Човек мора имати веру, било у истинског Бога или у лажног бога. Може га назвати богом или нечим другим. Тај бог може бити дрво, звезда на небу, жена, шеф, научна теорија или чак лична жеља. Али мора веровати у нешто што следи, освећује, чему се враћа у свом животу, па чак и за шта може умрети. То називамо обожавањем. Обожавање истинског Бога ослобађа особу од „ропства“ према другима и друштву.

Прави Бог је Створитељ, а обожавање било кога осим правог Бога подразумева тврдњу да су они богови, и Бог мора бити Створитељ, а доказ да је Он Створитељ је или посматрање онога што је створио у универзуму, или откровење од Бога за кога је доказано да је Створитељ. Ако нема доказа за ову тврдњу, нити из стварања видљивог универзума, нити из речи Бога Створитеља, онда су ови богови нужно лажни.

Примећујемо да се у временима тешкоћа човек окреће једној истини и нада се једном Богу, и ничему више. Наука је доказала јединство материје и јединство реда у универзуму идентификујући манифестације и феномене универзума, и испитујући сличности и подударања у постојању.

Онда замислимо, на нивоу једне породице, када се отац и мајка не слажу око доношења судбоносне одлуке која се тиче породице, а жртва њиховог неслагања је губитак деце и уништење њихове будућности. Шта је онда са два или више богова који владају универзумом?

Свемогући Бог је рекао:

Да је на небесима и на Земљи било богова осим Аллаха, обојица би пропали. Узвишен је Аллах, Господар Арша, изнад онога што они описују. (Ел-Анбија: 22)

Такође налазимо да:

Постојање Творца морало је претходити постојању времена, простора и енергије, и на основу тога, природа не може бити узрок стварања универзума, јер се сама природа састоји од времена, простора и енергије, и стога је тај узрок морао постојати пре постојања природе.

Творац мора бити свемогућ, то јест, имати моћ над свим.

Он мора имати моћ да изда наређење за почетак стварања.

Он мора имати свезнање, то јест, имати потпуно знање о свим стварима.

Он мора бити један и индивидуалан, не сме му бити потребан други узрок да би постојао са Њим, не сме му бити потребно да се оваплоти у облику било ког од Његових створења и не сме му бити потребна жена или дете ни у ком случају, јер мора бити комбинација атрибута савршенства.

Мора бити мудар и не радити ништа осим посебне мудрости.

Он мора бити праведан, и део Његове правде је да награђује и кажњава, и да се односи према човечанству, јер не би био бог да их је створио, а затим напустио. Зато им шаље гласнике да им покажу пут и обавесте човечанство о Његовој методи. Они који следе овај пут заслужују награду, а они који скрену са њега заслужују казну.

Хришћани, Јевреји и муслимани на Блиском истоку користе реч „Алах“ да би означили Бога. Она се односи на јединог истинског Бога, Бога Мојсија и Исуса. Створитељ се у Светом Курану поистоветио са именом „Алах“ и другим именима и атрибутима. Реч „Алах“ се помиње 89 пута у Старом завету.

Једно од својстава Свемогућег Бога поменуто у Курану је: Створитељ.

Он је Аллах, Створитељ, Творац, Обликоносац. Њему припадају најлепша имена. Све што је на небесима и на Земљи Га узвисује. И Он је Узвишени, Моћни, Мудри. [2] (Ел-Хашр: 24)

Први, пре кога нема ничега, и Последњи, после кога нема ничега: „Он је Први и Последњи, Очигледни и Иманентни, и Он је Зналац свега“ [3] (Ел-Хадид: 3).

Управитељ, Распоређивач: Он управља стварима са неба на земљу...[4] (Ас-Сеџда: 5).

Свезнајући, Свемоћни: ... Заиста, Он је свезнајући, Свемоћни [5] (Фатир: 44).

Он не узима облик ниједног од својих створења: „Нема ништа као што је Њега, и Он је Онај који чује, Онај који види.“ [6] (Аш-Шура: 11).

Он нема партнера нити сина: Реци: „Он је Бог, Једини (1) Бог, Вјечно уточиште (2) Он не рађа нити се рађа (3) И нема никога упоредивог са Њим“ [7] (Ал-Ихлас 1-4).

Мудри: ...А Бог је Свезнајући, Мудри[8] (Ен-Ниса: 111).

Правда: ...а Господ твој никоме не чини неправду [9] (Ел-Кехф: 49).

Ово питање произилази из погрешног схватања о Творцу и упоређивања Њега са творевином. Овај концепт се рационално и логично одбацује. На пример:

Може ли човек да одговори на једноставно питање: Како мирише црвена боја? Наравно, на ово питање нема одговора јер црвена није класификована као боја која се може осетити мирисом.

Произвођач производа или предмета, као што су телевизор или фрижидер, поставља правила и прописе за употребу уређаја. Ова упутства су написана у књизи која објашњава како се уређај користи и укључена су уз уређај. Потрошачи морају да следе и придржавају се ових упутстава ако желе да имају користи од уређаја како је предвиђено, док произвођач није подложан овим прописима.

Из претходних примера разумемо да сваки узрок има узрочника, али Бог једноставно није узрокован и није класификован међу стварима које могу бити створене. Бог је на првом месту пре свега осталог; Он је примарни узрочник. Иако је закон узрочности један од Божјих космичких закона, Свемогући Бог је у стању да чини шта год жели и има апсолутну моћ.

Веровање у Творца заснива се на чињеници да се ствари не појављују без узрока, а да не помињемо да огромни насељени материјални универзум и његова створења поседују неопипљиву свест и поштују законе нематеријалне математике. Да бисмо објаснили постојање коначног материјалног универзума, потребан нам је независан, нематеријалан и вечни извор.

Случајност не може бити порекло универзума, јер случајност није примарни узрок. Уместо тога, она је секундарна последица која зависи од присуства других фактора (постојање времена, простора, материје и енергије) да би нешто настало случајно. Реч „случајност“ не може се користити да објасни било шта, јер она није ништа.

На пример, ако неко уђе у своју собу и пронађе прозор разбијен, питаће своју породицу ко га је разбио, а они ће одговорити: „Разбио се случајно.“ Овај одговор је нетачан, јер не питају како је прозор разбијен, већ ко га је разбио. Случајност описује радњу, а не субјект. Тачан одговор је рећи „Тај и тај га је разбио“, а затим објаснити да ли је особа која га је разбила то учинила случајно или намерно. Ово се тачно односи на универзум и све створене ствари.

Ако питамо ко је створио универзум и сва створења, а неки одговоре да су настали случајно, онда је одговор погрешан. Не питамо како је универзум настао, већ ко га је створио. Стога, случајност није ни покреће ни стваралац универзума.

Овде се поставља питање: Да ли је Творац универзума створио случајно или намерно? Наравно, деловање и његови резултати су оно што нам даје одговор.

Дакле, ако се вратимо на пример са прозором, претпоставимо да особа уђе у своју собу и пронађе поломљено стакло прозора. Пита своју породицу ко га је разбио, а они одговоре: „Тај и тај га је случајно разбио.“ Овај одговор је прихватљив и разуман, јер је разбијање стакла случајна појава која се може догодити случајно. Међутим, ако иста особа уђе у своју собу следећег дана и пронађе поправљено стакло прозора и враћено у првобитно стање, и пита своју породицу: „Ко га је случајно поправио?“, они би одговорили: „Тај и тај га је случајно поправио.“ Овај одговор је неприхватљив, па чак и логички немогућ, јер чин поправке стакла није случајан чин; већ је то организован чин којим управљају закони. Прво, оштећено стакло мора бити уклоњено, оквир прозора очишћен, затим ново стакло исечено на тачне димензије које одговарају оквиру, затим се стакло причвршћује за оквир гумом, а затим се оквир фиксира на место. Ниједна од ових радњи није могла да се догоди случајно, већ су урађене намерно. Рационално правило каже да ако је радња случајна и није подложна систему, могла се догодити случајно. Међутим, организован, међусобно повезан чин или чин који је резултат система не може се догодити случајно, већ се догодио случајно.

Ако погледамо универзум и његова створења, открићемо да су створени у прецизном систему и да функционишу и подлежу прецизним и јасним законима. Стога кажемо: Логички је немогуће да су универзум и његова створења створени случајно. Уместо тога, створени су намерно. Дакле, случајност је потпуно уклоњена из питања стварања универзума. [10] Јакин канал за критику атеизма и нерелигиозности. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Међу доказима о постојању Творца је и:

1- Докази о стварању и постојању:

То значи да стварање универзума из ништавила указује на постојање Бога Творца.

Заиста, у стварању небеса и Земље и у смени ноћи и дана налазе се знаци за оне који разумеју. [11] (Али Имран: 190)

2- Доказ о обавези:

Ако кажемо да све има извор, и да тај извор има извор, и ако се овај низ наставља заувек, онда је логично да долазимо до почетка или краја. Морамо доћи до извора који нема извор, и то је оно што називамо „фундаменталним узроком“, који се разликује од примарног догађаја. На пример, ако претпоставимо да је Велики прасак примарни догађај, онда је Творац примарни узрок који је изазвао овај догађај.

3- Водич за мајсторство и ред:

То значи да прецизност конструкције и закона универзума указује на постојање Бога Творца.

Онај који је створио седам небеса у слојевима. Ти не видиш никакву нескладност у стварању Милостивог. Зато погледај назад; видиш ли икакву ману? [12] (Ел-Мулка: 3)

Заиста, све смо створили предодређено [13] (Ел-Камар: 49).

Водич за 4 неге:

Универзум је створен да буде савршено прилагођен стварању човека, а тај доказ се дугује особинама божанске лепоте и милосрђа.

Бог је Онај који је створио небеса и Земљу, и с неба воду спустио, и њоме плодове изнедрио као опскрбницу за вас. И Он вам је подложио лађе да пловиле морем по Његовој наредби, и Он вам је подложио ријеке. [14] (Ибрахим: 32)

5- Водич за потчињавање и управљање:

Карактеришу га атрибути божанског величанства и моћи.

И стоку која пасе створио је за вас; у њој имате топлину и [бројне] користи, и од ње се храните. (5) И у њој имате украс када је враћате [у земљу] и када је шаљете на испашу. (6) И оне носе ваше терете у земљу у коју не бисте могли стићи осим уз велике муке. Заиста, Господар ваш је благ и милосрдан. (7) И [Он има] коње, мазге и магарце да их јашете и као украс. И Он ствара оно што ви не знате, а ви знате [15] (Ен-Нахл: 5-8).

6-Водич за специјализацију:

То значи да оно што видимо у универзуму могло је бити у многим облицима, али је Свемогући Бог изабрао најбољи облик.

Јеси ли видео воду коју пијеш? Јеси ли ти тај који је спушташ са облака, или Ми тај који је спуштамо? И Ми ћемо је учинити сланом, па зашто не захваљујете? [16] (Ел-Ваки'а: 68-69-70)

Зар ниси видео како је Господар твој продужио сенку? Да је хтео, учинио би је непокретном, а затим смо сунце учинили његовим водичем. [17] (Ел-Фуркан: 45)

Куран помиње могућности објашњења како је универзум створен и постоји[18]: Божанска стварност: Бог, ислам и фатаморгана атеизма..Хамза Андреас Цорци

Или су они створени ни из чега, или су они ствараоци? Или су они створили небеса и земљу? Штавише, они нису сигурни. Или имају благо Господара твог, или су они управници? [19] (Ат-Тур: 35-37)

Или су створени ни из чега?

Ово је у супротности са многим природним законима које видимо око себе. Једноставан пример, као што је тврдња да су египатске пирамиде створене ни из чега, довољан је да оповргне ову могућност.

Или су они творци?

Самостварање: Да ли би Универзум могао да створи сам себе? Термин „створено“ односи се на нешто што није постојало и настало је. Самостварање је логичка и практична немогућност. То је због чињенице да самостварање подразумева да је нешто постојало и није постојало у исто време, што је немогуће. Рећи да је човек створио сам себе подразумева да је постојао пре него што је настао!

Чак и када неки скептици тврде да постоји могућност спонтаног стварања једноћелијских организама, прво се мора претпоставити да је прва ћелија постојала да би се изнео овај аргумент. Ако ово претпоставимо, онда ово није спонтано стварање, већ метод размножавања (асексуално размножавање), којим потомци настају из једног организма и наслеђују генетски материјал само тог родитеља.

Многи људи, када их питају ко их је створио, једноставно кажу: „Моји родитељи су разлог зашто постојим у овом животу.“ Ово је очигледно одговор који је намењен да буде кратак и да пронађе излаз из ове дилеме. По природи, људи не воле да дубоко размишљају и да се труде. Знају да ће им родитељи умрети, а они ће остати, а за њима ће следити њихови потомци који ће дати исти одговор. Знају да нису учествовали у стварању своје деце. Дакле, право питање је: Ко је створио људску расу?

Или су они створили небеса и земљу?

Нико никада није тврдио да је створио небеса и земљу, осим Онога који је једини наредио и створио. Он је Онај који је открио ову истину када је послао своје посланике човечанству. Истина је да је Он Творац, Извор и Власник небеса и земље и свега између. Он нема партнера ни сина.

Свемогући Бог је рекао:

Реци: „Позивајте оне за које тврдите да су богови, а не Бог. Они немају ни трунке тежине на небесима ни на Земљи, и немају удела ни у једном од њих, и Он међу њима нема ниједног заговорника.“ [20] (Саба: 22)

Пример за ово је када се торба пронађе на јавном месту, а нико се не јави да полаже право на њу осим једне особе која је дала спецификације торбе и њен садржај како би доказала да је била њена. У овом случају, торба постаје његово право, све док се не појави неко други и не потврди да је његова. То је у складу са људским законом.

Постојање Творца:

Све нас ово води до неизбежног одговора: постојања Творца. Чудно, људи увек покушавају да претпоставе многе могућности далеко од ове могућности, као да је та могућност нешто имагинарно и мало вероватно, чије постојање се не може веровати или проверити. Ако заузмемо искрен и праведан став, и продорну научну перспективу, доћи ћемо до истине да је Бог Творац недокучив. Он је Онај који је створио цео универзум, тако да Његова суштина мора бити изван људског схватања. Логично је претпоставити да постојање ове невидљиве силе није лако проверити. Ова моћ се мора изразити на начин који сматра прикладним за људску перцепцију. Човек мора доћи до уверења да је ова невидљива моћ стварност која постоји и да нема бекства од сигурности ове последње и преостале могућности да се објасни тајна овог постојања.

Свемогући Бог је рекао:

Зато се ка Богу клоните! Ја сам вам, заиста, од Њега јасан упозорилац. [21] (Аз-Заријат: 50)

Морамо веровати и покорити се постојању овог Бога Створитеља ако желимо да тражимо вечну доброту, блаженство и бесмртност.

Видимо дуге и фатаморгане, али оне не постоје! И верујемо у гравитацију, а да је нисмо видели, једноставно зато што је физичка наука то доказала.

Свемогући Бог је рекао:

Ниједан поглед не може Га обухватити, али Он обухвата сваки поглед. Он је Сналажљиви, Свезнајући. [22] (Ал-Анам: 103)

На пример, и само да дам пример, људско биће не може да опише нешто нематеријално као што је „идеја“, њена тежина у грамима, дужина у центиметрима, хемијски састав, боја, притисак, облик и слика.

Перцепција је подељена на четири типа:

Сензорна перцепција: као што је, на пример, виђење нечега чулом вида.

Имагинативна перцепција: упоређивање сензорне слике са вашим памћењем и претходним искуствима.

Илузорна перцепција: осећање туђих осећања, као што је осећај да је ваше дете тужно, на пример.

На ова три начина, људи и животиње деле.

Ментална перцепција: То је перцепција која је јединствена за људе.

Атеисти настоје да укину ову врсту перцепције како би изједначили људе са животињама. Рационална перцепција је најјача врста перцепције, јер је ум тај који исправља чула. Када особа види фатаморгану, на пример, као што смо поменули у претходном примеру, улога ума је да обавести свог власника да је то само фатаморгана, а не вода, и да је њен изглед настао само услед одсјаја светлости на песку и да нема основу у постојању. У овом случају, чула су га преварила, а ум га је водио. Атеисти одбацују рационалне доказе и захтевају материјалне доказе, улепшавајући овај термин термином „научни доказ“. Зар рационални и логички докази нису такође научни? То је, заправо, научни доказ, али не и материјални. Можете замислити како би реаговала када би некоме ко је живео на планети Земљи пре петсто година била представљена идеја о постојању ситних микроба који се не могу видети голим оком. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Фадел Сулејман.

Иако ум може да схвати постојање Творца и неке од Његових особина, он има ограничења и може схватити мудрост неких ствари, а других не. На пример, нико не може да схвати мудрост у уму физичара попут Ајнштајна, на пример.

„А Богу припада највиши пример. Сама претпоставка да сте у стању да у потпуности схватите Бога је сама дефиниција незнања о Њему. Аутомобил вас може одвести до плаже, али вам неће дозволити да уђете у њу. На пример, ако вас питам колико вреди литара морске воде, а ви одговорите било којим бројем, онда сте незналица. Ако одговорите са „Не знам“, онда сте зналац. Једини начин да се упозна Бог јесте кроз Његове знаке у универзуму и Његове куранске стихове.“ [24] Из изрека шеика Мухамеда Ратеба ел-Набулсија.

Извори знања у исламу су: Куран, Сунет и консензус. Разум је подређен Курану и Сунету, и ономе што здрав разум указује, а што није у супротности са објавом. Бог је створио разум вођен космичким стиховима и чулним стварима које сведоче о истинама објаве и нису у супротности са њом.

Свемогући Бог је рекао:

Зар нису видели како Бог започиње стварање, а затим га понавља? Заиста је то Богу лако. (19) Реци: „Путујте земљом и видите како је Он започео стварање, па ће Бог потом створити оно што је коначно створено. Заиста, Бог је над сваком ствари моћан.“ [25] (Ел-Анкабут: 19-20)

Затим је објавио слуги Своме оно што је објавио [26] (Ен-Неџм: 10).

Најлепша ствар у вези са науком је то што она нема границе. Што више истражујемо науку, то више откривамо нове науке. Никада нећемо моћи да схватимо све. Најпаметнија особа је она која покушава да разуме све, а најглупља особа је она која мисли да ће све разумети.

Свемогући Бог је рекао:

Реци: „Кад би море било мастило за речи Господара мог, море би се исцрпело пре него што би се исцрпеле речи Господара мог, чак и да смо донели нешто слично као додатак.“ [27] (Ел-Кехф: 109)

На пример, а Бог је најбољи пример, и само да дам идеју, када особа користи електронски уређај и контролише га споља, она ни на који начин не улази у тај уређај.

Чак и ако кажемо да Бог може ово да учини јер је способан за све, морамо такође прихватити да Творац, Једини Бог, слава Њему, не чини оно што није достојно Његове славе. Бог је далеко изнад тога.

На пример, а Бог има највиши пример: ниједан свештеник или особа са високим верским положајем не би изашао на јавну улицу го, чак и ако би то могао да учини, али не би изашао у јавност на овај начин, јер такво понашање није прикладно његовом верском положају.

У људском праву, као што је добро познато, кршење права краља или владара није једнако другим злочинима. Па шта је са правом Краља краљева? Право Свемогућег Бога над Његовим слугама је да се само Он обожава, као што је рекао Посланик (мир и благослов на њега): „Право Бога над Његовим слугама је да Га обожавају и да Му ништа не приписују... Знате ли какво је право Божјих слугу ако то чине?“ Рекао сам: „Бог и Његов Посланик најбоље знају.“ Он је рекао: „Право Божјих слугу над Богом је да их Он не кажњава.“

Довољно је замислити да некоме дамо поклон, а он захваљује и хвали неког другог. Бог је најбољи пример. Ово је стање Његових слугу са њиховим Творцем. Бог им је дао безброј благослова, а они, заузврат, захваљују другима. У свим околностима, Творац је независан од њих.

Употреба речи „ми“ од стране Господара светова да опише Себе у многим стиховима Часног Курана изражава да само Он поседује атрибуте лепоте и величанства. Такође изражава моћ и величину на арапском језику, а на енглеском се назива „краљевско ми“, где се заменица у множини користи да означи особу на високом положају (као што је краљ, монарх или султан). Међутим, Куран је увек наглашавао јединство Бога у односу на обожавање.

Свемогући Бог је рекао:

И реци: „Истина је од Господара твог. Ко хоће - нека верује, а ко хоће - нека не верује.“ [28] (Ел-Кехф: 29)

Творац је могао да нас примора на послушност и обожавање, али присила не постиже циљ који је човек желео да постигне стварањем.

Божанска мудрост је била представљена у стварању Адама и његовом одликовању знањем.

И научи Адама именима - свима - затим их показа анђелима и рече: „Обавестите ме о именима ових, ако сте искрени.“ [29] (Ел-Бекара: 31)

И дао му је могућност да бира.

И рекосмо: „О Адаме, ти и жена твоја живите у Рају и једите из њега у изобиљу колико желите, али се овом дрвету не приближавајте, да не бисте били међу неваљалима.“ [30] (Ел-Бекара: 35)

И врата покајања и повратка Њему су му била отворена, јер избор неизбежно води до грешке, клизања и непослушности.

Тада је Адам примио од свог Господара речи, па му је Он опростио. Заиста, Он је Онај који прима покајање, Милостиви. [31] (Ел-Бекара: 37)

Свемогући Бог је желео да Адам буде калиф на Земљи.

А кад Господ твој рече анђелима: „Ја ћу на Земљи поставити власт која ће наслеђивати“, они рекоше: „Хоћеш ли на њој поставити онога ко ће на њој квар сејати и крв проливати, док Те ми хвалимо и светимо?“ Он рече: „Ја, заиста, знам оно што ви не знате.“ [32] (Ел-Бекара: 30)

Воља и способност избора су саме по себи благослов ако се користе и усмеравају правилно и исправно, а проклетство ако се злоупотребљавају у коруптивне сврхе и циљеве.

Воља и избор морају бити пуни опасности, искушења, борбе и самоборбе, и они су несумњиво већи степен и част за човека него покорност, која води лажној срећи.

Свемогући Бог је рекао:

Нису једнаки верници који седе (код куће), осим оних који су инвалиди, и оних који се боре на Аллаховом путу својим имецима и животима својим. Аллах је дао предност онима који се боре својим имецима и животима својим од оних који седе (код куће) за извесни степен. И свима је Аллах обећао добро. И Аллах је дао предност онима који се боре од оних који седе (код куће) великом наградом. [33] (Ен-Ниса: 95)

Која је сврха награде и казне ако нема избора за који заслужујемо награду?

Све је ово упркос чињеници да је простор избора који је човеку дат заправо ограничен на овом свету, и Свемогући Бог ће нас сматрати одговорним само за слободу избора коју нам је дао. Нисмо имали избора у околностима и окружењу у којем смо одрасли, и нисмо бирали своје родитеље, нити имамо контролу над својим изгледом и бојом коже.

Када се особа осећа веома богато и веома дарежљиво, позваће пријатеље и вољене да једу и пију.

Ове наше особине су само мали део онога што Бог поседује. Бог, Створитељ, поседује особине величанства и лепоте. Он је Најмилостиви, Најмилосрднији, Великодушни Дародавац. Створио нас је да Му се клањамо, да нам се смилује, да нас усрећи и да нам да, ако Га искрено обожавамо, покоравамо Му се и поштујемо Његове заповести. Све лепе људске особине су изведене из Његових особина.

Он нас је створио и дао нам могућност да бирамо. Можемо или изабрати пут послушности и обожавања, или порећи Његово постојање и изабрати пут побуне и непослушности.

Свемогући Бог је рекао:

И џине и људе нисам створио осим да Ме обожавају. (56) Не желим од њих никакву опскрб, нити желим да Ме хране. (57) Заиста, Бог је Опскрбитељ, Поседник снаге, Чврсти. [34] (Аз-Заријет: 56-58)

Питање Божје независности од Његовог стварања једно је од питања које утврђују текст и образложење.

Свемогући Бог је рекао:

...Заиста, Аллах је независан од светова [35] (Ел-Анкабут: 6).

Што се тиче разума, утврђено је да Творца савршенства карактеришу атрибути апсолутног савршенства, а један од атрибута апсолутног савршенства јесте да Он нема потребу ни за чим другим осим за Себом, будући да је Његова потреба за било чим другим осим за Себом атрибут недостатка од којег је Он, слава Њему, далеко удаљен.

Он је разликовао џине и људе од свих осталих створења по њиховој слободи избора. Човекова одлика лежи у његовој директној оданости Господару светова и његовом искреном служењу Њему по сопственој слободној вољи. Тиме је испунио мудрост Створитеља стављајући човека на чело свег стварања.

Знање о Господару светова постиже се разумевањем Његових лепих имена и врховних својстава, која су подељена у две основне групе:

Имена лепоте: То су свака особина која се односи на милост, опроштај и љубазност, укључујући Најмилосрднијег, Најмилосрднијег, Опскрбитеља, Дародавца, Праведног, Саосећајног итд.

Имена Величанства: То су сваки атрибут који се односи на снагу, моћ, величину и величанственост, укључујући Ал-Азиз, Ал-Џабар, Ал-Кахар, Ал-Кадиб, Ал-Хафид итд.

Познавање својстава Свемогућег Бога захтева од нас да Га обожавамо на начин који доликује Његовој величини, слави и трансцендентности свега што Му је недолично, тражећи Његову милост и избегавајући Његов гнев и казну. Обожавање Њега подразумева послушање Његових наредби, избегавање Његових забрана и спровођење реформи и развоја на земљи. На основу овога, концепт земаљског живота постаје тест и искушење за човечанство, како би се они истакнули и како би Аллах уздигао редове праведника, чиме би заслужили наследство на земљи и наслеђе Раја у будућем животу. У међувремену, покварени ће бити осрамоћени на овом свету и биће кажњени у паклу.

Свемогући Бог је рекао:

Заиста, Ми смо оно што је на Земљи украсом учинили да бисмо их искушали који од њих је бољи у делима. [36] (Ел-Кехф: 7)

Питање Божјег стварања људских бића повезано је са два аспекта:

Аспект везан за човечанство: Ово је јасно објашњено у Курану, и то је реализација обожавања Бога како би се освојио Рај.

Аспект који се односи на Творца, слава нека је Њему: мудрост која стоји иза стварања. Морамо схватити да је мудрост само Његова, а не брига било ког Његовог створења. Наше знање је ограничено и несавршено, док је Његово знање савршено и апсолутно. Стварање човека, смрт, васкрсење и загробни живот су све веома мали делови стварања. То је Његова брига, слава нека је Њему, а не брига било ког другог анђела, човека или неког другог.

Анђели су поставили ово питање свом Господу када је створио Адама, а Бог им је дао коначан и јасан одговор, као што Он, Свемогући, каже:

А кад Господ твој рече анђелима: „Заиста ћу на Земљи поставити власт која ће наслеђивати“, они рекоше: „Хоћеш ли на њој поставити онога ко ће на њој квар сејати и крв проливати, док Те ми хвалом уздижемо и светимо?“ Он рече: „Заиста, Ја знам оно што ви не знате.“ [37] (Ел-Бекара: 30)

Божји одговор на питање анђела, да Он зна оно што они не знају, разјашњава неколико ствари: да је мудрост која стоји иза стварања човека само Његова, да је та ствар у потпуности Божја ствар и да створења немају никакве везе са тим, јер Он је Извршилац онога што Он хоће[38] и Њега не питају о томе шта Он ради, али они се питају[39] и да је разлог за стварање људских бића знање из Божјег знања, које анђели не знају, и све док је ствар повезана са Божјим апсолутним знањем, Он познаје мудрост боље од њих, и нико међу Његовим створењима је не зна осим уз Његову дозволу. (Ел-Буруџ: 16) (Ел-Анбија: 23).

Ако је Бог желео да пружи свом стварању могућност да изабере да ли ће постојати у овом свету или не, онда њихово постојање прво мора бити остварено. Како људи могу имати мишљење када постоје у ништавилу? Овде се ради о питању постојања и непостојања. Човекова везаност за живот и његов страх за њега је највећи доказ његовог задовољства овим благословом.

Благодат живота је тест за човечанство да разликује добру особу која је задовољна својим Господаром од зле особе која је незадовољна Њиме. Мудрост Господара светова у стварању захтевала је да ови људи буду одабрани по Његовом задовољству како би могли постићи Његово пребивалиште части у загробном животу.

Ово питање указује да када сумња обузме ум, она замагљује логичко размишљање и то је један од знакова чудесне природе Курана.

Као што је Бог рекао:

Одвратићу од Мојих знакова оне који се на Земљи без права охоле. А ако виде сваки знак, неће у њега веровати. А ако виде пут правог пута, неће га узети за пут. А ако виде пут заблуде, узети ће га за пут. То је зато што су порицали Наше знаке и били немарни према њима. [40] (Ел-А'раф: 146)

Није исправно сматрати познавање Божје мудрости у стварању једним од наших права које захтевамо, и стога ускраћивање исте нам није неправда према нама.

Када нам Бог подари прилику да вечно живимо у бескрајном блаженству у рају где постоји оно што ухо није чуло, око није видело, и људском уму није замишљено. Каква је ту неправда?

Даје нам слободну вољу да сами одлучимо да ли ћемо то изабрати или ћемо изабрати мучење.

Бог нам говори шта нас чека и даје нам веома јасан путоказ како бисмо достигли ово блаженство и избегли муке.

Бог нас на разне начине и средства охрабрује да кренемо путем ка Рају и више пута нас упозорава да не идемо путем ка Паклу.

Бог нам прича приче о људима из Раја и како су га освојили, и приче о људима из Пакла и како су претрпели његове муке, како бисмо могли да учимо.

Говори нам о дијалозима између људи из Раја и људи из Пакла који ће се водити међу њима како бисмо добро разумели лекцију.

Бог нам даје десет добрих дела за добро дело, и једно лоше дело за лоше дело, и то нам говори да бисмо пожурили да чинимо добра дела.

Бог нам каже да ако после лошег дела учинимо добро, оно ће бити избрисано. Зарадимо десет добрих дела, а лоше дело нам се брише.

Он нам каже да покајање брише оно што је било пре њега, тако да је онај који се покаје за грех као онај који нема греха.

Бог чини онога који упућује на добро сличним ономе који га чини.

Аллах олакшава чињење добрих дела. Тражећи опроштај, славећи Алаха и сећајући се Њега, можемо постићи велика добра дела и без потешкоћа се ослободити својих грехова.

Нека нас Бог награди са десет добрих дела за свако слово Курана.

Бог нас награђује само зато што намеравамо да чинимо добро, чак и ако нисмо у стању да то учинимо. Он нас не сматра одговорним за намеру зла ако га не учинимо.

Бог нам обећава да ако предузмемо иницијативу да чинимо добро, Он ће повећати наше вођство, подарити нам успех и олакшати нам путеве добра.

Каква је неправда у овоме?

У ствари, Бог нас није само праведно третирао, већ нас је третирао и са милошћу, великодушношћу и љубазношћу.