulia au kufuta baadhi ya masharti yake. Mifano ya haya ni pamoja na Suleiman na Daudi, amani iwe juu yao. Walikuwa manabii waliotawala kwa mujibu wa Torati, na sheria ya Musa haikubadilishwa wakati wao.
Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Wanadamu walikuwa ni umma mmoja, kisha Mwenyezi Mungu akawatuma Mitume kuwa ni bishara na waonyaji, na akateremsha pamoja nao Kitabu kwa haki, ili kihukumu baina ya watu katika yale waliyokuwa wakikhitalifiana. Hapa, jukumu la manabii ni waletao bishara na waonyaji, na wakati huo huo, sheria inateremshwa kwao, yaani, jinsi ya kuomba na kufunga, yaliyokatazwa, na sheria nyingine.
Ama Mitume, baadhi yao wana jukumu la kuwafundisha Waumini Kitabu na hikima na kufasiri Vitabu vya mbinguni, wengine wanaonya juu ya adhabu inayokuja, na wengine wanachanganya kazi zote mbili. Wajumbe hawaleti sheria mpya.
Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Mola wetu Mtukufu na uwatume miongoni mwao Mtume anayetokana na nafsi zao awasomee Aya zako na awafunze Kitabu na hikima na awatakase.} Hapa jukumu la Mtume ni kufundisha Kitabu, na hili ndilo nililolitaja katika sura tofauti katika kitabu changu, kwamba kuna Mtume ambaye jukumu lake litakuwa ni kufasiri Aya zenye utata kati ya Qur’ani na wanavyuoni wanaohitilafiana katika Qur’ani. ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Je! wanangoja ila tafsiri yake? Siku itakapokuja tafsiri yake.} [Quran 13:19], {Basi hakika ni juu Yetu ufafanuzi wake.} [Quran 13:19] na {Na bila ya shaka mtazijua khabari zake baada ya muda.}
Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Mitume wa bishara na maonyo, ili wanadamu wasiwe na hoja juu ya Mwenyezi Mungu baada ya Mitume. Na akasema Mwenyezi Mungu: "Na sisi hatuadhibu mpaka tumpeleke Mtume." Hapa Mitume ni waletaji bishara na waonyaji, lakini dhamira yao muhimu zaidi ni kutahadharisha kabla haijatokea dalili ya adhabu hapa duniani, kama ulivyokuwa utume wa Nuhu, Saleh na Musa, kwa mfano.
Nabii Mtume ni yule ambaye Mwenyezi Mungu amemteua kwa mambo mawili: kufikisha ujumbe makhsusi kwa watu makafiri au walioghafilika, na jambo jengine ni kufikisha sharia ya Mwenyezi Mungu kwa wale wanaomwamini kufuata. Mfano wa haya ni bwana wetu Musa, amani iwe juu yake, ambaye alikuwa ni Mtume wa Mola wetu Mlezi, Aliyetukuka, kwa Firauni kuwapeleka Wana wa Israili pamoja naye na kutoka kwao Misri. Hapa bwana wetu Musa, amani iwe juu yake, alikuwa ni mjumbe tu, na unabii ulikuwa haujamfikia bado. Kisha ikaja hatua ya pili, iliyowakilishwa na unabii huo. Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, alimuahidi Musa kwa wakati uliowekwa na akamteremshia Taurati, ambayo ni sheria ya Wana wa Israili. Hapa Mola wetu Mtukufu alimwajibisha jukumu la kuwafikishia wana wa Israili sheria hii. Tangu wakati huo, bwana wetu Musa, amani iwe juu yake, akawa nabii. Ushahidi wa hayo ni kauli ya Mwenyezi Mungu: “Na mtaje katika Kitabu Musa, hakika yeye alichaguliwa, na alikuwa ni Mtume na Nabii. Kumbuka hapa ndugu msomaji wangu kwamba alikuwa mjumbe kwanza alipokwenda kwa Farao, kisha akawa nabii wa pili alipotoka Misri. Mwenyezi Mungu Mtukufu alipomfunulia Taurati.
Kadhalika, Bwana wa Mitume alitumwa na Mwenyezi Mungu na ujumbe na sheria, ujumbe kwa makafiri na sheria kwa wale waliomfuata miongoni mwao katika walimwengu. Kwa hiyo, Bwana wetu (Muhammad) alikuwa ni Mtume na Mtume.
Aya ya Quran ambayo inaeleza kwa uwazi kabisa tofauti kati ya Nabii na Mtume ni vile anavyosema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na [taja] Mwenyezi Mungu alipochukua ahadi kutoka kwa Manabii, ‘Nilichowapeni katika Kitabu na hikima, kisha akakujieni Mtume anayesadikisha mliyo nayo, lazima mumuamini na muunge mkono. sheria mpya isipokuwa kwa mjumbe au nabii, ambapo atakuwa na sheria pamoja naye.
Nimetaja kwa kina katika kitabu changu kwamba utume ndicho kituo chenye heshima zaidi na daraja la juu kabisa la ujumbe, kwa sababu utume unahusisha kufikisha sheria mpya, kuongeza sheria iliyotangulia, au kufuta sehemu ya hukumu za sheria iliyotangulia. Mfano wa hayo ni Nabii wa Mwenyezi Mungu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwani aliiamini Taurati aliyoteremshiwa Musa, amani iwe juu yake, na akaifuata, wala hakuipinga isipokuwa katika mambo machache tu. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na tukafuata nyayo zao kwa Isa bin Maryamu, tukiyasadikisha yaliyokuwa kabla yake katika Taurati, na tukampa Injili iliyomo ndani yake uwongofu na nuru na inayosadikisha yaliyokuwa kabla yake katika Taurati na uwongofu na mawaidha kwa watu wema. [Al-Ma'idah]. Na akasema Mwenyezi Mungu: {Na kusadikisha yaliyo kabla yangu katika Taurati na kukuhalalishieni baadhi ya yale mliyoharamishiwa} [Al-Imran]. Kwa hivyo, nabii huleta sheria pamoja naye, wakati mjumbe tu haleti sheria.
Hapa tunafikia kanuni maarufu (kwamba kila mjumbe ni nabii, lakini si kila nabii ni mjumbe), ambayo ni rai ya wanazuoni walio wengi. Sheria hii haitokani na aya za Qur'ani Tukufu, wala kutoka kwa maneno ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), na haikupitishwa kutoka kwa sahaba yeyote wa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) au yeyote miongoni mwa wafuasi wao wema, tujuavyo. Sheria hii pia inahitaji kutiwa muhuri wa aina zote za jumbe ambazo Mwenyezi Mungu, Aliye Juu Sana, anazituma kwa viumbe, iwe ni kutoka kwa malaika, pepo, mawingu, n.k Bwana wetu Mikaeli ni mjumbe aliyepewa jukumu la kuelekeza mvua, na Malaika wa Mauti ni mjumbe aliyepewa jukumu la kuchukua roho za watu. Kuna wajumbe kutoka kwa Malaika wanaoitwa Waandikaji watukufu, ambao kazi yao ni kuhifadhi na kuandika matendo ya waja, yawe mazuri au mabaya. Kuna malaika wengine wengi waliotumwa kama Munkar na Nakir, ambao wamepewa mtihani wa kaburi. Tukichukulia kuwa bwana wetu Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ni Muhuri wa Mitume na Mitume kwa wakati mmoja, basi hakuna mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu wa kuchukua roho za watu, kwa mfano, na kadhalika kutoka kwa Mitume wa Mwenyezi Mungu Mtukufu.
Mitume wa Mwenyezi Mungu Mtukufu wanajumuisha viumbe kadhaa, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu alivyosema: “Na wapigie mfano watu wa mjini, walipoujia Mitume (13) Tulipowapelekea wawili, lakini wakawakadhibisha, tukawatia nguvu kwa wa tatu, na wakasema: ‘Hakika sisi ni Mitume kwako wewe ni Mitume (14). hawakuwa manabii na hawakuja na sheria, bali walikuwa ni wajumbe wa kufikisha ujumbe maalum kwa watu wao. Kuna Mitume wengine ambao si Manabii, na Mwenyezi Mungu Mtukufu hakuwataja katika Kitabu Chake, kama alivyosema Yeye Aliye juu: “Na Mitume tuliokutajia kabla, na Mitume ambao hatukukutajia.
Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Mwenyezi Mungu huchagua Mitume miongoni mwa Malaika na miongoni mwa watu. Aya hii ina ushahidi wa kuwepo Mitume miongoni mwa Malaika, kama walivyo Mitume miongoni mwa watu.
Na pia kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Enyi makundi ya majini na watu, je, hawakuwajieni Mitume miongoni mwenu wakiwasomea Aya zangu na kuwaonya kukutana kwa Siku yenu hii? Neno “kutoka miongoni mwenu” linaonyesha kutumwa kwa mitume kutoka kwa majini kama walivyotumwa wajumbe kutoka kwa wanadamu.
Tukijua kwamba uteuzi wa utume umewekewa mipaka kwa wanadamu tu, nabii hawezi kuwa malaika, ila mwanadamu. Hata majini hawana mitume ila mitume tu. Hii ni kwa sababu Shariah anayoidhihirisha Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa wanadamu ni kwa ajili ya wanadamu na majini. Kwa hiyo, wote wawili wanapaswa kuamini ndani yake. Basi utawakuta majini ima ni waumini au makafiri. Dini zao ni sawa na za wanadamu; hawana dini mpya. Ushahidi wa hayo ni kwamba walimwamini Bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, na wakafuata ujumbe wake baada ya kuisikia Quran. Kwa hiyo, utume ni jambo makhsusi kwa wanadamu tu na hutokea katika mojawapo tu: yule ambaye Mwenyezi Mungu Mtukufu humpa Sharia au anayekuja kuunga mkono Shariah ya waliotangulia. Huu ni ushahidi zaidi kwamba utume ndio daraja tukufu na ya juu kabisa ya utume, na si kinyume chake, kama watu wengi na wanachuoni wanavyoamini.
Imani ya uhalali wa kanuni mashuhuri (kwamba kila mjumbe ni nabii, lakini si kila nabii ni mjumbe) inapingana na yale yaliyoelezwa katika Qur’an na Sunnah. Ni kanuni ya kurithi na isiyo sahihi. Sheria hii iliwekwa ili kuthibitisha kwamba bwana wetu Muhammad ndiye Muhuri wa Mitume na sio Muhuri wa Mitume kama ilivyoelezwa katika Qur’an na Sunnah. Haijuzu kusema kwamba kanuni hii ni makhsusi kwa wanadamu tu, kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu hakubainisha neno Mtume kwa wanadamu tu, bali neno hili linajumuisha mjumbe kutoka kwa wanadamu, kama mjumbe kutoka kwa Malaika na mjumbe kutoka kwa majini.
Kuendelea kuamini kanuni hii kutatupelekea kumkana mjumbe ajaye ambaye atatuonya juu ya adhabu ya moshi. Kwa hiyo, watu wengi watamtuhumu kwa wazimu kutokana na kuamini kanuni hii ya uwongo inayopingana na aya za Quran Tukufu. Tunatumai utatafakari yaliyosemwa katika makala hii, na yeyote anayetaka ushahidi zaidi asome kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, kwa wale wanaotaka kufikia ukweli.
Kumbuka
Makala hii ni kujibu maoni ya mstari mmoja kutoka kwa marafiki kadhaa waliponiuliza nilisema nini kuhusu (kila mjumbe ni nabii, lakini si kila nabii ni mjumbe)? Ili kuwajibu kwa maoni, sitaweza kufupisha makala hii yote kwa maoni moja ili kuelezea mtazamo wangu kwao, na mwisho nakuta mtu ananituhumu kwa kukwepa jibu. Hili ndilo jibu la maoni mafupi kama haya. Ilinichukua saa tatu kufanya muhtasari wa kile kilichojumuishwa katika sehemu ndogo ya kitabu changu, na kwa hivyo ninapokea maswali mengi, na jibu langu kwao ni kwamba jibu la swali hilo ni refu na gumu kwangu kufupisha.
Kwa hivyo natumai utathamini hali yangu na kwamba sitaki kuingia kwenye vita ambayo sio vita yangu. Pia, siwezi kufanya muhtasari wa kitabu chenye kurasa 400 kwa kila muulizaji isipokuwa jibu ni fupi na ninaweza kulijibu.
Je, Yesu, amani iwe juu yake, atashuka akiwa mtawala au nabii?
Desemba 27, 2019
Je, Yesu, amani iwe juu yake, atashuka akiwa mtawala au nabii?
Ukiuliza swali hili kwa wanachuoni, utasikia jibu hili: “Bwana wetu Isa, amani ziwe juu yake, hatatawala kwa sheria mpya, bali atateremka, kama ilivyoelezwa katika Sahih mbili kutoka kwa Abu Hurairah, ambaye alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: ‘Wallahi mwana wa Maryamu atateremka akiwa ni hakimu mpya, bali ni hakimu mpya, bali ni Mtume wa haki. Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na wala hatakuwa utume mpya wala hukumu mpya.
Al-Nawawi (Mwenyezi Mungu amrehemu) amesema: “Kauli yake, rehema na amani ziwe juu yake, ‘kama hakimu’ maana yake ni kwamba anashuka kama hakimu kwa Sharia hii.
Al-Qurtubi (rehema na amani ziwe juu yake) amesema: “Kauli yake, ‘Imam wenu anatokana na nyinyi,’ ‘mama yenu’ pia imefasiriwa na Ibn Abi Dhi’b katika Al-Asl na nyongeza yake: kwamba Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) hatowajia watu wa ardhi na sheria nyengine, bali atakuja kusadikisha na kuweka upya sheria hii, na sheria hii ni ya mwisho, na Muhammad ndiye wa mwisho wa sharia na amani. wa mwisho katika Mitume.
Al-Hafidh Ibn Hajar amesema: “Kauli yake, ‘kama hakimu,’ maana yake ni mtawala. Maana yake ni kwamba atashuka akiwa hakimu kwa Sharia hii, kwani Sharia hii itabaki na haitabatilishwa. Bali Yesu atakuwa mtawala miongoni mwa watawala wa umma huu.”
Hakimu Iyad (rehema na amani ziwe juu yake) amesema: “Kushuka kwa Isa na kumuuwa kwake Mpinga Kristo ni ukweli wa kweli na sahihi kwa mujibu wa Masunni, kutokana na riwaya sahihi zilizopitishwa kuhusiana na jambo hili, na kwa sababu hakuna chochote kilichopitishwa kwa ajili ya kulibatilisha au kulidhoofisha, kinyume na walivyosema baadhi ya Mu’tazilit na Jahmiyyah na wale wanaodai maoni yao na wanakanusha kauli yao hiyo na kukataa kauli yao. Mwenyezi Mungu Mtukufu kuhusu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake: “Muhuri wa Mitume,” na kauli yake, rehema na amani ziwe juu yake: “Hakuna Mtume baada yangu,” na maafikiano ya Waislamu juu ya hili, na kwamba Sharia ya Kiislamu itabakia na haitafutwa mpaka Siku ya Qiyaamah – inakanusha hadithi hizi.
Ushahidi kwamba Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, aliinuliwa kama nabii na atarudi kama nabii mtawala:
Wanazuoni wengi wanaamini kwamba Yesu (amani iwe juu yake) atarudi mwisho wa nyakati kama mtawala tu, si kama nabii. Hayo ni kwa sababu wameamini kuwa hakuna Nabii wala Mtume baada ya Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), kwa mujibu wa kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Leo nimekukamilishieni Dini yenu, na kukutimizieni neema yangu, na nimekupendeleeni Uislamu uwe Dini} [Al-Ma’idah: 3], na maneno yake katika Surat Al-Ahzab: {Muhammad si Mtume wa Mwenyezi Mungu, wala si baba wa watu. Manabii. Na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa kila kitu} [Al-Ahzab]. Maoni yote ya wanachuoni tuliyoyataja hapo awali, yanayosema kwamba kurudi kwa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, kutakuwa na mipaka ya kuwa kwake mtawala tu na wala si Mtume, ni matokeo ya kimaumbile ya imani ambayo imekita mizizi kwa karne nyingi kwamba Bwana wetu Muhammad ndiye Muhuri wa Mitume na pia Muhuri wa Mitume. Kwa hiyo, wanazuoni wengi wamepuuza ishara na ishara zote zinazothibitisha kwamba Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atarudi kama nabii, kama alivyokuwa kabla ya Mungu Mwenyezi. Kwa heshima yangu kamili kwa maoni ya wanazuoni wengi wanaoamini kwamba Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atarudi mwisho wa wakati kama mtawala pekee, sikubaliani nao na kusema kwamba Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, aliinuliwa na Mwenyezi Mungu kama nabii na atarudi mwisho wa nyakati kama nabii na mtawala wakati huo huo, kama ilivyokuwa kwa Bwana wetu, Bwana wetu Muhammad, amani iwe juu yake, Bwana wetu, Daudi, na amani iwe juu yao. Bali imepokewa kutoka kwa Mtume wetu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba Bwana wetu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) atalazimisha jizya, na hii haitokani na Sharia. Uislamu, lakini pia atafanya kazi kwa amri ya Mwenyezi Mungu Mtukufu na hataifuta sheria ya Mwenyezi Mungu iliyoteremshwa kwa bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, bali ataifuata, na Mahdi ni kama yeye mfuasi wa Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, anayefanya kazi kwa mujibu wa sheria yake, na hii haipingani hata kidogo na ukweli kwamba wao ni pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu na Mtume wa Mwenyezi Mungu wa dunia. wanazuoni wamepuuza kwamba bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atarudi kama nabii ni mwingi, ikiwa ni pamoja na yafuatayo:
1- Semeni Muhuri wa Manabii, wala msiseme hakuna Nabii baada yake.
Jalal al-Din al-Suyuti amesema katika kitabu (Al-Durr al-Manthur): “Ibn Abi Shaybah amepokea kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: ‘Semeni Muhuri wa Mitume, wala msiseme hakuna Nabii baada yake.’ Ibn Abi Shaybah amesimulia kutoka kwa Aisha, Allah amuwiye radhi, amesema: “Allah amuwiye radhi. kuwepo kwa Al-Mughira bin Shu’ba, ‘Swalah na salamu zimshukie Muhammad, Muhuri wa Mitume, hakuna Nabii baada yake.’ Al-Mughira akasema: ‘Inakutosha: ukisema Muhuri wa Mitume, basi tuliambiwa kwamba Isa, amani iwe juu yake, angetokeza, basi kuna kabla yake na baada yake.’”
Katika kitabu cha Yahya bin Salam katika tafsiri yake ya kauli yake Mola Mtukufu: “Lakini Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii,” kutoka kwa Al-Rabi’ bin Subaih, kutoka kwa Muhammad bin Sirin, kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alisema: “Msiseme: “Hakuna Mtume baada ya Mariamu kama Mtukufu Mtume (s.a.w.w.). mwamuzi mwadilifu na kiongozi mwadilifu, naye atamuua Mpinga Kristo, atavunja msalaba, ataua nguruwe, atakomesha jizya na kukomesha vita.” "Mizigo yake."
Bibi Aisha (radhi za Allah ziwe juu yake) alijua kwa yakini kwamba baraka ya wahyi na ujumbe utaendelea kufurahiwa na wafuasi wa Mkweli na Muaminifu. Alitaka kuonyesha ufahamu sahihi wa Muhuri wa Mitume, bila ya aina zote za kupingana. Muhuri wa Mitume maana yake ni kwamba Shariah yake ndiyo ya mwisho, na hakuna yeyote miongoni mwa viumbe vya Mwenyezi Mungu Mtukufu atakayepata hadhi ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam). Ni hadhi ya juu, ya milele ambayo haitafifia kamwe kutoka kwa Mtume Mteule, Bwana wetu Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake).
Ibn Qutaybah al-Dinawari ameifasiri kauli ya Aisha, akisema: “Ama kauli ya Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ‘Mwambie Mtume wa Mwenyezi Mungu, Muhuri wa Manabii, wala usiseme, “Hakuna Nabii baada yake,” inaashiria kushuka kwa Isa, amani ziwe juu yake, na kauli hii ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) haipingani na kauli yake Mtume wa Mwenyezi Mungu. baada yangu,’ kwa sababu alimaanisha, ‘Hakuna Nabii baada yangu wa kufuta niliyoyaleta,’ kama vile Mitume, Rehema na amani ziwe juu yao, walivyotumwa na kufutwa, na alimaanisha, ‘Msiseme kwamba Masihi hatashuka baada yake.’”
Bali mfano wa bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, atakapodhihirika mwisho wa wakati, akitekeleza sheria ya Kiislamu, ni sawa na mfano wa bwana wetu Daudi na bwana wetu Suleiman, amani iwe juu yao, waliokuwa manabii na watawala kwa mujibu wa sheria ya bwana wetu Musa, amani iwe juu yake. Hawakubadilisha sheria ya bwana wetu Musa na sheria nyingine, bali waliitekeleza na kutawala kulingana na sheria ile ile ya bwana wetu Mose, amani iwe juu yake. Na ndivyo Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atakaposhuka mwisho wa nyakati.
2- Hapana nabii baina yangu na yeye.
Kutoka kwa Abu Hurairah kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) ambaye amesema: “Mama wa Mitume walikuwa wakitofautiana, lakini dini yao ilikuwa moja, mimi ndiye mkaribu zaidi wa Isa bin Maryam, kwa sababu hapakuwa na Nabii baina yangu na yeye.
Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) hakusema katika Hadithi hii inayozungumzia kisa cha kushuka kwa Bwana wetu Isa katika mwisho wa zama, “Hakuna nabii baina yangu na Saa ya Kiyama. Bali alisema: “Hakuwa na nabii baina yangu na yeye. Hii inaashiria kuwa Bwana wetu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alitengwa na kuwa Mtume, Rehema na Amani zimshukie, kwa vile alikuwa Muhuri wa Mitume.
Tunarudia na kusisitiza hapa yale aliyosema Bwana wetu Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake): "Hapakuwa na Mtume baina yangu na yeye." Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) hakusema: “Hapakuwa na mtume baina yangu na yeye,” kwa sababu baina ya Bwana wetu Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na Bwana wetu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) ni Mtume Mahdi.
3 - Mungu Mwenyezi humtuma
Katika Sahih Muslim, baada ya kutaja kesi ya Mpinga Kristo: “Akiwa hivyo, Mwenyezi Mungu atamtuma Masihi, mwana wa Maryamu, na atashuka karibu na mnara mweupe upande wa mashariki wa Damascus, kati ya magofu mawili, akiweka mikono yake juu ya mbawa za malaika wawili…”
Na ufufuo, kama tulivyotaja hapo awali, unamaanisha kutuma, kumaanisha kwamba Mungu Mwenyezi atamtuma Masihi, naye atashuka kwenye mnara mweupe. Kwa hiyo maana ya (Mungu aliyetumwa) ni (Mungu aliyetumwa), maana yake atakuwa ni mjumbe. Kwa hivyo neno hilo liko wazi kama jua, kwa nini msisitizo wa kuzingatia neno (mtawala) pekee na sio neno ufufuo..?
Hii ni pamoja na muujiza wa kushuka kwake kutoka mbinguni, akiweka mikono yake juu ya mbawa za malaika wawili. Je, ni muhimu kwa Bwana wetu Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake, katika hadithi hii kusema kwa uwazi na kwa uwazi baada ya yote haya kwamba atarejea kama mtume? Je, neno “ufufuo” na muujiza wa kushuka kwake kutoka mbinguni haitoshi kuthibitisha kwamba atarudi kama nabii?
4- Kuvunja msalaba na kuweka ushuru
Kutoka kwa Abu Hurayrah (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: Amesema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Naapa kwa Yule Ambaye nafsi yangu imo Mikononi Mwake, hivi karibuni mwana wa Maryam atashuka kati yenu akiwa hakimu na mtawala muadilifu, atauvunja msalaba, atachinja nguruwe, na ataifuta jizya. Pesa haitokubali. Mwenyezi Mungu amrehemu) amesema: “Kuifuta jizya maana yake ni kuitoa katika Ahlul-Kitab na kuwajibisha kusilimu bila kitu kingine chochote kinachokubaliwa kutoka kwao, hiyo ndiyo maana ya kuifuta.
“Na Analazimisha jizya”: Wanachuoni wametofautiana kuhusiana na maana yake. Wengine wakasema: Yaani Anaikadiria na analazimisha juu ya makafiri wote, basi ima Uislamu au kulipa jizya. Haya ni maoni ya Jaji Iyad (Mwenyezi Mungu amrehemu).
Ikasemwa: Anaidondosha na haipokei kwa yeyote kutokana na wingi wa fedha, hivyo kuichukua haina faida kwa Uislamu.
Ikasemwa: Jizya haitakubaliwa kwa yeyote, bali itakuwa ni kuua au Uislamu, kwa sababu hakuna kitakachokubaliwa kwa yeyote siku hiyo isipokuwa Uislamu, kwa mujibu wa Hadith ya Abu Hurayrah, Mungu amuwiye radhi, kwa mujibu wa Ahmad: “Na dai litakuwa ni moja,” maana yake hakutakuwa na ila Uislamu. Hili ni chaguo la al-Nawawi, ambaye alilihusisha na al-Khattabi, na Badr al-Din al-Ayni alilichagua. Ni kauli ya Ibn Uthaymiyn (Mwenyezi Mungu awarehemu wote), nayo ndiyo iliyo dhahiri zaidi, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.
Ufafanuzi wa kufuta ni: "Kuondolewa kwa hukumu ya awali ya kisheria, kwa uthibitisho wa kisheria wa baadaye." Inaweza tu kutokea kutoka kwa Mwenyezi Mungu kwa amri na hukumu Yake. Anao uwezo wa kuwaamrisha waja Wake kufanya lolote analotaka, kisha kufuta hukumu hiyo, yaani, kuinyanyua na kuiondoa.
Ukweli kwamba Yesu, amani iwe juu yake, aliifuta (yaani, kubadilisha au kuondoa) hukumu ya kisheria iliyotajwa katika maandiko mengi ya wazi kutoka katika Qur-aan na Sunnah ni ukweli unaothibitisha kwamba alikuwa Mtume aliyetumwa na Mwenyezi Mungu, Mtukufu, kwa amri ya kubadili hukumu hii. Ukweli kwamba Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alitufahamisha kwamba Yesu, amani ziwe juu yake, ataifuta jizya haibadilishi ukweli huu hata kidogo. Mambo yote mawili, sawa kwamba Yesu, amani ziwe juu yake, angeifuta jizya au atarejea akiwa mtume, ni ukweli ambao Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alitufahamisha zaidi ya karne kumi na nne zilizopita.
Jizya inajuzu katika dini ya Kiislamu, kama katika kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Pigana na wale wasiomuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho, na wala msiharamishe yale aliyoharamisha Mwenyezi Mungu na Mtume wake, wala msifuate dini ya haki miongoni mwa waliopewa Kitabu mpaka watoe jizyah na hali wao wametiishwa. (29) [At-Tawbah]. Kubatilisha hukumu zilizoainishwa ndani ya Qur’ani Tukufu na Sunnah za Mtume kunaweza tu kufanywa kupitia kwa mtume ambaye kwake wahyi hutumwa. Hata Mtume Mahdi, ambaye atatokea mbele ya Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, hataweza kuzibadilisha hukumu hizi. Hii si sehemu ya kazi zake kama mjumbe, bali ni sehemu ya kazi za Nabii Isa, amani iwe juu yake, kwani atarudi kama nabii.
Ama kuhusu sababu ya kulazimisha jizya wakati wa kurejea kwa Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, mwisho wa zama, Al-Iraqi (Mwenyezi Mungu amrehemu) alisema: “Inaonekana kwangu kuwa kukubaliwa kwa jizya kutoka kwa Mayahudi na Wakristo kunatokana na shaka juu ya yale waliyo nayo mikononi mwao ya Taurati na Injili, na wanadai kuwa ni sharia ya kale, na wanadai kuwa Yesu ni wa kale. kuondolewa, kwa sababu watamuona, kwa hiyo watakuwa kama waabudu masanamu kwa kuwa shaka yao itaondolewa na jambo lao litafichuliwa kwa kuwa hakuna kitakachokubaliwa kwao isipokuwa Uislamu, na hukumu itaondolewa.
Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, hataifuta Qur’an, wala hataibadilisha na kitabu kingine au sheria nyingine. Bali atabatilisha hukumu moja au zaidi za Qur’ani Tukufu. Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, atatawala kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu, na ataamini tu na kutenda kwa mujibu wa Qur’ani Tukufu, na hatatenda kwa mujibu wa kitabu kingine chochote, sawa na Taurati au Injili. Katika hili, yeye ni kama Nabii aliyekuwa hapo kabla katika Wana wa Israili. Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, aliiamini Taurati aliyoteremshiwa Musa, amani iwe juu yake, na akaifuata. Hakujiepusha nayo isipokuwa katika mambo machache tu. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na tukamfuata Isa bin Maryam katika nyayo zao, tukiyasadikisha yaliyokuwa kabla yake katika Taurati, na tukampa Injili yenye uwongofu na nuru. Na kuyasadikisha yaliyokuwa kabla yake katika Taurati, na uwongofu na mawaidha kwa wachamngu. [Al-Maidah] Na akasema Mwenyezi Mungu: {Na kusadikisha yaliyokuwa kabla yangu katika Taurati na ili nikuhalalishieni baadhi ya mliyoharamishiwa. Na nimekujieni na Ishara kutoka kwa Mola wenu, basi mcheni Mwenyezi Mungu na nit'iini mimi.} [Al-Imran]
Ibn Kathir (Mwenyezi Mungu amrehemu) amesema katika tafsiri yake: “Na kusadikisha yaliyo kabla yangu katika Taurati” maana yake ni: kuifuata, bila kupingana na yale yaliyokuwa ndani yake, isipokuwa katika kidogo yale aliyowaeleza Wana wa Israili kuhusu baadhi ya mambo waliyokhitalifiana, kama alivyosema Mwenyezi Mungu, akitufahamisha kuhusu Masihi, kwamba aliwaambia kuwa ni haramu kuwaambia: “Na kuwaharamishieni Wana wa Israili. [Al Imran: 50]. Ndiyo maana rai inayojulikana sana ya wanachuoni ni kwamba Injili ilifuta baadhi ya hukumu za Taurati.
Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, aliifuata Taurati, akaikariri, na akaikubali, kwa sababu alikuwa miongoni mwa Manabii wa Wana wa Israili. Kisha Mwenyezi Mungu Mtukufu akateremsha kwake Injili iliyothibitisha yaliyomo ndani ya Taurati. Hata hivyo, wakati Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atakaporudi mwisho wa wakati, atakuwa anaifuata Qur’an, akiihifadhi, na kuthibitisha yaliyomo ndani yake. Hataifuta Qur’ani Tukufu wala hataibadilisha na kitabu kingine, bali atabatilisha hukumu moja au zaidi. Hakuna kitabu kipya kitakachoteremshwa kwake kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Hii ndiyo tofauti kati ya utume wa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, wakati uliopita na utume wake mwisho wa nyakati, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
5 - Anawaambia watu kuhusu shahada zao Peponi:
Katika Sahih Muslim, baada ya kutaja kuuawa kwa Mpinga Kristo na Bwana wetu Isa, (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Kisha Isa bin Maryam atawajia watu ambao Mwenyezi Mungu amemlinda naye atawafuta nyuso zao na atawaambia safu zao Peponi.
Je, Yesu, amani iwe juu yake, atawaambia watu kuhusu vyeo vyao Mbinguni peke yake?
Je, Yesu, amani iwe juu yake, anajua ghaibu?
Je, kuna mtawala au binadamu wa kawaida anayeweza kufanya hivyo?
Bila shaka, jibu lingekuwa hapana. Mwenye kufanya hivyo ni nabii tu ambaye Mwenyezi Mungu amempa uwezo huu. Hii ni dalili nyingine ya kuwa Bwana wetu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) atarejea akiwa Mtume, bila ya haja ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kutufahamisha kwa uwazi katika hadithi hii kwamba atarejea akiwa mtume. Ushahidi huu hauhitaji maelezo mengine katika hadith hii hii ili kuthibitisha kwamba atarudi kama nabii.
6 - Mpinga Kristo anauawa:
Dhiki kubwa zaidi juu ya uso wa dunia tangu kuumbwa kwa Adamu hadi Siku ya Hukumu itakuwa mikononi mwa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, kama inavyoonyeshwa na hadithi sahihi. Dhiki ya Mpinga Kristo itaenea duniani kote na wafuasi wake wataongezeka, lakini ni waumini wachache tu watakaookolewa kutoka kwayo. Hakuna atakayeweza kumuua isipokuwa mtu mmoja ambaye Mwenyezi Mungu amempa uwezo wa kufanya hivyo, kwani Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atamwua kwa mkuki wake kwenye lango la Lodi huko Palestina.
Uwezo wa kumuua Mpinga Kristo umetolewa tu kwa mtume, kama inavyothibitishwa na kauli yake Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: “Ninaye kuogopa zaidi kwenu ni Mpinga Kristo. Akijitokeza nikiwa miongoni mwenu, basi mimi nitakuwa mpinzani wake kwa niaba yenu. Lakini akijitokeza na hali mimi si miongoni mwenu, basi kila mtu ni mpinzani wake, na Mwenyezi Mungu ndiye mrithi wangu juu ya kila Mwislamu.” Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, aliwafahamisha maswahaba zake kwamba iwapo Mpinga Kristo angetokea wakati wake, ataweza kumshinda. Hata hivyo, ikiwa atajitokeza na hali wao si miongoni mwao, basi kila mtu atajitetea nafsi yake, na Mwenyezi Mungu ni mrithi wake juu ya kila Muumini. Basi Mola wake Mtukufu akamfanya mrithi wake, awe msaidizi wa Waumini na mlinzi wao kutokana na mitihani ya Mpinga Kristo, kwani hakuna mtihani mkali zaidi kuliko huo baina ya kuumbwa kwa Adam na Siku ya Kiyama.
Hatari ya kuamini kwamba Yesu, amani iwe juu yake, atarudi mwisho wa wakati kama mtawala tu:
Yeyote anayeamini kwamba Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atarudi mwisho wa nyakati akiwa mtawala wa kisiasa tu, asiye na uhusiano wowote na dini zaidi ya kulazimisha jizya, kuvunja msalaba na kuua nguruwe, haoni uzito wa imani hii na matokeo yake. Nilifikiria juu ya matokeo ya imani hii na nikagundua kuwa itasababisha ugomvi na hatari kubwa. Ikiwa wale wanaoamini katika imani hii wangeyatambua, maoni yao na fatwa zao zingebadilika. Basi njoo pamoja nami, msomaji wangu, ili kufikiria pamoja nami uzito wa imani hii wakati Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, anapoishi kati yetu kama mtawala wetu kwa muda wa miaka saba au arubaini, kama ilivyotajwa katika hadithi tukufu za kinabii:
1- Kwa imani hii, Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atakuwa mtawala wa kisiasa tu ambaye hatajihusisha na mambo ya kidini. Masuala ya kifiqhi yatakuwa mikononi mwa wanazuoni wa kawaida wa kidini katika zama zake.
2- Kwa imani hii, hatakuwa na uamuzi wa mwisho juu ya suala lolote la kifiqhi, kwani rai yake ya kidini haitakuwa zaidi ya rai miongoni mwa rai zilizobakia za kifiqhi ambazo Waislamu wanaweza kuzikubali au kuzikubali kutoka kwa wengine.
3- Kwa imani hii, jambo zuri zaidi kwa bwana wetu Isa, amani iwe juu yake, kuingilia dini ni kuwa atakuwa ni mfufuaji wa dini, maana yake ni kuwa rai yake itaegemezwa kwenye mtazamo wake mwenyewe na sio msingi wa wahyi uliotumwa kwake. Kuna tofauti kubwa katika kesi zote mbili. Katika hali ya kwanza, mtu yeyote au mwanachuoni wa kidini anaweza kubishana na bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, kuhusu maoni yake ya kidini ambayo atayaeleza, na atakuwa sahihi kwa maoni yake binafsi au makosa. Kuhusu kesi ya pili, maoni ya bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, yatatokana na ufunuo uliotumwa kwake, kwa hiyo hakuna anayeruhusiwa kubishana nao.
4- Kwa imani hii na kwamba yeye ni mtawala muadilifu tu, utamkuta Mwislamu yeyote akisimama mbele ya Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, kumpinga na kumkataa anapotoa maoni yake juu ya suala lolote la kifiqhi, na anamwambia Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake: ((Kazi yako ni mtawala wa kisiasa tu na huna uhusiano wowote na mambo ya kidini))! Hili linawezekana kutokea katika nchi ambayo ina mamilioni ya Waislamu wenye nafsi tofauti, iwe ni nafsi nzuri au roho mbaya.
5- Kwa imani hiyo inawezekana Mwalimu wetu Isa (amani iwe juu yake) hakuwa mjuzi wa Quran na sayansi zake, na kwamba wapo wanavyuoni ambao watakuwa bora kuliko yeye, kwa hiyo watu watawauliza kuhusu mambo ya sheria na sio kumuuliza Bwana wetu Isa, amani iwe juu yake. Hata hivyo, katika hali nyingine, kwa vile alikuwa mtume, Mwenyezi Mungu Mtukufu atamtuma kama nabii na mtawala kwa mujibu wa sheria za Kiislamu. Hakika atakuwa na elimu ya Quran na Sunnah, ambayo kwayo ataweza kuhukumu baina ya watu.
6- Hebu fikiria pamoja nami ewe ndugu yangu mpendwa Muislamu yeyote atakwenda kwa Bwana wetu Isa (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kumuuliza juu ya tafsiri ya Aya katika Quran au kumuuliza kuhusu suala lolote la kidini, na majibu ya Bwana wetu Isa (amani iwe juu yake) yatakuwa kwa imani hii: (Tafsiri ya Aya tukufu ni ile aliyosema Al-Qurtubi, ndivyo ilivyosemwa, au ni tafsiri yake, au tafsiri yake. fulani, na mimi, kama Bwana wetu Yesu, nina mwelekeo wa maoni ya Ibn Kathir, kwa mfano). Katika kesi hii, muulizaji ana haki ya kuchagua tafsiri ambayo inafaa matakwa yake kulingana na imani hii.
Kwa imani hii ndugu yangu mpendwa, je, unaweza kufikiria hali zote hizi zitakazompata Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atakaporudi mwisho wa nyakati akiwa mtawala tu, pasipo ufunuo wowote kutumwa kwake kama alivyokuwa hapo awali?
Hizi ni baadhi ya hali nilizoziwazia kwa imani hii kwa kuzingatia asili ya tofauti za nafsi za wanadamu tunazoziona nyakati zote na zama zote. Na hakika kuna hali zingine ambazo bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atafunuliwa kwa imani hii. Kwa hiyo, je, bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, angeridhika na hali hii ya ajabu?
Je, unaweza kuridhika, ndugu yangu mpendwa, kwa mmoja wa manabii wa Mwenyezi Mungu kurudi kwetu mwishoni mwa wakati kama binadamu wa kawaida bila kutumwa ufunuo wowote kwake?
Je, Mwenyezi Mungu Mtukufu ataridhika na hali hii mbaya kwa Mtume Wake, ambaye ni roho kutoka Kwake?
Je, ni haki kwa Mungu Mwenyezi kumrudisha Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, kwa ulimwengu na hadhi ya chini kuliko aliyokuwa nayo hapo awali, hata kama angekuwa mtawala wa ulimwengu wote?
Jiweke mahali pa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake. Je, ungechagua kurudi ulimwenguni kama nabii kama ulivyokuwa hapo awali, au kama mtawala anayekabili dhuluma hizi zote?
Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, atarudishwa na Mwenyezi Mungu - na Mungu ndiye anayejua zaidi - mwisho wa wakati kama nabii au mjumbe, au nabii-mjumbe ambaye ufunuo utakuja, kuheshimiwa na kuheshimiwa kama alivyokuwa hapo awali, na Mungu Mwenyezi hatapunguza hadhi yake atakaporudi. Yesu, amani iwe juu yake, atarejea, akiwa na elimu ya Qur’an na Sunnah, na atakuwa na majibu ya kusuluhisha masuala ya kifiqhi. Atatawala kwa mujibu wa Shariah ya Mtume wetu Muhammad rehema na amani ziwe juu yake, na Qur’an haitafutwa na kitabu kingine. Wakati wa utawala wake, Uislamu utashinda dini zote. Kwa hakika sikatai kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu atamsaidia kwa miujiza aliyomuunga nayo kabla ya kupaa kwake, kama vile kuumba kwa udongo mfano wa ndege, kisha kuupulizia na kugeuka kuwa ndege anayeruka. Atawaponya vipofu na wenye ukoma kwa idhini ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, na atawafufua wafu kwa idhini ya Mwenyezi Mungu, na atawajulisha watu yaliyomo majumbani mwao. Mwenyezi Mungu Mtukufu atamsaidia kwa miujiza na dalili nyingine katika mwisho wa zama ambazo amezitaja Mtume wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie kuwa ni kuwafahamisha watu daraja zao Peponi.
Aidha, naamini kuwa Isa, amani iwe juu yake, ndiye mjumbe anayerejelewa katika Surat Al-Bayyinah, kwani Ahlul-Kitab watafarakana katika zama zake baada ya Yesu, amani iwe juu yake, anawaletea dalili, na kwamba tafsiri ya Qurani Tukufu itakuwa katika zama zake, kama tulivyoeleza katika sura iliyotangulia na yaliyokuja katika Aya tukufu: “Je! “Kisha ni juu Yetu ufafanuzi wake” na “Na bila ya shaka mtazijua khabari zake baada ya muda,” na Mwenyezi Mungu ndiye Ajuaye zaidi.
Sehemu kutoka kwa sura "Moshi Wazi" kutoka kwa kitabu "Barua Zinazosubiriwa"
Desemba 30, 2019
Klipu kutoka kwa sura "Moshi Unaonyeshwa"
Kwa kuzingatia kwamba baadhi ya mambo yaliyochapishwa hapa yana uhusiano wa kisayansi na mambo mengine yaliyotajwa katika kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, pointi hizi ni matokeo tu.
Aina ya maisha kwenye sayari ya Dunia baada ya kuenea kwa moshi unaoonekana
Kabla ya Ishara ya Moshi, ustaarabu wa binadamu utakuwa katika mafanikio zaidi, na idadi ya watu itakuwa katika hatua yake ya juu kwenye grafu. Baada ya Ishara ya Moshi, aina ya maisha kwenye sayari ya Dunia itabadilika, na ustaarabu wa binadamu utarudi karne ya kumi na nane AD hivi karibuni. Sehemu kubwa ya sayansi ya ustaarabu wa kisasa itaandikwa kwenye vitabu na kuonyeshwa kwenye maktaba na vyuo vikuu, lakini nyingi ya sayansi hii haitakuwa sahihi kwa wakati wa moshi, na sayansi nyingi zitabaki kwenye vitabu bila kufaidika nayo. Kwa kuzingatia uchanganuzi wa athari za moshi ulioonyeshwa, iwe chanzo chake kilikuwa kuanguka kwa comet duniani au mlipuko wa volcano kubwa, tunaweza kufikiria maisha katika sayari ya Dunia kutoka kwa kuenea kwa moshi katika anga ya dunia hadi Siku ya Hukumu katika pointi zifuatazo:
1- Kitovu cha kuanguka kwa comet au mlipuko mkubwa wa volkeno karibu kuharibiwa kabisa, na kuna uwezekano mkubwa wa maisha kuwa karibu kutowezekana kutoka kwa mlipuko huu hadi Siku ya Hukumu, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
2- Baada ya mlipuko mkubwa wa volcano, mvua ya volcano itanyesha, iliyojaa kaboni inayovuta, inayochafua, ambayo husababisha kukosa hewa na moshi utawakera watu. Ama Muumini ataishika kama baridi, na kafiri ataipeperusha mpaka itoke katika kila sikio. Hii itatokea wakati wa wiki za kwanza baada ya mlipuko wa volkeno. Baada ya hayo, athari hii itapungua kwa muda kulingana na muda wa mlipuko wa volkeno. Athari za mlipuko mkubwa wa volkeno unaodumu kwa wiki ni tofauti na muda wa mlipuko mkubwa wa volkano unaochukua mwezi mmoja. Kwa hiyo dua ya watu wakati huo itakuwa: “Mola wetu, tuondolee adhabu, hakika sisi ni Waumini. [Al-Dukhan], mpaka mlipuko mkubwa wa volkeno usimame, na Mungu anajua zaidi.
3- Kutakuwa na miji mingi iliyofunikwa na majivu ya volcano, na itakuwa vigumu kuondoa tabaka nene za majivu haya, kwa hivyo matokeo yatakuwa miji hii kuwa tupu na isiyoweza kukaliwa tena.
4- Udongo wa kilimo utaathiriwa na mvua ya asidi na mazao yatapungua kwa miezi kadhaa.
5- Dunia itaingia enzi ya barafu kwa sababu ya msimu wa baridi wa volkeno.
6- Maisha yatabadilika katika maeneo mengi Duniani. Kutakuwa na maeneo ambayo yatafunikwa na barafu baada ya kuwa ya kilimo, kutakuwa na maeneo ya jangwa ambayo yatakuwa ya kilimo, na kutakuwa na maeneo ya kilimo ambayo yatakuwa majivu au jangwa na hayatafaa kwa maisha.
7- Joto la ardhi litapungua kutoka lilivyokuwa kwa sababu moshi huzuia miale ya jua, na giza litaifunika ardhi kwa viwango tofauti. Msongamano wa moshi utapungua kadri muda unavyokwenda, lakini athari ya moshi huo itabakia katika anga ya Ardhi hadi Siku ya Hukumu - na Mungu ndiye Ajuaye zaidi - mimi naita zama hizi kuwa ni zama za moshi wazi.
8- Viwanda vingi vinavyotegemea hewa safi vitaacha kufanya kazi au kuathiriwa na moshi.
9- Kushuka kwa uchumi wa dunia au kuanguka kwa uchumi wa dunia kutatokea kutokana na kiwango cha hasara ambayo janga hili la kimataifa litasababisha.
10- Viyoyozi vitaathiriwa na moshi au vitaacha kufanya kazi.
11- Vifaa vinavyotumia nishati ya jua vitaathiriwa na moshi au kuacha kufanya kazi.
12- Enzi za uchunguzi wa anga na zama za darubini na anga za anga zitakwisha kutokana na kukosekana kwa anga angavu zinazoruhusu kutazama anga.
13- Enzi za usafiri wa ndege, vita vya anga na injini za ndege zitakwisha.
14- Enzi ya usafiri wa nchi kavu na baharini itakuja tu ikiwa suluhu zitapatikana za kuendesha injini za magari na meli kukiwa na hewa iliyojaa moshi.
15- Silaha nyingi zitawekwa kwenye majumba ya makumbusho bila kutumika, na ninaamini kuwa aina ya vita katika zama hizi ni sawa na aina ya vita vya karne ya kumi na nane au aina ya vita vya Vita vya Kwanza vya Dunia kwa sababu ya kutokuwepo kwa matumizi ya silaha nyingi, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
16- Enzi za satelaiti na njia za satelaiti zitaisha, au teknolojia ya mawasiliano itaathirika sana.
17- Kuna maradhi ya aina fulani yanayohusiana na mfumo wa upumuaji ambayo yataenea mwanzoni mwa zama za moshi (Muumini ataipata kama mafua, na kwa kafiri ataipepea mpaka itoke katika kila sikio).
18- Inawezekana kuongeza athari za kupasuka kwa mwezi katika Ardhi katika athari hizi ikiwa dalili ya kupasuka kwa mwezi ilitokea kabla ya dalili ya moshi wa wazi (tazama uhusiano wa kisayansi wa kupasuka kwa mwezi na dalili kuu za Saa katika sura ya kupasuka kwa mwezi).
Haya ni baadhi ya mambo ambayo nimeyafikia kupitia utafiti wangu wa unyenyekevu wa matokeo ya mlipuko mkubwa wa volcano au kuanguka kwa comet ambayo ni kubwa kiasi cha kutoharibu Dunia kabisa. Huenda kukawa na madhara mengine ambayo ni Mungu Mwenyezi pekee ndiye anayejua, lakini namna ya uhai kwenye sayari ya Dunia bila shaka itakuwa tofauti na tuliyo nayo sasa. Unaweza kufikiria hisia za watu na mateso yao katika kuzoea aina mpya ya maisha baada ya kuonja maisha ya anasa tunayoishi sasa. Kwa hiyo, maelezo ya Mwenyezi Mungu yalikuwa kamili pale Aliposema: “Siku mbingu zitakapotoa moshi unaoonekana utawafunika watu, hii ni adhabu chungu.” [Surat Ad-Dukhan], kwa hivyo mwitikio wa watu katika aya inayofuata mara moja ulikuwa: “Mola wetu.” “Tuondolee adhabu, hakika sisi ni Waumini.” [Ad-Dukhan] Kutokana na aya hii, tunaweza kuona ukubwa wa maafa ambayo kizazi hiki kitapitia kinaposonga kutoka kwenye hatua ya anasa hadi kwenye hatua ya taabu na uchovu ambayo hawakuwahi kuizoea hapo awali, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
Kipande kutoka kwa sura ya Mtume Mahdi kutoka katika kitabu Barua Zinazosubiriwa
Desemba 30, 2019
Kipande kutoka kwa sura ya Mtume Mahdi kutoka katika kitabu Barua Zinazosubiriwa
(Mahdi atatumwa na Mwenyezi Mungu kwa umma)
Sehemu ya jibu la swali langu linaloulizwa mara kwa mara: Kwa nini Mtume hakutuambia kuhusu kutumwa kwa Mtume mpya?
Sasa nitachapisha sehemu ya jibu la swali hili. Jibu kamili lina nukta kadhaa, ikiwa ni pamoja na kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alitupa bishara njema ya Mahdi katika hadithi kadhaa, sawa na vile Bwana wetu Isa (as) alivyotupa bishara ya Bwana wetu Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake). Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, pia alituelezea Mahdi, na hii haikutokea kwa Saladin au Qutuz, kwa mfano. Alituambia kuhusu matendo yake na miujiza ambayo ingetokea wakati wa utawala wake.
Lakini hapa nitanukuu sehemu inayomhusu Mtume akituambia kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atatuma Mahdi kwetu. Hapa kuna sehemu ya jibu. Kwa wale wanaotaka ushahidi zaidi wasome kitabu, maana siwezi kunukuu kitabu au kukifupisha hapa.
(Mahdi atatumwa na Mwenyezi Mungu kwa umma)
Kutoka kwa Abd al-Rahman ibn Awf, kutoka kwa baba yake, ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mwenyezi Mungu atamletea katika familia yangu mtu mwenye kaka zilizopasuka na paji pana la uso, ambaye ataijaza ardhi kwa uadilifu na atatoa mali nyingi.
Kutoka kwa Abu Said Al-Khudri, kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mahdi atatokeza katika umma wangu, Mwenyezi Mungu atampeleka kuwa ni nafuu kwa watu, Umma utastawi, mifugo itastawi, ardhi itatoa mimea yake, na fedha zitatolewa kwa wingi.
Kutoka kwa Abu Said Al-Khudri ambaye amesema: Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Nakubashiria Mahdi, atatumwa katika umma wangu wakati wa mgawanyiko baina ya watu na mitetemeko ya ardhi, ataijaza ardhi kwa uadilifu na uadilifu kama ilivyokuwa imejaa dhulma na dhulma. Mkaaji wa ardhini atamridhia Mkaaji wa ardhi. watagawanya mali kwa haki." Mwanamume mmoja akamuuliza: “Ni nini ‘haki’?” Akasema: Uadilifu baina ya watu.
Hizi ni baadhi ya Hadith za utume ambamo Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) alionyesha kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu atamtuma Mahdi kwenye Ummah. Neno "kuoga" hapa lina maana muhimu sana, ambayo muhimu zaidi ni kutuma. Katika hadithi nyingi zilizopokelewa kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), neno “baath” maana yake ni kutuma. Kutoka kwa Sahl ibn Sa’d (radhi za Allah ziwe juu yake), Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mimi na Saa tumetumwa hivi,” na akaashiria kwa vidole vyake viwili kuvirefusha. Mjumbe wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: "Sikutumwa tu ili kukamilisha maadili mema." [Imepokewa na Ahmad] Imethibiti kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwa zaidi ya safu moja ya riwaya kwamba amesema: “Ubora wa karne ni karne niliyotumwa, kisha waliokuja baada yao, kisha waliokuja baada yao.” Hili linathibitishwa katika Sahih mbili kupitia zaidi ya safu moja ya riwaya.
Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alitumia usemi huo huo kuhusiana na kurudi kwa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, mwishoni mwa nyakati. Katika Sahih Muslim, baada ya kutaja kesi ya Mpinga Kristo, inasema: "Akiwa hivyo, Mwenyezi Mungu atamtuma Masihi, bin Maryamu, na atashuka karibu na mnara mweupe upande wa mashariki wa Damascus, kati ya mawe mawili yaliyotawanyika, akiweka mikono yake juu ya mbawa za malaika wawili.
Kwa hiyo neno hilo liko wazi na linatumika mara kwa mara katika zama za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), na matumizi yake mengi ni kwa maana ya kutuma, yaani Mwenyezi Mungu Mtukufu humtuma au hutumwa na mtu, hivyo aliyetumwa huitwa mjumbe. Lau Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) angelijua kwamba neno hili linalojulikana sana lenye maana ya kutuma lingewaletea misukosuko Waislamu baadae, basi asingelilitumia wakati wa kumtaja Mahdi na Bwana wetu Isa (amani iwe juu yake) likiambatana na jina la Mwenyezi Mungu Mtukufu, na asingetuacha katika mkanganyiko kuhusu maana ya ufufuo. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) angeweza kusema, “Mwanaume atatokea au atatoka katika familia yangu,” na asiseme, “Mungu atamtuma mtu kutoka katika familia yangu…” Neno ufufuo limetajwa mara kwa mara katika hadithi kuhusu Mahdi. Kuna mwendelezo wa maneno kwamba Mwenyezi Mungu atamtuma Mahdi katika hadithi zaidi ya moja ya kinabii. Ndivyo ilivyo kwa Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake, “…Mungu alipomtuma Masihi, mwana wa…” Mariam…”.
Ili kuelewa maana ya maneno ya Mtume kuhusu maneno “Mwenyezi Mungu Mweza Yote atamtuma Mahdi,” ni lazima tuelewe maana ya “kutuma” katika lugha. Kutokana na hili, unaweza kuhukumu kile kinachomaanishwa na maneno “Mungu Mweza Yote atamtuma Mahdi” au “Mungu atamtuma Bwana wetu Yesu, amani iwe juu yake.” Katika kitabu "The Encyclopedia of Creed," wazo la "kutuma" ni kama ifuatavyo.
Ufafanuzi wa ufufuo katika lugha hutofautiana kulingana na kile kinachohusiana na. Inaweza kutumika kumaanisha:
1- Kutuma: Inasemekana nilimtuma mtu au nilimtuma, maana yake nilimtuma. Kwa kutoka kwa Ammar bin Yasir, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, amesema: “Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alinituma kwa kazi fulani, na nikawa najisi kiibada lakini sikuweza kupata maji yoyote, hivyo nikabingiria kwenye mchanga kama mnyama anayeviringika…” [Imekubaliwa].
2- Kufufuliwa kutoka usingizini: Imesemwa: Amemfufua usingizini ikiwa alimwamsha (na maana hii hailingani na hali ya Mahdi na utume wake).
3- Istiraha: Ndio asili ya ba’at, na kutoka humo ngamia jike aliitwa: ba’atha ikiwa nimemwamsha na alikuwa amepiga magoti mbele yake, na katika hili Al-Azhari anasema katika Tahdhib Al-Lughah: (Alisema Al-Layth: Nilimwamsha ngamia na akainuka ikiwa nitamfungua mashimo yake na nikampigia magoti, kisha nikampigia magoti).
Akasema pia: Kufufuliwa katika usemi wa Waarabu kuna maana mbili: Moja wapo ni kutuma, kama katika kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Kisha baada yao tukawatuma Musa na Harun kwa Firauni na uthibitisho wake kwa Ishara zetu, lakini walijivuna na walikuwa watu wakosefu. [Yunus], maana yake tulimtuma.
Ufufuo pia unamaanisha ufufuo wa Mungu wa wafu. Haya yanadhihirika katika kauli yake Mtukufu: “Kisha tukakufufueni baada ya kufa kwenu ili mpate kushukuru. (Al-Baqarah: 56), maana yake tumekuhuisheni.
Abu Hilal amesema katika Al-Furuq: “Kutoa viumbe” ni jina la kuwatoa kwenye makaburi yao na kuwapeleka mahali pa kusimama. Kutokana na hayo ni kauli ya Mwenyezi Mungu: “Wakasema: ‘Ole wetu! (Yasin)
Nukuu kutoka kwa kitabu "Ujumbe Unaosubiriwa" inaisha. Sura: Mtume Mahdi. Anayetaka ushahidi zaidi asome kitabu.
Takriban hesabu ya waliokufa na kufa wakati wa alama za Saa
Desemba 28, 2019
Takriban hesabu ya waliokufa na kufa wakati wa alama za Saa
Mike Rampino, mwanajiolojia katika Chuo Kikuu cha New York, na Stanley Ambrose, mwanaanthropolojia katika Chuo Kikuu cha Illinois, wanaamini kwamba tatizo la mwisho la idadi ya watu lililokumba jamii ya binadamu lilikuwa ni matokeo ya mlipuko mkubwa wa volcano ya Toba. Wanaamini kwamba hali zilizofuata mlipuko huo zililinganishwa na zile zilizofuatia vita kamili vya nyuklia, lakini bila mionzi. Mabilioni ya tani za asidi ya sulfuriki ambayo yalipanda kwenye stratosphere kufuatia janga la Toba yaliitumbukiza dunia katika giza na baridi kali kwa miaka kadhaa, na huenda photosynthesis ilipungua hadi kusimama, na kuharibu vyanzo vya chakula kwa wanadamu na wanyama wanaokula chakula hicho. Pamoja na kuwasili kwa majira ya baridi ya volkeno, babu zetu walikufa kwa njaa na waliangamia, na idadi yao ilipungua hatua kwa hatua. Wanaweza kuwa katika maeneo yaliyohifadhiwa (kwa sababu za kijiografia au hali ya hewa).
Mojawapo ya mambo mabaya zaidi yaliyosemwa kuhusu janga hili ni kwamba kwa miaka 20,000, ni wanadamu elfu chache tu walioishi kwenye sayari nzima. Hii ina maana kwamba viumbe wetu walikuwa katika hatihati ya kutoweka. Ikiwa hii ni kweli, ina maana kwamba babu zetu sasa walikuwa hatarini kama kifaru mweupe au panda mkubwa. Licha ya matatizo yote, inaonekana kwamba mabaki ya aina zetu walifanikiwa katika mapambano yao ya kuishi baada ya janga la Toba na ujio wa Ice Age. Idadi ya watu wetu sasa inafikia takriban bilioni saba na nusu (bilioni moja sawa na milioni elfu moja), wakiwemo Waislamu wapatao bilioni 1.8. Asilimia hii ni robo ya idadi ya watu duniani. Ili kuhesabu idadi ya vifo baada ya misiba mitano mikubwa ya asili (kama vile yale yaliyotokea kwenye volcano ya Toba) ambayo itaikumba sayari, ni lazima kwanza tuhesabu idadi ya sasa ya watu duniani.
Idadi ya watu duniani sasa:
Kulingana na makadirio ya Umoja wa Mataifa, idadi ya watu duniani itafikia zaidi ya watu bilioni saba na nusu mwaka 2020, na inatarajiwa kwamba idadi ya watu duniani itaongezeka kwa watu bilioni mbili katika miaka thelathini ijayo. Hii ina maana kwamba idadi ya watu duniani itaongezeka kutoka bilioni 7.7 kwa sasa hadi bilioni 9.7 ifikapo mwaka 2050, na kufikia bilioni 11 ifikapo 2100. 61% ya idadi ya watu duniani wanaishi Asia (watu bilioni 4.7), asilimia 17 barani Afrika (watu bilioni 1.3), asilimia 10 Ulaya (watu milioni 750 na Caribbean) asilimia 80 katika Amerika ya Kusini na Caribbean Amerika ya Kaskazini (watu milioni 370) na Oceania (watu milioni 43). China (watu bilioni 1.44) na India (watu bilioni 1.39) zimesalia kuwa nchi kubwa zaidi. ulimwengu.
Idadi ya watu duniani ya watu bilioni 7.7 sasa wanaishi kwenye kilomita za mraba milioni 148.9 za ardhi, sehemu ya nje ya ukoko wa Dunia isiyofunikwa na maji.
Hapa tunakuja kwenye nafasi inayoweza kuishi ambayo wanadamu hatimaye wataishi, ambayo ni Levant:
Eneo la Levant, ambalo kwa sasa linajumuisha nchi nne: Lebanon, Palestina, Syria na Jordan, na baadhi ya mikoa ambayo iliundwa kutoka kwa ardhi zao, kama vile: mikoa ya kaskazini ya Syria ya Uturuki, Jangwa la Sinai huko Misri, eneo la Al-Jawf na eneo la Tabuk la Saudi Arabia, na mji wa Mosul mali ya Iraq, karibu kilomita 50 za mraba hazizidi kilomita 50. haizidi watu milioni mia moja zaidi.
Eneo hili hili na maliasili zilezile zitashughulikia vizazi vya mwisho vya wanadamu kabla ya Siku ya Hukumu. Hapa ndipo mahali pekee pa kufaa kujitosheleza kwa maliasili zake, maana yake hakuna haja ya kile kinachoitwa sasa kuagiza kutoka nje ya nchi. Watu ambao watakaa katika Levant mwishoni mwa wakati watategemea kabisa maliasili, ikiwa ni pamoja na maji, kilimo, madini, na rasilimali zote mbalimbali ambazo wanadamu wanahitaji ili kuendelea kuishi.
Swali sasa ni: Je, Levant inaweza kubeba watu bilioni saba bila kuhitaji ulimwengu wa nje?
Bila shaka, jibu litakuwa hapana. Idadi tuliyoweka kwa idadi ya sasa ya Levant, ambayo ni karibu watu milioni 100, inaagiza sehemu ya rasilimali zao mbalimbali kutoka sehemu mbalimbali za dunia. Hata hivyo, tutakwenda mbali kidogo na idadi hii na kusema kiholela kwamba Levant inaweza kubeba watu milioni 500 katika eneo la kilomita za mraba 500 hivi. Hii ina maana kwamba msongamano wa watu utakuwa takriban watu 100 kwa kila kilomita ya mraba. Hii inazidi msongamano wa watu wa nchi yenye watu wengi yenye rasilimali chache, kama vile Bangladesh, kwa mfano.
Hizi ni idadi ya takriban ya idadi ya watu iliyobaki duniani baada ya kutokea kwa majanga makubwa matano ya asili na idadi isiyojulikana ya majanga ya asili ya kati na madogo. Ikiwa hesabu ya kurudi nyuma kwa ishara za Saa itaanza sasa, na idadi ya watu ulimwenguni sasa inafikia takriban watu bilioni saba na nusu, basi idadi ya watu itafikia, baada ya angalau karne tatu takriban, kama tulivyotaja hapo awali, takriban watu milioni mia tano, kulingana na makadirio ya kisayansi zaidi, na Mungu anajua zaidi.
Swali sasa ni: Watu bilioni saba waliobaki wako wapi?
Jibu: Ni miongoni mwa waliokufa na wanaokufa kutokana na majanga ya asili yanayofuatana katika kipindi kisichopungua takriban karne tatu..!
Mpenzi msomaji, unaielewa namba niliyokutajia? Ni takriban watu bilioni saba, kumaanisha kuwa ni idadi inayozidi idadi ya watu wa India kwa takriban mara saba. Wote hawa watahesabiwa kati ya waliokufa na kufa ndani ya karne tatu au zaidi, na hakutakuwa na zaidi ya watu milioni 500 wanaoishi kwenye sayari ya Dunia, kwa kuwa watakuwepo katika eneo lisilozidi kilomita za mraba elfu 500 katika Levant. Idadi hii ni chumvi, kama Levant, pamoja na rasilimali zake, maji, na mashamba, si kubeba watu nusu bilioni. Walakini, niliweka nambari hii, ambayo ni kiwango cha juu ambacho akili ya mwanadamu inaweza kufikiria, ili hatimaye nifikie hitimisho kwamba kuna watu bilioni saba ambao watahesabiwa kati ya wafu, waliopotea, na wanaokufa ndani ya angalau karne tatu. Hii ni katika tukio ambalo sasa tuko katika mwaka wa 2020 na wakati wa dhiki kuu ambayo mwisho wake Mahdi atatokea. Kwa hiyo, mwishoni mwa dhiki hiyo, volkano hiyo kubwa sana italipuka na kusababisha moshi. Iwapo muda wa kuhesabu kurudi nyuma kwa dalili za Saa utatofautiana na matukio hayo yanaanza mwaka wa 2050, kwa mfano, nambari zile zile tulizotaja kuwa zikisalia hai katika Levant zitabaki, ambazo ni karibu nusu bilioni ya watu. Hata hivyo, idadi ya waliouawa na kufa katika kipindi cha dalili za Saa itatofautiana, na kuwa takriban watu bilioni tisa. Walakini, ikiwa hesabu ya kushuka kwa alama za Saa itaanza na mwaka wa 2100, idadi ya waliouawa na kufa itafikia takriban watu bilioni kumi na moja. Hivyo, ndugu msomaji wangu, unaweza kukadiria idadi ya waliouawa na kufa wakati wowote janga kubwa la kwanza linapoanza, ambalo ni moshi wa dhahiri, hadi mwisho wa maafa haya makubwa, ambayo ni mlipuko wa volcano ya Aden.
Mpendwa msomaji, hebu tufanye hesabu zinazohitajika ili kukadiria idadi ya vifo vya binadamu takriban baada ya kila moja ya majanga matano ya asili ( supervolcano ya kwanza, kuanguka kwa Mashariki, kuanguka kwa Magharibi, kuanguka katika Rasi ya Arabia, na volcano ya Aden). Utapata idadi kubwa ya vifo ambayo ni ngumu kufikiria. Hakuna filamu ya kisayansi ya kisayansi ya Marekani ambayo ilionyesha majanga sawa na majanga haya ya asili ambayo tulitaja katika kitabu hiki, isipokuwa filamu moja ya Marekani ambayo inawazia majanga haya takriban, ambayo ni filamu (2012), iliyotolewa mwaka wa 2009.
Idadi ya maiti tuliyoitaja, ambayo itawafikia mabilioni ya watu, inatupeleka kwenye Hadith iliyopokewa na Al-Bukhari katika Sahih yake kutoka kwenye Hadithi ya Awf bin Malik, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: Nilimjia Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, wakati wa vita vya Tabuk alipokuwa kwenye hema la ngozi, kisha akasema: kifo kitakachokushikeni kama kumwaga kondoo, kisha wingi wa mali mpaka mtu apewe dinari mia moja na akabakia kutoridhika, basi…” Itatokea dhiki ambayo haitaiacha nyumba yoyote ya Kiarabu bila ya kuingia humo. Kisha kutakuwa na mapatano baina yenu na Banu al-Asfar, lakini watakusalitini na watakujieni chini ya bendera themanini, chini ya kila bendera elfu kumi na mbili. Wanavyuoni wamefasiri “vifo vitakuchukueni kama kumwaga kondoo” maana yake ni kifo kilichoenea, ambacho ni janga lililotokea zama za Omar bin Al-Khattab, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, baada ya kutekwa kwa Jerusalem (16 Hijriya), pigo lilipoenea mwaka wa 18 Hijiriya katika ardhi ya Al-Baarat, na kuwafikia viongozi wengi wa watu elfu ishirini na waislamu elfu ishirini na watano. Maswahaba walikufa kwa ajili yake, akiwemo Muadh bin Jabal, Abu Ubaidah, Shurahbil bin Hasana, Al-Fadl bin Al-Abbas bin Abdul Muttalib, na wengineo, Mungu awe radhi nao wote.
Lakini mimi nawaambia, baada ya kukadiriwa hesabu ya wale waliouawa, kupotea, na kufa wakati wa alama za Saa, kwamba tafsiri ya Hadithi hii inahusu yale yatakayotokea baadaye na bado hayajatokea. Watu elfu ishirini na tano waliokufa katika janga hilo ni idadi ndogo ikilinganishwa na takriban watu bilioni saba ambao watakufa wakati wa dalili za Saa. Pia, maelezo ya Mtume kuhusu ugonjwa utakaosababisha kifo hiki, ambacho ni "kama kupiga chafya ya kondoo," ni ugonjwa unaowapata wanyama, na kusababisha kitu kutoka pua zao na kusababisha kifo cha ghafla. Mfano huu ni sawa na dalili zitakazosababishwa na moshi unaoonekana unaotokana na mlipuko mkubwa wa volkano, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
Je! Haifai kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kutuma Mtume kwa watu wa ardhini ambao idadi yao ni takriban bilioni saba na nusu, ili awaonye na adhabu yake kabla haijawafikia, kwa mujibu wa kauli yake katika Surat Al-Isra: “Mwenye kuongoka basi ameongoka kwa ajili ya nafsi yake, na anaye potea hatabeba mzigo wake ila kubeba mzigo wake. mwingine, wala Sisi hatumuadhibu mpaka tumpeleke Mtume.”?
(Mwisho wa kunukuu kutoka sehemu ya Sura ya Kumi na Tisa ya Barua Zinazosubiriwa)
Jibu kwa swali linaloulizwa mara kwa mara:
Kwa nini ulizusha fitna za kidini miongoni mwa Waislamu ambazo hatuzihitaji sasa?
Kujibu swali linaloulizwa mara kwa mara: Kwa nini ulizusha ugomvi wa kidini kati ya Waislamu ambao hatukuwa tunauhitaji sasa?
Nilijiuliza swali hili miezi sita iliyopita kabla hujajibu, na ilinichukua miezi mingi kujibu swali hili, nikifikiria juu ya matokeo ya kujibu swali hili ambalo nilikuwa na hakika kuwa utaniuliza.
Ili uweze kuelewa mtazamo wangu kwa nini niliamua kukichapisha kitabu changu (Ujumbe Unaosubiriwa) na kuibua fitna hii sasa kama unavyosema, lazima kwanza upate kusadikisha kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume tu na kwamba sheria ya Kiislamu ndiyo sheria ya mwisho kama ilivyotajwa katika Qur’an na Sunna, na kwamba Mitume wetu Muhammad sio Muhuri wetu na Mtume wetu Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). baraka ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume na sio tu Muhuri wa Mitume.
Ikiwa huna imani hii kwa maoni haya, hutaelewa maoni yangu. Hizi ndizo sababu zilizonifanya nichapishe kitabu “Ujumbe Unaotarajiwa” na kuzuia fitna ambayo itatokea miongoni mwa Waislamu katika siku zijazo:
1- Kukanusha Mitume ni jambo linalotokea mara kwa mara na Mitume wote waliopita, na taifa letu halitakuwa geni katika kanuni hii katika siku zijazo. “Na kila alipoufikia umma Mtume walimkadhibisha. Hii ndiyo hali ya wajumbe, basi vipi kuhusu hali ya mtu ambaye anakwambia kuhusu kutokea kwa mjumbe mpya kama mimi? Lau nisingekumbwa na mashambulizi na kutengwa kwako kutoka kwako ambako nimekuwa nikifichuliwa mpaka sasa, ningejitilia shaka mimi mwenyewe na yale ambayo Quran Tukufu ilisema, na ningejiambia kwamba kuna kitu kibaya.
2- Imani ya mataifa yaliyotangulia kuwa Nabii wao ni Muhuri wa Mitume ni imani yenye kudumu na inayojirudia mara kwa mara, na Umma wa Kiislamu nao hauko mbali na utawala huo. Mwenyezi Mungu alisema: “Na kwamba walidhani, kama mlivyodhania, kwamba Mwenyezi Mungu hatamfufua yeyote.”
3- Nimepata ushahidi wa kutosha kutoka katika Qur’an na Sunnah kuthibitisha upotovu wa fatwa na rai za wanavyuoni wengi wanaosema kuwa Bwana wetu Muhammad, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume na si Muhuri wa Mitume tu kama ilivyoelezwa ndani ya Qur’an na Sunnah. Nimetaja ushahidi huu katika kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, kwa wale wanaotaka kuuthibitisha.
4- Nimepata ushahidi wa kutosha kutoka katika Qur’an na Sunnah kuthibitisha kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atatuma Mitume wawili au watatu ambao atawafunulia wahyi wake katika siku zijazo, na nimeitaja dalili hii katika kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, kwa wanaotaka kuithibitisha.
5- Nimepata ushahidi wa kutosha kutoka katika Quran na Sunnah kuthibitisha kuwa Sharia ya Kiislamu ndiyo Sharia ya mwisho. Hakuna mabadiliko katika Quran, mwito wa swala, swala, au hukmu zingine zozote za Quran. Hata hivyo, wapo Mitume ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu atawatuma siku za usoni kwa misheni makhsusi, ikiwa ni pamoja na kutuonya juu ya dalili kuu za adhabu, kama vile Aya ya moshi mkali. Dhamira yao pia itakuwa ni kuzifasiri Aya za Qur'an zenye utata na zile zinazozozana baina ya wanachuoni. Dhamira yao pia ni jihad na kuufanya Uislamu ushinde dini zote. Ushahidi huu unapatikana katika kitabu changu kwa wale wanaotaka kukisoma.
6- Ijmaba ya wanavyuoni wa Kiislamu juu ya tafsiri ya Aya {Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu, bali ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Muhuri wa Manabii} kwamba Bwana wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie, ni Muhuri wa Mitume na Mitume sawa sawa. Hakuna Quran nyingine ambayo haiko wazi kwa mjadala na hoja. Kuna mifano mingi katika karne nyingi inayoonyesha kwamba maafikiano ya wanachuoni juu ya kufasiri Aya fulani katika Qur'ani Tukufu sio sharti la kudumu kwa tafsiri hiyo. Mfano wa hayo ni tafsiri ya wanavyuoni wengi waliotangulia katika Aya tukufu {Na katika ardhi jinsi ilivyotandazwa} kwamba Ardhi ni uso na si tufe. Hata hivyo, hivi karibuni tafsiri hii imebadilika na wanavyuoni wameafikiana juu ya utandawazi wa Ardhi kwa kuzingatia aya nyinginezo za Qur'ani Tukufu.
7- Aya tukufu: “Vipi watapata ukumbusho na hali amewajia Mtume aliye wazi?” (13) Kisha wakamgeukia na wakasema: ‘Mwalimu mwendawazimu!’ (14)” [Ad-Dukhan] anabainisha kuwa Mtume ajaye, licha ya kuwa wazi, atashutumiwa na watu kuwa yeye ni mwenda wazimu, na moja ya sababu kuu za tuhuma hii kwamba Mwenyezi Mungu ni Mjumbe wa Mwenyezi Mungu. Kwa kawaida, kama Mtume huyu angetokea katika zama zetu hizi au zama za watoto wetu au wajukuu zetu, Waislamu wangemtuhumu kwa wazimu kutokana na imani ambayo imekita mizizi katika akili zao kwa karne nyingi kwamba Bwana wetu Muhammad, Rehema na Amani zimshukie, ni Muhuri wa Mitume na sio tu Muhuri wa Mitume, kama ilivyoelezwa ndani ya Qur’an.
8- Hebu fikiria ewe ndugu yangu Mwislamu kwamba utajwe katika aya katika Qur’ani Tukufu: “Kisha wakamgeukia na wakasema, ‘Mwalimu mwendawazimu.’ (14)” na utakuwa katika kiwango sawa na wale waliowakadhibisha Mitume waliotangulia kwa sababu waliamini kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu hakutuma mjumbe kwao, ambayo ndiyo imani sawa sawa na wewe sasa. Ni lazima ubadili imani hii sasa ili usije ukajikuta umetajwa katika aya hiyo hapo baadaye na msiba utakuwa mkubwa zaidi.
9- Mwenye kusema tungoje mpaka atokee Mahdi na awe na dalili kubwa kutoka kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba yeye ni Mtume, basi tumfuate, ni kama watu wa Firauni. Musa, amani iwe juu yake, aliwajia kwa miujiza inayoashiria ujumbe wake, lakini watu wengi hawakumuamini. Wapo waliomwamini kisha wakaabudu ndama baadaye, licha ya kuwa walishuhudia miujiza mikubwa. Kwa hivyo, kwa imani yako sasa kwamba hakuna Mtume mwingine atakayetumwa, unafuata nyayo zao bila kutambua unaelekea nini.
10- Kuna tofauti kubwa baina ya kuonekana kwa mjumbe mpya anayewakabili watu huku wakiamini kuwa Mwenyezi Mungu hatamtuma mjumbe mpya, na baina ya mjumbe huyu kudhihiri na kuwakabili watu baada ya kusikia kutoka kwa mtu kama mimi kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atatuma mjumbe mpya.
11- Wale wanaonivamia sasa hivi na kunituhumu kwa ukafiri na wazimu na kwamba nina mwenziwe anayeninong’oneza ninayoyasema na kuyatenda ndio hao hao watakaomtuhumu Mtume ajaye kwa tuhuma zinazofanana na hizo na zaidi sana kwa sababu ya kuamini kwao kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu hatamtuma Mtume mwingine.
12- Wale wote walionishambulia na kunituhumu kwa tuhuma mbalimbali watagawanyika katika siku zijazo katika makundi matatu: Kundi la kwanza litasisitiza rai yao na litamkanusha Mtume ajaye, na watatajwa katika Aya tukufu: “Kisha wakamgeukia na wakasema, ‘Mwalimu mwendawazimu (14)’” Kundi la pili litafikiri muda mrefu kabla ya kumtuhumu Mtume ajaye, kwa hivyo hawatambui Mtume ajaye, kwa sababu hawatambui juu ya yale yanayokuja kwangu. walinishtaki, na wakati huo wataomba msamaha kwa mashtaka yao na matusi yao kwangu. Kundi la tatu litabadili imani yao kabla ya kudhihiri Mtume ajaye, na watamfuata na kuniomba msamaha siku moja, kwa sababu mimi nilikuwa miongoni mwa sababu za kubadilika kwa imani yao.
13- Ama mimi ijapokuwa ninawahadharisha watu juu ya dhiki hii, mimi si dhamana ya kumfuata Mtume ajaye, bali nimechukua njia zitakazonifanya niwe na sifa ya kisaikolojia kwa kuonekana kwa Mtume huyu, kama alivyofanya Sulayman al-Farsi, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi alipoendelea kuitafuta haki mpaka akaifikia.
14- Sijitaji mimi mwenyewe au kwa mtu maalum kuwa ni Mtume Mahdi. Lau ningejitengenezea njia, kwa mfano, nisingeweka masharti magumu zaidi ya yale yaliyopo sasa kwa ajili ya sifa za Mahdi. Inajulikana kuwa Mahdi ni mtu wa kawaida, lakini mimi nimewaongezea kwamba yeye ni Mtume anayeteremshiwa wahyi na ambaye ana dalili kubwa kwamba Mwenyezi Mungu atamsaidia kwa kuthibitisha kuwa yeye ni Mtume. Masharti haya hayatumiki kwa mtu yeyote, pamoja na mimi.
15- Kwa kuwahadharisha watu juu ya kudhihiri Mitume wawili au watatu katika siku zijazo, mimi ni kama mtu aliyekuja kutoka sehemu ya mbali ya mji na akasema: “Enyi watu! Sina malengo mengine. Nimepoteza mengi katika ulimwengu huu kwa sababu ya kitabu hiki, na marafiki wengi wameniacha. Nilijua hili kabla ya kuchapisha kitabu changu. Hakuna faida ya kidunia inayoweza kufidia kile nilichopoteza kwa sababu ya kitabu hiki.
16- Hakuna Mtume aliyetumwa na Mwenyezi Mungu isipokuwa watu wachache walimwamini na wakamfuata, kwa hivyo kitabu changu hakitaongeza idadi hii isipokuwa atake Mwenyezi Mungu, kwani matokeo yanajulikana kutoka kwa Qur’ani Tukufu: “Vipi watapata ukumbusho na hali umewajia Mtume aliye wazi? fitna kwa maneno sasa, lakini mzigo mkubwa zaidi utakuwa juu ya mabega ya wale wanaopandikiza kwa watu imani ambayo haipo katika Qur’an na Sunnah, kwamba bwana wetu Muhammad ni Muhuri wa Mitume. Matokeo yake, mzigo wa wale wanaomtuhumu mjumbe huyo utawekwa kwenye mizani ya madhambi yake huko mbeleni, hata kama atazikwa kwenye kaburi lake. Kwa hivyo tunatumai kuwa mtajikagua kabla ya kusambaza imani hiyo kwa watoto wetu na kabla ya kuchelewa.
17- Bwana wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie ndiye Muhuri wa Mitume, na Sharia ya Kiislamu ndiyo Sharia ya mwisho. Tutaendelea kulisikia jina lake katika kila mwito wa sala, kila sala, na kila ushuhuda wa imani, hata baada ya kutumwa Mjumbe mpya. Hata hivyo, hatupaswi kuruhusu upendo wetu kwake utulemee ufahamu wetu wa ukweli wa kumtuma Mtume mpya ambaye analingania kile ambacho Bwana wetu Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) alikiitia. Ni lazima tuepuke kuingia katika mtego ambao mataifa ya kabla yetu yalitumbukia, wakiamini kwamba Mtume wao alikuwa ndiye Muhuri wa Mitume, kutokana na kukithiri kwa mapenzi yao kwa Mtume wao. Hii ilikuwa ni sababu kubwa ya kutowafuata Mitume na upotofu wao.
Kwa sababu zote zilizotajwa hapo juu, nikajibu ndio, sasa lazima niichochee fitna hii na nipate tuhuma mbalimbali kutoka kwenu ili msije mkapotea au watoto wetu wakapotea na kumtuhumu Mtume ajaye kuwa ni wazimu, basi dhambi itakuwa kubwa zaidi, na hamtanikabili Siku ya Kiyama na niulize kwa nini hukutuambia, ili mizani ya dhambi zako zote iwe juu ya madhambi yangu.
Mwenyezi Mungu Mtukufu amenijaribu kwa elimu ambayo lazima nikujulishe. Haijuzu kwangu kukuficha na kukufanya uendelee kulala huku ukiamini kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu hajatuma mjumbe mpya. Alija Izetbegovic alikuwa sahihi aliposema, "Taifa lililolala haliamki isipokuwa kwa sauti ya mapigo." Kwa hivyo, lazima nikupige na kukushtua kwa ukweli ili uamke kutoka kwa usingizi wako kabla ya kuchelewa sana. Mjumbe ajaye ataonekana mwishoni mwa dhiki ya Ad-Dahima. Ikiwa hakika tuko katika dhiki hiyo, basi tunamngoja mjumbe huyo na Ishara ya Moshi, ambayo kwa sababu yake mamilioni watakufa. Ikiwa dhiki ya Ad-Dahima iko katika zama za watoto wetu, basi lazima tubadili imani zetu ili watoto wetu wasipotee. Natumai kwamba kila mmoja wenu atamtilia maanani mwanawe na asimpitie imani hii inayopingana na Quran na Sunnah.
Sasa nitakuuliza swali nililokuuliza kabla ya kukichapisha kitabu na wengi wenu mlijibu kwa kukubaliana:
Lau ungekuwa na ushahidi kutoka katika Qur'an na Sunnah kwamba kuna imani muhimu sana ya kidini ambayo imekita mizizi katika fikra za Waislamu kwa karne nyingi, kwamba siku moja katika siku zijazo itasababisha fitina kubwa na inahusishwa na fitina zinazohusiana na dalili kuu za zama za mwisho, na unajua kwamba Waislamu wengi watapotea kwa sababu ya urithi wa imani hii, je, ungeitangaza kwa watu wa baadaye, hata kama haitakuwa na athari kwa watu wa baadaye. wakati, kwani inawezekana kwamba wakati wa ugomvi huu bado haujafika?
Jibu swali hili sasa na fikiria mwanao ambaye ataanguka katika dhiki hii katika siku zijazo. Inawezekana wewe au mwanao mtakuwa katika nafasi ya Aya hiyo tukufu: “Kisha wakamgeukia na wakasema, ‘Mwalimu mwendawazimu.’ (14)” Je, utafanya niliyoyafanya sasa na kuinua dhiki hii kwa kitabu changu (Ujumbe Unaosubiriwa) au utaiacha mpaka itokee siku za usoni, lakini bei yake itakuwa juu, kwani kuna mamilioni ya watu hao ambao watakufa katika upotovu?
Ibn al-Qayyim, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Mzizi wa kila mtihani ni kutanguliza rai juu ya Sharia, na matamanio juu ya akili.
Sheria ya Sharia inasema tu Muhuri wa Mitume, sio Muhuri wa Mitume.
Maoni yanasema kwamba kila mjumbe ni nabii, na kwa vile bwana wetu Muhammad ni Muhuri wa Mitume, basi yeye ni Muhuri wa Mitume. Rai hii inapingana na aya zilizo wazi ndani ya Qur’an.
Sikuanzisha ghasia hiyo.
Mmepingana na maafikiano ya wanavyuoni kwa rai, sio katika Sharia.
Napambana kutetea sheria
Na wengine wanapigana kutetea rai inayokinzana na sheria ya Kiislamu.
Bwana wetu Muhammad ndiye Muhuri wa Mitume na Bwana wa Mitume, na sheria ya Kiislamu ndiyo sheria ya mwisho, kama ilivyoelezwa katika Qur’an na Sunnah.
SW 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
AM