Jihadul înseamnă lupta împotriva sinelui pentru a se abține de la păcate, lupta unei mame de a îndura durerea sarcinii, sârguința unui student în studiile sale, lupta pentru apărarea propriei averi, onoare și religie, chiar și perseverența în acte de cult, cum ar fi postul și rugăciunea la timp, sunt considerate un tip de jihad.
Considerăm că sensul jihadului nu este, așa cum îl înțeleg unii, uciderea unor non-musulmani inocenți și pașnici.
Islamul prețuiește viața. Nu este permis să lupți împotriva oamenilor pașnici și a civililor. Proprietatea, copiii și femeile trebuie protejate chiar și în timpul războaielor. De asemenea, nu este permisă mutilarea sau mutilarea morților, deoarece acest lucru nu face parte din etica islamică.
Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, se afla pe câmpul de luptă, îndrumându-i pe musulmani către conceptul suprem al jihadului, stabilindu-i obiectivele și generalizând regulile și controalele sale prin următoarele:
În primul rând: Extinderea domeniului de aplicare al conceptului de jihad
În Sunna profetică găsim un accent pus pe semnificațiile largi și variate ale jihadului, astfel încât conceptul nu se limitează la imaginea confruntării cu inamicul pe câmpul de luptă. Deși aceasta este arena mai largă în care se aplică sensul jihadului și este sensul intenționat în majoritatea textelor menționate în acest capitol, Sunna profetică ne informează despre alte concepte ale jihadului care servesc drept introduceri prin care se poate ajunge la această imagine.
Printre acestea se numără: Jihadul împotriva propriei persoane, în ascultare de Allah. Al-Bukhari a inclus în Sahih-ul său un capitol intitulat „Cel care se luptă împotriva propriei persoane, în ascultare de Allah”, și a inclus hadith-ul lui Fadalah ibn Ubayd (fie ca Allah să fie mulțumit de el) care a spus: „L-am auzit pe Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah să fie asupra lui) spunând: «Cel care se luptă este cel care se luptă împotriva propriei persoane». Mai degrabă, el a considerat lupta împotriva propriei persoane în ascultare și reținerea acesteia de la neascultare ca fiind jihad, deoarece, în înclinația sa spre lene în ascultare și dorința de neascultare, este considerată în realitate un dușman al omului. Prin urmare, Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah să fie asupra lui) a considerat confruntarea cu acest sine ca fiind jihad din cauza dificultății de a depăși dorințele. De fapt, poate fi mai dificil decât învingerea inamicului pe câmpul de luptă. De fapt, jihadul împotriva propriei persoane este fundamentul jihadului împotriva inamicului și nu îl poate realiza fără a face mai întâi jihad împotriva propriei persoane.
Printre acestea se numără: a spune adevărul, a porunci ceea ce este corect și a interzice ceea ce este rău, mai ales dacă acest lucru se face în fața cuiva a cărui putere este temută printre cei aflați în poziții de autoritate, așa cum se întâmplă în hadithul lui Abu Sa’id al-Khudri (fie ca Allah să fie mulțumit de el), care a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: „Cea mai mare formă de jihad este un cuvânt de dreptate în fața unui conducător tiran.” Relatat de al-Tirmidhi în Sunanul său. În al-Mu’jam al-Awsat, conform autorității lui Ibn Abbas, care a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: „Maestrul martirilor în Ziua Învierii va fi Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, iar un om care se ridică împotriva unui conducător tiran, interzicându-i și poruncindu-i, va fi ucis.” Asta pentru că oricine este prea slab pentru a spune adevărul, pentru a sprijini o persoană oprimată, pentru a stabili un drept sau pentru a interzice un rău, este și mai slab în alte privințe. Musulmanii au devenit slabi în acest tip de jihad, fie din dorința de câștig lumesc, fie din teama de răul care li se va abate. Iar Allah este Cel căutat pentru ajutor.
Un Hajj acceptat este una dintre formele de jihad pentru femeile musulmane, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a transformat într-o formă de jihad pentru femeile musulmane, așa cum se întâmplă în hadith-ul mamei noastre Aisha (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) care a spus: „O, Mesager al lui Allah, noi considerăm jihadul ca fiind cea mai bună faptă. Nu ar trebui să ne angajăm în jihad?” El a spus: „Nu, dar cel mai bun jihad este un Hajj acceptat.” Relatat de Al-Bukhari în Sahih-ul său. Acest lucru se datorează faptului că un Hajj acceptat necesită lupta împotriva sinelui și a lui Satan, îndurarea diferitelor greutăți și sacrificarea averii și a corpului de dragul acestuia.
Astfel, Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a numit slujirea părinților și străduința de a se întreține pe sine și pe familie jihad pe calea lui Dumnezeu, ceea ce face ca conceptul de jihad să fie mult mai amplu decât ceea ce există în imaginea mentală a unora. Într-adevăr, putem include în ceea ce a fost menționat, într-un sens general, tot ceea ce are sensul obligațiilor comunitare explicite care realizează suficiența pentru această națiune în aspectele militare, industriale, tehnologice și de altă natură ale renașterii culturale a musulmanilor, atâta timp cât scopul este de a realiza succesiunea religiei lui Dumnezeu pe pământ, atunci este inclus în jihad pe calea lui Dumnezeu.
În al doilea rând: Extinderea instrumentelor și mijloacelor jihadului.
Din cele de mai sus, ne-a devenit clar că conceptul de jihad pe calea lui Allah este larg și cuprinde multe aspecte ale bunătății. Ceea ce rămâne este de clarificat conceptul larg al instrumentelor și mijloacelor prin care se realizează jihadul pe calea lui Allah, astfel încât nimeni să nu creadă că, dacă nu este capabil să îndeplinească jihadul fizic, atunci nu și-a îndeplinit datoria. Mai degrabă, instrumentele jihadului sunt la fel de largi ca și conceptul de jihad în sine. Acestea sunt ranguri prin care un musulman trece de la un rang la altul, în funcție de circumstanțe și condiții, așa cum se întâmplă în hadithul lui Abdullah ibn Mas’ud, conform căruia Mesagerul lui Allah, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a spus: „Nu a existat niciun profet pe care Allah să-l fi trimis la o națiune înaintea mea, care să nu fi avut discipoli și companioni din națiunea sa care i-au luat Sunna și i-au urmat poruncile. Apoi, după ei, vor veni succesori care spun ceea ce nu fac și fac ceea ce nu li se poruncește să facă. Așadar, oricine se luptă împotriva lor cu mâna sa este un credincios, oricine se luptă împotriva lor cu limba sa este un credincios și oricine se luptă împotriva lor cu inima sa este un credincios, iar dincolo de aceasta nu există nici măcar un bob de muștar de credință.” Relatat de Muslim în Sahih-ul său.
Al-Nawawi a spus în comentariul său despre Muslim: „Există o diferență de opinie cu privire la cei (discipoli) menționați anterior. Al-Azhari și alții au spus: „Ei sunt cei sinceri și aleși ai profeților, iar cei sinceri sunt cei care sunt purificați de orice defect”. Alții au spus: „Susținătorii lor”. S-a mai spus: „Mujahedinii”. S-a mai spus: „Cei care sunt potriviți pentru califat după ei”. (Al-Khuluf) cu o damma pe kha’ este pluralul lui khuluf cu un sukoon pe lam și este cel care nu este de acord cu răul. Cât despre cu o fatha pe lam, este cel care nu este de acord cu binele. Aceasta este cea mai cunoscută opinie.
Dovada din hadith pentru ceea ce tratăm sunt acele ranguri și unelte pe care Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, le-a arătat și că prin intermediul lor jihadul se realizează în ordine, în funcție de abilitate și capabilitate, așa cum spune în zicala sa: „Așadar, oricine se luptă împotriva lor cu mâna sa este credincios și oricine se luptă împotriva lor cu limba sa este credincios și oricine se luptă împotriva lor cu inima sa este credincios și dincolo de acestea nu există nici măcar un bob de muștar de credință.”
Primul lucru care se realizează prin aceasta este: Jihadul cu mâna pentru oricine este capabil dintre cei cu putere sau autoritate, sau cu limba pentru oricine este capabil dintre oamenii de opinie, gândire și mass-media, care a devenit astăzi unul dintre cele mai largi domenii și instrumente ale jihadului cu limba, și anume prin explicarea adevărului pe care Allah îl dorește de la creație și apărarea principiilor definitive și clare ale religiei, și așa mai departe până când problema se termină cu negarea în inimă atunci când există o incapacitate completă. Acest grad de negare nu dispare atunci când nu există capacitatea de a face ceea ce a fost înainte; pentru că oricine poate face asta și este o dovadă a ceea ce rămâne din credință în inima slujitorului!!
Printre lucrurile în care Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pacea, a subliniat varietatea instrumentelor și mijloacelor jihadului se numără ceea ce a fost menționat în Al-Musnad, sub autoritatea lui Anas, care a spus: Mesagerul lui Dumnezeu, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pacea, a spus: „Luptă împotriva politeiștilor cu averea, cu viețile și cu limbile voastre.” Lanțul său de transmitere este autentic conform criteriilor lui Muslim.
În al treilea rând: Obiectivele luptei în Islam:
Profetul (pace și binecuvântări fie asupra lui) a venit să corecteze conceptul de luptă în viața societății arabe, care se baza pe raidurile tribale care aveau loc printre ele pe fundamente pre-islamice. El a stabilit o luptă al cărei scop principal era de a înălța cuvântul lui Allah singur. El a dizolvat din inimile lor toate scopurile pre-islamice de răzbunare, lăudăroșie, sprijinirea verișorilor, confiscarea averii și deținerea și umilirea sclavilor. Aceste scopuri nu mai aveau valoare în logica profetică derivată din revelația cerească. Le-a spus, ca în hadith-ul lui Abu Musa al-Ash'ari (fie ca Allah să fie mulțumit de el), că un beduin a venit la Profet (pace și binecuvântări fie asupra lui) și a spus: O, Mesager al lui Allah, un om luptă pentru pradă, un om luptă pentru a fi amintit și un om luptă pentru a fi văzut, așa că cine luptă pentru cauza lui Allah? Mesagerul lui Allah (pace și binecuvântări fie asupra lui) a spus: „Oricine luptă pentru ca cuvântul lui Allah să fie suprem, atunci luptă pentru cauza lui Allah.” Relatat de Muslim în Sahih-ul său.
Acest obiectiv este atins prin chemarea oamenilor la Islam și înlăturarea obstacolelor din calea acestei chemări juste, astfel încât oamenii să poată auzi despre Islam și să învețe despre el. Apoi, au de ales să-l accepte și să intre în el sau să trăiască în umbra sa în pace. Cu toate acestea, dacă aleg să împiedice oamenii să cheme la Islam, atunci nu există altă alternativă decât să lupte împotriva lor, așa cum a spus al-Nawawi, fie ca Dumnezeu să aibă milă de el, în Rawdat al-Talibin: „Jihadul este o chemare coercitivă, așa că trebuie dus la bun sfârșit cât mai mult posibil până când nu mai rămâne nimeni în afară de un musulman sau o persoană pașnică.”
Lupta în Islam nu a fost prescrisă pentru a eradica necredincioșii de pe pământ, deoarece acest lucru ar contrazice voința universală a lui Dumnezeu. Prin urmare, Islamul nu permite uciderea nimănui descris ca necredincios în termeni absoluți. Mai degrabă, persoana trebuie să fie un combatant, un agresor și un susținător al musulmanilor. Ibn Taymiyyah spune: „Cuvântul Profetului, pacea și binecuvântările fie asupra lui: «Mi s-a poruncit să lupt împotriva oamenilor până când vor mărturisi că nu există alt dumnezeu decât Dumnezeu și că eu sunt Mesagerul lui Dumnezeu. Dacă fac asta, atunci sângele și proprietatea lor sunt protejate de mine, cu excepția cazului în care există o cauză întemeiată, iar socoteala lor este la Dumnezeu». Aceasta este o mențiune a scopului pentru care lupta împotriva lor este permisă, astfel încât, dacă fac asta, lupta împotriva lor este interzisă. Sensul este: Nu mi s-a poruncit să lupt decât în acest scop. Nu înseamnă că mi s-a poruncit să lupt împotriva tuturor în acest scop, deoarece acest lucru este contrar textului și consensului. El nu a făcut niciodată asta, ci mai degrabă practica lui era ca oricine a făcut pace cu el să nu lupte împotriva lui.”
Astfel, conceptul de jihad, conform logicii profetice, este un sistem integrat de reguli, învățături, obiective înalte și diverse instrumente și mijloace în funcție de circumstanțe și condiții. Nu este un proces improvizat, supus capriciilor și politicii, ci mai degrabă este o Sharia bine stabilită și o obligație stabilită. În Sunna profetică pură se află cea mai înaltă aplicare a jihadului, cu conceptul său cuprinzător, instrumentele sale largi și obiectivele sale profunde. Nicio experiență jihadistă nu poate da roade decât dacă este guvernată de aplicarea profetică dreaptă a acestei mari obligații.