Jihad innebär att kämpa mot sig själv för att avstå från synder, en mors kamp för att uthärda graviditetens smärta, en students flit i sina studier, kampen för att försvara sin rikedom, ära och religion, även uthållighet i tillbedjan som att fasta och be i tid anses vara en typ av jihad.
Vi finner att innebörden av jihad inte är, som vissa uppfattar det, att döda oskyldiga och fredliga icke-muslimer.
Islam värdesätter liv. Det är inte tillåtet att bekämpa fredliga människor och civila. Egendom, barn och kvinnor måste skyddas även under krig. Det är inte heller tillåtet att stympa eller stympa döda, eftersom detta inte ingår i islamisk etik.
Profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, var ute på fältet och vägledde muslimer mot det högsta konceptet jihad, fastställde dess mål och generaliserade dess regler och kontroller genom följande:
Först: Att utvidga begreppet jihad
I den profetiska sunnan finner vi en betoning på de breda och varierande betydelserna av jihad, så att konceptet inte är begränsat till bilden av konfrontation med fienden på slagfältet. Även om detta är den bredare arena som betydelsen av jihad gäller, och det är den avsedda betydelsen i de flesta texter som nämns i detta kapitel, informerar den profetiska sunnan oss om andra begrepp av jihad som fungerar som introduktioner genom vilka denna bild kan nås.
Bland dessa finns: Jihad mot sig själv i lydnad mot Allah. Al-Bukhari inkluderade i sin Sahih ett kapitel med titeln "Den som kämpar mot sig själv i lydnad mot Allah", och han inkluderade hadithen av Fadalah ibn Ubayd (må Allah vara nöjd med honom) som sa: Jag hörde Allahs budbärare (frid vare med honom) säga: "Den som kämpar är den som kämpar mot sig själv." Snarare ansåg han att det var jihad att kämpa mot sig själv i lydnad och att hindra den från olydnad eftersom det, i sin lutning mot lathet i lydnad och önskan om olydnad, i verkligheten anses vara en fiende till människan. Därför ansåg profeten (frid vare med honom) att konfrontera detta jag var jihad på grund av svårigheten att övervinna begär. Faktum är att det kan vara svårare än att övervinna fienden på slagfältet. Faktum är att jihad mot ens själv är grunden för jihad mot fienden, och man kan inte uppnå det utan att först jihad mot sig själv.
Bland dessa är: att tala sanning, ålägga det som är rätt och förbjuda det som är fel, särskilt om det görs inför någon vars makt fruktas bland de som har auktoritet, som i Abu Sa’id al-Khudris (må Allah vara nöjd med honom) hadithen, som sa: Allahs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) sa: ”Den största formen av jihad är ett rättvis ord inför en tyrannisk härskare.” Berättat av al-Tirmidhi i sin Sunan. I al-Mu’jam al-Awsat, på auktoritet av Ibn Abbas, som sa: Allahs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) sa: ”Martyrernas mästare på uppståndelsens dag kommer att vara Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, och en man som står upp mot en tyrannisk härskare, förbjuder honom och befaller honom, och han dödas.” Detta beror på att den som är för svag för att tala sanning för att stödja en förtryckt person, eller för att etablera en rättighet, eller förbjuda ett ont, är ännu svagare i andra frågor. Muslimer har blivit svaga i denna typ av jihad, antingen på grund av en önskan om världslig vinning eller rädsla för skada som kommer att drabba dem. Och Allah är Den som söks för hjälp.
En accepterad Hajj är en av formerna av jihad för muslimska kvinnor, liksom profeten (frid och välsignelser vare över honom) gjorde det till en form av jihad för muslimska kvinnor, som i vår moder Aishas (må Allah vara nöjd med henne) hadithen som sa: ”O Allahs sändebud, vi ser jihad som den bästa gärningen. Borde vi inte delta i jihad?” Han sa: ”Nej, men den bästa jihaden är en accepterad Hajj.” Berättat av Al-Bukhari i sin Sahih. Detta beror på att en accepterad Hajj kräver att man kämpar mot sig själv och Satan, uthärdar olika svårigheter och offrar sin rikedom och kropp för dess skull.
Således kallas profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, att tjäna sina föräldrar och sträva efter att försörja sig själv och sin familj för jihad på Guds väg, vilket gör begreppet jihad mycket bredare än vad som existerar i vissas mentala bild. Vi kan faktiskt inkludera i det som nämndes, i allmän mening, allt som har betydelsen av de uttryckligen angivna gemensamma förpliktelserna som uppnår tillräcklighet för denna nation inom militära, industriella, teknologiska och andra aspekter av muslimernas kulturella renässans, så länge målet med det är att uppnå Guds religions efterföljande på jorden, då ingår det i jihad på Guds väg.
För det andra: Utöka verktygen och medlen för jihad.
Av ovanstående har det blivit tydligt för oss att begreppet jihad på Allahs väg är brett och omfattar många aspekter av godhet. Det som återstår är att klargöra det breda begreppet verktyg och medel med vilka jihad på Allahs väg uppnås, så att ingen tror att om han inte kan utföra jihad fysiskt, så har han misslyckats med att uppfylla sin plikt. Snarare är jihadens verktyg lika breda som själva begreppet jihad. De är grader genom vilka en muslim går från en grad till en annan, beroende på omständigheter och villkor, som i Abdullah ibn Mas’uds hadith, där Allahs sändebud, må Allah välsigna honom och ge honom frid, sade: ”Det finns ingen profet som Allah sände till en nation före mig som inte har lärjungar och följeslagare från sin nation som tog hans Sunnah och följde hans befallningar. Sedan, efter dem, kommer det efterträdare som säger vad de inte gör och gör vad de inte är befallda att göra. Så den som strider mot dem med sin hand är en troende, den som strider mot dem med sin tunga är en troende, och den som strider mot dem med sitt hjärta är en troende, och bortom det finns det inte ett senapskorn av tro.” Berättat av Muslim i sin Sahih.
Al-Nawawi sa i sin kommentar till Muslim: Det råder meningsskiljaktigheter om de ovannämnda (lärjungarna). Al-Azhari och andra sa: De är profeternas uppriktiga och utvalda, och de uppriktiga är de som är renade från varje defekt. Andra sa: Deras anhängare. Det sades också: Mujahidinen. Det sades också: De som är lämpliga för kalifatet efter dem. (Al-Khuluf) med en damma på kha’ är pluralformen av khuluf med en sukoon på lam, och det är den som avviker från det onda. När det gäller med en fatha på lam, är det den som avviker från det goda. Detta är den mest kända uppfattningen.
Bevisen i hadithen för det vi har att göra med är de rangordningar och verktyg som profeten, må Gud välsigna honom och ge honom fred, påpekade, och att genom dem uppnås jihad i ordning enligt förmåga och duglighet, som i hans ordspråk: "Så den som kämpar mot dem med sin hand är en troende, och den som kämpar mot dem med sin tunga är en troende, och den som kämpar mot dem med sitt hjärta är en troende, och bortom det finns det inte ett senapskorn av tro."
Det första som uppnås genom det är: Jihad med handen för den som är kapabel bland de som har makt eller auktoritet, eller med tungan för den som är kapabel bland människor med åsikter, tankar och media, vilket idag har blivit ett av de bredaste områdena och verktygen för jihad med tungan, och det är genom att förklara sanningen som Allah vill ha från skapelsen, och försvara religionens definitiva och tydliga principer, och så vidare tills saken slutar med förnekelse i hjärtat när det finns fullständig oförmåga. Denna grad av förnekelse försvinner inte när det inte finns någon förmåga att göra det som kom före det; eftersom alla kan göra det och det är bevis på vad som återstår av tro i tjänarens hjärta!!
Bland de saker där profeten, må Gud välsigna honom och ge honom fred, betonade bredden av verktyg och medel för jihad är det som nämns i Al-Musnad på Anas auktoritet, som sa: Guds sändebud, må Gud välsigna honom och ge honom fred, sade: "Bekämpa polyteisterna med er rikedom, era liv och era tungor." Dess överföringskedja är autentisk enligt muslimska kriterier.
För det tredje: Målen med striderna inom islam:
Profeten (frid och välsignelser vare över honom) kom för att korrigera konceptet om strider i det arabiska samhällets liv, vilket var baserat på stammars räder som ägde rum bland dem på för-islamiska grunder. Han etablerade en strid vars främsta syfte var att höja enbart Allahs ord. Han upplöste från deras hjärtan alla för-islamiska syften med hämnd, skryt, försörjning av kusiner, beslagtagande av rikedom och ägande och förödmjukelse av slavar. Dessa syften hade inte längre värde i den profetiska logiken som härrör från himmelsk uppenbarelse. Han berättade för dem, som i hadithen av Abu Musa al-Ash'ari (må Allah vara nöjd med honom), att en beduinman kom till profeten (frid och välsignelser vare över honom) och sa: O Allahs sändebud, en man kämpar för byte, en man kämpar för att bli ihågkommen och en man kämpar för att bli sedd, så vem kämpar för Allahs sak? Allahs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Den som kämpar för att Allahs ord ska vara överlägset, då kämpar han för Allahs sak." Berättat av Muslim i sin Sahih.
Detta mål uppnås genom att kalla människor till islam och ta bort hinder för denna rättfärdiga kallelse, så att människor kan höra om islam och lära sig om den. Sedan har de valet att acceptera den och träda in i den, eller leva i dess skugga i fred. Men om de väljer att hindra människor från att kalla till islam, finns det inget annat alternativ än att bekämpa dem, som al-Nawawi, må Gud förbarma sig över honom, sade i Rawdat al-Talibin: "Jihad är en tvångskallelse, så den måste utföras så mycket som möjligt tills ingen återstår utom en muslim eller en fredlig person."
Stridande inom islam föreskrevs inte för att utrota de otrogna från jorden, eftersom det skulle motsäga Guds universella vilja. Därför tillåter inte islam dödandet av någon som beskrivs som en otrogen i absoluta termer. Snarare måste personen vara en stridande, en angripare och en anhängare av muslimerna. Ibn Taymiyyah säger: ”Profetens, frid och välsignelser vare med honom, uttalande: ’Jag har beordrats att bekämpa folket tills de vittnar om att det inte finns någon gud utom Gud och att jag är Guds budbärare. Om de gör det, då är deras blod och egendom skyddade från mig utom för en rättmätig sak, och deras uppgörelse sker hos Gud.’ Detta är ett omnämnande av syftet för vilket det är tillåtet att bekämpa dem, så att om de gör det är det förbjudet att bekämpa dem. Betydelsen är: Jag beordrades inte att kämpa utom för detta ändamål. Det betyder inte att jag beordrades att bekämpa alla för detta ändamål, eftersom detta strider mot texten och konsensus. Han gjorde aldrig det, snarare var hans praxis att den som slöt fred med honom inte bekämpade honom.”
Således är begreppet jihad, enligt den profetiska logiken, ett integrerat system av regler, läror, höga mål och olika verktyg och medel beroende på omständigheter och förhållanden. Det är inte en improviserad process som är föremål för nycker och politik, utan snarare en väletablerad sharia och en etablerad skyldighet. I den rena profetiska sunnan finns den högsta tillämpningen av jihad med dess omfattande koncept, dess breda verktyg och dess djupa mål. Ingen jihadistisk erfarenhet kan bära frukt om den inte styrs av den rättfärdiga profetiska tillämpningen av denna stora skyldighet.