Ni lazima mtu awe na imani, iwe katika Mungu wa kweli au katika mungu wa uwongo. Anaweza kumwita mungu au kitu kingine. Mungu huyu anaweza kuwa mti, nyota angani, mwanamke, bosi, nadharia ya kisayansi, au hata tamaa ya kibinafsi. Lakini lazima aamini katika kitu ambacho anakifuata, anakitakasa, anarudi katika maisha yake, na anaweza hata kufa kwa ajili yake. Hii ndiyo tunaita ibada. Kumwabudu Mungu wa kweli humuweka huru mtu kutoka katika “utumwa” wa wengine na jamii.

Mungu wa kweli ndiye Muumba, na kumwabudu yeyote asiyekuwa Mungu wa kweli kunahusisha kudai kwamba wao ni miungu, na Mungu lazima awe Muumba, na uthibitisho kwamba Yeye ndiye Muumba ni ama kwa kutazama kile Alichoumba katika ulimwengu, au kwa ufunuo kutoka kwa Mungu ambaye amethibitishwa kuwa Muumba. Ikiwa hakuna uthibitisho wa dai hili, si kutoka kwa uumbaji wa ulimwengu unaoonekana, au kutoka kwa maneno ya Mungu Muumba, basi miungu hii ni ya uongo.

Tunaona kwamba wakati wa shida, mwanadamu hugeukia ukweli mmoja na kutumaini Mungu mmoja, na si zaidi. Sayansi imethibitisha umoja wa maada na umoja wa utaratibu katika ulimwengu kwa kubainisha madhihirisho na matukio ya ulimwengu, na kwa kuchunguza kufanana na kufanana katika kuwepo.

Kisha hebu tufikirie, katika ngazi ya familia moja, wakati baba na mama wanapotofautiana juu ya kufanya uamuzi wa majaaliwa kuhusu familia, na mwathirika wa kutoelewana kwao ni kupoteza watoto na uharibifu wa maisha yao ya baadaye. Basi vipi kuhusu miungu miwili au zaidi inayotawala ulimwengu?

Mwenyezi Mungu alisema:

Lau wangeli kuwamo katika mbingu na ardhi waungu badala ya Mwenyezi Mungu, basi zingeli haribika. Basi ametukuka Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa Kiti cha Enzi, juu ya hayo wanayoyaeleza. (Al-Anbiya: 22)

Pia tunaona kwamba:

Uwepo wa Muumba lazima uwe umetangulia kuwepo kwa wakati, nafasi, na nishati, na kwa kuzingatia hilo, asili haiwezi kuwa sababu ya kuumbwa kwa ulimwengu, kwa sababu asili yenyewe inajumuisha wakati, nafasi, na nishati, na hivyo sababu hiyo lazima iwepo kabla ya kuwepo kwa asili.

Muumba lazima awe muweza wa yote, yaani, awe na uwezo juu ya kila kitu.

Lazima awe na uwezo wa kutoa agizo la kuanza uumbaji.

Ni lazima awe na ujuzi wa kila kitu, yaani, awe na ujuzi kamili wa mambo yote.

Ni lazima awe mmoja na mtu binafsi, Asihitaji sababu nyingine ya kuwepo pamoja Naye, Asihitaji kupata mwili katika umbo la kiumbe Chake chochote, na Asihitaji kuwa na mke au mtoto kwa hali yoyote, kwa sababu Yeye lazima awe mchanganyiko wa sifa za ukamilifu.

Ni lazima awe na hekima na asifanye chochote isipokuwa kwa hekima maalum.

Ni lazima awe muadilifu, na ni sehemu ya uadilifu Wake kulipa na kuadhibu, na kuhusiana na ubinadamu, kwani Asingekuwa mungu ikiwa Angewaumba kisha akawatelekeza. Ndio maana Anawapelekea Mitume ili kuwaonyesha njia na kuwafahamisha wanadamu njia yake. Wanaofuata njia hii wanastahiki malipo, na wanaokengeuka wanastahiki adhabu.

Wakristo, Wayahudi na Waislamu katika Mashariki ya Kati hutumia neno “Allah” kurejelea Mungu. Inarejelea Mungu mmoja wa kweli, Mungu wa Musa na Yesu. Muumba amejitambulisha ndani ya Qur'an Tukufu kwa jina "Allah" na majina na sifa nyinginezo. Neno “Allah” limetajwa mara 89 katika Agano la Kale.

Moja ya sifa za Mwenyezi Mungu zilizotajwa ndani ya Qur’an ni: Muumba.

Yeye ndiye Mwenyezi Mungu, Muumbaji, Mtengenezaji, Mtengenezaji. Yeye ndiye Mwenye majina mazuri kabisa. Vinamsabihi vilivyomo mbinguni na ardhini. Naye ndiye Mwenye nguvu, Mwenye hikima. [2] (Al-Hashr: 24).

Wa Kwanza ambaye hakuna kitu mbele yake, na wa Mwisho ambaye hakuna kitu baada yake: “Yeye ndiye wa Kwanza na wa Mwisho, ndiye wa Dhahiri na wa Dhahiri, na ni Mjuzi wa kila kitu” [3] (Al-Hadid: 3).

Msimamizi, Mtawaji: Anasimamia mambo kutoka mbinguni hadi ardhini…[4] (As-Sajdah: 5).

Mjuzi wa yote, Muweza wa yote: … Hakika Yeye ni Mjuzi, Mwenye uwezo [5] (Fatir: 44).

Hachukui umbo la kiumbe chake chochote: “Hakuna kitu kama Yeye, naye ni Mwenye kusikia, Mwenye kuona. [6] (Ash-Shura: 11).

Hana mshirika wala hana mwana: Sema, “Yeye ni Mungu, Pekee (1) Mungu, Makimbilio ya Milele (2) Hazai wala kuzaliwa (3) Na hakuna anayelingana Naye” [7] (Al-Ikhlas 1-4).

Mwenye hikima: …Na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi, Mwenye hikima[8] (An-Nisa’: 111).

Uadilifu: …na Mola wako hamdhulumu yeyote [9] (Al-Kahf: 49).

Swali hili linatokana na dhana potofu kuhusu Muumba na kumfananisha na viumbe. Dhana hii inakataliwa kimantiki na kimantiki. Kwa mfano:

Je, mwanadamu anaweza kujibu swali rahisi: Je, rangi nyekundu ina harufu gani? Bila shaka, hakuna jibu kwa swali hili kwa sababu nyekundu haijaainishwa kama rangi ambayo inaweza kunusa.

Mtengenezaji wa bidhaa au bidhaa, kama vile televisheni au jokofu, huweka sheria na kanuni za matumizi ya kifaa. Maagizo haya yameandikwa katika kitabu kinachoelezea jinsi ya kutumia kifaa na yanajumuishwa na kifaa. Wateja lazima wafuate na kuzingatia maagizo haya ikiwa wanataka kunufaika na kifaa kama ilivyokusudiwa, wakati mtengenezaji hayuko chini ya kanuni hizi.

Tunaelewa kutokana na mifano iliyotangulia kwamba kila sababu ina msababishaji, lakini Mungu hakusababishwa na hajaainishwa kati ya vitu vinavyoweza kuumbwa. Mungu huja kwanza kabla ya yote; Yeye ndiye chanzo kikuu. Ingawa sheria ya usababisho ni mojawapo ya sheria za Mungu za ulimwengu, Mwenyezi Mungu ana uwezo wa kufanya chochote Anachotaka na ana uwezo kamili.

Imani katika Muumba inategemea uhakika wa kwamba vitu havionekani bila sababu, bila kutaja kwamba ulimwengu mkubwa wa kimwili unaokaliwa na viumbe vyake vina fahamu zisizoonekana na hutii sheria za hisabati isiyoonekana. Ili kueleza kuwepo kwa ulimwengu wa kimaada wenye kikomo, tunahitaji chanzo huru, kisichoonekana, na cha milele.

Nafasi haiwezi kuwa asili ya ulimwengu, kwa sababu bahati sio sababu kuu. Badala yake, ni tokeo la pili ambalo linategemea kuwepo kwa mambo mengine (kuwapo kwa wakati, nafasi, kitu, na nishati) ili jambo fulani litokee kwa bahati mbaya. Neno "nafasi" haliwezi kutumika kuelezea chochote, kwa sababu sio chochote.

Kwa mfano, mtu akiingia kwenye chumba chake na kukuta dirisha limevunjwa, atauliza familia yake ni nani aliyevunja, na watajibu, "Ilivunjika kwa bahati mbaya." Jibu hili si sahihi, kwa sababu hawaulizi jinsi dirisha lilivunjwa, lakini ni nani aliyeivunja. Sadfa hueleza kitendo, si mhusika. Jibu sahihi ni kusema, “Fulani aliivunja,” kisha ueleze ikiwa mtu aliyeivunja alifanya hivyo kwa bahati mbaya au kwa makusudi. Hii inatumika haswa kwa ulimwengu na vitu vyote vilivyoumbwa.

Tukiuliza ni nani aliyeumba ulimwengu na viumbe vyote, na wengine wakajibu kwamba vilitokea kwa bahati, basi jibu sio sahihi. Hatuulizi jinsi ulimwengu ulivyotokea, bali ni nani aliyeuumba. Kwa hiyo, bahati si wakala wala muumba wa ulimwengu.

Hilo linakuja swali: Je, Muumba wa ulimwengu aliuumba kwa bahati mbaya au kwa makusudi? Bila shaka, hatua na matokeo yake ndiyo yanatupa jibu.

Kwa hiyo, ikiwa tunarudi kwenye mfano wa dirisha, tuseme mtu anaingia kwenye chumba chake na kupata kioo cha dirisha kimevunjwa. Anauliza familia yake ni nani aliyeivunja, na wanajibu, "Fulani aliivunja kwa bahati." Jibu hili linakubalika na la busara, kwa sababu kuvunja kioo ni tukio la random ambalo linaweza kutokea kwa bahati. Hata hivyo, ikiwa mtu huyohuyo anaingia chumbani kwake siku inayofuata na kukuta kioo cha dirisha kimerekebishwa na kurudi katika hali yake ya awali, na kuuliza familia yake, "Ni nani aliyeitengeneza kwa bahati?", wangejibu, "Fulani aliitengeneza kwa bahati." Jibu hili halikubaliki, na hata mantiki haiwezekani, kwa sababu kitendo cha kutengeneza kioo sio kitendo cha random; badala yake, ni kitendo cha mpangilio kinachoongozwa na sheria. Kwanza, glasi iliyoharibiwa lazima iondolewe, sura ya dirisha isafishwe, kisha glasi mpya kukatwa kwa vipimo vilivyo sawa na sura, kisha glasi imeimarishwa kwenye sura na mpira, na kisha sura imewekwa mahali pake. Hakuna hata moja ya vitendo hivi ambavyo vingeweza kutokea kwa bahati, lakini badala yake vilifanywa kwa makusudi. Kanuni ya busara inasema kwamba ikiwa kitendo ni cha nasibu na sio chini ya mfumo, kinaweza kuwa kimetokea kwa bahati. Hata hivyo, kitendo kilichopangwa, kilichounganishwa au kitendo kinachotokana na mfumo hakiwezi kutokea kwa bahati mbaya, bali ilitokea kwa bahati.

Tukiutazama ulimwengu na viumbe vyake, tutagundua kwamba viliumbwa katika mfumo sahihi, na kwamba vinafanya kazi na viko chini ya sheria sahihi na sahihi. Kwa hiyo, tunasema: Kimantiki haiwezekani kwa ulimwengu na viumbe vyake kuumbwa kwa bahati. Bali waliumbwa kwa makusudi. Kwa hivyo, bahati huondolewa kabisa kutoka kwa suala la uumbaji wa ulimwengu. [10] Idhaa ya Yaqeen kwa Ukosoaji wa Kuamini Mungu na Kutokuamini. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Miongoni mwa ushahidi wa kuwepo kwa Muumba pia ni:

1- Ushahidi wa uumbaji na kuwepo:

Ina maana kwamba uumbaji wa ulimwengu kutoka katika utupu unaonyesha kuwepo kwa Mungu Muumba.

Hakika katika kuumbwa mbingu na ardhi na mfuatano wa usiku na mchana ziko Ishara kwa wenye akili. [11] (Al Imran: 190).

2- Ushahidi wa wajibu:

Ikiwa tunasema kwamba kila kitu kina chanzo, na kwamba chanzo hiki kina chanzo, na ikiwa mlolongo huu utaendelea milele, basi ni mantiki kwamba tunafika mwanzo au mwisho. Ni lazima tufike kwenye chanzo ambacho hakina chanzo, na hiki ndicho tunachokiita "sababu ya kimsingi," ambayo ni tofauti na tukio la msingi. Kwa mfano, tukichukulia kuwa Mlipuko Kubwa ndilo tukio kuu, basi Muumba ndiye chanzo kikuu kilichosababisha tukio hili.

3- Mwongozo wa ustadi na utaratibu:

Hii ina maana kwamba usahihi wa ujenzi na sheria za ulimwengu unaonyesha kuwepo kwa Mungu Muumba.

Ambaye ameziumba mbingu saba kwa tabaka. Huoni katika kuumbwa kwa Mwingi wa Rehema khitilafu yoyote. Basi rudisha macho yako; unaona dosari yoyote? [12] (Al-Mulk: 3).

Hakika kila kitu tumekiumba kwa kukikadiria [13] (Al-Qamar: 49).

Mwongozo wa 4-Matunzo:

Ulimwengu ulijengwa ili ufanane kikamilifu na uumbaji wa mwanadamu, na ushahidi huu unatokana na sifa za uzuri na rehema za kimungu.

Mwenyezi Mungu ndiye aliyeziumba mbingu na ardhi, na akateremsha maji kutoka mbinguni, na kwa hayo akatoa matunda kuwa riziki yenu. Na amekutiishieni marikebu ili zipite baharini kwa amri yake, na akaifanya mito iwe chini yenu. [14] (Ibrahim: 32).

5- Mwongozo wa kutiisha na usimamizi:

Inatambulika kwa sifa za ukuu na uweza wa kimungu.

Na amekuumbieni mifugo ya malisho; humo mna joto na manufaa, na katika hivyo mnakula. (5) Na nyinyi mna pambo mnapowarudisha (nchini) na mnapowapeleka malishoni. (6) Na wanabeba mizigo yenu mpaka nchi msiyoweza kufika ila kwa taabu kubwa. Hakika Mola wako Mlezi ni Mpole na Mwenye kurehemu. (7) Na ana farasi, na nyumbu, na punda, na kuwa pambo. Na anaumba msiyo yajua. Unajua [15] (An-Nahl: 5-8).

6-Mwongozo wa Utaalam:

Inamaanisha kwamba kile tunachokiona katika ulimwengu kingeweza kuwa katika namna nyingi, lakini Mungu Mwenyezi alichagua umbo bora zaidi.

Umeona maji unayokunywa? Je! nyinyi ndio mnayo yateremsha kutoka mawinguni, au ni Sisi tunayateremsha? Na tutaufanya kuwa mgumu, basi kwa nini hamshukuru? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70).

Je! huoni jinsi Mola wako Mlezi alivyo kunjua kivuli? Na lau angeli taka angeli simamisha. Kisha tukalifanya jua kuwa kiongozi wake. [17] (Al-Furqan: 45).

Qur’an inataja uwezekano wa kueleza jinsi ulimwengu ulivyoumbwa na kuwepo[18]: Ukweli wa Kiungu: Mungu, Uislamu & Mirage ya Kuamini Mungu..Hamza Andreas Tzortzi

Au wameumbwa pasipo kitu, au wao ndio waumbaji? Au wameziumba mbingu na ardhi? Badala yake, hawana uhakika. Au wana khazina za Mola wako Mlezi, au wao ndio wasimamizi? [19] ( At-Tur: 35-37 ).

Au wameumbwa kutokana na chochote?

Hii inapingana na sheria nyingi za asili tunazoziona karibu nasi. Mfano rahisi, kama vile kusema kwamba piramidi za Misri ziliundwa bila kitu, inatosha kukanusha uwezekano huu.

Au wao ndio waumbaji?

Kujiumba Mwenyewe: Je, Ulimwengu Ungeweza Kujiumba Wenyewe? Neno "kuumbwa" linamaanisha kitu ambacho hakikuwepo na kikaja kuwepo. Uumbaji wa kibinafsi ni jambo lisilowezekana la kimantiki na la vitendo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba uumbaji wa kibinafsi unamaanisha kuwa kitu kilikuwepo na haikuwepo wakati huo huo, ambayo haiwezekani. Kusema kwamba mwanadamu alijiumba mwenyewe kunamaanisha kwamba alikuwepo kabla ya kuwapo!

Hata wakati baadhi ya wakosoaji wanabishana juu ya uwezekano wa uumbaji wa hiari katika viumbe vya unicellular, ni lazima kwanza ichukuliwe kuwa seli ya kwanza ilikuwepo kutoa hoja hii. Ikiwa tunadhani hii, basi hii sio uumbaji wa hiari, bali ni njia ya uzazi (uzazi wa jinsia moja), ambayo watoto hutoka kwa kiumbe kimoja na kurithi nyenzo za maumbile za mzazi huyo pekee.

Watu wengi, wanapoulizwa ni nani aliyewaumba, husema tu, "Wazazi wangu ndio sababu ya mimi kuwepo katika maisha haya." Hili ni jibu lililokusudiwa kuwa fupi na kutafuta njia ya kutoka kwa shida hii. Kwa asili, wanadamu hawapendi kufikiria kwa kina na kujitahidi sana. Wanajua kwamba wazazi wao watakufa, na watabaki, wakifuatiwa na watoto wao ambao watatoa jibu sawa. Wanajua kwamba hawakuwa na mkono katika kuwaumba watoto wao. Kwa hiyo swali la kweli ni: Ni nani aliyeumba jamii ya wanadamu?

Au wameziumba mbingu na ardhi?

Hakuna hata mmoja aliyewahi kudai kuwa ameumba mbingu na ardhi, isipokuwa Yule peke yake ndiye aliyeamrisha na kuumba. Yeye ndiye aliyeidhihirisha ukweli huu alipowatuma mitume wake kwa wanadamu. Ukweli ni kwamba Yeye ndiye Muumbaji, Mwanzilishi na Mmiliki wa mbingu na ardhi na vilivyomo ndani yake. Hana mshirika wala mwana.

Mwenyezi Mungu alisema:

Sema: Waiteni hao mnaodai kuwa ni miungu badala ya Mwenyezi Mungu. Hawana uzito wa chembe mbinguni wala ardhini, wala hawana fungu lolote katika wao, wala hana msaidizi katika wao. [20] (Saba’: 22).

Mfano wa hili ni pale mfuko unapopatikana katika sehemu ya hadhara, na hakuna anayejitokeza kudai umiliki wake isipokuwa mtu mmoja tu aliyetoa maelezo ya mfuko huo na vilivyomo ndani yake kuthibitisha kuwa ni wake. Katika kesi hiyo, mfuko unakuwa haki yake, mpaka mtu mwingine aonekane na kudai kuwa ni yake. Hii ni kwa mujibu wa sheria za binadamu.

Kuwepo kwa Muumba:

Yote hayo yatuongoza kwenye jibu lisiloepukika: kuwapo kwa Muumba. Ajabu, wanadamu hujaribu kila wakati kudhania uwezekano mwingi ulio mbali na uwezekano huu, kana kwamba uwezekano huu ni kitu cha kufikiria na kisichowezekana, ambacho uwepo wake hauwezi kuaminiwa au kuthibitishwa. Ikiwa tutachukua msimamo wa uaminifu na haki, na mtazamo wa kisayansi unaopenya, tutafikia ukweli kwamba Mungu Muumba hawezi kueleweka. Yeye ndiye aliyeumba ulimwengu mzima, kwa hivyo asili Yake lazima iwe zaidi ya ufahamu wa mwanadamu. Ni jambo la akili kudhani kuwa kuwepo kwa nguvu hii isiyoonekana si rahisi kuthibitisha. Nguvu hii lazima ijielezee kwa namna inavyoona inafaa kwa mtazamo wa mwanadamu. Mwanadamu lazima afikie imani kwamba nguvu hii ya ghaibu ni ukweli uliopo, na kwamba hakuna kukwepa uhakika wa uwezekano huu wa mwisho na uliobakia kueleza siri ya kuwepo huku.

Mwenyezi Mungu alisema:

Basi mkimbilie Mungu. Hakika mimi kwenu ni mwonyaji mwenye kubainisha. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Ni lazima tuamini na kunyenyekea kuwako kwa Mungu huyu Muumba ikiwa tunataka kutafuta wema wa milele, raha na kutokufa.

Tunaona upinde wa mvua na miujiza, lakini haipo! Na tunaamini katika mvuto bila kuuona, kwa sababu tu sayansi ya kimwili imethibitisha.

Mwenyezi Mungu alisema:

Hakuna maono yanayoweza kumshika, lakini Yeye hushika maono yote. Yeye ndiye Mpole, Mjuzi. [22] (Al-An’am: 103).

Kwa mfano, na kwa kutoa mfano tu, binadamu hawezi kueleza kitu kisichoonekana kama “wazo,” uzito wake katika gramu, urefu wake katika sentimita, utungaji wake wa kemikali, rangi yake, shinikizo lake, umbo lake, na sura yake.

Mtazamo umegawanywa katika aina nne:

Mtazamo wa hisi: kama vile kuona kitu chenye hisi ya kuona, kwa mfano.

Mtazamo wa kufikiria: kulinganisha picha ya hisia na kumbukumbu yako na uzoefu wa awali.

Mtazamo wa udanganyifu: kuhisi hisia za wengine, kama vile kuhisi kuwa mtoto wako ana huzuni, kwa mfano.

Kwa njia hizi tatu, wanadamu na wanyama hushiriki.

Mtazamo wa kiakili: Ni mtazamo unaowatofautisha wanadamu pekee.

Wasioamini Mungu hutafuta kukomesha aina hii ya mtazamo ili kuwalinganisha wanadamu na wanyama. Mtazamo wa busara ni aina yenye nguvu zaidi ya mtazamo, kwa sababu ni akili ambayo hurekebisha hisia. Mtu anapoona sarafi, kwa mfano, kama tulivyotaja katika mfano uliotangulia, jukumu la akili huja kumjulisha mmiliki wake kwamba hii ni sarafi tu, si maji, na kwamba kuonekana kwake kulitokana na kuakisi mwanga juu ya mchanga na kwamba hakuna msingi wa kuwepo. Katika hali hii, hisia zimemdanganya na akili imemuongoza. Wasioamini Mungu wanakataa ushahidi wa kimantiki na kudai ushahidi wa nyenzo, wakipamba neno hili na neno "ushahidi wa kisayansi." Je, ushahidi wa kimantiki na wa kimantiki sio wa kisayansi pia? Kwa kweli, ni ushahidi wa kisayansi, lakini sio nyenzo. Unaweza kufikiria jinsi angetenda ikiwa mtu aliyeishi kwenye sayari ya Dunia miaka mia tano iliyopita angewasilishwa na wazo la kuwapo kwa vijidudu vidogo ambavyo haviwezi kuonekana kwa macho. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Ingawa akili inaweza kufahamu kuwepo kwa Muumba na baadhi ya sifa zake, ina mipaka, na inaweza kufahamu hekima ya baadhi ya mambo na si mengine. Kwa mfano, hakuna mtu anayeweza kuelewa hekima katika akili ya mwanafizikia kama Einstein, kwa mfano.

"Na mfano wa hali ya juu kabisa ni wa Mwenyezi Mungu. Kudhania tu kwamba unaweza kumwelewa Mungu kikamilifu ndiyo maana halisi ya kutomjua Yeye. Gari inaweza kukupeleka ufukweni, lakini haitakuruhusu kuingia humo. Kwa mfano, nikikuuliza ni lita ngapi za maji ya bahari yana thamani, na ukajibu kwa idadi yoyote, basi hujui. Ikiwa unajua kwa njia ya Mungu," basi mimi hujui kupitia njia yake, basi mimi hujui njia yake. katika ulimwengu na aya zake za Qur’ani.” [24] Kutokana na maneno ya Sheikh Muhammad Rateb al-Nabulsi.

Vyanzo vya elimu katika Uislamu ni: Qur’an, Sunnah, na maafikiano. Akili iko chini ya Qur’an na Sunnah, na ni kwa sababu gani nzuri inayoonyesha kwamba haipingani na wahyi. Mungu amefanya akili kuongozwa na aya za ulimwengu na mambo ya hisia ambayo yanashuhudia ukweli wa wahyi na wala hayapingani nayo.

Mwenyezi Mungu alisema:

Je! hawajaona jinsi Mungu anavyoanza uumbaji kisha akaurudia? Hakika hilo kwa Mungu ni rahisi. (19) Sema: Tembeeni katika ardhi na tazameni jinsi alivyo anzisha uumbaji, kisha Mwenyezi Mungu ataleta uumbaji. Hakika Mwenyezi Mungu ni Muweza juu ya kila kitu. [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Kisha akateremsha kwa mja wake aliyo yateremsha [26] (An-Najm: 10).

Jambo zuri zaidi kuhusu sayansi ni kwamba haina mipaka. Kadiri tunavyozama katika sayansi, ndivyo tunavyogundua sayansi mpya. Hatutaweza kufahamu yote. Mtu mwenye akili zaidi ni yule anayejaribu kuelewa kila kitu, na mjinga ni yule anayefikiria kuwa ataelewa kila kitu.

Mwenyezi Mungu alisema:

Sema: Lau kuwa bahari ingekuwa wino kwa maneno ya Mola wangu Mlezi, basi bahari ingelimalizika kabla ya kumalizika maneno ya Mola wangu Mlezi, hata kama tungeleta mfano wake kama nyongeza. [27] (Al-Kahf: 109).

Kwa mfano, na Mungu ni mfano bora, na tu kutoa wazo, wakati mtu anatumia kifaa cha elektroniki na kukidhibiti kutoka nje, haingii kifaa kwa njia yoyote.

Hata tukisema kwamba Mungu anaweza kufanya hivyo kwa sababu ana uwezo wa kila kitu, lazima pia tukubali kwamba Muumba, Mungu Mmoja na wa Pekee, utukufu uwe kwake, hafanyi yale ambayo hayastahili utukufu wake. Mungu yuko juu sana.

Kwa mfano, na Mungu ana mfano wa juu zaidi: kuhani yeyote au mtu aliye na msimamo wa juu wa kidini hatatoka nje kwenda kwenye barabara ya umma akiwa uchi, ingawa angeweza kufanya hivyo, lakini hangetoka hadharani kwa namna hii, kwa sababu tabia hii haiendani na msimamo wake wa kidini.

Katika sheria za kibinadamu, kama inavyojulikana, kukiuka haki ya mfalme au mtawala si sawa na uhalifu mwingine. Basi vipi kuhusu haki ya Mfalme wa Wafalme? Haki ya Mwenyezi Mungu juu ya waja wake ni kwamba yeye pekee ndiye anayeabudiwa, kama alivyosema Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam): “Haki ya Mwenyezi Mungu juu ya waja wake ni kumuabudu na wala wasimshirikishe na chochote… Nikasema: “Mwenyezi Mungu na Mtume Wake wanajua zaidi.” Akasema: “Haki ya waja wa Mwenyezi Mungu juu ya Mwenyezi Mungu ni kwamba Yeye hatawaadhibu.”

Inatosha kufikiria kwamba tunampa mtu zawadi na anamshukuru na kumsifu mtu mwingine. Mungu ni mfano bora. Hii ndiyo hali ya waja wake kwa Muumba wao. Mungu amewapa baraka nyingi sana, na wao, kwa upande wao, wanawashukuru wengine. Katika hali zote, Muumba anajitegemea.

Utumiaji wa neno “sisi” kwa Mola wa walimwengu kujielezea Mwenyewe katika aya nyingi za Qur’ani Tukufu unaonyesha kwamba Yeye peke yake ndiye mwenye sifa za uzuri na utukufu. Pia inaeleza uwezo na ukuu katika lugha ya Kiarabu, na kwa Kiingereza inaitwa “royal we,” ambapo kiwakilishi cha wingi kinatumiwa kurejelea mtu aliye katika nafasi ya juu (kama vile mfalme, mfalme, au sultani). Hata hivyo, Quran daima imesisitiza umoja wa Mungu kuhusiana na ibada.

Mwenyezi Mungu alisema:

Na sema: “Haki imetoka kwa Mola wenu Mlezi, basi anayetaka na aamini, na anayetaka na akufuru. [28] (Al-Kahf: 29).

Muumba angeweza kutulazimisha kutii na kuabudu, lakini kulazimishwa hakufikii lengo linalotafutwa na uumbaji wa mwanadamu.

Hekima ya kimungu iliwakilishwa katika uumbaji wa Adamu na tofauti yake na ujuzi.

Na akamfundisha Adam majina - yote - kisha akawaonyesha Malaika na akasema: "Niambieni majina ya hawa ikiwa mnasema kweli." [29] (Al-Baqarah: 31).

Na akampa uwezo wa kuchagua.

Na tukasema: “Ewe Adam! [30] (Al-Baqarah: 35).

Na mlango wa toba na kurejea Kwake ulifunguliwa kwa ajili yake, kwani uchaguzi bila shaka hupelekea kwenye makosa, kuteleza, na kutotii.

Kisha Adam akapokea maneno kutoka kwa Mola wake Mlezi, naye akamsamehe. Hakika Yeye ndiye Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu. [31] (Al-Baqarah: 37).

Mungu Mwenyezi alitaka Adamu awe mrithi duniani.

Na Mola wako Mlezi alipo waambia Malaika: Hakika mimi nitaweka juu ya ardhi mamlaka yenye kufuatana; Akasema: Hakika mimi nayajua msiyo yajua. [32] (Al-Baqarah: 30).

Utashi na uwezo wa kuchagua wenyewe ni baraka ikiwa unatumiwa na kuelekezwa ipasavyo na kwa usahihi, na laana ikitumiwa kwa malengo na malengo ya ufisadi.

Utashi na uchaguzi lazima vijazwe na hatari, vishawishi, mapambano, na mapambano ya kibinafsi, na bila shaka ni daraja kubwa na heshima kwa mwanadamu kuliko utii, ambayo inaongoza kwenye furaha ya uongo.

Mwenyezi Mungu alisema:

Hawawi sawa Waumini wanao kaa (majumbani) isipokuwa wale wenye ulemavu, na wale wanaopigana Jihadi katika Njia ya Mwenyezi Mungu kwa mali zao na nafsi zao. Mwenyezi Mungu amewafadhilisha wanao pigana Jihadi kwa mali zao na nafsi zao kuliko wanao kaa kwa daraja. Na wote Mwenyezi Mungu amewaahidi mema. Na Mwenyezi Mungu Amewafadhilisha wanao pigana Jihadi kuliko wakaao kwa ujira mkubwa. [33] (An-Nisaa: 95)

Ni nini maana ya malipo na adhabu ikiwa hakuna chaguo ambalo tunastahili malipo kwalo?

Haya yote ni pamoja na ukweli kwamba nafasi ya kuchagua aliyopewa mwanadamu kwa hakika ina mipaka katika ulimwengu huu, na Mungu Mwenyezi atatuwajibisha tu kwa uhuru wa kuchagua aliotupa. Hatukuwa na chaguo katika hali na mazingira ambayo tulikulia, na hatukuchagua wazazi wetu, wala hatuna udhibiti wa sura na rangi yetu.

Wakati mtu anajiona kuwa tajiri sana na mkarimu sana, atawaalika marafiki na wapendwa wake kula na kunywa.

Sifa hizi zetu ni sehemu ndogo tu ya kile ambacho Mungu anacho. Mungu, Muumba, ana sifa za ukuu na uzuri. Yeye ndiye Mwingi wa Rehema, Mwingi wa Rehema, Mtoaji Mkarimu. Alituumba ili tumwabudu, atuhurumie, atufurahishe, na atupe, ikiwa tunamwabudu kwa unyofu, kumtii, na kutii amri zake. Sifa zote nzuri za kibinadamu zinatokana na sifa zake.

Alituumba na kutupa uwezo wa kuchagua. Tunaweza ama kuchagua njia ya utiifu na ibada, au kukana kuwepo kwake na kuchagua njia ya uasi na uasi.

Mwenyezi Mungu alisema:

Nami sikuwaumba majini na watu ila waniabudu Mimi. (56) Sitaki kwao riziki, wala sitaki wanilishe. (57) Hakika Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye kuruzuku, Mwenye nguvu, Mwenye nguvu. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

Suala la uhuru wa Mungu kutoka kwa uumbaji wake ni moja ya masuala yaliyoanzishwa na maandishi na sababu.

Mwenyezi Mungu alisema:

…Hakika Mwenyezi Mungu hayuko mbali na walimwengu [35] (Al-Ankabut: 6).

Ama kwa sababu, imethibiti kwamba Muumba wa ukamilifu ana sifa ya ukamilifu wa ukamilifu, na sifa mojawapo ya ukamilifu kabisa ni kwamba Hahitajiki chochote isipokuwa Yeye Mwenyewe, kwani haja Yake ya kitu chochote kisichokuwa Yeye ni sifa ya upungufu ambayo Yeye, utukufu ni wa Mungu, yuko mbali.

Aliwatofautisha majini na wanadamu kutoka kwa viumbe vingine vyote kwa uhuru wao wa kuchagua. Upambanuzi wa mwanadamu upo katika kujitolea kwake moja kwa moja kwa Mola Mlezi wa walimwengu wote na utumwa wake wa dhati Kwake kwa hiari yake mwenyewe. Kwa kufanya hivyo, alitimiza hekima ya Muumba kwa kumweka mwanadamu mbele ya viumbe vyote.

Elimu ya Mola Mlezi wa walimwengu wote hupatikana kwa kuyafahamu majina yake mazuri na sifa zake kuu, ambazo zimegawanyika katika makundi mawili ya kimsingi:

Majina ya uzuri: Ni kila sifa inayohusiana na rehema, msamaha, na wema, ikiwa ni pamoja na Mwingi wa Rehema, Mwingi wa Rehema, Mtoa riziki, Mtoaji, Mwema, Mwenye kurehemu, n.k.

Majina ya Utukufu: Ni kila sifa inayohusiana na nguvu, uwezo, ukuu, na utukufu, ikiwa ni pamoja na Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qadib, Al-Khafidh, n.k.

Kuzijua sifa za Mwenyezi Mungu kunatuhitaji tumwabudu kwa namna inayolingana na utukufu Wake, utukufu, na upitaji wa yote yasiyomstahiki, tukitafuta rehema zake na kuepuka ghadhabu na adhabu yake. Kumwabudu kunahusisha kutii amri zake, kuepuka makatazo yake, na kufanya marekebisho na maendeleo duniani. Kwa msingi huo, dhana ya maisha ya dunia inakuwa mtihani na mtihani kwa wanadamu, ili wapambanuliwe na Mwenyezi Mungu awanyanyue daraja za watu wema, hivyo kustahiki urithi wa ardhi na urithi wa Pepo huko Akhera. Wakati huo huo, wafisadi watafedheheshwa katika dunia hii na wataadhibiwa katika Moto wa Jahannamu.

Mwenyezi Mungu alisema:

Hakika tumevifanya vilivyomo katika ardhi kuwa pambo lake ili tuwajaribu ni nani miongoni mwao mwenye vitendo vizuri zaidi. [36] (Al-Kahf: 7).

Suala la uumbaji wa Mungu kwa wanadamu linahusiana na vipengele viwili:

Kipengele kinachohusiana na ubinadamu: Hili limefafanuliwa waziwazi katika Qur’an, na ni utambuzi wa kumwabudu Mwenyezi Mungu ili kupata Pepo.

Kipengele kinachomhusu Muumba, utukufu ni Wake: hekima ya uumbaji. Ni lazima tuelewe kwamba hekima ni Yake pekee, na sio wasiwasi wa kiumbe chake chochote. Maarifa yetu yana mipaka na si kamilifu, huku ujuzi Wake ni mkamilifu na kamili. Uumbaji wa mwanadamu, kifo, ufufuo, na maisha ya baadaye yote ni sehemu ndogo sana za uumbaji. Hili ndilo jambo Lake, utukufu ni Kwake, na sio ule wa Malaika mwingine yeyote, mwanadamu, au vinginevyo.

Malaika walimuuliza Mola wao Mlezi swali hili alipomuumba Adam, na Mwenyezi Mungu akawapa jawabu la mwisho na lililo wazi, kama asemavyo Yeye Mtukufu:

Na Mola wako Mlezi alipo waambia Malaika: Hakika mimi nitaweka juu ya ardhi mamlaka yenye kufuatana; Akasema: Hakika mimi nayajua msiyo yajua. [37] (Al-Baqarah: 30).

Jibu la Mwenyezi Mungu kwa swali la Malaika, kwamba anajua wasiyoyajua, linabainisha mambo kadhaa: kwamba hekima iliyo nyuma ya uumbaji wa mwanadamu ni Yake peke yake, kwamba jambo hilo ni la Mwenyezi Mungu, na kwamba viumbe hawana uhusiano nalo, kwani Yeye ni Mtekelezaji wa Alitakalo. Malaika hawajui, na maadamu jambo hilo linahusiana na ilimu kamili ya Mwenyezi Mungu, Yeye anaijua hekima zaidi kuliko wao, na hakuna yeyote katika viumbe Wake anayeijua isipokuwa kwa idhini yake. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Ikiwa Mungu alitaka kuwapa viumbe Wake fursa ya kuchagua kuwepo katika ulimwengu huu au la, basi kuwepo kwao lazima kwanza kutambuliwe. Wanadamu wanawezaje kuwa na maoni ilhali hawapo bila kitu? Suala hapa ni la kuwepo na kutokuwepo. Kushikamana kwa mwanadamu na maisha na kuogopa kwake ni ushahidi mkubwa zaidi wa kuridhika kwake na baraka hii.

Baraka ya maisha ni mtihani kwa ubinadamu ili kutofautisha mtu mwema aliyeridhika na Mola wake na yule muovu ambaye amemkasirikia. Hekima ya Mola Mlezi wa walimwengu katika kuumba ilihitaji watu hawa wachaguliwe kwa ajili ya radhi zake ili wapate nyumba yake ya heshima katika akhera.

Swali hili linaonyesha kwamba shaka inaposhikamana akilini, huficha fikra za kimantiki, na ni moja ya dalili za asili ya muujiza ya Qur’an.

Kama Mungu alivyosema:

Nitawaepusha na Ishara zangu wale wanaotakabari katika ardhi bila ya haki. Na wakiona kila Ishara hawataiamini. Na wakiiona njia ya uwongofu, hawataishika kuwa ni njia. Na wakiiona njia ya upotevu wataishika njia. Hayo ni kwa sababu walizikadhibisha Ishara zetu na wakaghafilika nazo. [40] (Al-A’raf: 146).

Si sawa kufikiria kujua hekima ya Mungu katika uumbaji kuwa mojawapo ya haki zetu tunazodai, na hivyo kutunyima si dhulma kwetu.

Mungu anapotupa fursa ya kuishi milele katika raha isiyo na mwisho katika paradiso ambamo hakuna jambo ambalo sikio limesikia, hakuna jicho limeona, na hakuna akili ya mwanadamu iliyofikiria. Je, kuna udhalimu gani katika hilo?

Inatupa uhuru wa kujiamulia ikiwa tutachagua au kuchagua kuteswa.

Mungu anatuambia kile kinachotungoja na kutupa ramani ya barabara iliyo wazi kabisa ili kufikia furaha hii na kuepuka mateso.

Mungu hutuhimiza kwa njia na njia mbalimbali kushika njia ya Peponi na anatuonya mara kwa mara dhidi ya kushika njia ya Motoni.

Mwenyezi Mungu anatueleza hadithi za watu wa Peponi na jinsi walivyoishinda, na hadithi za watu wa Motoni na jinsi walivyopata adhabu yake, ili tupate kujifunza.

Inatueleza kuhusu mazungumzo baina ya watu wa Peponi na watu wa Motoni yatakayofanyika baina yao ili tuweze kuelewa vizuri somo hilo.

Mungu anatupa wema kumi kwa wema, na ovu moja kwa ubaya, na anatuambia haya ili tufanye haraka kutenda mema.

Mungu anatuambia kwamba tukifuata tendo baya kwa jema, litalifuta. Tunachuma amali kumi na ubaya unafutika kwetu.

Anatuambia kuwa toba inafuta yale yaliyotangulia, hivyo mwenye kutubia dhambi ni sawa na asiyekuwa na dhambi.

Mwenyezi Mungu humfanya mwenye kuongoa kwenye kheri kuwa sawa na anayefanya.

Mwenyezi Mungu hurahisisha kupata matendo mema. Kwa kuomba msamaha, kumtukuza Mwenyezi Mungu na kumkumbuka, tunaweza kupata matendo mema makubwa na kuondoa dhambi zetu bila shida.

Mungu atupe kheri kumi kwa kila herufi ya Qur’an.

Mungu hututhawabisha kwa kukusudia tu kutenda mema, hata kama hatuwezi kufanya hivyo. Yeye hatuwajibikii kwa kukusudia uovu ikiwa hatufanyi.

Mungu anatuahidi kwamba tukichukua hatua ya kwanza kufanya mema, atatuongezea mwongozo, atatupatia mafanikio, na kurahisisha njia za wema kwa ajili yetu.

Je, kuna udhalimu gani katika hili?

Kwa kweli, Mungu hajatutendea haki tu, bali pia ametutendea kwa rehema, ukarimu, na wema.