Ilikuwa hadithi. Sahaba mtukufu Salman al-Farsi Chanzo cha msukumo na mfano wa kweli wa subira na ustahimilivu katika kutafuta ukweli, Salman (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) aliishi miongoni mwa Uzoroastria, Ukristo, na Uyahudi kabla ya kuja kwa Uislamu. Aliendelea kuitafuta dini ya haki mpaka Mwenyezi Mungu akamuongoza kwayo. Hakusalimisha akili na moyo wake kwenye mila na imani za kurithi za nchi yake, ambayo, lau angeishikilia mpaka kufa kwake, asingekuwa miongoni mwa maswahaba wa Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Asingeongoka kwenye dini ya Kiislamu na angekufa akiwa mshirikina.

Ingawa Salman Mwajemi alilelewa katika Uajemi katikati ya ibada ya moto, alikuwa akitafuta dini ya kweli na akaenda kumtafuta Mungu. Alikuwa Mzoroasta, lakini hakusadikishwa na dini hii. Hata hivyo, aliwakuta mababu zake wakiitumikia, hivyo akaikumbatia pamoja nao. Wakati mashaka yake juu ya dini yake na ya familia yake yalipozidi, Salman aliiacha nchi yake, Uajemi, na kuhamia Levant kutafuta ukweli wa kidini kabisa. Huko, alikutana na watawa na makasisi. Baada ya safari ndefu, Salman alifika kama mtumwa huko Madina. Aliposikia kuhusu Mtume ﷺ alikutana naye na kusilimu baada ya kusadikishwa na ujumbe wake.
Sahaba huyo mtukufu alitaja kwamba alizaliwa Mwajemi katika ardhi ya Isfahan - katika Iran ya leo - kwa watu wa kijiji kiitwacho Ji, na baba yake alikuwa mtawala wake. Salman alikulia katika ukoo wa familia ya kiungwana, akiishi katika anasa ya milele huko Uajemi. Baba yake alimpenda sana na alimwogopa hadi akamfunga ndani ya nyumba yake. Salman alikuwa ameendelea katika Uzoroastria hadi akawa mwenyeji wa moto, akiwasha na kutouacha uzime kwa saa moja.
Siku moja, baba yake alimwomba aende shambani kwake kulitunza kwa sababu alikuwa na shughuli nyingi. Alimuomba asichelewe ili asiwe na wasiwasi. Akiwa njiani Salman kuelekea shambani, alipita karibu na kanisa ambalo watu walikuwa wakisali. Aliingia na kuvutiwa nao. Akasema: “Hii Wallahi ni bora kuliko dini tunayoifuata.” Hakuwaacha mpaka jua lilipozama.
Akawauliza juu ya asili ya dini hii, na wakamwambia kwamba ilikuwa katika Lavant. Salman alirudi kwa baba yake na kumwambia kile kilichotokea, na kwamba alivutiwa na dini hii na akafikiri alikuwa amefungwa minyororo.
Salman alisimulia hivi: “Nilituma ujumbe kwa Wakristo na kusema: ‘Iwapo kundi la wafanyabiashara Wakristo kutoka Shamu likija kwenu, nijulisheni juu yao.’ Kwa hiyo kundi la wafanyabiashara Wakristo kutoka Shamu likawajia, nao wakampa taarifa, akakimbia kutoka nyumbani kwa baba yake na kwenda Syria.
Huko alikutana na mmoja wa maaskofu waliokuwa kwenye njia iliyonyooka, na mauti yalipomkaribia, alimshauri aende kwa mmoja wa maaskofu huko Mosul ambaye bado alikuwa mcha Mungu na anasubiri utume wa Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Basi alikwenda kwake na kukaa naye kwa muda, kisha mauti yakamkaribia na akamshauri aende kwa askofu mmoja wa Nisibis. Jambo hilo hilo lilitokea tena hadi akafika kwa askofu mmoja kutoka Amorium huko Roma, ambaye alimweleza kuhusu zama za Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Askofu akamwambia: "Mwanangu, Wallahi, simjui aliyebakia kama tulivyo sisi. Nakuamuru uende kwake, lakini umekujia wakati wa Nabii, atatumwa kutoka patakatifu pa patakatifu, akihama baina ya mashamba mawili ya lava kwenda kwenye ardhi ya chumvi na mitende, atakuwa na ishara ambazo hazifichiki. Ikiwa baina ya mabega yake hawezi kupata utume, lakini yeye hawezi kula sadaka. fanyeni hivyo, kwa maana wakati wake umewajia.”
Kisha msafara kutoka katika ardhi ya Waarabu ukapita karibu na Salman, hivyo akaenda nao katika kumtafuta Mtume wa Zama za Mwisho, lakini wakiwa njiani wakamuuza kwa Myahudi mmoja akafika Madina na akatambua kwa mitende yake kuwa huo ni mji wa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kama alivyomweleza Askofu.
Salman anasimulia kisa cha kuwasili kwa Mtume huko Madina, akisema: “Mwenyezi Mungu alimtuma Mtume wake, rehema na amani ziwe juu yake, huko Makka, na sikumtaja chochote licha ya utumwa niliokuwa nao, mpaka Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akafika Quba, na nilikuwa nikimfanyia kazi sahaba wangu kwenye kiganja chake. Bwana wangu aliinua mkono wake na kunipiga kofi kali, akisema: ‘Una nini cha kufanya na hili.
Salman alitaka kuzipima tabia za Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ambazo askofu alimwambia, yaani, hakula sadaka, kupokea zawadi, na kwamba muhuri wa utume ulikuwa baina ya mabega yake, miongoni mwa ishara nyinginezo. Basi alikwenda kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) jioni, akachukua chakula pamoja naye, na akamwambia kwamba chakula hiki ni cha sadaka. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliwaamrisha maswahaba zake kula, lakini hakula. Salman alitambua kwamba hii ilikuwa moja ya ishara.
Kisha akarudi kwa Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) tena akamkusanyia chakula na kumwambia kuwa ni zawadi. Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikula na maswahaba zake wakala, hivyo akajua kuwa hiyo ni dalili ya pili.
Salman aliutafuta Muhuri wa Utume na anasema kuhusu hilo: “Kisha nilikuja kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akiwa anafuata msafara wa mazishi, nilikuwa nimevaa nguo zangu mbili na yeye yuko pamoja na maswahaba zake, nikageuka kuangalia mgongo wake ili kuona kama ninaweza kuuona muhuri ulioelezewa kwangu. mimi, basi akaitupa vazi lake mgongoni mwake, nikautazama muhuri na kuutambua, basi nikamwangukia, nikambusu na kulia. Hivyo, Salman Mwajemi alisilimu na kumwandikia bwana wake. Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, aliwaomba maswahaba wamsaidie. Salman aliachiwa huru na kubakia kuwa sahaba wa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akimfuata hadi Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akasema: “Salman anatokana na sisi familia ya Mtume.
Safari ya Salman Al-Farsi kufikia ukweli ilikuwa ndefu na ngumu. Alihama kutoka kwenye Uzoroastrian huko Uajemi, kisha akaelekea Ukristo huko Lavant, kisha akaelekea utumwani katika Bara Arabu, mpaka Mwenyezi Mungu Mtukufu alipomuongoza kwa Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, na Uislamu.

Omar ibn al-Khattab, sahaba wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (s.a.w.w.) alikuwa na nguvu na kutisha. Aliingia katika Uislamu akiwa na umri wa miaka ishirini na sita, na akawekwa katika nafasi ya watu thelathini na tisa katika kuingia katika Uislamu, maana yake alikuwa mtu wa arobaini kwa kufuatana na walioingia katika Uislamu, na ikasemwa hamsini, au hamsini na sita.

Omar ibn al-Khattab – Mungu amuwiye radhi – alikuwa ni miongoni mwa watu waliokuwa na uadui sana kwa Waislamu kabla hajasilimu.

Mtume -rehema na amani zimshukie - akaomba na akasema: "Ewe Mola, Uimarishe Uislamu kwa mmoja wa watu hawa wawili ambaye ni kipenzi chako zaidi, Abu Jahl au Umar ibn al-Khattab." Akasema: “Aliyempenda sana alikuwa Umar.” Na hakika Umar aliingia katika Uislamu.

Hadithi ya kusilimu kwa Omar ibn al-Khattab

Ufuatao ni mlolongo wa kisa cha kusilimu kwa sahaba Umar ibn al-Khattab (radhi za Allah ziwe juu yake): Umar ibn al-Khattab aliamua kumuua Mtume Muhammad. Maquraishi walitaka kumuua Mtume Muhammad, na wakashauriana kuhusu suala la kumuua na ni mtu gani angemuua. Umar alijitolea, hivyo akaubeba upanga wake siku ya joto kali na kuelekea kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani ziwe juu yake). Mtume (s.a.w.w.) alikuwa amekaa na maswahaba zake, akiwemo Abu Bakr al-Siddiq, Ali, na Hamza (radhi za Allah ziwe juu yao), na baadhi ya masahaba waliokaa na Mtume wa Mwenyezi Mungu na hawakuenda Abyssinia. Umar ibn al-Khattab alijua kwamba walikuwa wamekusanyika katika nyumba ya al-Arqam chini ya al-Safa. Akiwa njiani, alikutana na sahaba Nu’aym ibn Abdullah al-Nahham, ambaye alikuwa Mwislamu wakati huo. Alimzuia na kumuuliza: “Unaenda wapi?” Akamwambia kwamba anataka kumuua Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), kwa vile ameitukana miungu yao na ameidharau dini yao. Wale watu wawili walipigiana kelele, na akamwambia, “Umefuata njia mbaya sana, Umar.” Alimkumbusha nguvu za Banu Abd Manaf na kwamba hawatamuacha peke yake. Umar alimuuliza kama amesilimu ili aanze kumuua. Nu’aim alipoona hataacha lengo lake la kumuua Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), alimzuia kwa kumwambia kwamba familia yake, dada yake, mume wake na binamu yake wote wamesilimu.

Msimamo wa Omar ibn al-Khattab kuhusu kusilimu kwa dada yake katika Uislamu

Omar ibn al-Khattab alikwenda nyumbani kwa dada yake, akilalamika baada ya Nu’aim kumjulisha kuhusu kusilimu kwa dada yake katika Uislamu. Dada yake Fatima na mumewe Sa’id walikuwa wamesilimu, na sahaba Khabbab ibn al-Arat alikuwa akiwafundisha Quran. Omar alipofika, Khabbab alikuwa akiwasomea Fatima na mumewe Said (radhi za Allah ziwe juu yao). Kisomo kilitoka kwenye Surah Taha. Omar aliwasikia, na alipoingia, Khabbab akajificha. Omar aliwauliza kuhusu sauti aliyoisikia, na wakamwambia kwamba yalikuwa ni mazungumzo tu kati yao. Omar akasema, "Labda nyote wawili mmepotea." Said akamwambia, “Niambie, Omar, ikiwa ukweli upo kwa asiyekuwa dini yako?” Omar aliinuka ili kumpiga, lakini Fatima akamzuia, hivyo akampiga kofi usoni. Alijibu kwa hasira, akisema, “Ewe Omar, ikiwa haki haimo katika dini yako,” Omar alipokata tamaa juu yao, aliomba kitabu walichokuwa wakisoma kutoka, lakini dada yake hakumpa kitabu hicho mpaka ajitakase. Akamwitikia na akajitakasa, kisha akachukua kitabu na akasoma katika Surat Taha mpaka akaifikia aya hiyo, “Hakika mimi ni Mwenyezi Mungu, hapana mungu ila Mimi, basi niabuduni na simamisha Swala kwa ajili ya kunikumbuka. [Taha: 14] Omar alishangazwa na uzuri wa maneno aliyosoma. Wakati huo, Khabbab akatoka nje na kumwambia kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu rehema na amani zimshukie, amemuombea kusilimu.

Tangazo la Omar ibn al-Khattab la kusilimu kwake mbele ya Mtume.

Wakati Omar alipokariri aya hizo, moyo wake ulijawa na furaha. Alimuuliza Khabbab kuhusu mahali alipo Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ili aende kwake na atangaze kusilimu kwake. Khabbab alimwambia kwamba alikuwa katika nyumba ya Arqam ibn Abi Arqam. Omar alikwenda na kugonga mlango wa masahaba waliokuwa katika nyumba ya Arqam. Walishtuka na kuogopa waliposikia sauti ya Omar. Hata hivyo, Hamza akawatuliza na akasema: “Iwapo Mwenyezi Mungu atamtakia kheri, atakuwa Mwislamu, na akitaka kinyume chake, kuua kwake kutakuwa rahisi kwetu. Wakamleta kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani ziwe juu yake). Hamza na mtu mwingine walikuwa wamemshika Omar mikono na kumpeleka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam). Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) akasimama na kuwaamuru wamuache. Akamuuliza kwa nini amekuja. Omar kisha akamwambia kwamba alitaka kusilimu. Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) alimtangaza Allahu Akbar, na kila mtu ndani ya nyumba alijua kusilimu kwake. Walifurahi kwamba wamezidi kuwa na nguvu na nguvu zaidi kwa kusilimu kwa Hamza na Omar (radhi za Allah ziwe juu yao).

Athari za kusilimu kwa Omar kwenye wito wa Kiislamu

Kusilimu kwa Umar ibn al-Khattab kuwa Uislamu kulikuwa na athari nyingi. Wakati huo, Waislamu waliona kiburi, nguvu, na kinga. Hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuswali kwa uwazi au kuzunguka Al-Kaaba. Umar aliposilimu, Maswahaba walianza kuswali na kuzunguka Nyumba, na walilipiza kisasi kwa wale waliowadhulumu. Umar alitangaza kusilimu kwake kwa washirikina, na waliingiwa na huzuni kwa habari hii ngumu. Alimjulisha Abu Jahl juu ya kusilimu kwake bila ya woga wala kusita. Ibn Masoud alirejea maana hii aliposema: “Hatukuweza kuswali Al-Kaaba mpaka Umar aliposilimu.” Hivyo, mwito kwa Uislamu ukawa hadharani.

Kuitambulisha

Maurice Bucaille ni nani?

Maurice Bucaille alizaliwa na wazazi wa Ufaransa na, kama familia yake, alilelewa katika imani ya Kikristo. Baada ya kumaliza elimu yake ya sekondari, alijiunga na masomo ya udaktari katika Chuo Kikuu cha Ufaransa, ambapo alikuwa miongoni mwa wanafunzi wa juu hadi alipopata shahada ya matibabu. Alipanda ngazi, na kuwa daktari wa upasuaji maarufu na mwenye ujuzi anayejulikana na Ufaransa ya kisasa. Ustadi wake katika upasuaji ulikuwa hadithi ya kushangaza ambayo ilibadilisha maisha yake na kubadilisha hali yake.

Hadithi ya kusilimu kwa Maurice Bucaille katika Uislamu

Ufaransa inajulikana kwa maslahi yake katika mambo ya kale na urithi. Wakati marehemu Rais wa Usoshalisti wa Ufaransa François Mitterrand alipochukua mamlaka mwaka wa 1981, Ufaransa iliomba Misri mwishoni mwa miaka ya 1980 kuwa mwenyeji wa mummy wa Farao wa Misri kwa ajili ya uchunguzi wa kiakiolojia na matibabu.

Mwili wa yule dhalimu aliyejulikana sana nchini Misri, ulisafirishwa, na pale kwenye uwanja wa ndege Rais wa Ufaransa, mawaziri wake na viongozi wa ngazi za juu wa nchi walisimama kwa safu wakiinama chini kwenye ngazi za ndege kumpokea Farao wa Misri kwa mapokezi ya kifalme kana kwamba bado yu hai!!

Wakati mapokezi ya kifalme ya Farao wa Misri yalipomalizika huko Ufaransa, mama wa mtawala huyo alibebwa katika msafara usio wa kawaida kuliko mapokezi yake. Ilihamishiwa kwenye mrengo maalum katika Kituo cha Archaeological cha Ufaransa, ambapo wanaakiolojia mashuhuri wa Ufaransa, madaktari wa upasuaji, na wataalam wa anatomiki walianza kusoma mummy na kufichua siri zake. Daktari mkuu wa upasuaji na mtu aliyehusika kimsingi kusoma mama huyu wa pharaonic alikuwa Profesa Maurice Bucaille.

Waganga walipendezwa kumrejesha mama huyo, huku chifu wao, Maurice Bucaille, akipendezwa sana na jambo lingine. Alikuwa akijaribu kugundua jinsi farao huyu alikufa, na usiku sana, matokeo ya mwisho ya uchambuzi wake yalitolewa.

Daktari wa upasuaji wa Ufaransa Maurice Bucaille
Lakini kulikuwa na jambo la kushangaza ambalo bado lilimshangaza: ni jinsi gani mwili huu - tofauti na miili mingine ya kifarao iliyohifadhiwa - kubaki sawa kuliko wengine, ingawa ulitolewa baharini?!

Maurice Bucaille alikuwa akitayarisha ripoti ya mwisho juu ya kile alichoamini kuwa ugunduzi mpya katika uopoaji wa mwili wa farao kutoka baharini na kuangamizwa kwake mara tu baada ya kuzama, wakati mtu alimnong'oneza sikioni: Usiharakishe; Waislamu wanazungumza juu ya kuzama kwa mama huyu.

Lakini alishutumu vikali habari hii na kueleza kushangazwa kwake nayo, kwani ugunduzi huo unaweza kujulikana tu kupitia maendeleo ya sayansi ya kisasa na kupitia kompyuta za kisasa, zilizo sahihi sana. Mtu mwingine alizidisha mshangao wake kwa kusema: Qur’ani yao wanayoamini ndani yake inasimulia kisa cha kuzama kwake na usalama wa mwili wake baada ya kuzama.

Alistaajabu zaidi na akaanza kujiuliza: Itakuwaje jambo hili, wakati mama huyu hakugunduliwa hadi mwaka 1898 AD, yaani, karibu miaka mia mbili iliyopita, wakati Qur’ani yao imekuwepo kwa zaidi ya miaka kumi na mia nne?!
Je, hii inawezaje kuwa ya kimantiki, wakati ubinadamu wote - sio Waislamu tu - hawakujua chochote kuhusu Wamisri wa kale kuanika miili ya mafarao wao hadi miongo michache iliyopita?!

Usiku huo Maurice Bucaille alikaa akiutazama mwili wa Firauni, akitafakari kwa kina juu ya yale ambayo sahaba wake alimnong'oneza: kwamba Kurani ya Waislamu inazungumza juu ya kunusurika kwa mwili huu baada ya kuzama, wakati kitabu kitakatifu cha Wakristo (Injili za Mathayo na Luka) kinazungumza juu ya kuzama kwa Farao wakati wa kumfuata Bwana wetu, bila kumtaja Bwana wetu, amani iwe juu yake.

Akaanza kujisemea: Je, inawezekana huyu mtu aliyezimika mbele yangu ni Firauni wa Misri aliyekuwa akimtesa Musa?!

Je, inawazika kwamba Muhammad wao, Mwenyezi Mungu rehema na amani zimshukie, alilijua hili zaidi ya miaka elfu moja iliyopita, na sasa hivi ninajifunza kuhusu hilo?!

Maurice Bucaille hakuweza kulala, akaomba Torati iletwe kwake. Alianza kusoma katika Kitabu cha Kutoka kutoka katika Torati, kinachosema: “Maji yakarudi, yakafunika magari na wapanda farasi, na jeshi lote la Farao lililoingia baada yao baharini, wala hapana hata mmoja wao aliyesalia. Maurice Bucaille alibaki amechanganyikiwa.

Hata Taurati haikutaja kunusurika kwa mwili huu na kubaki shwari baada ya mwili wa Firauni kutibiwa na kurejeshwa.

Ufaransa ilimrejesha Mummy Misri katika jeneza la kifahari la kioo, lakini Maurice Bucaille hakufurahishwa na uamuzi huu na hakuwa na amani ya akili kwa vile habari zilizoenea miongoni mwa Waislamu kuhusu usalama wa mwili huo zilimtikisa. Alifunga virago vyake na kuamua kusafiri hadi Saudi Arabia kuhudhuria mkutano wa matibabu uliohudhuriwa na kikundi cha wataalamu wa anatomical Waislamu.

Na kulikuwa na mazungumzo ya kwanza aliyokuwa nayo pamoja nao kuhusu kile alichokigundua juu ya kusalimika kwa mwili wa Farao baada ya kuzama. Akasimama mmoja wao akamfungulia Qur’ani, na akaanza kumsomea maneno ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Basi leo tutakuokoa kwa mwili wako ili uwe Ishara kwa wale watakaokuja baada yako. Na hakika wengi katika watu katika Ishara zetu wameghafilika.} [Yunus: 92].

Athari ya Aya juu yake ilikuwa kubwa, na alitikiswa hadi akasimama mbele ya hadhara na kupiga kelele kwa sauti ya juu kabisa: “Nimesilimu na ninaiamini Qur’ani hii.”

Michango ya Maurice Bucaille

Maurice Bucaille alirejea Ufaransa akiwa na sura tofauti na aliyokuwa ameondoka nayo. Alikaa huko kwa muda wa miaka kumi bila ya kumshughulisha isipokuwa kusoma ni kwa kiwango gani mambo mapya ya kisayansi yaliyogunduliwa yanawiana na Qur’ani Tukufu, na kutafuta mgongano mmoja wa kisayansi katika yale ambayo Qur’ani inayasema, kisha akaja na matokeo ya kauli yake Mwenyezi: {Uongo hauwezi kuifikia kutoka mbele yake wala nyuma yake. Imeteremshwa na Mwenye hikima, Mwenye kusifiwa.} [Fussilat: 42].

Matunda ya miaka hii yaliyotumiwa na mwanazuoni wa Kifaransa Maurice Bucaille yalikuwa ni kuchapishwa kwa kitabu cha Qur'ani Tukufu ambacho kilitikisa nchi za Magharibi na wasomi wao hadi kwenye msingi wao. Jina la kitabu hicho lilikuwa: "Kurani, Torati, Biblia, na Sayansi: Utafiti wa Maandiko Matakatifu katika Nuru ya Maarifa ya Kisasa." Kwa hivyo kitabu hiki kilifanikiwa nini?!

Kuanzia uchapishaji wake wa kwanza, iliuzwa katika maduka yote ya vitabu! Kisha ilichapishwa tena katika mamia ya maelfu baada ya kutafsiriwa kutoka lugha yake asilia (Kifaransa) hadi Kiarabu, Kiingereza, Kiindonesia, Kiajemi, Kituruki, na Kijerumani. Baadaye ilienea katika maduka yote ya vitabu katika Mashariki na Magharibi, na sasa unaweza kuipata mikononi mwa kijana yeyote wa Misri, Morocco, au raia wa Ghuba katika Amerika.

Wale wanazuoni wa Kiyahudi na Wakristo ambao mioyo na macho yao Mungu ameyapofusha wamejaribu kuitikia kitabu hiki, lakini wameandika tu upuuzi wa kubishana na majaribio ya kukata tamaa yaliyoamriwa kwao na minong'ono ya Shetani. Wa mwisho wao alikuwa Dakt. William Campbell katika kitabu chake kiitwacho “Qur’an and the Bible in the Light of History and Science.” Alikwenda mashariki na magharibi, lakini mwishowe hakuweza kufikia chochote.

La kustaajabisha zaidi kuliko hili ni kwamba baadhi ya wanazuoni wa nchi za Magharibi walianza kutayarisha majibu ya kitabu hicho, na walipozama zaidi kukisoma na kukitafakari zaidi, wakaingia katika Uislamu na wakatangaza hadharani shuhuda hizo mbili za imani!!

Kutoka kwa maneno ya Maurice Bucaille

Maurice Bucaille anasema katika utangulizi wa kitabu chake: “Mambo haya ya kisayansi ya Qur’an mwanzoni yalinistaajabisha sana.

Anasema pia: "Mimi mwanzoni nilisoma Qur'ani Tukufu bila ya dhana yoyote iliyotangulia na kwa malengo kamili, nikitafuta kiwango cha makubaliano kati ya maandishi ya Quran na data ya sayansi ya kisasa. Nilijua - kabla ya utafiti huu, na kupitia tafsiri - kwamba Quran inataja aina nyingi za matukio ya asili, lakini ujuzi wangu ulikuwa mdogo.

Shukrani kwa uchunguzi wa makini wa maandishi ya Kiarabu, niliweza kukusanya orodha. Baada ya kuikamilisha, nilitambua kwamba Qur’an haina kauli zozote ambazo ziko wazi kwa kukosolewa kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya kisasa. Nikiwa na malengo sawa, nilifanya uchunguzi uleule wa Agano la Kale na Injili.

Kuhusu Agano la Kale, hakukuwa na haja ya kwenda zaidi ya kitabu cha kwanza, Mwanzo, kwa maana kulikuwa na taarifa ambazo hazingeweza kupatanishwa na data iliyothibitishwa zaidi ya kisayansi ya wakati wetu.

Kwa habari za Gospeli, twaona kwamba maandishi ya Injili ya Mathayo yapingana waziwazi na Injili ya Luka, na kwamba ya pili yatuonyesha waziwazi jambo ambalo halipatani na ujuzi wa kisasa kuhusu maisha ya kale ya mwanadamu duniani.”

Dk Maurice Bucaille pia anasema: "Kitu cha kwanza kinachoshangaza katika roho ya mtu yeyote ambaye anakutana na maandishi ya Qur'an kwa mara ya kwanza ni utajiri wa mada za kisayansi zinazoshughulikiwa." Ingawa tunapata makosa makubwa ya kisayansi katika Taurati ya sasa, hatugundui makosa yoyote katika Qur'an.

Mnamo 1988, Chuo cha Ufaransa kilimtunuku Tuzo lake la Historia kwa kitabu chake, Qur'an Tukufu na Sayansi ya Kisasa.

Kuitambulisha

Mwanahisabati Mmarekani Jeffrey Lange alizaliwa huko Bridgeport, Connecticut, mwaka wa 1954. Alipata PhD yake kutoka Chuo Kikuu cha Purdue na kwa sasa ni profesa katika Idara ya Hisabati katika Chuo Kikuu cha Kansas.

Kukataa kwake Ukristo

Katika kitabu chake, The Struggle for Faith, Jeffrey Lang anasimulia tajiriba yake ya kusisimua, ambayo inafaa kuwaambia watu kuhusu kupata wazo kuhusu kuenea kwa Uislamu katika nchi za Magharibi, na jinsi ulivyotokea.
Mwanamume huyo alilelewa katika familia ya Kikristo, na wakati profesa wake wa dini alipokuwa akijaribu kuthibitisha kuwapo kwa Mungu kwa kutumia hesabu, Jeffrey Lang, mwanafunzi wa shule ya upili, alimshambulia na kubishana naye kuhusu uthibitisho huo. Profesa alimkasirikia na kumfukuza darasani kwa onyo.
Yule kijana akarudi nyumbani, na wazazi wake waliposikia hadithi hiyo, walishtuka na kusema: Umekuwa mtu asiyeamini Mungu, mwanangu.
"Kwa kweli alipoteza imani katika Ukristo wa Magharibi," Lange anasema. Lange alibaki katika hali hii ya kutokana Mungu kwa miaka kumi, akitafuta, lakini kilichomsumbua zaidi ni mateso ambayo watu wa Ulaya waliyapata, licha ya maisha yao ya utajiri.

Hadithi ya kusilimu kwake

Kwa muda mfupi, mshangao ulitoka kwa Qur’an, zawadi kutoka kwa familia ya Saudia. Lang anaielezea Qur’an, akisema:
"Nilihisi kama niko mbele ya profesa wa saikolojia nikiangaza hisia zangu zote zilizofichwa. Nilikuwa nikijaribu kuzungumzia matatizo fulani, na nikamkuta akinivizia, akizama ndani yangu na kuniacha wazi kwa ukweli."
Kwa hiyo, alisilimu mwaka 1980 baada ya kuwa mtu asiyeamini Mungu.

Kugeuzwa kwa Shawqi Votaki kuwa Uislamu kunachukuliwa kuwa hatua ya mabadiliko katika historia ya Japani, na kwa hakika katika historia ya eneo lote la Asia ya Kusini-Mashariki. Jinsi gani? Na je, ni hadithi gani ya kusilimu kwa daktari wa Kijapani Shawqi Votaki kuwa Uislamu? Shawqi Votaki...daktari wa Kijapani
Votaki ni daktari wa Kijapani aliyesilimu akiwa na umri wa miaka sitini na saba. Ana utu wa kupendeza na wa kijamii, akishawishi kila mtu anayekutana naye. Dini yake kabla ya kusilimu ilikuwa ni Ubudha, na alikuwa mkurugenzi wa hospitali kubwa katikati mwa Tokyo (mji mkuu wa Japani). Hospitali hii ilikuwa kampuni ya hisa inayomilikiwa na watu elfu kumi. Dk. Votaki alitangaza, tangu kusilimu kwake, kwamba atafanya kila awezalo kuwaleta wanahisa elfu kumi katika kundi la Uislamu.

Mbali na kazi yake kama mkurugenzi wa hospitali, Dk. Futaki alikuwa mhariri mkuu wa gazeti la kila mwezi la Kijapani lililoitwa Seikami Jib mwaka wa 1954. Alipendezwa na suala la bomu la atomiki lililorushwa Japani na matokeo yake, na alijaribu kukusanya michango kwa ajili hiyo. Aliposhindwa katika hilo, alinyakua yen milioni sitini za Kijapani kutoka kwa makampuni kumi ya Japani baada ya kutishia kuchapisha habari za siri ambazo zingeathiri maslahi yao. Baada ya kesi ndefu, alihukumiwa kifungo cha miaka mitatu gerezani, na leseni yake ya matibabu ikaondolewa.

Hadithi ya kusilimu kwa Shawqi Futaki katika Uislamu

Kukutana kwake kwa mara ya kwanza na Uislamu ni pale alipoingia gerezani, na akaanza kusoma vitabu kadhaa vya falsafa, kisiasa na kiroho. Wazo la tauhidi lilianza kuingiliana ndani yake, na wazo hili lilijikita ndani yake alipowasiliana na watu kadhaa wa Kiislamu, miongoni mwao mwanamume Mwislamu aitwaye Abu Bakr Morimoto, rais wa zamani wa Jumuiya ya Waislamu wa Japani, ambaye alikuwa akimwambia: “Kadiri Waislamu wanavyozidi kuwa wengi duniani, tatizo la wanaodhulumiwa duniani litakwisha, kwa sababu Uislamu ni dini ya upendo na udugu.”

Baada ya Futaki kupata muongozo katika Uislamu, yeye, mwanawe, na rafiki yake mwingine waliamua kusilimu na kutangaza kusilimu kwao katika Kituo cha Kiislamu cha Tokyo.

Michango ya Shawqi Futaki

Kusilimu kwa Shawqi Futaki kunaashiria kugeuzwa kwa Japani yote kuwa Uislamu! Lakini kwa nini uongofu wake unachukuliwa kuwa badiliko kubwa nchini Japani?

Kwa sababu mtu huyu alitangaza, mara tu baada ya kusilimu, nia yake ya kueneza Uislamu katika Japani yote. Baada ya kusilimu kwake, mnamo Machi 1975, aliongoza watu sitini na wanane kutangaza kusilimu kwao kwenye Msikiti wa Tokyo, na pia alianzisha Jumuiya ya Udugu wa Kiislamu.

Kwa kuongezea, mnamo Aprili 4, 1975, Msikiti wa Tokyo ulikuja mbele ya Wajapani mia mbili ambao walitangaza kusilimu kwao. Hivyo, Dakta Shawqi Futaki alianza kuwaongoza ndugu zake wa Japani kuingia katika dini ya Mwenyezi Mungu kwa wingi, hadi idadi ya wanachama wa Jumuiya ya Udugu wa Kiislamu, aliyokuwa akiiongoza, kutoka kwa Waislamu hao wapya, ikafikia takriban Waislamu elfu ishirini wa Japani, na hiyo ilikuwa katika muda usiozidi mwaka mmoja.

Kwa hivyo, kusilimu kwa Shawqi Futaki kuwa Uislamu kunachukuliwa kuwa hatua ya mabadiliko katika historia ya Japani, na kwa hakika katika historia ya eneo lote la Asia ya Kusini-Mashariki.

Hata hivyo, kuna jambo ambalo limejitokeza miongoni mwa wale wasiojua lugha ya Kiarabu, na hawaishi katika nchi za Kiislamu, ambalo ni baadhi ya uchafu unaotokana na athari za ujinga; Dakta Shawqi Futaki alikuwa mpole kwa Waislamu wapya kutoka kwa wanachama wa Jumuiya yake ya Kiislamu katika suala la kukataza nyama ya nguruwe na kunywa pombe, labda alikuwa na udhuru fulani kwa ujinga wake, na labda alitaka kuchukua hatua kwa hatua. Kwa hiyo, nchi za Kiislamu - na hasa miongoni mwao nchi za Kiarabu - lazima zitume wahubiri katika nchi hizi (2).

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Hadithi ya kusilimu kwa Dkt. Douglas Archer, ambaye anafanya kazi kama mkurugenzi wa Taasisi ya Elimu nchini Jamaika. Je, ni hadithi gani ya kusilimu kwa Dk. Douglas Archer kwa Uislamu? Je, michango yake ilikuwa ipi baada ya kusilimu kwake? Douglas Archer... Uislamu ni dini ya kipekee.
Douglas Archer, ambaye jina lake la Kiislamu lilikuwa Abdullah, alikuwa mkurugenzi wa Taasisi ya Elimu nchini Jamaica. Kabla ya kusilimu, alikuwa Muadventista wa Sabato na pia alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Illinois nchini Marekani.

Hadithi ya kusilimu kwa Douglas Archer kuwa Uislamu

Hadithi yake na Uislamu ilianza alipokuwa akitoa mihadhara ya saikolojia katika chuo kikuu. Kulikuwa na baadhi ya wanafunzi wa Kiislamu pale, na hawakujua Kiingereza vizuri. Ikabidi akae nao baada ya mihadhara. Kupitia mikutano hiyo, udadisi wake na hamu yake ya kujifunza zaidi kuhusu imani na kanuni zao iliamshwa, naye alivutiwa nayo sana.

Moja ya mambo muhimu ambayo yalivutia umakini wake kwa Uislamu ni kusoma kwake falsafa, ambapo alisoma baadhi ya mambo kuhusu Uislamu.

Jambo jingine lililomfanya kuufahamu Uislamu kwa ukaribu zaidi ni mwanafunzi mmoja aliyehitimu kutoka Saudia ambaye alikuwa akiishi karibu na hapo na alikuwa akiongea naye mengi kuhusu Uislamu. Alimpa vitabu vingi vya Kiislamu na pia akamtambulisha kwa maprofesa wawili wa Kiislamu katika chuo kikuu.

Ama kuhusu nukta muhimu iliyopelekea kusilimu kwake, anasema:
“Jambo jingine muhimu ni kwamba utafiti wangu wa udaktari ulikuwa juu ya elimu na ujenzi wa taifa, na kutoka hapo nilijifunza nini mataifa yanahitaji kwa maendeleo yao ya kijamii, kiuchumi, kisiasa na kiroho, niligundua kwamba nguzo za kimsingi za Uislamu ni msingi mkubwa na msingi wa thamani wa kulijenga upya taifa kijamii, kiuchumi na kiroho, kwa hivyo ukiniuliza: Kwa nini nilisilimu, kwa sababu ni nguzo ya kipekee katika Uislamu? msingi wa utawala unaoongoza dhamiri na maisha ya waumini wake.”

Michango ya Douglas Archer

Douglas Archer aliutetea Uislamu, akisema kuwa ulikuwa na uwezo wa kutatua matatizo na kukidhi mahitaji ya kijamii, kiroho na kisiasa ya wale wanaoishi chini ya ubepari na ukomunisti. Mifumo hii miwili ilishindwa kutatua matatizo ya wanadamu, lakini Uislamu ungetoa amani kwa wanyonge na matumaini na mwongozo kwa waliochanganyikiwa na waliopotea.

Dk. Douglas Archer, kupitia urais wake wa Taasisi ya Elimu ya Caribbean, pia anataka kueneza Uislamu huko West Indies kupitia programu za kitaaluma za taasisi hiyo. Pia amezuru Saudi Arabia na Kuwait kuunga mkono harakati zake za Kiislamu.

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Hadithi ya kusilimu kwa Mwamerika David Lively, ambaye akili na moyo wake haukuweza kukubali itikadi kuu mbili za imani ya Kikristo: fundisho la Utatu na fundisho la wokovu. Basi ni nini hadithi ya kusilimu kwa Daudi?
David Lively alizaliwa Philadelphia, Pennsylvania, na alisoma hisabati hadi alipohitimu kutoka Chuo Kikuu cha Lehigh na kuu katika sayansi ya kompyuta.
Anasema hivi kujihusu: “Katika ujana wangu wa mapema, familia yangu na mimi tulikuwa wahudhuriaji wa kawaida wa kanisa la Kiprotestanti, na Uprotestanti ndiyo dini ya watu wengi wa Marekani.” Nilisoma maandishi ya kidini na imani mapema, lakini niliona kwamba akili na moyo wangu haukukubali imani mbili za msingi za Kikristo, ambazo ni:
Fundisho la Utatu (lililokataliwa kwa namna yoyote) kwa sababu linapingana na akili.
- Fundisho la wokovu linalohusishwa na Kristo, amani iwe juu yake, kwa sababu lina migongano ya kidini katika uwanja wa maadili.
Kisha niliamua kutafuta imani mpya ambayo ingenilinda kutokana na kupotoka na kupoteza, na kujaza pengo la kiroho ambalo vijana wa Marekani na Ulaya walikuwa wakiteseka na kulalamikia.

Hadithi ya kusilimu kwa Daudi Lively kuwa Uislamu

David Lively anazungumza juu yake mwenyewe na kusema:
“Nilikutana na rafiki wa Kimarekani ambaye alisilimu kabla yangu, na alikuwa na tafsiri ya maana za Qur’ani Tukufu kwa Kiingereza, nikaichukua ili niongeze kwenye mkusanyiko wangu wa vitabu vya kidini. Mara nilipoanza kukisoma, moyo wangu ukatulia kwa kanuni zilizomo ndani ya Uislamu. Kisha nikaelekea katika Uislamu, nikimuomba Mwenyezi Mungu kwa dua hizi: “Mwenye Mwongozo wa Uislamu na dini yangu iitwayo Uislamu ni mbali na Wewe, na dini yangu iitwayo Uislamu ni mbali na Wewe. Maswahaba wa Kiislamu ikiwa ni Dini Yenu ya kweli, basi nileteeni karibu nayo na niongoze kwayo.
Haikupita hata wiki moja kabla Uislamu haujatulia moyoni mwangu na ukawa umekita mizizi katika dhamiri yangu. Moyo wangu na akili yangu ikatulia, nafsi yangu ikatulia, na nikapata utulivu katika ukweli kwamba Uislamu ni dini ya Mwenyezi Mungu, na Qur’an ni kweli inaposema: “Hakika dini mbele ya Mwenyezi Mungu ni Uislamu” (Al Imran: 19).

Michango ya David Lively

Dawud Abdullah al-Tawhidi (hili lilikuwa jina lake baada ya kusilimu) alijaribu kuwatahadharisha Waislamu kuhusu hali yao, akiwataka wabadilishe hali zao, akisema:
“Kuna tofauti iliyoje kati ya Uislamu na maadili, maadili na imani yake tukufu, na hali ya Waislamu kwa kutojua kwao imani, kupoteza maadili yao, na kujiweka mbali na maadili na maadili ya Uislamu!! wasitosheke na kuhifadhi tu turathi, bali ni lazima warejee katika kuyaweka mawazo ya Kiislamu katika vitendo Kisha nuru ya utume, imani, matumizi, na manufaa kwa wengine itarejea kwao.
Inastaajabisha jinsi vijana wengi katika ulimwengu wa Kiislamu wamejitenga na maadili ya kiroho ya Uislamu na kuyaacha mafundisho yake, huku tunawakuta vijana wa ulimwengu wa Magharibi wakiwa na kiu ya maadili hayo lakini hawawezi kuyapata katika jamii zao za kisekula ambazo hazijui lolote kuhusu Uislamu.
Ama kuhusu matakwa ya Muislamu huyo wa Marekani, Daoud al-Tawhidi:
"Matamanio yangu ni kuendelea na masomo yangu ya Kiislamu na kubobea katika dini linganishi ili niweze kushiriki katika kuelimisha vizazi vijavyo vya Waislamu nchini Marekani, kukabiliana na uvamizi wa kielimu huko, na kufanya kazi ya kueneza Uislamu miongoni mwa wasiokuwa Waislamu. Pia ninatumai kwamba siku itafika ambapo nitauona Uislamu ukiathiri mustakabali wa kuunda upya jamii ya Marekani na kushiriki katika ufufuo wa Uislamu duniani kote, Uislamu haujaijua, lakini hakuna mtu anayejua Uislamu duniani kote. Mtume wa Uislamu: {Na hatukukutuma ila uwe rehema kwa walimwengu wote} [Al-Anbiya: 107]

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Historia itamkumbuka mtaalam wa mashariki (Gulager Manius) kama mmoja wa watu maarufu waliosilimu huko Hungaria. Msomi wa Hungarian Abdul Karim Germanius

Kuitambulisha

Gulager Manius, ambaye alizaliwa Novemba 6, 1884, na baada ya kusilimu, alijipa jina la Kiislamu, Abdul Karim Germanius.
Abdul Karim Germanius aliweza kukuza Uislamu na ujumbe wa Muhammad katika uwanja wake wa kazi, kama profesa katika Chuo Kikuu cha Laurent Anouveaux. Abdul Karim Germanius alifuatwa na idadi kubwa ya watu ndani na nje ya chuo hicho, hadi chuo kikuu kiliteua mwenyekiti wa historia ya Kiarabu na Kiislamu kwa jina lake.

Hadithi ya kusilimu kwake

Dk. Abdul Karim Germanius anasimulia usuli wa kusilimu kwake katika Uislamu, akisema: “Ilikuwa mchana wa mvua, na nilikuwa bado katika ujana wangu, nilipokuwa nikivinjari kurasa za gazeti la zamani lenye michoro, ambalo matukio ya sasa yalichanganyikana na hadithi za njozi, pamoja na maelezo ya baadhi ya nchi za mbali. ya nyumba zilizo na paa tambarare, zilizoingiliwa hapa na pale na kuba za mviringo zikipanda kwa upole kwenye anga lenye giza, ambalo giza lake lilipasuliwa na mwezi mpevu.
Picha hiyo iliteka mawazo yangu, na nilihisi shauku kubwa, isiyozuilika ya kujua mwanga uliokuwa ukishinda giza kwenye mchoro huo. Nilianza kujifunza Kituruki, kisha Kiajemi, na kisha Kiarabu, nikijaribu kujua lugha hizi tatu ili niweze kuingia katika ulimwengu huu wa kiroho ambao ulieneza nuru hii yenye kung'aa kote kwa wanadamu.
Wakati wa likizo ya kiangazi, nilibahatika kusafiri hadi Bosnia—nchi ya mashariki iliyo karibu zaidi na nchi yake. Mara tu nilipoingia kwenye hoteli, nilitoka nje haraka ili kuwaona Waislamu wakitenda kazi. Nilikuja na maoni ambayo yanapingana na yale ambayo mara nyingi yalisemwa kuwahusu. Hii ilikuwa mara yangu ya kwanza kukutana na Waislamu. Miaka na miaka ilipita katika maisha yaliyojaa kusafiri na kusoma, na kadiri muda ulivyopita, macho yangu yalifunguliwa kwa upeo wa ajabu na mpya.
Licha ya safari zake nyingi katika ulimwengu wa Mungu, kufurahia kwake kutazama kazi bora za kale katika Asia Ndogo na Siria, kujifunza lugha nyingi, na kusoma kwake maelfu ya kurasa za vitabu vya wasomi, alisoma hayo yote kwa jicho la kuchunguza. Anasema, “Licha ya hayo yote, nafsi yangu iliendelea kuwa na kiu.”
Akiwa India, usiku mmoja, aliona—kama mtu aonavyo ndotoni—Muhammad, Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani, akimwambia kwa sauti ya huruma: “Kwa nini kuchanganyikiwa? Njia iliyonyooka ni salama na laini kama uso wa ardhi. Ijumaa iliyofuata, tukio kubwa lilitokea katika Msikiti wa Ijumaa huko Delhi, wakati alitangaza hadharani kusilimu kwake.
"Hajj Abdul Karim Germanos anakumbuka nyakati hizo za kihisia, akisema: "Mahali palijaa hisia na msisimko, na siwezi kukumbuka kilichotokea wakati huo. Watu walisimama mbele yangu, wakinikumbatia. Ni watu wangapi masikini, waliochoka walinitazama katika dua, wakiniuliza maombi na kutaka kumbusu kichwa changu. Nilimuomba Mwenyezi Mungu asiwaache hawa watu wasio na hatia wanitazame kana kwamba mimi ni wa hali ya juu kuliko wao, kwani mimi si chochote ila ni mdudu miongoni mwa wadudu wa ardhini, au mtu aliyepotea anayetafuta nuru, asiyejiweza na asiye na uwezo, sawa na viumbe wengine wanyonge. Nilikuwa na aibu kabla ya kuugua na matumaini ya watu hawa wazuri. Siku iliyofuata na iliyofuata, watu walinijia kwa vikundi ili kunipongeza, na nilipokea kutoka kwa upendo na upendo wao vya kutosha kuniandalia riziki kwa maisha yangu yote.

Mapenzi yake ya kujifunza lugha

Abdul Karim Germanus alijifunza lugha za Magharibi: Kigiriki, Kilatini, Kiingereza, Kifaransa, Kiitaliano, na Hungarian, na lugha za Mashariki: Kiajemi na Kiurdu. Pia alifahamu Kiarabu na Kituruki chini ya walimu wake: Vambery na Goldziher, ambao kwao alirithi mapenzi yake kwa ajili ya Mashariki ya Kiislamu. Kisha akaendelea na masomo yake baada ya 1905 katika vyuo vikuu vya Istanbul na Vienna. Aliandika kitabu kwa Kijerumani juu ya fasihi ya Ottoman mnamo 1906, na kingine juu ya historia ya madarasa ya Waturuki katika karne ya kumi na saba, ambayo alishinda tuzo ambayo ilimwezesha kukaa kwa muda mrefu huko London, ambapo alimaliza masomo yake katika Jumba la Makumbusho la Uingereza.
Mnamo 1912, alirudi Budapest, ambapo aliteuliwa kuwa profesa wa lugha za Kiarabu, Kituruki, na Kiajemi, na wa historia na utamaduni wa Kiislamu katika Shule ya Upili ya Mashariki, kisha katika Idara ya Mashariki ya Chuo Kikuu cha Uchumi, na kisha profesa na mkuu wa Idara ya Kiarabu katika Chuo Kikuu cha Budapest mnamo 1948. uhusiano kati ya ufufuo wa kijamii na kisaikolojia wa mataifa ya Kiislamu, hadi alipostaafu mnamo 1965.
Mshairi wa Kihindi Rabindranath Tagore alimwalika India kufanya kazi kama profesa wa historia ya Kiislamu, kwa hiyo alifundisha katika vyuo vikuu vya Delhi, Lahore, na Hyderabad (1929-1932 AD). Hapo, alitangaza kusilimu kwake katika Msikiti Mkuu wa Delhi, akatoa khutba ya Ijumaa, na akachukua jina la (Abdul Karim). Alikwenda Cairo na akazama katika masomo ya Uislamu na mashekhe wa Al-Azhar, kisha akaenda Makka kama msafiri, akatembelea Msikiti wa Mtume, na wakati wa hija yake, aliandika kitabu chake: Mungu ni Mkuu, ambacho kilichapishwa katika lugha kadhaa mwaka wa 1940 AD. Pia alifanya uchunguzi wa kisayansi (1939-1941 BK) huko Cairo na Saudi Arabia, na kuchapisha matokeo ya matokeo yao katika juzuu mbili: Milestones of Arabic Literature (1952 AD), na Studies in Arabic Linguistic Structures (1954 AD).
Katika majira ya kuchipua ya 1955, alirudi kukaa kwa miezi michache Cairo, Alexandria, na Damascus kwa mwaliko wa serikali kutoa mihadhara ya Kiarabu juu ya mawazo ya kisasa ya Waarabu.

Michango yake

Dk. Abdul Karim Germanos aliacha nyuma urithi tajiri na tofauti wa kisayansi. Miongoni mwa kazi zake ni: Kanuni za Lugha ya Kituruki (1925), Mapinduzi ya Kituruki na Utaifa wa Kiarabu (1928), Fasihi ya Kisasa ya Kituruki (1931), Mielekeo ya Kisasa katika Uislamu (1932), Ugunduzi na Uvamizi wa Rasi ya Uarabuni, Syria na Iraq (1940), Renaissance of Arab Culture (1944), Linguistic Structure al5 Arabic Structure (1956), Miongoni mwa Wanafikra (1958), Kuelekea Nuru za Mashariki, Washairi Waliochaguliwa wa Kiarabu (1961), na kuhusu Utamaduni wa Kiislamu na Fasihi ya Maghreb (1964). Pia alitayarisha vitabu vitatu kuhusu: Fasihi ya Kuhama, Wasafiri Waarabu na Ibn Battuta, na Historia ya Fasihi ya Kiarabu.
Profesa huyu wa Kihungari, ambaye masomo yake yalitambuliwa sana katika ulimwengu wa Kiarabu, alichangia katika kuenea kwa wito wa Kiislamu na kuanzishwa kwa maktaba mashuhuri ya Kiislamu kwa ushirikiano na Sheikh Abu Yusuf al-Masri. Serikali ya Hungaria ilipendezwa na maktaba hii na inaendelea kuifadhili hadi leo, ikihifadhi turathi na historia ya Kiislamu na kuwatia moyo Waislamu humo.
Alipata fursa ya kusafiri hadi jangwani mwaka wa 1939 baada ya matukio ya kusisimua alipokuwa akivuka bahari kuelekea Misri. Alizuru Lebanon na Syria, na kisha akafanya Hija yake ya pili. Katika utangulizi wa toleo la 1973 la Allahu Akbar!, aliandika: “Nilitembelea Rasi ya Uarabuni, Makka, na Madina mara tatu, na nilichapisha uzoefu wangu wakati wa safari yangu ya kwanza katika kitabu changu Allahu Akbar! uchovu nilifika Misri na kutoka huko nikasafiri kwa meli hadi Rasi ya Uarabuni nilikaa miezi kadhaa huko Madina, ambapo nilitembelea sehemu zinazohusiana na maisha ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam): magofu ya Msikiti wa Qiblas Mbili, Makaburi ya Baqi, na maeneo ya Vita vya Badr na Uhud katika Msikiti wa Ali alinitembelea ili kuzungumzia hali ya Uislamu duniani, kama nilivyoeleza katika kitabu hiki, roho ya Uislamu ilinijia kwa nguvu na kina kile kile, bila ya kupungua, licha ya mabadiliko yote ya kidunia ambayo ulimwengu ulikuwa ukiyashuhudia, kama nilivyoyapitia katika ujana wangu, ambayo niliishi Mashariki ya Kiislamu. Ndoto yake ya kutoka Hijaz hadi Riyadh na misafara ilitimia wakati wa safari ya 1939. Alifika huko baada ya majuma manne magumu, maelezo yake ambayo aliyaandika katika kitabu chake maarufu (Under the Dim Light of the Crescent) 1957.
Katika kitabu chake kilichofuata, Towards the Lights of the East (1966), aliwasilisha tajriba zake wakati wa safari zake kati ya 1955 na 1965. Katika kipindi hiki, alikua mwanachama wa Vyuo vya Sayansi vya Kiarabu nchini Misri (1956), Baghdad (1962), na Damascus (1966). Alitembelea Baghdad mwaka 1962 kwa mwaliko wa Waziri Mkuu Abdul Karim Qasim kushiriki katika sherehe zilizofanyika kwa mnasaba wa kuadhimisha miaka 1200 ya kuasisiwa kwa Baghdad. Kisha akawa mwanachama wa Chuo cha Sayansi cha Iraq na akawasilisha mada ya utafiti yenye kichwa: Historia ya Uislamu nchini Hungaria katika sherehe ya uzinduzi. Mnamo 1964, serikali ya Misri ilimwalika kushiriki katika maadhimisho ya milenia ya kuanzishwa kwa Al-Azhar. Mnamo mwaka wa 1965, Mfalme Faisal bin Saud alimwalika kuhudhuria Mkutano wa Kiislamu huko Makka, na alifanya ibada za Hija kwa mara ya tatu akiwa huko, akiwa na umri wa miaka themanini na moja.
Germanus alikuwa mwandishi mahiri, akishughulikia mada mbalimbali. Aliandika kuhusu historia na fasihi ya Waturuki wa Ottoman, alitafiti maendeleo ya kisasa katika Jamhuri ya Uturuki, Uislamu na harakati za kisasa za kiakili za Kiislamu, na fasihi ya Kiarabu. Kitabu chake muhimu, *A History of Arabic Literature*, kilichapishwa mwaka 1962, na kabla ya hapo, *Washairi wa Kiarabu kutoka Nyakati za Kabla ya Uislamu hadi Siku ya Sasa*, kilichochapishwa mwaka 1961. Pia aliandika kuhusu wasafiri wa Kiarabu na wanajiografia katika *Arab Geographers*, London 1954, na aliandika tafiti nyingi nchini India. Aliandika vitabu na utafiti wake katika lugha kadhaa kando na Kihungari, kama vile Kiingereza, Kifaransa, Kiitaliano, na Kijerumani. Labda mtindo wake rahisi na wa kuvutia ulikuwa nyuma ya kuenea kwa vitabu vyake. Kwa njia hii, Germanus alichukua nafasi ya utangulizi katika kutambulisha utamaduni na fasihi ya Waarabu, Uislamu, na ustaarabu wa Mashariki kwa ujumla, na vizazi vilivyofuatana vya Wahungari vilifahamu na kupenda kazi zake.

Kifo chake

Abdul Karim Germanus alifariki Novemba 7, 1979, akiwa na umri wa miaka tisini na sita, na akazikwa kwa mujibu wa taratibu za Kiislamu katika makaburi ya Budapest. Jumba la Makumbusho la Kijiografia la Hungaria huko Ered huhifadhi kumbukumbu nzima ya msafiri na mwanasiasa wa mashariki Muislamu huyu wa Hungaria.

Miongoni mwa Wafaransa wa zama zake waliosoma Misri, mwanaakiolojia Emile Presse Daphné alikuwa mmoja wa wachangiaji wenye ushawishi mkubwa katika ujuzi wake. Alikuwa mtu mashuhuri, mwenye vipaji vingi ambaye sio tu kwamba alifichua mambo ya kale ya Mafarao bali pia alipanua hamu yake ya kusoma ustaarabu wa Kiislamu. Ujasiri wa uvumbuzi wake na kutojali kwa matukio yake ni ushahidi wa ufahamu wake wenye kupenya, uchunguzi wa kina, ujuzi mpana, na hamu kubwa ya kupata ukweli.

Alitajirisha akiolojia na kazi muhimu sana, ambazo alitumia miaka mingi ya bidii ya kuendelea, akiwatolea pesa nyingi ambazo alikuwa amerithi, pamoja na nyadhifa alizoshikilia, hadi akaweza kutoa vitabu kumi na nne pamoja na nakala na masomo, ambayo kati yao ni kitabu chake (Mambo ya Kale ya Misri na Historia ya Historia ya Sanaa na Misa ya Misa ya Kirumi) kutoka Uhalisia wa Mambo ya Kale ya Misri kutoka Karne ya Saba hadi Mwisho wa Karne ya Kumi na Nane).

Ushujaa na mafanikio ya Émile Dafen yanajumuisha kazi zinazostahili kuthaminiwa na kutambuliwa, na jina lake linapaswa kung'aa pamoja na zile za Champollion, Mariette, na Maspero katika kumbukumbu za wapenda historia ya sanaa.

Mnamo 1829, Brice Davin alikuja kufanya kazi kama mhandisi wa ujenzi katika huduma ya Ibrahim Pasha, kisha kama profesa wa topografia katika Shule ya Wafanyakazi huko Khanqah, na kama mwalimu wa wana wa Pasha. Hata hivyo, kutokana na kiburi chake kilichokithiri, kujiona kuwa muhimu, na kukemea tabia mbaya, mara kwa mara alifadhaika na kuzembea na wakuu wake, hadi kufikia hatua ya kuwashambulia. Hili lilimletea ghadhabu yao, na tukio hilo hatimaye likasababisha hasira ya gavana dhidi yake.

Mhandisi huyo hivi karibuni akawa mtaalamu wa mambo ya mashariki na wa Misri, na alijitolea kujifunza lugha ya Kiarabu, lahaja zake, usomaji wake, na kufafanua maandishi ya maandishi. Mara tu alipotambua uwezo wake wa kujitegemea, alijiuzulu wadhifa wake mnamo 1837 BK, akipendelea uhuru wake kama msafiri, mgunduzi, na mwanaakiolojia.

Hadithi ya kusilimu kwa Emile Brice Davin kuwa Uislamu

Emile Brisse d'Aven alisoma Uislamu kwa makini, akianza na kujifunza Qur'an, maisha ya Mtume wa Uislamu, na ujumbe wake. Alieleza jinsi Waarabu walivyokuwa ni makabila yanayopigana tu, yenye kugombana, lakini Mtume (saww) aliweza kuwageuza na kuwa taifa lenye umoja na mshikamano ambalo lilizishinda himaya mbili kubwa zaidi duniani: Dola ya Uajemi na Dola ya Byzantine, na kuwaweka chini ya utawala wa Kiislamu.

Anasema kuhusu sababu ya kusilimu kwake:
Amebainisha kuwa sheria ya Kiislamu ina sifa ya uadilifu, ukweli, uvumilivu na msamaha, na inatoa wito wa kuwepo udugu kamili wa kibinadamu, wito wa kila kheri, na kukataza maovu yote, na kwamba ustaarabu wa Kiislamu ni ustaarabu wa kibinadamu ambao ulitawala ulimwengu wa kale kwa karne nyingi.

Emile Davin alisoma haya yote na akapata moyo na akili yake ikimvuta kuukubali Uislamu. Kwa hiyo alisilimu na kuchukua jina la Idris Davin. Alivaa mavazi ya wakulima na kuanza kutekeleza misheni yake huko Upper Egypt na Delta.

Michango ya Emile Brisse d'Aven

Waarabu wana deni kubwa kwa Bryce Davin katika uwanja wa elimu ya kale ya Kiislamu kuliko wanavyomfanyia yeye katika uwanja wa elimu ya kale ya Mafarao.

Msomi wa ustaarabu na akiolojia, Idriss Dafen, aliweza kufufua ustaarabu wa Farauni na Kiislamu kutoka katika usingizi wao, na kurudisha kwetu sanaa ya Kiarabu ya kibinadamu iliyochangamka na inayoweza kufikiwa. Hivi ndivyo Uislamu unawiwa na Mfaransa huyu Muislamu wa Mashariki.

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Yeye ni mmoja wa wachumi mashuhuri duniani, lakini baada ya kujifunza kuhusu Uislamu, alisilimu na kubadili jina lake kutoka Christopher Hamont hadi Ahmed.

Lakini ni nini kilimsukuma mwanauchumi huyo maarufu kusilimu? Haya ndiyo tutakayojifunza kupitia kisa cha kusilimu kwake.

Hadithi ya kusilimu kwa Christopher Chamont kuwa Uislamu

Hadithi ya Christopher Chamont ya kusilimu ilianza pale alipoanza kutilia shaka hadithi ya Utatu, ambayo kwayo angeweza tu kupata maelezo yenye kusadikisha katika Kurani Tukufu. Alipata alichokuwa akikitafuta katika Uislamu, na akaelewa asili yake na ukubwa wake. Alipata kile alichokuwa akikitafuta kuhusu Utatu aliposoma ndani ya Quran Tukufu kwamba Yesu - amani iwe juu yake - alikuwa ni mjumbe kutoka kwa Mwenyezi Mungu, kwamba yeye ni mwanadamu, na kwamba kuna Mungu mmoja tu anayestahiki kuabudiwa na kutii.

Christopher Chamont kisha akaanza kujifunza zaidi kuhusu Uislamu kupitia kusoma Kurani Tukufu iliyotafsiriwa kwa Kiingereza, na pia kusoma baadhi ya vitabu vilivyotafsiriwa kuhusu Uislamu. Alikuwa akifanya kazi katika Ufalme wa Saudi Arabia, jambo ambalo lilimpa fursa ya kuchangamana na Waislamu wa mataifa mbalimbali. Anasema kuhusu hili:

"Maingiliano yangu na Waislamu wa mataifa tofauti na majadiliano niliyofanya nao yalikuwa na taathira kubwa katika uelewa wangu wa Uislamu, kwani nilijikuta nasukumwa kujifunza juu ya falsafa ya dini ya Kiislamu."

Hivi ndivyo Christopher Chamont alivyoufahamu Uislamu, jinsi alivyofikia ukweli aliokuwa akiutafuta, na jinsi alivyoushikilia licha ya umaarufu wake wa kuwa mmoja wa wachumi maarufu duniani.

michango ya Christopher Chamont

Christopher Chamont alitoa wito kwa Waislamu kuzingatia mafundisho ya dini yao kwa sababu wao ndio sababu ya mafanikio yao. Alisema katika suala hili:

"Mafundisho ya Uislamu ni makubwa. Lau Waislamu wangeshikamana nayo, wangefikia viwango vya juu zaidi vya maendeleo, madaraka na ustaarabu. Hata hivyo, Waislamu wamejiingiza katika mambo ambayo yamewafanya wengine kuwa bora zaidi yao, ingawa Waislamu wa mwanzo walikuwa wa kwanza kuingia kwenye njia ya ustaarabu na maendeleo ya sayansi, kijamii na kiuchumi."

Kwa hivyo Christopher Chamont amebainisha kuwa mafundisho ya Uislamu ndiyo njia ya maendeleo na maendeleo, kwamba kushindwa kushikamana nayo ndiyo sababu ya Waislamu kurudi nyuma, na kurudi kwa Waislamu katika kushikamana na ibada zao ndio njia ya maendeleo na mafanikio yao.

Ahmed Chamont pia alizungumzia kuhusu Uislamu, akisema:
"Uislamu ni Dini inayozungumza na akili ya mwanadamu na kuweka msingi wa kupata furaha duniani na Akhera. Huu ni ukweli. Nilipata nilichokuwa nikikitafuta katika Uislamu, na tatizo lolote analokabiliana nalo mtu linaweza kupata ufumbuzi wake katika Quran Tukufu."

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Bwana Rove, Mwingereza wa mashariki, msomi wa kidini, na mwanasosholojia, alizaliwa mnamo 1916 huko Uingereza na wazazi Wakristo na Wayahudi. Alianza maisha yake kwa kusoma imani za wazazi wake za Kikristo na Kiyahudi, kisha akaendelea kusoma Uhindu na falsafa yake, hasa mafundisho yake ya kisasa, na imani ya Kibuddha, akiyalinganisha na baadhi ya mafundisho ya kale ya Kigiriki. Kisha alisoma nadharia na mafundisho ya kisasa ya kijamii, haswa mawazo ya msomi na mwanafalsafa mkuu wa Urusi, Leo Tolstoy.

Hadithi ya kusilimu kwa Msomi wa Mashariki Hussein Rouf

Kuvutiwa na Bwana Roof katika na kusoma Uislamu kulikuja kuchelewa kwa kulinganisha na dini na imani zingine, licha ya makazi yake katika baadhi ya nchi za Kiarabu. Ujuzi wake wa kwanza na Uislamu ulikuwa kupitia usomaji wake wa tafsiri ya Qur’ani Tukufu ya Rodwell, lakini hakuvutiwa nayo kwa sababu haikuwa tafsiri iliyo mwaminifu na mwaminifu, kama ilivyokuwa kwa tafsiri nyingi zinazofanana na hizo, ambazo zilichafuliwa na ujinga au nia za uadui, na ambazo zilichapishwa katika lugha kadhaa za kigeni.

Kwa bahati nzuri kwake, alikutana na mhubiri wa Uislamu mwenye utamaduni, mwaminifu ambaye alikuwa na shauku juu ya Uislamu na mkweli katika kuufikisha kwa watu. Alimtambulisha kwa baadhi ya ukweli wa Uislamu na akamuelekeza kwenye tafsiri iliyotafsiriwa ya maana za Quran Tukufu, ambayo ilitafsiriwa na mwanachuoni wa Kiislamu. Aliongeza tafsiri ya wazi na yenye kusadikisha kwa kuzingatia mantiki na sababu, pamoja na kufafanua maana za kweli ambazo lugha ya Kiingereza haiwezi kueleza. Pia alimuelekeza kwenye baadhi ya vitabu vingine vya Kiislamu ambavyo vina sifa ya ukweli na ushahidi wa wazi. Yote haya yalimruhusu kuunda wazo la msingi kuhusu ukweli wa Uislamu, ambalo liliamsha hamu yake ya kupata elimu zaidi juu yake, kanuni na malengo yake kupitia vyanzo vya kisayansi visivyoegemea upande wowote.

Mahusiano yake na baadhi ya makundi ya Kiislamu na uchunguzi wake wa karibu wa hali zao ulithibitisha kiwango cha ushawishi wa Uislamu kwenye tabia na mahusiano yao. Hili lilithibitisha wazo lake la awali la ukuu wa Uislamu, na akaja kuliamini kwa moyo wake wote.

Kwa nini huyu Mwingereza wa mashariki alisilimu?

Anaelezea uzoefu wake wa kusilimu, akisema:
"Siku moja mnamo 1945, nilialikwa na marafiki zangu kutazama sala ya Eid na kula baada ya sala. Ilikuwa ni fursa nzuri ya kuona kwa karibu umati wa Waislamu wa kimataifa, bila ushabiki wowote wa kitaifa au wa rangi kati yao ... Huko nilikutana na mtoto wa mfalme wa Kituruki na karibu naye maskini wengi. Wote waliketi kula. Hukuona kwenye nyuso za utajiri, unyonge au uwongo unaoonekana kama usawa wa uwongo, udhalilishaji au uwongo. juu ya mtu mweupe wakati akizungumza na jirani yake mweusi hukuona miongoni mwao mtu yeyote aliyejitenga na kundi au kujitenga na kuelekea upande au pembe ya mbali Hukuona miongoni mwao hisia hiyo ya kipuuzi ambayo inaweza kufichwa nyuma ya mapazia ya uwongo ya wema.

“Inatosha kwangu kusema, baada ya kufikiria na kutafakari kwa kina, kwamba nilijiona nimeongozwa moja kwa moja kuiamini dini hii baada ya kusoma dini nyingine zote zinazojulikana ulimwenguni, bila ya kuzivutia, na bila kusadikishwa na yoyote kati ya hizo.”

Kisha akasifu maadili, uvumilivu, na ukarimu wa Waislamu, na akaashiria uwezo wa Uislamu wa kushughulikia tatizo la ukosefu wa usawa wa kijamii na migogoro ya kitabaka, akisema:

"Nimesafiri katika nchi nyingi duniani, Mashariki na Magharibi, na nimepata fursa ya kuona jinsi mgeni anavyopokelewa kila mahali, na kujua wapi kumheshimu ni jambo la kwanza linalonijia akilini, na ilipo desturi ya kwanza (kumchunguza na maslahi au manufaa yanayoweza kupatikana kutokana na kumsaidia), na sijapata miongoni mwa wasiokuwa Waislamu yeyote ambaye ni sawa na wao katika kumkaribisha na kumkaribisha bila ya kumtazamia. chochote kwa malipo, au bila ya kutarajia manufaa yoyote… Kwa mtazamo wa kiuchumi, tunaona kwamba makundi ya Kiislamu ndiyo pekee ambayo yameondoa tofauti kati ya matajiri na maskini kwa njia ambayo haiwasukumi masikini kupindua muundo wa jamii, na kuzusha machafuko na chuki.”

Michango ya Mtaalam wa Mashariki Hussein Rouf

Mtaalamu wa mashariki wa Kiislamu wa Kiingereza Hussein Rouf alikuwa mmoja wa watafiti mashuhuri wa kijamii wa Uropa ambaye alisoma dini na mafundisho ya kijamii kwa uchunguzi wa uangalifu na wa kina. Alishangazwa na ukubwa wa Uislamu, malengo na kanuni tukufu, uwezo wake wa ajabu wa kutatua matatizo na kukabiliana na matatizo yanayowapata watu binafsi na jamii za wanadamu, na kustahiki kwake kustaajabisha kwa mazingira na ustaarabu mbalimbali, licha ya utofauti wao na tofauti zao.

Baada ya kusilimu kwake, ilikuwa ni jambo la kawaida tu kwamba angechukua hatua ya kuwaita watu kwenye dini hii, ambayo ilikuwa imeuteka moyo wake, akili yake na hisia zake, ili kuwaelimisha wananchi wenzake kuhusu kanuni zake za kustahamiliana na malengo yake ya juu, huku akipinga mafuriko ya uwongo na kubomoa jumba la udanganyifu na uwongo ambao maadui wa Uislamu walikuwa wameufungamanisha nayo.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kweli aliposema: “Na ni nani mbora wa kusema kuliko yule anayelingania kwa Mwenyezi Mungu na akatenda mema na kusema: ‘Hakika mimi ni miongoni mwa Waislamu.’” (Fussilat: 33)

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Hadithi ya kusilimu kwa mwanachuoni wa Kijerumani Hamed Marcus, ambaye alivutiwa na mtindo wa Quran. Je, ni hadithi gani ya kusilimu kwa Hamed Marcus katika Uislamu? Na alisema nini kuhusu Uislamu baada ya kusilimu kwake? Dk. Hamed Marcus, msomi wa Ujerumani na mwandishi wa habari
Tangu utoto wangu, nimekuwa nikihisi msukumo wa ndani wa kusoma Uislamu kila nilipoweza. Nilichunga kusoma nakala iliyotafsiriwa ya Qur’an katika maktaba ya mji nilimokulia. Ni toleo hili ambalo Goethe alipata habari zake kuhusu Uislamu.

Nilivutiwa sana na mtindo mzuri wa kiakili wa Kurani, ambao, wakati huo huo, ulisisitiza mafundisho ya Kiislamu. Pia nilistaajabishwa na moyo mkuu, ustahimilivu ambao mafundisho haya yaliamsha na kuwasha katika mioyo ya Waislamu wa mwanzo.

Kisha, huko Berlin, nilipata fursa ya kufanya kazi na Waislamu na kufurahia mazungumzo ya kutia moyo na ya kutia moyo kuhusu Kurani Tukufu yaliyotolewa na mwanzilishi wa jumuiya ya kwanza ya Kiislamu ya Berlin na mwanzilishi wa Msikiti wa Berlin. Baada ya miaka ya ushirikiano wa kimatendo na mtu huyu wa kipekee, ambapo nilishuhudia undani wa nafsi na roho yake, nikawa muumini wa Uislamu. Niliona katika kanuni zake tukufu, ambazo zinachukuliwa kuwa kilele cha mawazo ya mwanadamu, inayosaidia maoni yangu mwenyewe.

Imani katika Mungu ni kanuni ya msingi ya imani ya Kiislamu, lakini haitetei kanuni au mafundisho yanayopingana na sayansi ya kisasa. Kwa hiyo, hakuna mgongano kati ya imani kwa upande mmoja na sayansi kwa upande mwingine. Hii bila shaka ni faida ya kipekee na kubwa machoni pa mtu ambaye amechangia uwezo wake kamili katika utafiti wa kisayansi.

Sifa nyingine bainifu ya dini ya Kiislamu ni kwamba si tu mfululizo wa mafundisho butu, ya kinadharia ambayo yanafanya kazi kwa upofu na pembezoni mwa maisha. Badala yake, inahitaji mfumo wa vitendo unaofanyiza maisha ya mwanadamu. Sheria za Uislamu sio mafundisho ya kulazimisha ambayo yanazuia uhuru wa mtu binafsi, bali ni maagizo na miongozo inayoongoza kwenye uhuru wa mtu binafsi uliopangwa.

Kadiri miaka ilivyopita, nilizidi kusadikishwa na ushahidi kwamba Uislamu unachukua njia bora zaidi ya kupatanisha utu wa mtu binafsi na utu wa kundi, na kuwaunganisha pamoja na mafungamano yenye nguvu na imara.

Ni dini ya haki na uvumilivu. Daima huita wema, huhimiza na kuinua hadhi yake katika hali na matukio yote.

Chanzo: Kitabu (Safari ya Imani na Wanaume na Wanawake waliosilimu) kilichotayarishwa na: Abdul Rahman Mahmoud.

Katika kilele cha ufalme huo, Waingereza waliamua kuacha Ukristo na kuukubali Uislamu. Hizi ndizo hadithi za watatu kati ya waanzilishi hawa ambao walikaidi kanuni za Victoria wakati Ukristo ulikuwa msingi wa utambulisho wa Uingereza, kulingana na BBC.

William Henry Quilliam

Abdullah Quilliam

Wakili William Henry Quilliam alipendezwa na Uislamu baada ya kuwaona Wamorocco wakisali kwenye kivuko wakati wa mapumziko katika Mediterania mnamo 1887.

"Hawakusumbuliwa hata kidogo na nguvu ya upepo mkali au kutikisa kwa meli," Quilliam alisema. “Niliguswa moyo sana na nyuso na maneno yao, ambayo yalionyesha imani kamili na unyoofu.”“.

Baada ya kukusanya habari kuhusu dini hiyo wakati wa kukaa kwake Tangier, Quilliam, ambaye alikuwa na umri wa miaka 31 wakati huo, alisilimu. Alifafanua imani yake mpya kuwa “yenye usawaziko na yenye kupatana na akili, na kwamba yeye binafsi alihisi kwamba haipingani na imani yake.”“.

Ingawa Uislamu hauwahitaji waliosilimu kubadili majina yao, Quilliam alijichagulia jina la “Abdullah”.“.

Baada ya kurejea Uingereza mwaka wa 1887, akawa mhubiri wa dini hiyo, na inasemekana kwamba kutokana na jitihada zake, watu wapatao 600 walisilimu katika Uingereza kote..

Mnamo 1894, Sultani wa Ottoman alimpa Quilliam cheo cha Sheikh al-Islam wa Visiwa vya Uingereza kwa idhini ya Malkia Victoria.

Quilliam pia alianzisha msikiti wa kwanza wa nchi hiyo katika mwaka huo huo huko Liverpool, ambao wengi wakati huo waliuona "mji wa pili wa Milki ya Uingereza."“.

Malkia Victoria, ambaye nchi yake ilikuwa na Waislamu wengi chini ya utawala wake kuliko Milki ya Ottoman, alikuwa miongoni mwa wale walioomba kijitabu kilichoandikwa na Quilliam chenye kichwa “The Religion of Islam,” ambamo alitoa muhtasari wa dini ya Kiislamu. Kijitabu hicho kilitafsiriwa katika lugha 13..

Inasemekana kwamba aliomba nakala sita za ziada kwa ajili ya familia yake, lakini hamu yake ya kupata ujuzi zaidi haikuridhishwa vyema na jamii pana, ambayo iliamini kuwa Uislamu ni dini ya vurugu..

Mnamo 1894, Sultani wa Ottoman, kwa idhini ya Malkia Victoria, alimpa Quilliam jina la "Sheikh wa Uislamu katika Visiwa vya Uingereza," jina ambalo lilionyesha uongozi wake katika jamii ya Waislamu..

Wakazi wengi wa Liverpool waliobadili dini na kuwa Waislamu walikabiliwa na chuki na dhuluma kwa sababu ya imani yao, ikiwa ni pamoja na kushambuliwa kwa matofali, kinyesi na mbolea, licha ya kutambuliwa rasmi kwa dini hiyo..

Quilliam aliamini kwamba washambuliaji walikuwa "wametiwa akili na kuamini kuwa sisi ni waovu."“.

Quilliam alijulikana katika eneo hilo kwa kazi yake na vikundi visivyojiweza, utetezi wa vyama vya wafanyakazi na marekebisho ya sheria ya talaka, lakini taaluma yake ya kisheria ilizorota alipotafuta kumsaidia mteja anayetaka talaka..

Quilliam alihusika katika uanzishwaji wa msikiti wa pili kongwe wa Uingereza huko Woking.

Mtego uliwekwa kwa mume huyo, ambaye inadaiwa alikuwa anazini, jambo lililozoeleka wakati huo, lakini jaribio lake lilishindikana na Quilliam kusimamishwa kazi..

Aliondoka Liverpool mnamo 1908 ili kupunguza athari za kashfa kwa Waislamu wa jiji hilo, na akatokea tena kusini kwa jina la Henry de Leon, ingawa wengi walimfahamu, kulingana na Ron Geaves, ambaye aliandika wasifu wa Quilliam..

Ingawa ushawishi wake ulipungua, alihusika katika kuanzishwa kwa msikiti wa pili kwa kongwe nchini, uliojengwa huko Woking, na Quilliam alizikwa huko Surrey mnamo 1932.

Msikiti wa Liverpool bado una jina lake..

Mwanamke Evelyn

Mkono wa Evelyn Kobold

Haikuwa ajabu kwa mtu wa tabaka la juu kuvutiwa na Uislamu na kuhamasishwa na safari katika nchi za Kiislamu..

Lady Evelyn Murray alizaliwa katika familia ya kifahari huko Edinburgh, na alitumia muda mwingi wa utoto wake kati ya Scotland na Afrika Kaskazini..

Aliandika: "Nilijifunza Kiarabu huko. Nilifurahi kutoroka kutoka kwa yaya wangu na kutembelea misikiti na marafiki wa Algeria. Moyoni nilikuwa Mwislamu bila hiari."“.

Evelyn alikuwa akiwinda kulungu na samaki samaki aina ya salmoni kwenye mali ya familia yake huko Dunmore Park..

Baba yake mgunduzi, Earl wa 7 wa Dunmore, alikuwa na hamu ya safari zikiwemo za China na Kanada. Mama yake, ambaye baadaye alikuja kuwa mwanamke-mngojea kwa Malkia Victoria, pia alikuwa msafiri mwenye bidii..

Lady Evelyn alikuwa mwanamke wa kwanza wa Uingereza kuhiji.

Lady Evelyn alirithi upendo wa wazazi wake wa kusafiri na kutangatanga, na alikutana na mumewe, mfanyabiashara John Cobold, huko Cairo, Misri..

Haijulikani ni lini Bibi Evelyn alisilimu. Labda mbegu ya uongofu ilipandwa wakati wa safari zake za utoto, lakini imani ya Lady Evelyn iliimarishwa baada ya likizo aliyotumia huko Roma na mkutano na Papa..

Baadaye aliandika hivi: “Mtakatifu wake aliponihutubia kwa ghafula na kuniuliza ikiwa nilikuwa nimebadili dini na kuwa Ukatoliki, nilishangaa kwa muda, kisha nikajibu, ‘Mimi ni Mwislamu, na sijui ni nini kilinishika, kwa sababu sikuwa nimefikiria kuhusu Uislamu kwa miaka mingi.’ Safari ilianza, na nikaazimia kusoma na kujifunza dini hiyo.”“.

Mwanahistoria William Vasey, aliyeandika utangulizi wa Kumbukumbu za Lady Evelyn, alisema kwamba kipengele cha kiroho cha kidini kiliwavutia waongofu wengi..

Picha ya Lady Evelyn, mumewe John Cobold, na binti yao.

Aliongeza kwamba walifuata “imani ya kwamba dini zote kuu zinashiriki umoja usio na kifani... mbali na maelezo ya juu juu ya madhehebu yanayozigawanya.”“.

Marafiki wa Kiarabu wa Lady Evelyn huko Mashariki ya Kati walimtaja kama "Bibi Zainab." Aliweza kufikia maeneo yaliyotengwa kwa ajili ya wanawake, na aliandika kuhusu "ushawishi mkubwa wa wanawake" katika utamaduni wa Kiislamu..

Akiwa na umri wa miaka 65, alifanya ibada za Hajj, na alikuwa mwanamke wa kwanza wa Uingereza kutekeleza ibada hiyo yote..

Hili lilimletea “mvuto na mshangao usio na mwisho,” na hadithi yake ilichapishwa baadaye katika kitabu kilichoitwa “Hija kwenda Makka.”“.

Ni machache yanayojulikana kuhusu maisha yake zaidi ya safari fupi ya kwenda Kenya. Alikufa katika nyumba ya uuguzi ya Inverness mwaka wa 1963 akiwa na umri wa miaka 95, na kuacha maagizo kwamba filimbi zichezwe kwenye mazishi yake na kwamba aya ya Kurani, "Aya ya Nuru," ichorwe kwenye jiwe la kaburi lake..

Aliandika katika shajara yake: “Siku zote nimekuwa nikijiuliza ni lini na kwa nini nilisilimu.”“.

Akaongeza: “Jibu langu ni kwamba sijui ni wakati gani hasa ambao ukweli wa Uislamu ulifunuliwa kwangu.”“.

"Inaonekana nimekuwa Muislamu siku zote," alisema.“.

Robert Stanley alisilimu akiwa na umri wa miaka sabini.

Robert Stanley

Historia za Waislamu wa Victoria kwa kawaida hutawaliwa na wale kutoka tabaka la juu la jamii, ambao hadithi zao zimehifadhiwa vyema..

Lakini Christina Longden, ambaye aligundua babu yake alikuwa Mwislamu baada ya babake kutafiti kuhusu ukoo, na kuhifadhi hati zilizoandikwa na shajara, asema: “Kwa ujumla kuna dalili kwamba iliibuka katika tabaka la kati.”“.

Robert Stanley aliinuka kutoka kwa duka la mboga la wafanyikazi hadi kwa meya wa Conservative wa Stalybridge, mji karibu na Manchester, katika miaka ya 1870..

Longden, ambaye aliandika kitabu kumhusu, anasema Stanley pia alikuwa jaji na alianzisha hazina ya wafanyikazi waliofukuzwa kazi kwa kutopiga kura kwa mujibu wa maoni ya wakubwa wao..

Pia niligundua kwamba aliandika mara kwa mara kuhusu ukoloni wa Uingereza katika jarida la Msikiti wa Quilliam huko Liverpool..

Stanley alikutana na Quilliam mwishoni mwa miaka ya 1890 baada ya kustaafu kazi yake ya kisiasa, na wakawa marafiki wa karibu..

"Robert alikuwa na umri wa miaka 28 kuliko Quilliam, kwa hivyo nadhani kulikuwa na uhusiano wa baba na mwana kati yao," Longden anasema.“.

Hata hivyo, hakusilimu hadi alipokuwa na umri wa miaka sabini na akajichagulia jina la “Rashid”.“.

Longden anaamini, kulingana na utafiti wake, kwamba "hakukuwa na Waislamu wengine" huko Staybridge wakati huo. Stanley baadaye alihamia Manchester na akafa huko mwaka wa 1911.

Kusilimu kwake katika Uislamu kulifanywa kuwa siri hadi familia ya Longden ilipogundua mwaka wa 1998.

Kwa bahati mbaya, kaka yake Longden, Stephen, alisilimu mwaka 1991 baada ya kusoma nchini Misri kama sehemu ya shahada yake ya chuo kikuu, miaka saba kabla ya ukweli kuhusu kusilimu kwa Babu Stanley na kuwa Mwislamu..

Aliposikia kuhusu uongofu wa babu yake, alielezea kama "mshangao wa ajabu."“.

"Ukweli kwamba kulikuwa na mtu ambaye alichagua kuwa Mwislamu wakati ambapo ilikuwa haiwezekani mtu kufanya jambo lisilo la kawaida, unapoketi na kufikiria juu yake, ndiyo, ni Manchester," alisema na kuongeza: "Watu hawaogopi kusimama na kuzungumza juu ya kile wanachoamini, iwe ni kisiasa au kidini."“.

Mtu huyu muhimu alikuwa na sifa kubwa - baada ya Mungu - katika kueneza dini ya Kiislamu kati ya Wamarekani weusi, wakati ambapo watu weusi huko Amerika walikuwa wakiteseka sana kutokana na ubaguzi wa rangi kati yao na wazungu. Waliwekwa wazi kwa kila aina ya unyonge na udhalilishaji, na wakapatwa na ole wa mateso na kila aina ya chuki kutoka kwao.
Katika hali hii ya msukosuko, iliyojaa aina zote za uonevu na udhalilishaji, Malcolm X alizaliwa na baba ambaye alikuwa mhudumu kanisani, na mama kutoka West Indies. Alipokuwa na umri wa miaka sita, babake aliuawa na wazungu baada ya kumvunja kichwa na kumweka kwenye njia ya basi la umeme lililompanda hadi akafa. Hali ya familia ya Malcolm X ilianza kuzorota haraka, kifedha na kiadili. Walianza kuishi kwa misaada na misaada ya kijamii kutoka kwa wazungu, ambayo hawakuwa na haraka kutoa. Pamoja na hali hizi ngumu, mama ya Malcolm X alipatwa na mshtuko wa kisaikolojia ambao ulikua hadi akalazwa katika hospitali ya magonjwa ya akili, ambapo alitumia maisha yake yote. Malcolm X na ndugu zake wanane walionja uchungu wa kuwapoteza baba na mama yao wote, wakawa watoto chini ya uangalizi wa serikali, ambayo iliwasambaza katika nyumba tofauti.

Wakati huo huo, Malcolm X alijiandikisha katika shule ya karibu ambapo alikuwa pekee Negro. Alikuwa na akili na kipaji, akiwashinda wenzake wote. Walimu wake walimwogopa jambo lililowafanya wamwangushe kisaikolojia na kimaadili na kumdhihaki hasa pale alipotaka kuendelea na masomo yake katika fani ya sheria. Hii ilikuwa hatua ya mabadiliko katika maisha yake. Kisha aliacha shule na kuhamia kati ya kazi mbalimbali za kufedhehesha zinazofaa kwa Weusi, kutoka kwa mhudumu katika mgahawa, kwa mfanyakazi wa treni, kwa kung'arisha viatu katika vilabu vya usiku, hadi akawa mchezaji maarufu ambaye alionyeshwa. Kisha akashawishiwa na maisha ya uzembe na hasara, hivyo akaanza kunywa pombe na kuvuta sigara. Alikuta kamari ndio chanzo kikuu cha pesa zake, hadi akafikia hatua ya kutumia dawa za kulevya na hata kuzifanyia biashara, kisha kuiba nyumba na magari. Wakati wote huu alikuwa bado hajafikisha umri wa miaka ishirini na moja, hadi yeye na marafiki zake walipoangukia mikononi mwa polisi. Walitoa hukumu kubwa dhidi yake ya miaka kumi jela, huku kifungo cha jela kwa wazungu hakizidi miaka mitano.

Akiwa gerezani, Malcolm X aliacha kuvuta sigara na kula nyama ya nguruwe, akajishughulisha na kusoma na kujifunza kiasi kwamba alikula maelfu ya vitabu vya maarifa ya aina mbalimbali, hivyo akaanzisha utamaduni wa hali ya juu uliomwezesha kukamilisha kasoro katika utu wake.

Wakati huo ndugu wote wa Malcolm X walisilimu kwa mikono ya mtu mmoja aitwaye (Bwana Muhammad Eliya) aliyedai kuwa yeye ni nabii kutoka kwa Mungu aliyetumwa kwa weusi tu!! Walijaribu kumshawishi Malcolm X kusilimu kwa njia na mbinu zote hadi akasilimu. Maadili yake yakaboreka, utu wake ukazidi kudhihirika, na akaanza kushiriki katika khutba na mijadala ndani ya jela ya kuulingania Uislamu. Mpaka akasamehewa na kuachiwa ili asiendelee kuulingania Uislamu ndani ya jela.

Malcolm X alikuwa wa Taifa la Uislamu, ambalo lilikuwa na dhana potofu na misingi ya kibaguzi ambayo ilikuwa kinyume na Uislamu, licha ya kuipitisha kama kauli mbiu inayong'aa, ambayo haikuwa na hatia. Iliegemea upande wa jamii ya watu weusi na ikaufanya Uislamu kuwa peke yake, ukiacha jamii nyingine, huku wao wakiwa wamepewa maadili mema na maadili tukufu ya Uislamu... yaani walichukua sura ya Uislamu na kuacha asili yake na dhati yake.

Malcolm X aliendelea kujiunga na Taifa la Uislamu, akitoa wito kwa wanachama wake kuungana nalo kwa hotuba zake fasaha na haiba dhabiti. Alikuwa tegemeo lisilochoka na mkono usiokwisha wa nguvu, nishati, na nguvu, hadi alipoweza kuwavutia wengi kujiunga na harakati hii.

Malcolm X alitaka kutekeleza Hijja, na aliposafiri, aliuona Uislamu wa kweli kwa karibu, akajifunza ukweli wake, na akatambua kosa la fundisho la ubaguzi wa rangi ambalo alikuwa amekumbatia na kuitaka. Hivyo akaikubali dini ya kweli ya Kiislamu, na akajiita (Hajj Malik El Shabazz).

Aliporudi, alijitolea kuulingania Uislamu wa kweli na akajaribu kurekebisha dhana potofu na potofu za Taifa la Uislamu. Hata hivyo, alikumbana na uadui na chuki kutoka kwao. Walianza kumsumbua na kumtishia, lakini yeye hakuzingatia hilo na akaendelea kutembea katika hatua zilizo wazi na thabiti, akiulingania Uislamu wa kweli unaoondoa aina zote za ubaguzi wa rangi.

Katika moja ya mahubiri yake fasaha, ambayo alikuwa akitoa ili kuwaita watu kwa Mungu, madhalimu hao walikataa kufanya lolote isipokuwa kunyamazisha sauti ya ukweli. Mikono yao ilimuua akiwa amesimama kwenye jukwaa, akiwahutubia watu, wakati risasi kumi na sita za hiana zilipigwa kuelekea kwenye mwili wake mrefu na mwembamba. Na kisha ilikuwa mwisho. Na mwisho mwema ulioje. Tunamuomba Mwenyezi Mungu amkubalie miongoni mwa mashahidi siku ya Qiyaamah.
.

Muhammad Ali Clay, anayejulikana kwa jina la "Cassius Marcellus Clay Jr.", alizaliwa Januari 17, 1942. Ni raia wa Marekani, mwanamasumbwi wa kitaalamu wa zamani, na anachukuliwa kuwa ishara ya kitamaduni na mtu anayependwa na kila mtu, licha ya ukosoaji unaoelekezwa kwake.

Kusilimu kwake

Alibadilisha jina lake, alilokuwa akijulikana nalo, "Cassius," na kuwa "Muhammad Ali," bila jina "Clay," ambalo linamaanisha udongo kwa Kiingereza, baada ya kusilimu mwaka 1964. Hakujali kupoteza umaarufu wake, ambao ulikuwa umeongezeka na upendo wa watu kwake ulikuwa umeenea upeo wa macho. Uislamu ulikuwa sababu muhimu ya mafanikio yake. Mnamo 1966, alishangaza ulimwengu tena wakati Muhammad Ali alitangaza kukataa kujiunga na jeshi la Amerika katika Vita vya Vietnam. Akasema: “Uislamu unaharamisha vita ambavyo si kwa ajili ya Mwenyezi Mungu na Mtume Wake na kwa ajili ya kunyanyua bendera ya Uislamu.” Alisema, “Sitapigana nao… kwa sababu hawakuniita Mweusi…???” Hakujali kupoteza umaarufu wake miongoni mwa Wamarekani kwa sababu ya kauli hii. Alikamatwa na kuhukumiwa kwa kukwepa rasimu. Alinyang'anywa taji lake la ndondi na leseni yake kufungiwa. Hakupigana kwa miaka minne kamili baada ya kukata rufaa dhidi yake katika Mahakama ya Juu Zaidi ya Marekani. Hatimaye alishinda rufaa hii na kurudi kwenye pete ya ndondi tena.

ndondi

Aliendelea na kufikia ubingwa wa dunia wa uzito wa juu mara 3 na Ali alishiriki katika mechi kadhaa za kihistoria, labda maarufu zaidi kati ya hizo ni mechi tatu, ya kwanza ikiwa na mshindani hodari "Joe Frazier" na nyingine na "George Foreman" ambapo alirudisha taji lake ambalo alikuwa amevuliwa kwa miaka saba. “Ali” alitofautishwa na mtindo wake wa mapigano usio wa kawaida, ukwepaji kama kipepeo, kushambulia kama nyuki, ustadi na ujasiri wa kubeba ngumi hadi akawa maarufu zaidi duniani. Yeye ndiye mmiliki wa ngumi ya haraka zaidi ulimwenguni, inayofikia kasi ya kilomita 900 kwa saa. Pia alijulikana kwa mazungumzo yake kabla ya mechi alizocheza, kwani alitegemea sana taarifa za vyombo vya habari.

Ugonjwa wake

Muhammad Ali aligunduliwa na ugonjwa wa Parkinson, lakini bado ni mwanaspoti anayependwa hadi leo. Wakati wa ugonjwa wake, alikuwa mvumilivu sana, kwani siku zote alisema kwamba Mungu alimjaribu ili kumwonyesha kuwa yeye sio mkuu, lakini Mungu ndiye mkuu.

Mheshimu

Huko Hollywood kuna mtaa maarufu sana unaoitwa “The Walk of Fame” kwa sababu wanachora nyota mtaani yenye majina ya nyota wao wote maarufu.
Walipompa bondia Muislamu Muhammad Ali Clay nyota yenye jina lake mtaani, alikataa. Walipomuuliza kwanini alikataa jina lake lisifishwe na nyota mtaani?
Aliwaambia kwamba jina langu ni la Mtume ambaye ninamwamini, “Muhammad, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani,” na kwamba ninakataa kabisa jina “Muhammad” kuchorwa ardhini.
Lakini kwa heshima ya umaarufu wake mkubwa na mafanikio ya ajabu aliyoyapata katika maisha yake yote ya riadha, Hollywood iliamua kumchora nyota huyo aliyekuwa na jina la “Muhammad Ali” ukutani barabarani, si chini kama watu wengine mashuhuri.
Hadi leo, hakuna mtu mashuhuri ambaye jina lake liko ukutani isipokuwa Muhammad Ali. Majina ya mastaa wengine wote yapo chini.

Kazi zake za hisani

Mnamo 2005, Muhammad Ali alianzisha Kituo cha Muhammad Ali katika mji wake wa Louisville, ambapo kwa sasa anaonyesha kumbukumbu. Kituo hiki kinafanya kazi kama shirika lisilo la faida ambalo linakuza amani, ustawi wa kijamii, kusaidia wale wanaohitaji, na maadili bora ambayo Muhammad Ali Clay aliamini. 

Abdullah al-Majorqui, au Abdullah al-Majorqui, anayejulikana kama Abdullah al-Tarjuman, alikuwa Mkristo wa Kihispania huko Majorca, na kuhani maarufu. Pia alikuwa mmoja wa wanazuoni wakubwa wa Kikristo katika karne ya nane Hijria. Jina lake kabla ya kusilimu lilikuwa Anselm Tormeda. Mwenyezi Mungu alipoufungua moyo wake na kumuongoza kwenye Uislamu, alijiita Abdullah, na cheo cha Tarjuman kiliongezwa kwake kwa sababu alifanya kazi ya kufasiri Sultani wa Tunis baada ya kusilimu. Aliandika kitabu "Tuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib" kwa Kiarabu mwaka 823 Hijria, ambacho kilitafsiriwa kwa Kifaransa na kuchapishwa katika jarida la History of Religions huko Paris mwaka 1885 AD.

Hadithi ya kusilimu kwa Abdullah Al-Tarjuman

Abdullah Al-Tarjuman amesimulia kisa cha kusilimu kwake katika kitabu chake, Tuhfat Al-Areeb: Jueni, Mwenyezi Mungu akurehemuni, kwamba mimi nina asili ya mji wa Majorca. Baba yangu alihesabiwa kuwa mmoja wa watu wake, na hakuwa na watoto wengine isipokuwa mimi. Nilipokuwa na umri wa miaka sita, alinikabidhi kwa mwalimu wa kasisi. Nilimsomea Biblia hadi nikaikariri zaidi ya nusu yake katika miaka miwili. Kisha nikaanza kujifunza lugha ya Biblia na sayansi ya mantiki katika miaka sita. Kisha nikasafiri kutoka jiji la Majorca hadi jiji la Lleida huko Catalonia, ambalo ni jiji la ujuzi miongoni mwa Wakristo katika nchi hiyo. Katika jiji hili, wanafunzi wa Kikristo wa maarifa hukusanyika. Nilisoma sayansi ya asili na nyota kwa miaka sita, kisha nikaanza kusoma Biblia na kuifundisha kwa miaka minne.

Kisha nikasafiri hadi jiji la Bologna na kukaa huko. Ni jiji la maarifa na ndani yake ni kanisa la kasisi mzee na mashuhuri aitwaye Nicolae Martel. Nafasi yake katika elimu, dini na kujinyima moyo ilikuwa ya juu sana. Maswali kuhusu dini ya Kikristo na karama zingemjia kutoka kwa wafalme na wengine. Wangetamani hata kubarikiwa naye na kumfanya akubali zawadi zao na kuheshimiwa na hilo. Kwa hiyo nilimsomea padre huyu kanuni za dini ya Kikristo na hukumu zake na niliendelea kumsogelea kwa kumtumikia na kutekeleza majukumu yake mengi mpaka akanifanya kuwa miongoni mwa waamini wake bora na kunipa funguo za makazi yake na hazina za chakula na kinywaji chake. Nilikaa naye kwa kumsomea na kumtumikia kwa miaka kumi. Kisha siku moja aliugua na hakuwepo kwenye kipindi chake cha kusoma. Watu wa kikao walimngoja huku wakijadiliana mambo ya elimu mpaka mazungumzo yakawafikisha kwenye maneno ya Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa ulimi wa Nabii wake Isa, amani iwe juu yake: “Baada yangu atakuja nabii ambaye jina lake ni Msaidizi. Walijadiliana ni nani nabii huyu kati ya manabii na kila mmoja wao alizungumza kulingana na ujuzi wake na ufahamu wake. Mjadala wao kuhusu hilo ulikuwa mkubwa miongoni mwao na mabishano yao yakaongezeka, kisha wakaondoka bila Ili kupata riba katika jambo hilo.

Basi nikaenda kwenye makazi ya Sheikh ambaye alifundisha somo lililotajwa hapo juu. Akaniambia, Mlijadili nini leo nilipokuwa mbali nawe? Kwa hiyo nikamjulisha juu ya kutokubaliana kwa watu juu ya jina la Paraclete, na kwamba fulani alikuwa amejibu hivi na hivi na hivi na hivi. Niliorodhesha majibu yao kwake, naye akaniambia, “Na wewe ulijibu nini?” Nikasema, “Jibu la Mwamuzi fulani na fulani katika tafsiri yake ya Injili.” Akaniambia, "Hukupungukiwa, na ulikuja karibu. Fulani alifanya kosa, na fulani karibu akakaribia. Lakini ukweli ni kinyume cha haya yote, kwa sababu tafsiri ya jina hili tukufu inajulikana tu na wanachuoni ambao wamesimama imara katika elimu, na wewe umepata ujuzi mdogo tu."

Basi nikaharakisha kumbusu miguu yake na kumwambia, "Bwana wangu, unajua kwamba mimi nimekuja kwako kutoka nchi ya mbali na nimekuwa katika utumishi wako kwa muda wa miaka kumi, ambapo nimepata kutoka kwako ujuzi mwingi ambao siwezi kuhesabu. Labda ni tendo kubwa la wema kutoka kwako kwamba ungenipa ujuzi wa jina hili tukufu." Yule mzee alilia na kusema, "Mwanangu, wallahi, wewe ni mpenzi sana kwangu kwa sababu ya utumishi wako kwangu na kujitolea kwako kwangu. Kuna faida kubwa ya kujua jina hili tukufu, lakini ninaogopa kwamba ukilifunua hili, Wakristo watakuua mara moja."

Basi nikamwambia: Ewe bwana wangu, naapa kwa Mwenyezi Mungu na kwa haki ya Injili na yule aliyeileta, sitasema chochote unachoniamini isipokuwa kwa idhini yako. Akaniambia: Ewe mwanangu, uliponijia mara ya kwanza nilikuuliza kuhusu nchi yako na je iko karibu na Waislamu na je wanakukiri wewe au unawakiri ili nipate mtihani wako dhidi ya Uislamu. Jua, mwanangu, kwamba Msaidizi ni miongoni mwa majina ya nabii wao Muhammad, na kwa msingi wake kitabu cha nne kilichotajwa hapo juu kiliteremshwa kwa ulimi wa Danieli, amani iwe juu yake, na akanifahamisha kwamba kitabu hiki kitateremshwa kwake na kwamba dini yake ni dini ya haki na imani yake ni imani nyeupe iliyotajwa katika Injili.

Nikasema: Ewe bwana wangu, unasemaje kuhusu dini ya Wakristo hawa? Akaniambia: Ewe mwanangu, lau Wakristo wangeshikamana na dini ya Yesu wa kwanza, wangelikuwa kwenye dini ya Mwenyezi Mungu, kwa sababu dini ya Isa na Mitume wote ni dini ya Mwenyezi Mungu. Nikasema: Ewe bwana wangu, vipi tunaweza kuokolewa na jambo hili? Akasema: Ewe mwanangu kwa kuingia katika dini ya Kiislamu. Nikamwambia: Je, atakayeingia humo ataokoka? Akaniambia: Ndiyo, ataokoka duniani na akhera.

Nikamwambia: Ewe bwana wangu, mwenye hekima hujichagulia bora zaidi ya anayoyajua. Basi ikiwa unajua ubora wa dini ya Kiislamu, nini kinakuzuia nayo? Akaniambia: Ewe mwanangu, Mwenyezi Mungu hakunijulisha ukweli wa yale niliyokuambia juu ya ubora wa dini ya Kiislamu na heshima ya dini ya Kiislamu mpaka nilipozeeka na mifupa yangu kudhoofika. Hatuna udhuru kwa hilo; bali hoja ya Mwenyezi Mungu juu yetu imethibiti. Na lau kuwa Mwenyezi Mungu angeniongoza katika rika lako, ningeliacha kila kitu na kushika haki. Upendo wa dunia hii ndio mzizi wa kila dhambi. Unaona jinsi nilivyo miongoni mwa Wakristo kwa hali ya juu, heshima, utukufu, na wingi wa fursa za kidunia. Kama hata mwelekeo mdogo kuelekea dini ya Kiislamu ungetokea ndani yangu, watu wa kawaida wangeniua kwa muda mfupi tu.

Hata nikitoroka kutoka kwao na nikawafikia Waislamu na kuwaambia kuwa nimekujia ni mwislamu, wakaniambia: “Umejinufaisha kwa kuingia katika Dini ya haki, basi usitufadhirishe kwa dini ambayo umejiokoa nayo na adhabu ya Mwenyezi Mungu,” basi nitabaki miongoni mwao nikiwa mzee, masikini wa miaka tisini, asiyeifahamu lugha yao, na wao hawaijui haki yangu na njaa.

Na mimi, sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, ninafuata dini ya Isa na aliyoyaleta, na Mungu anajua kuhusu mimi. Basi nikamwambia: Ewe bwana wangu, utaniruhusu nitembee kwenye ardhi ya Waislamu na kuingia katika dini yao? Akaniambia: Ikiwa wewe ni mtu mwenye hekima katika kutafuta wokovu, basi fanya haraka kufanya hivyo, na utapata dunia na akhera. Lakini mwanangu hili ni jambo ambalo hakuna hata mmoja wetu kwa sasa, basi lifiche kadri uwezavyo, na likidhihirika juu yako, watu watakuua mara moja, na mimi sitaweza kukusaidia. Haitakunufaisha wewe kuisambaza kutoka kwangu, kwani mimi ninakanusha, na kauli yangu juu yako ni kweli, na kauli yako juu yangu si ya kweli, na mimi sina hatia na damu yako ukisema chochote katika haya.

Nikasema: Ewe bwana wangu, mimi najikinga kwa Mwenyezi Mungu kutokana na kuenea kwa upotovu huu, na nilimuahidi yale yatakayomridhia, kisha nikachukua njia ya safari na kumuaga, hivyo akaniombea kheri na akaniruzuku dinari hamsini za dhahabu, na nikaingia baharini, nikirudi kwenye mji wa Majorca, na nilikaa huko kwa muda wa miezi sita kutoka mji wa Sici. nilikaa huko kwa muda wa miezi mitano huku nikiingoja meli iende kwenye ardhi ya Waislamu, ikaja meli kwenda katika mji wa Tunis, basi nikasafiri humo kutoka Sisili, tukasafiri karibu na machweo ya jua, tukafika bandari ya Tunis karibu na adhuhuri.

Nilipofika Diwan wa Tunis na marabi wa Kikristo huko walisikia juu yangu, walileta mlima na kunibeba hadi nchi yao. Nilikaa nao kama wageni wao katika hali ya maisha yenye starehe kwa muda wa miezi minne. Baada ya hapo, niliwauliza kama kulikuwa na mtu yeyote katika Usultani ambaye angeweza kufahamu lugha ya Wakristo. Sultani wakati huo alikuwa bwana wetu Abu al-Abbas Ahmad, Mungu amrehemu. Wakristo waliniambia kwamba kulikuwa na mtu mwema katika Usultani, mmoja wa waja wake wakubwa, aitwaye Yusuf tabibu, ambaye alikuwa tabibu wake na mmoja wa waamini wake. Nilifurahi sana kwa hilo, na niliuliza kuhusu makazi ya mganga huyu, na nilielekezwa kwake na kukutana naye. Nilimweleza kuhusu hali yangu na sababu ya kuwasili kwangu, ambayo ilikuwa ni kusilimu kwangu. Mtu huyo alifurahishwa sana na jambo hilo, kwa sababu wema huo ulikamilishwa na mikono yake.

Kisha akapanda farasi wake na kunibeba hadi kwenye kasri ya Sultani. Aliingia na kumweleza kuhusu kisa changu na akamwomba ruhusa ya kuniona, hivyo akanipa ruhusa. Nilisimama mbele yake na jambo la kwanza aliniuliza kuhusu umri wangu, hivyo nikamwambia nilikuwa na miaka thelathini na tano. Kisha akaniuliza juu ya kile nilichojifunza kuhusu sayansi, kwa hiyo nikamwambia. Akasema: Nimekuja kwa bahati nzuri na nimesilimu kwa baraka za Mwenyezi Mungu. Basi nikamwambia mfasiri, ambaye alikuwa tabibu aliyetajwa hapo juu: Mwambie bwana wetu Sultani kwamba hakuna mtu anayeiacha dini yake isipokuwa kwamba familia yake itazungumza mengi juu yake na kumkosoa. Basi nataka kutokana na wema wako uwapelekee wale wafanyabiashara Wakristo na watu wao wema walio pamoja nawe na uwaulize kuhusu mimi na usikie wanayosema juu yangu, kisha nitasilimu Mwenyezi Mungu Akipenda. Basi akaniambia kupitia kwa mfasiri: Uliuliza kama Abdullah ibn Salam alimuuliza Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) kisha akasilimu.

Kwa hiyo alituma watu waitwe walio bora zaidi katika Wakristo na baadhi ya wafanyabiashara wao na akanipeleka kwenye nyumba karibu na chumba chake cha kukaa. Wakristo walipoingia juu yake, aliwaambia, “Mnasemaje kuhusu huyu kuhani mpya aliyeingia kwenye merikebu hii?” Wakasema: Mola wangu, huyu ni mwanachuoni mkubwa katika dini yetu, na hatujapata kumuona yeyote mwenye daraja la juu kuliko yeye katika elimu na dini. Akawaambia: Na mtasemaje juu yake ikiwa atakuwa Mwislamu? Wakasema: “Tunajikinga kwa Mwenyezi Mungu kutokana na hayo; hatafanya hivyo kamwe.” Aliposikia yale ambayo Wakristo walikuwa wanasema, aliniita, nami nikajitokeza mbele yake na kutoa ushahidi juu ya ukweli mbele ya Wakristo. Wakaanguka kifudifudi na kusema, "Hakuna kitu kilichomsukuma katika hili isipokuwa kupenda ndoa, kwani makuhani wetu hawaoi." Kwa hiyo wakaondoka, wakiwa na huzuni na huzuni.

Sultan, Mungu amrehemu, alinipangia robo ya dinari kila siku. Nilipoamua kuoa, alinipa dinari mia moja za dhahabu na nguo kamili, nzuri. Nilimwoa mke wangu na akajifungua mtoto wa kiume ambaye nilimwita Muhammad, ikiwa ni baraka kutoka kwa jina la Mtume wetu Muhammad Rehema na Amani zimshukie.[1]

Maana ya kweli ya Uislamu ni kwa waumini kujisalimisha kikamilifu kwa Mwenyezi Mungu, katika nafsi zao, na katika mambo yao madogo na makubwa.

Kujisalimisha kwa kujiamini, kuhakikishiwa, na utiifu wa kutosheka kwa mkono unaowaongoza, huku ukiwa na hakika kwamba unawatakia kheri, ushauri, na mwongozo, na huku ukiwa na uhakika juu ya njia na hatima ya dunia na akhera vile vile; kwa mujibu wa kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Sema: Hakika Sala yangu na ibada zangu na uhai wangu na kufa kwangu ni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa walimwengu wote. * Hana mshirika.

Hili ndilo suala lililomshughulisha Fatima Heeren, msichana wa Kijerumani aliyesilimu baada ya kulelewa juu ya mafundisho ya Ujamaa wa Kitaifa, ambapo jukumu la Mwenyezi Mungu linatoweka katika kila nyanja ya uumbaji au maisha ya kila siku ya watu.

Kauli mbiu za utaifa

Fatima Heren alizaliwa nchini Ujerumani mwaka wa 1934 kwa baba ambaye alihudumu katika jeshi la Ujerumani na kuenzi maadili ya Kitaifa ya Ujamaa.

Vita vya Pili vya Ulimwengu vilipoisha mnamo 1945, Fatima alikuwa mwanafunzi wa miaka kumi na moja. Ndoto za taifa la Ujerumani zilivunjwa, na maadili yote ambayo walikuwa wamejitolea maisha yao yaliondolewa.

Utaifa, wakati wa miaka ya kabla na wakati wa vita, ulikuwa njia bora ya kuwatia moyo na kuwatia moyo Wajerumani kufanya yote wawezayo, huku jambo la pekee likiwa ni kufanya kila kitu kwa ajili ya nchi mama.

Utaifa huu ulikuwa na athari kwenye wazo la kuwepo kwa Mungu. Kwa jamii ya Wajerumani, Mungu alikuwa ndiye nguvu ambayo ilikuwa imeweka sheria za asili mamilioni ya miaka iliyopita, na sheria hizi kwa upande wake zilikuwa zimewaumba wanadamu, uwezekano mkubwa zaidi kwa bahati.

Fatima Hirin anasema kuhusu hali ya kiitikadi ya jamii yake wakati huo: “Ukristo ndiyo imani pekee iliyotukabili katika uhalisia, na iliwasilishwa kwetu kama ‘kasumba ya watu’, na kama imani ya kundi la kondoo linalosonga tu na hofu ya kifo.

Tulielewa kuwa kila mtu anawajibika kwa nafsi yake peke yake, na kwamba yuko huru kufanya chochote anachotaka na nafsi yake maadamu haidhuru wengine. Tuliwazia kwamba dhamiri ndiyo taa pekee inayotuongoza.

“Watu wengi, kama mimi, hawakufurahishwa na jinsi jamii ya kisasa ilivyokuwa; lakini walidai kuwa na furaha, na walipoamka baada ya usiku wa kucheza dansi na ulevi, walihisi utupu vifuani mwao, ambao hawakuweza kuushinda kwa kujifariji kwa kucheza dansi zaidi, kunywa, au kuchezea kimapenzi zaidi jioni zilizofuata.”

Vita vya Pili vya Ulimwengu vilipoisha, Fatima alisema: “Vita hivyo havikupasua nchi yetu (Ujerumani) tu, bali pia vilisambaratisha ukuu wa taifa letu, na maadili yote ambayo maisha yalikuwa yametolewa dhabihu yaliondolewa.

Nilitambua kwamba dhamiri ya mtu binafsi na maadili ya kibinadamu yanayotambuliwa katika jamii hayatoshi peke yangu kuwa vinara vya mwongozo kwangu katika maisha yangu. Sikujisikia furaha ya kweli wakati nikifurahia raha zilizokuwa zikipatikana kwangu bila kumshukuru mtu kwa mema yote haya yaliyonizunguka. Kwa hiyo niliweka daftari la kurekodi shajara zangu za kila siku, na nilijikuta wakati mmoja nikirekodi kishazi kifuatacho ndani yake: “Ilikuwa siku ya furaha; asante sana, Bwana!”

Mwanzoni, niliona aibu, lakini baadaye niligundua kwamba haikutosha kwangu kumwamini Mungu tu... hadi nilipojua kwamba ilikuwa ni wajibu wangu kufanya kazi ya kumtafuta Yeye, na kutafuta njia ya kumshukuru na kumwabudu.”

Ubatilifu wa Ukristo

Baada ya mradi wa kitaifa wa nchi yake kushindwa katika masuala ya ustaarabu na imani, Fatima Hirin aligeukia Ukristo, akitumaini kupata njia yake kwa Mungu. Fatima asema hivi: “Nilifanya masomo pamoja na kasisi, nikasoma baadhi ya vitabu vya Kikristo, na kuhudhuria ibada za kanisa, lakini sikuweza kumkaribia Mungu zaidi. Kasisi mmoja alinishauri nigeuke kuwa Mkristo na kwenda kwenye Mlo wa Jioni wa Bwana. Alisema: ‘Kwa sababu unapozoea Ukristo, bila shaka utapata njia yako ya kumwendea Mungu. Nilifuata ushauri wake, lakini sikufanikiwa kupata amani ya kweli ya akili.”

Fatima Hiren alieleza kwamba sababu iliyomfanya akatishwe tamaa katika Ukristo ni kwamba sisi Wakristo hatuna chaguo ila kukubali maafikiano katika imani yetu ili kuishi katika jamii yetu. Kanisa daima liko tayari kufanya maelewano ili kudumisha mamlaka yake katika jamii yetu. Kwa kutoa mfano mmoja: Kanisa linasema kwamba mahusiano ya kingono hayapaswi kuanza hadi ndoa katika jina la Mungu, lakini karibu hakuna wanaume au wanawake katika nchi za Magharibi ambao wako tayari “kununua paka kwenye mfuko.” Hii ni methali ya kawaida inayomaanisha kwamba mtu huingia katika maisha ya ndoa bila kupima kwanza kiwango cha utangamano wa kimapenzi wa wenzi hao wawili.

Siku zote padre yuko tayari kumwondolea mtu yeyote anayeungama dhambi hii kwa kusali sala moja au mbili!

Uislamu, kinyume na hayo hapo juu, unawaita wafuasi wake, kwa jina la imani, kujisalimisha kikamilifu kwa Mwenyezi Mungu, bila kusita au kusitasita. Kujisalimisha huku hakuachi mabaki ya mawazo au hisia zinazotofautiana, nia au matendo, matamanio au hofu ambazo hazijitii kwa Mungu au kukubali hukumu na amri Yake. Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: {Enyi mlioamini ingia katika Uislamu kikamilifu wala msifuate nyayo za Shetani. Hakika yeye kwenu ni adui aliye dhaahiri.} [Al-Baqarah: 208]

Fatima Hirin na Njia ya Uislamu
Fatima Hirin alikuwa anatazamia kuamini kanuni kamili ya kushikamana nayo, njia iliyonyooka ambayo kwayo angetawala maisha yake yote; kwa hiyo, hakuweza kumkaribia Mungu hata alipokuwa amepiga magoti kanisani.

Mnamo 1957, Fatima Herrin alikutana na mtu ambaye angekuwa mume wake miaka miwili baadaye. Alikuwa Mwislamu wa Kijerumani mwenye shahada ya udaktari katika falsafa.

Fatima anasema hivi kumhusu: “Alikuwa mtu wa kawaida, asiye tofauti na Mjerumani mwingine yeyote.Hata hivyo, aliponiambia kwamba amesilimu miaka saba iliyopita, nilistaajabu sana.Ilinifanya niwe na shauku ya kutaka kujua kwa nini mtu mwenye elimu kama hiyo amechagua njia hii.

Mume wangu alianza kunifafanulia maana ya Uislamu. Alisema: Mungu si Bwana wa Waislamu peke yake, bali neno hili “Mungu” ni sawa na “uungu” kwa ajili yetu. Waislamu wanaamini umoja kamili wa Muumba, na hawamuabudu Mtume wao Muhammad Rehema na Amani zimshukie, kama Wakristo wanavyomuabudu Yesu Kristo, amani iwe juu yake. Neno “Uislamu” lina maana ya kujisalimisha kikamilifu kwa Mungu mmoja pekee.

Aliniambia kwamba viumbe vyote na kila kitu ni lazima kiwe ni Waislamu kwa mtazamo wa Kiislamu; yaani, lazima wanyenyekee na kujisalimisha kwa sheria za Mungu, na wasipofanya hivyo, wanatishwa na kutoweka.

Akaongeza kusema: "Mwanadamu peke yake, bila kujali mwili wake umesilimu kwa kupenda au kutopenda, amepewa uhuru wa hiari na uchaguzi na Mwenyezi Mungu wa kuamua iwapo anataka kuwa Mwislamu katika maisha yake ya kiroho na kimwili. Akifanya hivyo na kuishi kwa mujibu wa uamuzi huu, basi ataungana na Mwenyezi Mungu na atapata maelewano na utulivu wa akili na viumbe wengine katika maisha ya dunia, na pia atapata furaha katika maisha ya baada ya maisha."

Lakini kama akiziasi sheria za Mwenyezi Mungu, ambazo zimefafanuliwa kwetu kwa uwazi na utukufu ndani ya Qur’ani Tukufu, basi atakuwa ni mwenye hasara katika maisha ya dunia na Akhera.”

Fatima anaongeza kuhusu kile alichogundua kuhusu Uislamu: “Pia nilijifunza kutoka kwa mume wangu kwamba Uislamu si dini mpya.Qur’an kwa hakika, ndicho kitabu pekee kisicho na upotofu au uchafu wowote.Ni kitabu cha mwisho cha kimungu katika mfululizo mrefu wa vitabu, vilivyo mashuhuri zaidi kati ya hivyo ni ufunuo wa Taurati na Biblia.

Hivyo, matazamio ya ulimwengu mpya yalifunguliwa mbele ya macho yangu. Chini ya uongozi wa mume wangu, nilianza kusoma vitabu vichache vinavyopatikana kuhusu Uislamu katika Kijerumani, na kwa kusema hivyo namaanisha vitabu vichache vinavyopatikana kwa mtazamo wa Kiislamu. Kilicho muhimu zaidi kati ya hivi kilikuwa kitabu cha Muhammad Asad (Njia ya kwenda Makka), ambacho kilikuwa chanzo kikubwa cha msukumo kwangu.

Miezi michache baada ya ndoa yetu, nilijifunza jinsi ya kusali kwa Kiarabu, jinsi ya kufunga, na kujifunza Kurani Tukufu, yote kabla sijasilimu mwaka wa 1960.

Hekima ya Qur’an iliijaza roho yangu upendo na kuvutiwa, lakini furaha ya macho yangu ilikuwa katika maombi. Nilihisi hisia kali kwamba Mungu alikuwa pamoja nami nilipokuwa nikisimama kwa unyenyekevu mbele Yake, nikisoma Qur’an na kuomba.”

Uislamu ni njia ya maisha

Fatima Hirin alikataa kuruhusu dini kubaki sehemu ndogo ya maisha yake kama ilivyokuwa hapo awali, au labda haikuwahi kuwa na kona hata kidogo.

Fatima aliamua kuishi kwa kufuata Uislamu katika maisha yake yote, na ili kuwa njia kamili ya maisha yake, hata kama ilimlazimu kuhama.

Fatima Hirin anasema: “Nilianza kuswali swala tano za kila siku kwa ukawaida, na nilijifunza kwamba sala si jambo linaloweza kufanywa bila mpangilio, bali ni mfumo ambao lazima ufuatwe siku nzima.

Niliamua kuvaa hijabu ya Kiislamu, nikajifunza kukubaliana na hali ya mume wangu kukaa na ndugu zake katika dini, akibadilishana nao mazungumzo ya kuelimisha huku nikiwaandalia chai na kuwahudumia mlangoni, bila ya kujua watu niliowaandalia. Badala ya kwenda sokoni, nilizoea kukaa nyumbani na kusoma vitabu vya Kiislamu kwa Kiingereza.

Pia nilianza kufunga, na nilikuwa naandaa chakula bila kuonja, licha ya kuwa na njaa na kiu wakati fulani.

Nilijifunza kumpenda Mtume wetu Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na maswahaba zake kupitia kusoma vitabu vya Hadithi tukufu za Mtume. Machoni mwangu, wakawa takwimu hai za wanadamu, sio mifano ya kushangaza tu ya kihistoria.

Mifano ya huruma, ujasiri, ibada na uadilifu ambayo watu hawa wa mwanzo waliiweka katika maisha yao ya kibinadamu ikawa nyota ya kuongoza kwangu, na ikanidhihirikia jinsi ya kuyatengeneza maisha yangu kwa njia ambayo inanifanya niwe miongoni mwa watu wema na wenye kuridhika katika maisha ya dunia, ambayo ni njia ambayo tabia zetu juu yake huamua aina ya malipo tutakayopata katika maisha ya baada ya kifo.”

Wakati Fatima Hirin anapojitahidi kuishi kwa Uislamu na kuutumia katika nyanja zote za maisha yake, anasema, "Mume wangu na mimi tulikubaliana kwamba maisha yetu ya Kiislamu katika nchi ya Magharibi yanatuhitaji kufanya maafikiano mengi. Uislamu sio tu dini katika akili ya kawaida, bali ni njia kamili ya maisha ambayo inaweza kutumika tu katika hali yake safi katika jamii ya Kiislamu.

Kwa hiyo, baada ya kungoja kwa muda mrefu, tulipata fursa mwaka wa 1962 kuhamia Pakistani baada ya kuhifadhi pesa za kutosha kulipia gharama za safari hiyo.”

Fatima Hirin na Ulinzi wa Uislamu

Fatima aliutetea Uislamu na kudhihirisha ukuu na usafi wa sheria ya Kiislamu, na wakati huo huo akifichua uwongo na upotofu wa imani nyinginezo. Alisema: “Iwapo wale wenye uadui na Uislamu watasema kuwa ni unyama kwa mwanamume kuwa na wake kadhaa, je wanaweza kunifafanulia wema uliomo katika matendo yao pale mume anapochukua masuria pamoja na mke wake?Hii ni desturi iliyozoeleka katika nchi za Magharibi, imeenea zaidi kuliko mitala katika nchi za Kiislamu.

Je, wakidai kuwa hakuna ubaya katika unywaji wao wa pombe, je wanaweza kueleza masaibu yanayosababishwa na tabia hii katika nchi za Magharibi?!

Iwapo watasema kuwa funga inadhoofisha nguvu kazi na afya ya taifa, basi waangalie mafanikio makubwa ya waumini katika mwezi mtukufu wa Ramadhani, na wasome ripoti muhimu zilizorekodiwa hivi karibuni na madaktari wa Kiislamu kuhusu uzoefu wao wa asili na wagonjwa waliofunga.

Ikiwa watasema kuwa kutenganisha jinsia ni kurudi nyuma, basi walinganishe vijana katika nchi yoyote ya Kiislamu na vijana katika taifa lolote la Magharibi. Kwa mfano, uhalifu wa kimaadili kati ya mvulana na msichana unachukuliwa kuwa ni ubaguzi miongoni mwa Waislamu, wakati miongoni mwa watu wa Magharibi ni nadra sana kupata ndoa moja kati ya mvulana na msichana safi.

Ikiwa wale wenye chuki dhidi ya Uislamu wanadai kwamba kuswali swala tano za kila siku—katika lugha isiyojulikana kwa waumini wengi—ni kupoteza muda na juhudi, basi waonyeshe mfumo mmoja katika nchi za Magharibi unaowaunganisha watu kwa njia yenye nguvu zaidi na yenye afya ya kiroho kuliko ibada ya kiibada ya Kiislamu. Wacha wathibitishe kwamba Wamagharibi wanatimiza mambo yenye manufaa zaidi katika wakati wao wa mapumziko kuliko Mwislamu ambaye anatumia saa moja kila siku kwa sala.

Uislamu umerekebishwa kwa muda wa karne kumi na nne au zaidi, na unabakia hivyo katika wakati wetu, mradi tu tuubebe bila makubaliano yaliyopotoka.

Kwani Dini mbele ya Mwenyezi Mungu ni Uislamu, na Uislamu ni mkuu na hakuna kilicho juu yake. Watu wengi wamesadikishwa juu ya kweli hiyo katika wakati wetu, na watashirikiana—Mungu akipenda—kuifafanulia ulimwengu wagonjwa, wenye kuteswa, na wenye taabu unaowategemea.”

Hivi ndivyo maisha ya Fatima Hirin yalivyobadilika baada ya kusilimu. Alikuja kuamini kwamba Uislamu sio tu mila na matendo ya ibada, bali ni njia kamili ya maisha na njia inayowaongoza Waislamu kwenye furaha katika dunia hii na peponi katika maisha ya baada ya kifo.

Michango ya Fatima Hirin
Ana vitabu kadhaa kuhusu Uislamu, vikiwemo: (Fasting - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978, na (Muhammad - Muhammad) 1983.

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Louis Gardet anachukuliwa kuwa mmoja wa wanafalsafa mashuhuri wa Uropa ambao wamesoma fikira na ustaarabu wa Kiislamu kwa uchunguzi wa uangalifu na wa kina. Tangu utotoni, Gardet alikuwa na shauku ya kuelewa kanuni za dini za kimungu. Ingawa alilelewa katika familia ya Kikatoliki yenye msimamo mkali, aliandamwa na mkazo wa kisaikolojia: mafumbo na siri alizoziona katika dini yake mwenyewe. Hilo lilimsukuma kutafuta chimbuko la dini za Mashariki, kutia ndani Ubuddha, Uhindu, na nyinginezo, kwa tumaini la kufunua kweli.

Hadithi ya kusilimu kwa Louis Jardet kuwa Uislamu

Mungu akapenda kwamba Louis Gardet asome tafsiri yake ya maana za Quran, na alipata ndani yake mambo mengi ambayo yaliupa moyo wake utulivu. Alivutwa kwenye Uislamu na taratibu akaanza kuzama ndani zaidi katika Uislamu. Alijifunza Kiarabu na akasoma Quran kwa Kiarabu. Kisha akageukia kusoma ustaarabu wa Kiislamu na kugundua kuwa Uislamu ndio uliokuwa akiutafuta. Aliiamini kuwa ni imani ya kweli ya kimungu (moyoni mwake), kwa sababu alikuwa na hakika kwamba wale walioukubali Uislamu na kuufanya ujulikane huko Ulaya waliteseka sana kutokana na vikwazo walivyokabiliana navyo. Kwa hivyo, Gardet alificha imani yake ndani yake na akapunguza juhudi, kazi, pesa na mawazo yake kuunga mkono dini hii.

Louis Gardet alibainisha kuwa Uzayuni unapigana vita vikali dhidi ya kila kitu cha Kiislamu barani Ulaya, kwa kutumia kila aina ya njia za kichokozi, kuanzia na majaribio ya kupotosha baadhi ya aya za Qur'ani Tukufu, kusafirisha Qur'ani Tukufu katika maeneo mengi ya Kiafrika baada ya kuipotosha, kubuni nguo za ndani na viatu vyenye muundo na alama za Kiislamu ambazo ni takatifu na zinazoheshimika katika dhamiri zao za Kiislamu, na kuhimiza kila Muislamu kufanya utafiti. na masomo ambayo yanapotosha sura ya Uislamu na kuhusisha makosa na maovu kwa Waislamu na Mtume wao.

michango ya Louis Gardet

Louis Gardet aliutetea Uislamu na akachapisha kitabu (Muslims and the Confrontation of Zionist Attacks). Pia alijitolea kusoma falsafa ya Kiislamu kwa miaka kumi na tano kamili (1957-1972 AD) katika Taasisi ya Kimataifa ya Falsafa huko Toulouse.

Pia aliandika idadi ya kazi muhimu za Kiislamu, kama vile: Jumuiya ya Kiislamu, Uislamu kwa Zama Zote, na Dini na Jamii. Anasimamia uchapishaji wa mfululizo wa masomo ya Kiislamu na kushiriki katika uundaji wa Encyclopedia ya Kiislamu katika Kifaransa.

Moja ya kazi zake maarufu ni kitabu (Uislamu ni Dini kwa Zama zote), ambamo anaeleza jinsi maadili na kanuni za Kiislamu zimeweza kudumu katika zama na vizazi, na kubakia kuwa mpya, upya, katika mahitaji, na ushawishi katika kila zama!!

Katika kitabu hiki, Gardet pia anakataa madai yaliyotolewa na baadhi ya wananadharia wa kifalsafa kwamba Uislamu ni "dini ya jangwani" na haupatani na jamii nyingine. Anawajibu watu hao wa kimaada kwa kusema: “Jangwa lilikuwa ni sehemu tu na mahali pa kuanzia kwa dini hii mpya ilipofika.Hapo misingi yake ilikamilishwa, na sura zake zikadhihirika, na kuwa dini ya ulimwengu mzima. Jangwa hilo kwa vyovyote halikuwa mahali pa utulivu kwa watu wa Kiislamu, kama inavyothibitishwa na ukweli kwamba ulimwengu wa Kiislamu leo unajumuisha Waislamu zaidi ya bilioni moja, na unaenea katika Visiwa vya Dakar katika Bahari ya Hindi kutoka Bahari ya Hindi.

Louis Gardet na Ulinzi wa Uislamu

Jardet anajibu kashfa iliyoelekezwa, kukuzwa, na kurudiwa na Wamagharibi kuhusu Uislamu na Waislamu, ikiwa ni pamoja na shutuma kwamba Waislamu ni "wabaya na wategemezi." Anajibu kwa makumi ya aya na hadithi za Qur'ani ambazo zinawahimiza Waislamu kufanya kazi kwa bidii na kufanya kazi zao vizuri, na kwamba wawajibike kikamilifu. Kisha anajibu tuhuma kwamba Uislamu ni dini ya ibada za juu juu na sherehe zinazofanywa bila kujali tabia za kila siku. Anajibu kwa maneno yafuatayo:

“Mambo kama haya yalionekana katika zama za upotovu, na ukweli ni kwamba ibada haiwezi kukubaliwa isipokuwa iwe ya kweli na yenye nia safi.”

Vile vile anajibu yale yaliyoenezwa na Wamagharibi kuhusu Uislamu, kwamba ni dini ya khofu, kwa kusema kwamba Mwenyezi Mungu katika Uislamu ni (Mwingi wa Rehema, Mwingi wa Rehema), na kwamba miongoni mwa majina tisini na tisa - majina mazuri ya Mwenyezi Mungu - ambayo Waislamu wanayarudia, kuna majina mawili tu ambayo yanaielezea nafsi ya Mwenyezi Mungu kuwa ni mwenye nguvu, wa kutisha, na mwenye kuadhibu, na sifa hizi mbili zinatumika kwa wasioamini tu.

Hapa tunaona ukubwa wa mabadiliko yaliyotokea katika maisha ya Louis Jardet baada ya kusilimu kwake. Mtu huyu sasa anautetea Uislamu kwa nguvu zake zote, kwani hivi karibuni tu amekuwa sio Mwislamu. Ametakasika Mwenyezi Mungu aliyemuongoza kwenye Uislamu!

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Alizaliwa na wazazi Wakristo huko Misri, ambao walikazia ndani yake upendo wa Ukristo ili aweze kuungana na Wakristo wengine. Hata hivyo, alianza kutafakari na kuzungumzia, na mashaka fulani yakatokea ambayo yaliwasha moto wa wasiwasi ndani yake, ambao ulimsukuma kuitafuta kweli na dini ya kweli.

Akili yake ilipokua, alianza kutafuta kweli. Anasema kuhusu hilo:
"Kusoma kulinifanya nisikilize kwa makini miito kadhaa iliyofika masikioni mwangu kutokana na mapengo yaliyotokana na shaka na mashaka juu ya kile ambacho akili haiwezi kukubali, na kile ambacho dhamiri yangu haikuhakikishiwa wakati wa usafi wa kihisia, kuhusu kile nilichokuwa nikijifunza au kujiandaa kufanya katika suala la kazi. kimbilio kutoka kwenye kikaangio ndani ya moto.”

Hadithi ya kusilimu kwa Muhammad Fuad al-Hashemi kuwa Uislamu

Al-Hashemi alianza kutafiti dini za kabla ya Ukristo na dini zilizobuniwa na wanadamu, akitumaini kupata alichokuwa akitafuta. Kisha akageukia kuutafiti Uislamu, lakini alichukizwa na kuuchukia. Hakutaka kuingia humo; bali alitaka kung’oa kasoro zake, kutafuta makosa yake, na kutafuta migongano ili kuibomoa na kuwaondolea watu. Lakini ametakasika Mwenye kubadilisha masharti! Mtu huyu alipata katika Uislamu njia ya uongofu na nuru aliyokuwa akiitafuta maisha yake yote.

Akielezea aliyoyaona katika dini ya Kiislamu, anasema: “Nilipata jibu la kuridhisha kwa kila swali, ambalo hakuna dini iliyotangulia, iwe ni ya mwanadamu, iliyotokana na dini za Mwenyezi Mungu, au kanuni ya kifalsafa, (na kusema kwangu: ‘kupungua’ kunarejelea kudorora kwa dini mikononi mwa makasisi waliodai kuwa wamekengeuka, na kukuta kwamba walijitenga na kile walichodai kuwa ni faida kwa Uislamu, na waligundua kuwa walikuwa na kasoro katika yale wanayodai kuwa ni ya Uislamu). walidhani kuwa ni hitilafu, hukmu, na sheria zilizoelezwa kwa kina kwa watu wenye akili, na kwamba kile walichokikosoa Uislamu kilikuwa ni tiba ya ubinadamu, ambao ulikuwa umelala kwa muda mrefu katika jangwa la giza mpaka Uislamu ukautoa kwenye giza na kuupeleka kwenye nuru, na watu wakaongozwa, kwa idhini ya Mola wao Mlezi, kwenye njia iliyonyooka.

Kisha Muhammad Fuad Al-Hashemi akatangaza kusilimu kwake.

Michango ya Muhammad Fuad Al-Hashemi

Baada ya kusilimu, Muhammad Fuad al-Hashimi alifanya mambo mengi kuutumikia Uislamu. Alifanya ulinganisho na ulinganifu baina ya dini, na moja ya matunda ya mlinganisho huu ilikuwa ni kitabu cha ajabu alichowasilisha kwa Waislamu, "Religions in the Mizani." Pia aliandika vitabu vingine vingi, vyote vilivyotumika kushikilia neno la Mungu na kuunga mkono dini Yake.

{Na hakika Mwenyezi Mungu atawasaidia wanao msaidia. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye nguvu, Mwenye kushinda.} [Al-Hajj: 40].

Aliandika kitabu “Siri ya Uislamu: Kwa Nini Nilichagua Uislamu Kama Dini,” “Mtume Hadanganyi,” na “Mazungumzo Kati ya Mkristo na Muislamu.”

Chanzo: Kitabu (Great People Who Converted to Islam) cha Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Ahmed Naseem Susa, ambaye alisilimu na kufichua ukweli kuhusu historia ya uongo iliyoandikwa na Wayahudi, asili yake ilikuwa ni kabila la Banu Suwasa, lililokuwa likiishi eneo la Hadhramaut la Yemen. Alizaliwa na wazazi kutoka familia ya Kiyahudi katika mji wa Hillah, Iraq, mwaka 1318 AH/1900 AD. Alimaliza masomo yake ya maandalizi (shule ya upili) katika Chuo Kikuu cha Amerika cha Beirut mnamo 1924 AD, na kisha akapata digrii ya bachelor katika uhandisi wa ujenzi mnamo 1928 AD kutoka Chuo cha Colorado huko Merika.

Ahmed Naseem Soussa kisha akaendelea na masomo yake ya uzamili, akapata shahada ya udaktari kwa heshima kutoka Chuo Kikuu cha Johns Hopkins nchini Marekani mwaka wa 1930. Alichaguliwa kuwa mshiriki wa shirika maarufu la kisayansi la Marekani, Phi Beta Kappa, na mwaka wa 1929, Chuo Kikuu cha Washington kilimtunuku Tuzo ya Weddell, ambayo hutolewa kila mwaka kwa waandishi bora zaidi wa amani duniani kote.

Dk. Ahmed Susa ni mmoja wa wahandisi wa zamani zaidi wa Iraqi kuhitimu kutoka vyuo vikuu vya Magharibi. Alikuwa Myahudi, lakini baadaye alisilimu.

Baada ya kurejea Iraq, aliteuliwa kuwa mhandisi katika Idara ya Umwagiliaji ya Iraqi mwaka 1930. Kisha akashikilia nyadhifa kadhaa za kiufundi ndani ya idara hii kwa miaka 18, hadi alipoteuliwa mwaka 1946 kuwa Mwenyekiti Msaidizi wa Tume iliyoanzishwa kusomea miradi mikubwa ya umwagiliaji ya Iraq. Mnamo 1947, aliteuliwa kuwa Mkurugenzi Mkuu wa Upimaji, kisha Mkurugenzi Mkuu katika Wizara ya Kilimo mnamo 1954. Kisha akarejeshwa kama Mkurugenzi Mkuu wa Upimaji, wadhifa alioshikilia hadi 1957.

Baraza la Ujenzi lilipoanzishwa mwaka wa 1951, aliteuliwa kama msaidizi wa kibinafsi wa masuala ya kiufundi kwa Makamu wa Rais wa Baraza la Ujenzi, pamoja na nafasi yake ya awali. Alikuwa mmoja wa washiriki wa kwanza wa Chuo cha Sayansi cha Iraqi tangu kuanzishwa kwake mnamo 1946, na alibaki kuwa mwanachama hai hadi kifo chake.

Wakati wa 1939 na 1940, aliongoza misheni mbili zilizotumwa na serikali ya Iraqi kwa Ufalme wa Saudi Arabia kusoma miradi ya umwagiliaji huko Al-Kharj na kusimamia utekelezaji wake. Dk. Ahmed Naseem Susa alikuwa mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya Wahandisi wa Iraq mnamo 1938.

Kazi zake ni pamoja na zaidi ya vitabu hamsini, ripoti za kiufundi, na atlasi, pamoja na makala zaidi ya 116 na karatasi za utafiti zilizochapishwa katika magazeti mbalimbali na majarida ya kisayansi. Kazi zake zinasambazwa katika nyanja za umwagiliaji, uhandisi, kilimo, jiografia, historia, na ustaarabu (1).

Ahmed Susa alisoma falsafa na historia, ambayo ilikuwa na athari kubwa katika uelewa wake wa imani potofu za Wayahudi na mwanzo wa njia yake ya njia sahihi.

Hadithi ya kusilimu kwa Ahmed Naseem Susa kuwa Uislamu

Hadithi ya Ahmed Naseem Soussa na Uislamu ilianza alipokuwa anasoma katika Chuo Kikuu cha Marekani cha Beirut. Hili lilimpa fursa ya kujifunza kuhusu Uislamu na kusoma Kurani Tukufu, ambamo alipata yale ambayo hakuwa ameyapata katika Taurati na Biblia.

Dk. Ahmed Susa anazungumzia mwanzo wa hatua zake kuelekea njia ya imani, akisema:
"Nilikuwa nikifurahia kusoma aya za Qur'ani Tukufu, na mara nyingi nilijitenga katika mapumziko yangu ya majira ya joto chini ya vivuli vya miti, kwenye miteremko ya milima ya Lebanoni, na nilikaa hapo kwa muda wa saa nyingi, nikiimba kisomo chake kwa sauti ya juu kabisa."

Lakini hiyo haikutosha kumfanya kusilimu. Hakufikiria kwa dhati kusilimu hadi alipokaa miaka mingi huko Amerika, akasoma falsafa za kidini, akazama katika mada za kihistoria na kijamii, na kupanua maarifa yake. Aligundua ukweli kuhusu historia potofu ambayo Wayahudi walikuwa wameandika ili kutimiza tamaa zao za kidini.

Vile vile anazungumzia yale aliyoyakuta ndani ya Qur’an, akisema:
“Nilijiona si mgeni kwa aya za Mungu zilizofunuliwa, na moyo wangu ulitiwa moyo nilipotambua kwamba hoja za kisayansi ziliunga mkono mwelekeo wangu sahihi wa asili.”

Dk. Ahmed Naseem Susa kisha akatangaza kusilimu kwake kwa imani kamili, na akajitolea juhudi zake katika kuutetea Uislamu.

Michango ya Ahmed Naseem Susa

Mtu huyu alisilimu kutoka Uyahudi na kuwa Muislamu na akawa mtetezi mkubwa wa dini hiyo. Alijitolea juhudi zake kutoa ushahidi wa sifa za ustaarabu wa Waarabu, na aliandika vitabu kadhaa juu ya suala hili, muhimu zaidi ni kitabu chake (Waarabu na Uyahudi katika Historia).

Dakta Ahmed Naseem Soussa alitumia tajriba na ujuzi wake wa hapo awali wa Uyahudi kukanusha madai ya harakati ya Kizayuni kwa mtazamo wa kihistoria. Alikuwa anajua maandishi ya kughushi ndani ya Taurati na alijitahidi kufafanua upotoshaji huu, akieleza kwamba maandishi haya yalitungwa na marabi.

Vitabu vyake ni pamoja na: "Historia ya Rasi ya Arabia" na "Historia ya Wayahudi wa Iraqi."

Mbali na michango mingi ya Dk. Ahmed Susa na masomo yake ya kihistoria na kiakili baada ya kusilimu kwake, alifafanua mambo mengi ya historia ya mwanadamu na alikabiliana na majaribio mabaya ya kudhoofisha Uislamu na kupotosha sura yake (4). Miongoni mwao ni kitabu "On My Way to Islam," ambacho kinajumuisha hadithi ya maendeleo ya nafsi yake, mtafuta ukweli, aliyejitolea kwa hiyo, ambaye aliathiriwa na mazingira ya Waarabu na kisha akafikia mwongozo wa Kiislamu. Aliiona haki kuwa ni kweli na akafurahia kuifuata, na akauona uwongo kuwa ni uwongo na akauepuka kwa uwazi. Kitabu kinaonyesha mambo dhaifu katika kundi la Kiyahudi na makosa ya Wayahudi.

Kifo cha Ahmed Naseem Susa

Dr. Ahmed Naseem Susa alifariki mwaka 1402 AH / 1982 AD.

Chanzo: Kitabu "Watu Wakubwa Walioingia Uislamu" cha Dk. Ragheb Al-Sergani.

Ann Sofie hakutambua kwamba maslahi yake katika masuala ya Uislamu na Waislamu na utetezi wake wa haki juu yao ulikuwa mwanzo wa njia ya kuikumbatia dini ya kweli. Kila suala lilipoibuliwa dhidi ya Waislamu nchini Sweden, alikuwa akikimbilia kukanusha, kutetea na kukanusha maoni ya wale wanaowatakia mabaya, kwa kuchapisha maono yake mazito na maandishi madhubuti yaliyoungwa mkono na ushahidi na kuheshimiwa kwa sababu. Hivyo alijaribu kusimama na jamii ya Uswidi juu ya ukweli wa Uislamu na Waislamu kwa jicho la uadilifu, wakati mwingine kwa kuandika makala za magazeti, mara nyingine kwa vitabu maalumu ambavyo vimesambazwa sana, na mara ya tatu kwa mikutano na semina za moja kwa moja.

Hakika ulikuwa ni ulimi wa kweli ukitetea dini hii ya kweli na wafuasi wake.

mwanaharakati wa haki za binadamu

Anne Sofie Roald ni mwanahistoria wa kidini na mhadhiri wa masomo ya Kiislamu, jinsia, na uhamaji katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa Uswidi huko Malmö, karibu na Denmark. Kabla ya kubadili Ukristo hadi Uislamu, Sofie alikuwa mmoja wa watafiti mashuhuri wa masuala ya Uislamu na Waislamu. Alikuwa akifanya hivyo tangu alipowasilisha tasnifu yake ya udaktari kuhusu Ikhwanul Muslimin katika Chuo Kikuu cha Lund kusini mwa Uswidi. Kisha alibobea katika historia ya Kiislamu, ikifuatiwa na harakati za Kiislamu na Waislamu walio wachache katika nchi za Magharibi.

Katika ujana wake, alikuwa mwanaharakati wa haki za binadamu ambaye alitetea ukombozi wa wanawake nchini Norway, jambo ambalo liliimarisha maslahi yake katika masuala ya kisiasa. Alipogundua kwamba Uislamu hautenganishi dini na siasa, hii ilimsukuma kujishughulisha nayo. Kisha akaandika vitabu kadhaa juu ya mada mbalimbali kuhusu Uislamu katika Kiswidi na Kiingereza, vikiwemo: “Waislamu Wapya katika Ulaya,” “Wanawake katika Uislamu,” “Uislamu,” “Matukio ya Waongofu katika Skandinavia,” na “Uislamu: Imani na Historia.”

Gazeti la Svenska Dag la Uswidi lilibainisha kwamba maandishi ya Sofi yana fungu kubwa katika kuutambulisha Uislamu kwa wale wanaopenda kuusoma, ambao idadi yao imeongezeka hivi karibuni barani Ulaya. Pia alitajirisha maktaba za Uswidi kwa kitabu chake muhimu, "The Muslim in Sweden," ambacho aliandika kwa ushirikiano na mwandishi na kusilimu, Pernilla Kues.

Barabara ya Imani

Sophie alipitia hatua nyingi tata za utafiti, uchunguzi, na ulinganisho ili kujua ni nini kingemwezesha kufika kwenye dini ya kweli ambayo anapaswa kuamini. Kwa sababu mtu mwenye silika nzuri sikuzote anaongozwa kwenye lililo sawa, alitambua kwa akili yake, kama asemavyo katika mojawapo ya mahojiano yake, kwamba mwanadamu lazima asogee kwa Mungu, kwa sababu Mungu hawalazimishi watu kumwamini.

Kuhusu malezi yake ya kidini, alisema hivi: “Niliishi katika eneo la Östlund huko Norway, na imani katika Mungu ilikuwa imeenea katika familia yangu.

Pia anasema: Alipofikisha umri wa miaka kumi na saba, alianza kuzama zaidi katika dini, na akaanza kushangaa kuhusu Ukristo kama dini, na kuhusu sababu ya Wakristo kupigana wenyewe kwa wenyewe. Alifikia maana kubwa kwa akili yake, na anasema: Baadhi ya watu walikuwa wakimtumia Mungu kuimarisha utawala na mamlaka yao, na kumtumia yeye kupata mamlaka juu ya wengine, kama ilivyokuwa huko Ulaya katika zama zilizopita, ambayo ilimfanya aulize maswali zaidi kuhusu dini.

Alisoma dini linganishi katika miaka ya 1970, na utafiti wake bila kuchoka ulimpelekea kugundua ukuu na lengo la Uislamu. Kama alivyosema: “Nilipata ndani yake majibu yote ya maswali yote.” Kwa kweli, nilifikia ukweli kuhusu Mungu Mweza Yote, ambaye alipanga maisha yetu kwa njia nzuri zaidi na yenye haki.”

Hofu (phobia) ya Uislamu:

Sufi alishtushwa na kuenea kwa chuki dhidi ya Uislamu, au kama wanavyoiita, "Islamophobia," na umakini ambao vyombo vya habari vya Magharibi vilianza kuwatahadharisha watu kuhusu hilo, jambo ambalo lilianza kuupotosha Uislamu na kuwaonyesha Waislamu kuwa ni magaidi, hasa baada ya matukio ya Septemba 11 na shambulio la World Trade Center.

Pia kuna sababu za kidini, kitamaduni na za kibaguzi nyuma ya hali ya "Islamophobia" katika nchi za Magharibi, kama alivyotaja katika kitabu chake: "Muslim in Sweden," ambamo anazungumzia maisha ya wanawake wa Kiislamu na kuishi kwao pamoja ndani ya jamii ya Uswidi, ambayo, kama jamii nyingine za Magharibi, inazingatia maadili na dhana tofauti. Pia anazungumzia jinsi Waislamu wanavyoishi nchini Uswidi, na desturi zao za mila kama vile: sala, zaka, saumu, Hajj, na shughuli kati yao wenyewe. Pia aliwasilisha ulinganisho mzuri kati ya mila za watu wa Kiislamu na athari za hii kwa Waislamu wa Uswidi. Pia alidokeza mtazamo hasi na hata wa kutiliwa shaka wa wanawake waliojifunika hijabu.

Kupitia moja ya masomo yake muhimu ya kina kuhusu Uislamu na utamaduni, Sophie anasisitiza kwamba hakuna tofauti kati ya Uislamu na utamaduni wa Kiislamu, kama wengi wameamini. Anaeleza kwamba kanuni ambazo Uislamu umeegemezwa lazima zifungamane kikamilifu na aina zote za usemi wa kitamaduni, na hii ni ya manufaa ya jumla kwa binadamu.

Martin Lings ni nani?

Martin Lings alizaliwa Lancashire, Uingereza, Januari 1909. Alitumia utoto wake wa mapema huko Amerika, ambapo baba yake alifanya kazi. Kama familia yake, ambayo haikuwa na uhusiano wa kidini, alikuwa Mkristo kwa kuzaliwa. Hivyo, alikua hana imani yoyote ya kweli.

Aliporudi nyumbani, alijiunga na Chuo cha Clinton, ambako alionyesha vipaji vya uongozi vilivyompeleka kwenye nafasi ya Rais wa Wanafunzi. Kutoka hapo, alihamia Oxford kusomea Lugha ya Kiingereza na Fasihi. Ukomavu wake wa kiakili ulianza kudhihirika baada ya kupata digrii ya AB katika Fasihi ya Kiingereza. Alianza kuzama katika vitabu vya urithi kuhusu dini za ulimwengu, akisoma kuzihusu zote. Alitekwa na dini ya Uislamu, ambayo ina mitaala inayoafikiana na mantiki na akili, na kanuni za mwenendo zinazokubalika kwa nafsi na dhamiri.

Kisha alisafiri hadi Lithuania kufundisha Anglo-Saxon na Kiingereza cha Zama za Kati, huku pia akipendezwa na urithi wa zamani wa nchi kupitia nyimbo za kitamaduni na mashairi.

Mnamo 1940, alisafiri kwenda Misri kumtembelea rafiki yake wa zamani katika Chuo Kikuu cha Cairo (Fuad I wakati huo) na kusoma Uislamu na lugha ya Kiarabu. Hata hivyo, rafiki yake alikufa katika aksidenti ya farasi, na akapewa wadhifa aliokuwa ameshikilia chuo kikuu.

Hadithi ya kusilimu kwa Martin Lings kuwa Uislamu

Huko Misri, Lings alisilimu baada ya kukutana na Masufi kadhaa wa Shadhili huko Misri. Haraka haraka akawa mcha Mungu na mwenye fumbo, akabadilisha jina lake kuwa Abu Bakr Siraj al-Din na kuwa rafiki wa karibu wa mwandishi wa Kisufi Mwislamu wa Kifaransa Abd al-Wahid Yahya (René Guénon), akiwa amesadiki kikamilifu juu ya uhalali wa ukosoaji wake mkali wa ustaarabu wa Magharibi.

René Guénon alikuwa na ushawishi wa kuamua juu ya mawazo ya Lings. Anasema kuhusu hili:

"Kilichonishawishi na kunifanya nipendezwe na Uislamu ni vitabu vya mwandishi mkubwa ambaye, kama mimi, alisilimu na kuwa miongoni mwa Masufi mashuhuri zaidi. Yeye ni Sheikh Abdul Wahid Yahya. Nilishawishiwa na vitabu alivyoandika kuhusu Uislamu, hadi sikuwahi kusoma vitabu vikubwa kama vyake. Hili lilinisukuma kutafuta na kukutana na yule ambaye alikuwa sababu ya kusilimu kwangu wakati wa kusilimu kwangu."

Kisha anaongeza kusema: “Nilinufaika sana kutoka kwake, hakika alikuwa mwanachuoni ambaye aliifanyia kazi elimu yake. Nilichojifunza zaidi kutoka kwake ni kujinyima raha katika ulimwengu huu, ambao unauita ‘Usufi’.

Pia anasema: “Ufahamu wangu wa Usufi sio kujitenga na dunia, bali ni kuchukua sababu za maisha kwa nje, huku nikijiepusha nazo moyoni.” Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) alitoa mukhtasari wa maana yote ya Usufi katika Hadith yake tukufu: (Kuwa katika ulimwengu huu kama kwamba wewe ni mgeni au mpita njia), au kile alichosema katika ulimwengu mwingine. chini ya mti, kisha husonga mbele na kuuacha). Huu ndio ufahamu wa Usufi niliojifunza kutoka kwa Sheikh Abdul Wahid Yahya."

Ni vyema kutambua kwamba alisilimu mikononi mwa sheikh wa Algeria aliyeitwa Sheikh Ahmed Al-Alawi, ambaye alikutana naye huko Uswizi, ambapo alifanya kazi kama mwalimu. Kisha akabadilisha jina lake kutoka Martin Lings hadi Abu Bakr Siraj al-Din.

Lings alihisi kwamba amejipata katika dini hii inayopatana na asili ya mwanadamu, kwani alieleza hilo kwa kusema: “Katika Uislamu, nilijipata nafsi ambayo nilikuwa nikiikosa katika maisha yangu yote, na nilihisi wakati huo kwamba mimi ni mwanadamu kwa mara ya kwanza, ni dini inayomrudisha mwanadamu kwenye asili yake, kama inavyopatana na asili ya mwanadamu.”

Kisha akaongeza, tabasamu likiangaza uso wake: “Mwenyezi Mungu amenijaalia mimi kuwa Mwislamu, na Mungu Atakapotaka hakuna awezaye kubadilisha amri yake.Hii ndiyo sababu ya kusilimu kwangu, kwanza kabisa.

Huyu ni mwanafikra wa Kiislamu wa Uingereza, Dk. Abu Bakr Sirajuddin, ambaye alikuwa akifuata dini isiyokuwa ya Uislamu, lakini Mwenyezi Mungu akamuongoza hadi kwenye shule ya mawazo ya Hanafi yenye uvumilivu. Alisilimu kwa yakini kamili, na kisha imani yake ikapanda hadi kufikia kiwango cha kuukana ulimwengu huu. Akawa Sufi katika jamii zilizojaa vishawishi na mvuto wa starehe. Alijitolea kuwalingania watu kwa Mwenyezi Mungu katika nchi yake, akiongozwa na imani kubwa kwamba mustakabali ni wa Uislamu, ambayo ndiyo dini ya kweli iliyotumwa katika pembe zote za dunia.

Lings aliishi Misri katika miaka ya 1940, ambapo alifundisha mawazo na fasihi ya Shakespearean kwa wanafunzi wa Kitivo cha Sanaa.

Mnamo 1944, Lings alifunga ndoa na Leslie Smalley, ambaye alishiriki maoni yake kwa miaka sitini iliyofuata. Wakati wa maisha yake huko Cairo, nyumba ya nchi yao katika kijiji kidogo karibu na piramidi ilikuwa mahali salama kwa Wamisri wengi na wageni ambao walikuwa wakihisi uzito wa maisha ya kisasa.

Martin Lings angetaka kutumia maisha yake nchini Misri, kama haingekuwa kwa kuingilia kati matukio ya kisiasa. Mapinduzi ya 1952 yalifuatiwa na maandamano dhidi ya Waingereza, matokeo ya kuendelea kuikalia kwa mabavu Misri, Waingereza kuingilia mambo ya ndani ya Misri, ufisadi wake katika nyanja zote za maisha, na idadi kubwa ya wahasiriwa walioangukia mikononi mwa vikosi vya uvamizi bila huruma au huruma. Wenzake watatu wa chuo kikuu cha Lings waliuawa katika maandamano haya, na maprofesa wa Uingereza walifukuzwa chuo kikuu bila fidia.

Alirudi London mnamo 1952, ambapo aliendelea na masomo yake ya Kiarabu katika Shule ya Mafunzo ya Mashariki na Afrika huko London. Mnamo 1962, alipata udaktari wake juu ya mada ya "Sheikh Ahmad al-Alawi," ambayo aliichapisha katika kitabu kiitwacho "Mtakatifu wa Sufi wa Karne ya Ishirini." Hiki kilikuwa ni mojawapo ya vitabu vyake vyenye ushawishi mkubwa, kwani kilitoa mtazamo wa kipekee juu ya kiroho cha Kiislamu kutoka ndani. Baadaye ilichapishwa katika vitabu vilivyotafsiriwa katika Kifaransa, Kihispania, na lugha nyinginezo. Tangu wakati huo, Lings amechukuliwa kuwa mmoja wa wanahistoria wakuu wa Usufi.

Mnamo 1955, Lings alifanya kazi katika Jumba la Makumbusho la Uingereza, ambapo aliteuliwa kuwa Msimamizi wa Maandishi ya Mashariki kwenye Jumba la Makumbusho la Kiingereza. Vile vile aliwajibika kwa maandishi ya Qur’ani Tukufu, ambayo yalipelekea mazingatio yake kuvutiwa kwenye maandishi ya Qur’ani na usanifu wa kitabu chake “Sanaa ya Qur’ani katika Ukaligrafia na Mwangaza.” Kuchapishwa kwake kuliendana na kuanzishwa kwa Wakfu wa Tamasha la Kiislamu Ulimwenguni mnamo 1976, ambapo alikuwa na uhusiano wa karibu.

Pia alitoa katalogi mbili za maandishi haya ya Kiarabu, ambayo yaliwekwa kwenye Jumba la Makumbusho la Uingereza mnamo 1959 na Maktaba ya Uingereza mnamo 1976.

Michango ya Martin Lings

Kabla ya kuondoka Misri mwaka wa 1952, Lings alichapisha kitabu kilichoitwa "Kitabu cha Uhakika: Shule ya Imani ya Kisufi, Ufunuo na Gnosticism." Akiwa anasomea shahada ya BA katika Kiarabu, alichapisha kazi yake bora ya ufasaha, "Muhammad, Mtume wa Mwenyezi Mungu na Uhai Wake," kulingana na vyanzo vya zamani zaidi, mnamo 1973, ambayo alipokea Tuzo ya Rais wa Pakistani.

Kifo cha Martin Lings

Mwanahistoria wa Kisufi Abu Bakr Siraj al-Din (Martin Lings), anayejulikana kama mwandishi wa kitabu “Wasifu wa Mtume, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani,” alifariki dunia asubuhi ya tarehe 12 Mei 2005, baada ya kusherehekea siku yake ya kuzaliwa tisini na sita.

Licha ya maisha marefu ambayo Lings, au Abu Bakr Sirajuddin, alikuwa ameaga dunia, habari za kifo chake zilikuja kama mshtuko kwa wengi ambao walikuwa wametafuta ushauri wake wa kiroho kwa miaka mingi. Siku kumi kabla ya kifo chake, alikuwa akizungumza na hadhira ya karibu 3,000 katika Kituo cha Mikutano cha Wembley mjini London kuhusu siku ya kuzaliwa Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, baada ya kurejea kutoka katika ziara iliyojumuisha Misri, Dubai, Pakistan na Malaysia.

Eitan Dine ni nani?

Alphonse Etienne Dinet, alizaliwa mjini Paris mwaka 1861 na kufariki akiwa na umri wa miaka sabini, alikuwa mmoja wa wasanii na wachoraji wakubwa duniani. Kazi zake zilirekodiwa katika Kamusi ya Larousse, na kuta za majumba ya sanaa nchini Ufaransa zimepambwa kwa michoro yake ya thamani, ikiwa ni pamoja na uchoraji wake maarufu wa Ghada Ramadhani. Pia alikuwa mtaalamu wa kuchora jangwa.

Hadithi ya kusilimu kwake

Akielezea jinsi alivyoufahamu Uislamu, Dinet alisema: “Nilijifunza kuhusu Uislamu na nikajihisi kuvutiwa kuuendea na kuuelekea, niliusoma katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu na nikaona kuwa ni mwongozo kwa wanadamu wote, nikapata ndani yake kile kinachohakikisha ustawi wa kiroho na kimwili wa mwanadamu. Niliamini kuwa ndiyo dini sahihi zaidi kwa ajili ya kumwabudu Mwenyezi Mungu, na niliitangaza rasmi kuwa dini yangu, na nikaitangaza hadharani.

Michango yake

Baada ya kusilimu kwake, Eitan Dinet aliandika vitabu vingi vya thamani, kikiwemo kitabu chake cha kipekee: (Miale Maalumu ya Nuru ya Uislamu), na vitabu vyake: (Spring of Hearts), (The East as Seen by the West), na (Muhammad, Mtume wa Mwenyezi Mungu). Hija ya Nasir al-Din Dinet katika Nyumba Takatifu ya Mwenyezi Mungu mwaka 1928 AD ilimshawishi kuandika kitabu (Hija kwenye Nyumba Tukufu ya Mwenyezi Mungu), ambacho kilisifiwa na Prince (Shakib Arslan), akisema: "Alisilimu, akafanya hija, na akaandika kitabu kuhusu hija yake kwenye Nyumba hii Tukufu, iliyoandikwa katika moja ya vitabu vya uumbaji."

Kitabu ( Hija kwa Nyumba Takatifu ya Mungu ) kinajumuisha utangulizi, sura saba, na nyongeza ya sura mbili, ambazo zote zina zaidi ya kurasa mia mbili. Nasser al-Din alizipamba kwa picha nane alizozitengeneza yeye mwenyewe za Al-Kaaba, Patakatifu pa Patakatifu, mwonekano wa Hajj huko Arafat, sala ya machweo ya Al-Kaaba, na Mlima wa Nuru, ambapo Mtume Muaminifu alipokea wahyi aliposhuka mara ya kwanza.

Kitabu chake kilizungumzia safari za msafiri wa Uswisi Burke Hardt katika kitabu chake (Safari ya Rasi ya Uarabuni) mwaka 1914 BK, msafiri Mwingereza Burton katika kitabu chake (Hija ya Makka na Madina), msafiri Mfaransa Leon Roche ambaye alifunga safari yake kwenda Hijaz kwa amri ya Jenerali Mfaransa (Bejud), na akachapisha kitabu chake cha Safari ya Uislamu kwa Kifaransa kitabu ( In the Land of Secrets: A Christian Pilgrimage to Mecca and Medina ), Gervais Cole Tilmon katika kitabu chake (Safari ya Mecca) mwaka 1896 AD, na Palgrave katika kitabu chake (A Year in the Lands of Central Arabia).

Kitabu hiki kinachukuliwa kuwa mapitio ya kina na ya haki ya vitabu vyote vilivyotangulia, ambamo ndani yake kinafichua makusudi yaliyofichika ya safari za Wanastash, na wakati huohuo, kinatenda uadilifu kwa Wanamashariki ambao walitafuta ukweli na usahihi katika maandishi yao. Pia inashughulikia masuala kama vile: Wataalamu wa Mashariki na Qur’ani Tukufu, Wataalamu wa Mashariki na Lugha ya Kiarabu, Mashariki na maandishi ya Kiarabu na wito kwa herufi za Kilatini, Umashariki na ushairi wa Kiarabu.

Vitabu vyake vimesababisha mtafaruku katika duru za Wataalamu wa Mashariki.

Pia alitetea kuandika kwa herufi za Kiarabu, akieleza dhambi ya wale waliotaka kuibadilisha na kuandika maandishi mengine, akisema: “Maandishi ya Kiarabu ndiyo aina ya sanaa iliyosafishwa zaidi inayojulikana na mwanadamu, na maandishi mazuri zaidi, ambayo mtu anaweza kusema kwayo bila kutia chumvi: ina roho inayofaa sauti ya mwanadamu, inayopatana na nyimbo za muziki.”

Vile vile alielezea maandishi ya Kiarabu kama: "ufunguo unaofichua mafumbo ya mienendo tete ya moyo, kana kwamba herufi zake ziko chini ya nguvu ya roho iliyoenea. Wakati mwingine unaziona zimefungamana katika maumbo mazuri ya kijiometri huku zikihifadhi siri zote zilizowekwa ndani yao. Wakati mwingine unawaona wakiondoka na kusimama ghafla kana kwamba wanashangaa. Wakati mwingine wanakumbatiana na kukumbatiana."

Anaongeza: "Kila ninapotafakari sura zake za kuvutia, mawazo yangu hunipeleka kwenye ndoto za mbali. Si lazima niwe Mwarabu au mchawi ili kufurahia uzuri wake wa kipekee, wa kuvutia. Badala yake, kila mtu ambaye ana roho ya kisanii ndani yake atavutiwa na maandishi haya."

Anasisitiza kwamba maandishi ya Kiarabu yanatofautishwa na maandishi mengine kwa ukweli kwamba imeandikwa kutoka kulia kwenda kushoto, kufuatia harakati ya asili ya mkono. Kwa hivyo, tunaona kuandika rahisi na haraka kuliko kuandika kutoka kushoto kwenda kulia. Ndio maana msanii mkubwa Leonardo da Vinci alichora na kuandika kutoka kulia kwenda kushoto, akifuata sheria ya maandishi ya Kiarabu.

Maneno yake

"Uislamu umethibitisha tangu saa ya kwanza ya kudhihiri kwake kwamba ni dini inayofaa kwa nyakati zote na mahali popote, kwani ni dini ya maumbile, na maumbile hayatofautiani kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, kwa hivyo inafaa kwa kila kiwango cha ustaarabu."

Kwa vile Dinet alikuwa msanii mwenye kipawa, alivutiwa na upande wa urembo na ladha iliyosafishwa ya maisha ya Mtume. Anasema: “Mtume alijichunga sana, na alijulikana kwa umaridadi wake, ambao ulikuwa rahisi sana, lakini wenye ladha na uzuri mwingi.”

"Misogeo ya kawaida ya maombi hunufaisha mwili na roho, na ni rahisi, ya upole, na isiyo na kifani katika aina nyingine yoyote ya maombi."

Anasema kuhusu mitala: “Mitala haipatikani sana miongoni mwa Waislamu kuliko ilivyo kwa watu wa Magharibi, ambao hupata raha ya matunda yaliyoharamishwa wanapotoka kwenye kanuni ya mke mmoja!”

Je, ni kweli kwamba Ukristo ulikataza kuoa wake wengi? Na mtu yeyote anaweza kusema hivyo bila kuchekwa?

Kuoa wake wengi ni sheria ya asili na itabaki kuwa hivyo maadamu ulimwengu upo. Nadharia ya kuwa na mke mmoja imetokeza matokeo hatari matatu: wanyonyaji, makahaba, na watoto wasio halali.”

Kifo chake

Mnamo Desemba 1929, Nasser al-Din Dinet alikufa huko Paris. Sala ya mazishi ilifanyika kwa ajili yake katika Msikiti wake Mkuu mbele ya watu mashuhuri wa Kiislamu na Waziri wa Elimu kwa niaba ya serikali ya Ufaransa. Kisha mwili wake ulisafirishwa hadi Algeria, ambako alizikwa katika makaburi aliyojijengea katika mji wa Bou Saada, kwa mujibu wa wosia wake.

Rene Guénon ni nani?

Mabadiliko ya René Guénon kutoka Ukristo hadi Uislamu, baada ya kusoma Uamasoni na falsafa za kale za Mashariki, hayakuwa matokeo ya kusitasita, kutokuwa na utulivu, au kupenda mabadiliko. Badala yake, ilikuwa ni kutafuta ukweli uliopotea, ukweli ambao ulikuwa umeunganisha ubinadamu wa kale na ulimwengu mpana katika usawaziko wa hekima, ukweli ambao ulikuwa umekatwa na shinikizo za enzi hii, iliyozama katika kupenda mali. Alikuwa ni Abd al-Wahid Yahya, aliyesilimu na akapanga mpango wa kujenga Msikiti Mkuu huko Paris muda mfupi kabla ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, pamoja na kuanzisha chuo kikuu cha Kiislamu nchini Ufaransa.

René Guénon alizaliwa mnamo Novemba 15, 1886, huko Blois, kusini magharibi mwa Paris. Alilelewa katika familia ya Kikatoliki yenye msimamo mkali. Umbile lake dhaifu lilimzuia kuhudhuria shule, kwa hiyo shangazi yake, Doro, alimfundisha kusoma na kuandika katika nyumba yake nzuri kwenye ukingo wa Mto Loire hadi alipokuwa na umri wa miaka kumi na miwili.

Alipofika umri wa miaka kumi na sita, alijiunga na Chuo cha Roland huko Paris. Hakuridhika na masomo ya chuo kikuu, lakini alianza kupata ujuzi huko Paris, ambayo ilikuwa imejaa walimu na viongozi kutoka Mashariki na Magharibi.

Mnamo 1906, alijiunga na Shule Huria ya Mafunzo ya Uchawi ya Japús, na kuhamia mashirika mengine kama vile Martinism na Freemasonry, inayohusishwa na Rite inayojulikana kama Rite ya Kitaifa ya Uhispania. Mnamo 1908, alijiunga na Grand Masonic Lodge ya Ufaransa. Pia alijiunga na Kanisa la Wagnostiki, ambalo, tofauti na lile kanisa kuu, liliamini katika kufanyika mwili kwa Mungu (Utukufu uwe kwake) katika umbo la mwanadamu na kadhalika (Mungu yuko mbali sana na wanachosema). Katika kipindi hichohicho, alikutana na watu wengi waliomruhusu kuongeza ujuzi wake wa Utao wa Kichina na Uislamu.

Mwishoni mwa 1909, René Guénon aliteuliwa kuwa askofu wa Gnostic wa Kanisa la Gnostic la Alexandria. Alianzisha jarida la Gnosticism na kuchapisha idadi ya tafiti katika jarida hili. Hata hivyo, ukosoaji wake wa kanisa hili ulikuwa wenye nguvu, kwani aliona mafundisho ya kisasa ya kiroho kuwa si chochote zaidi ya uyakinifu mpya katika ngazi nyingine, na wasiwasi wao pekee ulikuwa kutumia mbinu ya sayansi chanya kwa nafsi.

Hadithi ya kusilimu kwake

Kufahamiana kwake na mwanafikra na mchoraji wa Kiswidi Jan Gustaf Ajli, ambaye alisilimu mwaka 1897 na kuchukua jina la Abd al-Hadi, na ambaye alihusika katika kuhariri jarida la Kiarabu-Kiitaliano liitwalo “The Club,” kulikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika kusilimu kwake na kuwa Uislamu, hasa kwa vile Gino alichapisha makala nyingi kuhusu Mwarabu almaarufu Sufidin Muhyid Muhyid Muhyid Muhyid.

Wakati huo, Guénon alikuwa akichapisha jarida liitwalo "Al-Ma'rifa," na mnamo 1910, Abd al-Hadi alianza kuchangia kwa bidii na bidii, akichapisha utafiti na kutafsiri maandishi mengi ya Kisufi kwa Kifaransa. Kuanzia hapa, Abd al-Hadi aliweza kuanzisha uhusiano imara na thabiti kati ya Guénon na Sheikh Alish, ambaye alikuwa amesilimu mikononi mwake, kwa njia ya kubadilishana barua na maoni. Matokeo yake ni kwamba Guénon alisilimu mwaka 1912 baada ya kuusoma sana, na akajichukulia jina la Abd al-Wahid Yahya.

Imam Abdel Halim Mahmoud anasema kuhusu sababu ya kusilimu kwa René Guénon: "Sababu ya kusilimu kwake ilikuwa rahisi na yenye mantiki kwa wakati mmoja. Alitaka kung'ang'ania maandishi matakatifu ambayo hayangeweza kufikiwa na uwongo kutoka mbele au nyuma yake. Baada ya uchunguzi wake wa kina, hakupata chochote isipokuwa Qur'an, Qur'an, kitabu pekee ambacho hakikuwa kimepotoshwa, na kitabu chake pekee ambacho Mwenyezi Mungu kilikuwa kimepotoshwa au kuthibitishwa na Mwenyezi Mungu. Kwa hivyo aliishikilia sana na akatembea chini ya bendera yake, na alijawa na usalama wa kisaikolojia katika upana wa Furqan."

Mnamo Julai 1915, Guénon alipata Shahada ya Kwanza ya Sanaa katika falsafa kutoka Chuo Kikuu mashuhuri cha Sorbonne. Kisha akaendelea na masomo yake, akapata diploma ya masomo ya juu (DES). Mnamo 1917, aliteuliwa kuwa profesa wa falsafa huko Algeria, ambapo alikaa mwaka mmoja. Kisha akarudi Blois, Ufaransa. Walakini, hakupenda mji wake wa asili, kwa hivyo aliondoka kwenda Paris kujiandaa kwa tasnifu yake ya udaktari juu ya mada ya "Leibniz na Differential Calculus." Walakini, kwa sababu ya uhuru wake wa kiakili na maoni ya wazi, msimamizi wake wa udaktari alikataa kumpa digrii hiyo. Mnamo 1918, Guénon alianza kujitayarisha kwa ujumlisho wa falsafa.

Hili halikumzuia Sheikh Abdul Wahid Yahya kuendelea na kazi yake na kujishughulisha na utafiti wake. Kama tokeo la wakfu huo, alichapisha vitabu viwili katika 1921, kimoja chavyo kilikuwa “Utangulizi wa Utafiti wa Mafundisho ya Kihindi.”

Baada ya hapo, vitabu vyake vilichapishwa kwa mfululizo, na makala zake zilichapishwa katika magazeti mbalimbali. Mnamo 1925, gazeti la "Mask of Isis" lilifunguliwa kwa ajili yake, na akaanza kuandika ndani yake. Mnamo 1929, aliishia kuwa mhariri wake muhimu zaidi, lakini licha ya hili, alikataa kuwa mhariri mkuu wake.

Mnamo 1925, Sheikh Abdul Wahid Yahya alitoa moja ya mihadhara muhimu zaidi katika Chuo Kikuu cha Sorbonne, iliyoitwa "Metafizikia ya Mashariki." Alielezea tofauti kati ya Mashariki na Magharibi katika ulimwengu wa metafizikia, akielezea kuwa metafizikia ni moja, si ya Mashariki wala ya Magharibi, sawa na ukweli safi. Hata hivyo, dhana au mtazamo wake unatofautiana katika Mashariki na Magharibi. Chaguo lake la neno "Mashariki" linamaanisha uchunguzi wa ulimwengu wa kimetafizikia katika Mashariki kwa ujumla, sio India tu. Ustaarabu wa Mashariki unaendelea na mwendelezo uleule, na wanaendelea kuwa mwakilishi hodari ambaye mtu anaweza kumgeukia ili kupata habari za kweli, kwani ustaarabu wa Magharibi hauna asili hizi zilizopanuliwa.

Mnamo 1927, alichapisha kitabu chake, "Mfalme wa Ulimwengu" au "Pole," na akatoa kitabu chake, "Mgogoro wa Ulimwengu wa Kisasa," ambacho kilipata mafanikio makubwa na kilichapishwa mara kadhaa katika matoleo ya anasa na maarufu. Kitabu hiki si mwito wa kutengwa, bali ni wito wa uelewa sahihi na mtazamo muhimu wa ustaarabu wa Magharibi kama kazi ya kibinadamu ambayo inaweza kubeba ukosoaji na usiovuka.

Cairo ... hatimaye

Sheikh Abdul Wahid Yahya alitolewa na shirika la uchapishaji mjini Paris kusafiri hadi Misri ili kuungana na utamaduni wa Kisufi, kunakili na kutafsiri baadhi ya maandishi yake. Alihamia Cairo mwaka wa 1930. Alipaswa kukaa miezi michache tu huko, lakini kazi hiyo ilihitaji muda mrefu. Kisha shirika la uchapishaji lilibadilisha mawazo yake kuhusu mradi wake, na Sheikh Abdul Wahid Yahya alibaki Cairo, akiishi kwa kiasi na kwa siri katika wilaya ya Al-Azhar, bila kuingiliana na Wazungu au kujiingiza katika maisha ya umma, lakini akichukua muda wake wote na masomo yake.

Abdul Wahid alikuja Cairo peke yake na akaona vigumu kuishi peke yake. Mnamo 1934, alioa binti ya Sheikh Muhammad Ibrahim, ambaye alizaa naye watoto wanne.

Sheikh Abdul Wahid alitaka kueneza utamaduni wa Kisufi nchini Misri, hivyo akaanzisha jarida la "Al-Ma'rifa" kwa ushirikiano na Abdul Aziz Al-Istanbouli. Labda chaguo lake la jina hili linafichua sehemu ya mawazo yake ya ndani: ujuzi ni mojawapo ya njia zinazoelekea kwa Mungu Mwenyezi, wakati njia nyingine ni upendo.

Mpango wa gazeti hilo ulihusisha mradi mzima uliolenga kupata ujuzi wa sayansi takatifu ya kweli. Sheikh Abdul Wahid Yahya aliendelea kuandika vitabu, kuandika makala, na kutuma barua, mara kwa mara akijishughulisha na shughuli za kiakili na kiroho.

Michango yake

Sheikh Abdul Wahid Yahya aliacha nyuma kazi nyingi zilizojumuisha utetezi wa Uislamu na sura yake katika nchi za Magharibi, akipinga taswira iliyokuzwa na watu wa mashariki kwamba Uislamu ulienezwa kwa upanga na kwamba haukuzaa hali ya kiroho ya kina.

Michango yake katika kujibu shutuma hizi ilikuja kupitia vitabu vyake, vilivyo muhimu zaidi ni:

Kosa la Mwelekeo wa Kiroho (Premonition), Mashariki na Magharibi, Esotericism ya Dante, Mwanadamu na Mustakabali Wake Kulingana na Vedanta, Mgogoro wa Ulimwengu wa Kisasa, Mfalme wa Ulimwengu, Mtakatifu Bernard, Ishara ya Msalaba, Mamlaka ya Kiroho na Kidunia, Njia Nyingi za Kuwa, Mawasilisho Muhimu, Ufalme wa Wakati, Ufalme wa G. ya Uendeshaji wa Kiroho, Utatu Mkuu, Kanuni za Kalkulasi za Tofauti, Mwongozo wa Usoteric wa Kikristo, Mwanzo: Utafiti katika Uamasoni na Udugu (Sehemu Mbili), Picha za Jadi na Mizunguko ya Ulimwengu, Maoni ya Usufi wa Kiislamu na Utao, na Maandishi Yaliyotawanyika.

Kifo chake

Sheikh Abdul Wahid Yahya alifariki mwaka 1951 akiwa na umri wa miaka sitini na nne mjini Cairo, akiwa amezungukwa na mke wake, watoto watatu, na kijusi ambacho kilikuwa bado kinakua. Maneno yake ya mwisho yalikuwa jina la umoja "Allah."