یو سړی باید باور ولري، که په ریښتیني خدای وي یا په غلط خدای. هغه ممکن هغه ته خدای ووایی یا بل څه. دا خدای ممکن یوه ونه وي، په اسمان کې ستوری وي، ښځه وي، مالک وي، ساینسي تیوري وي، یا حتی شخصي هیله وي. مګر هغه باید په هغه څه باور ولري چې هغه یې تعقیبوي، مقدس کوي، په خپل ژوند کې بیرته راځي، او حتی ممکن د هغه لپاره مړ شي. دا هغه څه دي چې موږ یې عبادت بولو. د ریښتیني خدای عبادت کول یو کس د نورو او ټولنې "غلامي" څخه خلاصوي.

ریښتینی خدای خالق دی، او د ریښتیني خدای پرته د بل چا عبادت کول دا ادعا کوي چې دوی خدایان دي، او خدای باید خالق وي، او د هغه خالق ثبوت یا د هغه څه لیدلو له لارې دی چې هغه په کایناتو کې پیدا کړی دی، یا د هغه خدای له خوا د وحی له لارې چې خالق ثابت شوی دی. که چیرې د دې ادعا لپاره هیڅ ثبوت شتون ونلري، نه د لیدل شوي کایناتو له تخلیق څخه، او نه هم د خالق خدای له خبرو څخه، نو دا خدایان ضرور غلط دي.

موږ ګورو چې د سختۍ په وخت کې، انسان یو واحد حقیقت ته مخه کوي او د یو خدای هیله لري، او نور نه. ساینس د کایناتو د څرګندونو او پیښو په پیژندلو او په وجود کې د ورته والي او ورته والي په معاینه کولو سره د مادې یووالي او په کایناتو کې د نظم یووالي ثابت کړی دی.

بیا راځئ چې تصور وکړو، د یوې کورنۍ په کچه، کله چې پلار او مور د کورنۍ په اړه د یوې برخلیک ټاکونکې پریکړې کولو په اړه اختلاف لري، او د دوی د اختلاف قرباني د ماشومانو له لاسه ورکول او د دوی د راتلونکي ویجاړول دي. نو د دوه یا ډیرو خدایانو په اړه څه چې په کایناتو واکمني کوي؟

خدای تعالی فرمايي:

که چیرې په اسمانونو او ځمکه کې له الله پرته نور خدایان وای، نو دواړه به ویجاړ شوي وای. نو الله، د عرش مالک، له هغه څه څخه لوړ دی چې دوی یې بیانوي. (الانبیاء: ۲۲)

موږ دا هم موندلي چې:

د خالق شتون باید د وخت، فضا او انرژۍ له شتون څخه مخکې وي، او د دې پر بنسټ، طبیعت د کایناتو د رامنځته کیدو لامل نشي کیدی، ځکه چې طبیعت پخپله د وخت، فضا او انرژۍ څخه جوړ شوی دی، او له همدې امله دا لامل باید د طبیعت له شتون څخه مخکې شتون ولري.

خالق باید قادر مطلق وي، یعنې په هرڅه باندې قدرت ولري.

هغه باید د تخلیق د پیل کولو لپاره د امر صادرولو واک ولري.

هغه باید هر اړخیزه پوهه ولري، یعنې د ټولو شیانو بشپړ پوهه ولري.

هغه باید یو او انفرادي وي، هغه باید د هغه سره د شتون لپاره بل لامل ته اړتیا ونلري، هغه باید د خپلو مخلوقاتو په بڼه مجسم کیدو ته اړتیا ونلري، او هغه باید په هیڅ حالت کې میرمن یا ماشوم ته اړتیا ونلري، ځکه چې هغه باید د بشپړتیا د ځانګړتیاوو ترکیب وي.

هغه باید هوښیار وي او پرته له ځانګړي حکمت څخه بل څه ونه کړي.

هغه باید عادل وي، او دا د هغه د عدالت یوه برخه ده چې انعام او سزا ورکړي، او له انسانانو سره اړیکه ونیسي، ځکه چې که هغه هغوی پیدا کړي او بیا یې پریږدي نو هغه به خدای نه وي. له همدې امله هغه دوی ته پیغمبران لیږي ترڅو دوی ته لاره وښيي او انسانیت ته د هغه د طریقې په اړه معلومات ورکړي. هغه څوک چې دا لاره تعقیبوي د اجر مستحق دي، او هغه څوک چې له دې څخه انحراف کوي د سزا مستحق دي.

په منځني ختیځ کې عیسویان، یهودیان او مسلمانان د "الله" کلمه د خدای لپاره کاروي. دا یو ریښتینی خدای، د موسی او عیسی خدای ته اشاره کوي. خالق په قرآن کریم کې ځان د "الله" نوم او نورو نومونو او صفاتو سره پیژندلی دی. د "الله" کلمه په زاړه عهد نامې کې 89 ځله ذکر شوې ده.

د الله تعالی یو له هغو صفتونو څخه چې په قرآن کې ذکر شوي دي: خالق.

هغه الله دی، خالق، جوړونکی، او صورت ورکوونکی. غوره نومونه د هغه لپاره دي. هر هغه څه چې په اسمانونو او ځمکه کې دي، د هغه تسبیح کوي. او هغه ډېر غالب او حکمت والا دی. [2] (الحشر: 24).

هغه لومړنی، چې مخکې یې هیڅ نشته، او هغه وروستی، چې وروسته یې هیڅ نشته: "هغه لومړنی او وروستی، څرګند او باطن دی، او هغه په هر څه پوه دی" [3] (الحدید: 3).

اداره کوونکی، اداره کوونکی: هغه له اسمان څخه تر ځمکې پورې چارې اداره کوي... [4] (السجده: ۵).

په هرڅه پوه، قادر: ... په حقیقت کې، هغه په هرڅه پوه، قادر دی [5] (فاطر: 44).

هغه د خپل مخلوق په څېر هیڅ شی نه دی: "د هغه په څېر هیڅ شی نشته، او هغه اوریدونکی او لیدونکی دی." [6] (الشوری: ۱۱).

هغه هیڅ شریک او زوی نلري: ووایه، "هغه خدای دی، یو (1) خدای، تلپاتې پناه ځای (2) هغه نه زیږوي او نه زیږیدلی دی (3) او د هغه سره هیڅوک سیال نشته" [7] (الخلص 1-4).

حکمت والا: ... او خدای په هرڅه پوه او حکمت لرونکی دی [8] (النساء: ۱۱۱).

انصاف: ... او ستا رب په هیچا ظلم نه کوي [9] (الکهف: 49).

دا پوښتنه د خالق په اړه د غلط فهمۍ او د هغه د مخلوق سره د پرتله کولو څخه راپورته کیږي. دا مفهوم په عقلي او منطقي ډول رد شوی دی. د مثال په توګه:

آیا یو انسان کولی شي یوې ساده پوښتنې ته ځواب ووایی: سور رنګ څه ډول بوی لري؟ البته، د دې پوښتنې لپاره هیڅ ځواب نشته ځکه چې سور رنګ د هغه رنګ په توګه نه طبقه بندي کیږي چې بوی کیدی شي.

د یو محصول یا توکي جوړونکی، لکه تلویزیون یا یخچال، د وسیلې د کارولو لپاره قوانین او مقررات ټاکي. دا لارښوونې په یوه کتاب کې لیکل شوي چې د وسیلې کارولو څرنګوالی تشریح کوي او د وسیلې سره شامل دي. مصرف کونکي باید دا لارښوونې تعقیب او تعقیب کړي که دوی غواړي د وسیلې څخه د هدف سره سم ګټه پورته کړي، پداسې حال کې چې تولیدونکی د دې مقرراتو تابع نه دی.

موږ د تیرو مثالونو څخه پوهیږو چې هر لامل یو لامل لري، مګر خدای په ساده ډول لامل نه دی شوی او د هغو شیانو په منځ کې نه دی طبقه بندي شوی چې رامینځته کیدی شي. خدای له هرڅه دمخه راځي؛ هغه لومړنی لامل دی. که څه هم د لامل قانون د خدای د کایناتي قوانینو څخه یو دی، خدای تعالی د هغه څه کولو توان لري چې هغه یې غواړي او مطلق ځواک لري.

په خالق باور د دې حقیقت پر بنسټ ولاړ دی چې شیان پرته له کوم لامل څخه نه څرګندیږي، پرته له دې چې دا پراخه میشته مادي کاینات او د هغې مخلوقات غیر محسوس شعور لري او د غیر مادي ریاضي قوانینو اطاعت کوي. د محدود مادي کایناتو د شتون تشریح کولو لپاره، موږ یوې خپلواکې، غیر مادي او ابدي سرچینې ته اړتیا لرو.

چانس د کایناتو اصل نه شي کېدای، ځکه چانس لومړنی لامل نه دی. بلکې، دا یوه ثانوي پایله ده چې د نورو عواملو (د وخت، فضا، مادې او انرژۍ شتون) شتون پورې اړه لري ترڅو یو څه د تصادفي کیدو سره رامینځته شي. د "چانس" کلمه د هیڅ شی تشریح کولو لپاره نشي کارول کیدی، ځکه چې دا په هیڅ ډول هیڅ شی نه دی.

د مثال په توګه، که څوک د دوی خونې ته ننوځي او د دوی کړکۍ ماته ومومي، دوی به له خپلې کورنۍ څخه پوښتنه وکړي چې چا یې مات کړه، او دوی به ځواب ورکړي، "دا په ناڅاپي ډول مات شوه." دا ځواب غلط دی، ځکه چې دوی دا نه پوښتي چې کړکۍ څنګه ماته شوه، بلکې چا یې ماته کړه. اتفاق عمل بیانوي، نه موضوع. سم ځواب دا دی چې ووایاست، "فلاني او فلاني یې مات کړه،" او بیا تشریح کړئ چې ایا هغه کس چې دا یې مات کړه دا په ناڅاپي ډول یا په قصدي ډول ترسره کړې. دا په سمه توګه د کایناتو او ټولو جوړو شویو شیانو لپاره پلي کیږي.

که موږ پوښتنه وکړو چې کاینات او ټول مخلوقات چا پیدا کړي دي، او ځینې یې ځواب ورکوي چې دوی په تصادفي ډول وجود ته راغلي دي، نو ځواب یې غلط دی. موږ دا نه پوښتو چې کاینات څنګه وجود ته راغلل، بلکې دا پوښتنه کوو چې چا یې پیدا کړ. له همدې امله، چانس نه د کایناتو عامل دی او نه هم خالق.

دلته دا پوښتنه راپورته کېږي: ایا د کایناتو خالق دا په تصادفي ډول یا په قصدي ډول رامینځته کړی؟ البته، عمل او د هغې پایلې هغه څه دي چې موږ ته ځواب راکوي.

نو، که موږ د کړکۍ مثال ته بیرته راشو، فرض کړئ چې یو کس خپلې خونې ته ننوځي او د کړکۍ شیشه ماته ومومي. هغه له خپلې کورنۍ څخه پوښتنه کوي چې چا یې مات کړې، او دوی ځواب ورکوي، "فلاني په اتفاق سره مات کړه." دا ځواب د منلو وړ او معقول دی، ځکه چې د شیشې ماتول یوه ناڅاپي پیښه ده چې په ناڅاپي ډول پیښ کیدی شي. په هرصورت، که ورته کس بله ورځ خپلې خونې ته ننوځي او د کړکۍ شیشه ترمیم او بیرته خپل اصلي حالت ته ومومي، او له خپلې کورنۍ څخه پوښتنه وکړي، "چا دا په ناڅاپي ډول ترمیم کړه؟"، دوی به ځواب ورکړي، "فلاني په اتفاق سره ترمیم کړه." دا ځواب د منلو وړ نه دی، او حتی په منطقي توګه ناممکن دی، ځکه چې د شیشې ترمیم کول یو ناڅاپي عمل نه دی؛ بلکه، دا یو منظم عمل دی چې د قوانینو لخوا اداره کیږي. لومړی، زیانمن شوی شیشه باید لرې شي، د کړکۍ چوکاټ پاک شي، بیا نوی شیشه په هغه دقیق ابعادو کې پرې شي چې چوکاټ سره مناسب وي، بیا شیشه د ربړ سره چوکاټ ته خوندي کیږي، او بیا چوکاټ په ځای کې تنظیم کیږي. د دې کړنو څخه هیڅ یو یې په ناڅاپي ډول نه شي پیښ کیدی، بلکه په قصدي ډول ترسره شوي. عقلي قاعده وايي چې که چیرې یو عمل ناڅاپي وي او د سیسټم تابع نه وي، نو دا ممکن د تصادفي له مخې پیښ شوی وي. په هرصورت، یو منظم، یو بل سره تړلی عمل یا یو عمل چې د سیسټم څخه رامینځته کیږي په تصادفي ډول نشي پیښ کیدی، بلکه په تصادفي ډول پیښ شوی.

که موږ کاینات او د هغه مخلوقاتو ته وګورو، نو موږ به ومنو چې دوی په یوه دقیق سیسټم کې رامینځته شوي، او دوی فعالیت کوي او د دقیقو او دقیقو قوانینو تابع دي. له همدې امله، موږ وایو: دا په منطقي توګه ناممکنه ده چې کاینات او د هغه مخلوقات د تصادفي له مخې رامینځته شوي وي. بلکه، دوی په قصدي ډول رامینځته شوي دي. پدې توګه، د کایناتو د تخلیق له مسلې څخه چانس په بشپړه توګه لرې شوی دی. [10] د الحاد او بې دینۍ د انتقاد لپاره یقین چینل. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

د خالق د شتون د شواهدو څخه دا هم دي:

۱- د پیدایښت او شتون ثبوت:

دا پدې مانا ده چې د کایناتو رامینځته کول د خالق خدای شتون په ګوته کوي.

په حقیقت کې، د اسمانونو او ځمکې په پیدایښت او د شپې او ورځې په بدلون کې د پوهانو لپاره نښې دي. [11] (آل عمران: 190).

۲- د مکلفیت ثبوت:

که موږ ووایو چې هر څه یوه سرچینه لري، او دا سرچینه یوه سرچینه لري، او که دا لړۍ د تل لپاره دوام وکړي، نو دا منطقي ده چې موږ پیل یا پای ته ورسیږو. موږ باید یوې سرچینې ته ورسیږو چې هیڅ سرچینه نلري، او دا هغه څه دي چې موږ یې "بنسټیز لامل" بولو، کوم چې د لومړني پیښې څخه توپیر لري. د مثال په توګه، که موږ فرض کړو چې لویه چاودنه لومړنۍ پیښه ده، نو خالق لومړنی لامل دی چې دا پیښه یې رامینځته کړې.

۳- د مهارت او نظم لارښود:

دا پدې مانا ده چې د کایناتو د جوړښت او قوانینو دقت د خالق خدای شتون په ګوته کوي.

هغه ذات چې اووه اسمانونه یې طبقه طبقه پیدا کړي دي. ته د رحمن په پیدایښت کې هیڅ ډول تضاد نه وینې. نو خپل نظر بیرته راوګرځوه؛ ایا ته کوم نیمګړتیا وینې؟ [12] (الملک: 3).

په حقیقت کې، ټول شیان موږ په تقدیر سره پیدا کړي دي [13] (القمر: 49).

۴-د پاملرنې لارښود:

کاینات د انسان د تخلیق سره په بشپړ ډول مناسب جوړ شوی و، او دا ثبوت د الهي ښکلا او رحمت د ځانګړتیاوو له امله دی.

هغه خدای دی چې اسمانونه او ځمکه یې پیدا کړې او له اسمانه یې اوبه نازلې کړې او په هغه سره یې ستاسو لپاره د رزق په توګه میوې راوویستلې. او هغه ستاسو لپاره کښتۍ تابع کړې دي ترڅو د هغه په امر په سمندر کې تیرې شي، او هغه ستاسو لپاره سیندونه تابع کړي دي. [14] (ابراهيم: 32).

۵- د محکومیت او مدیریت لارښود:

دا د الهي عظمت او قدرت د ځانګړتیاوو له مخې مشخص شوی دی.

او څاروي چې هغه ستاسو لپاره پیدا کړي دي، په هغوی کې ستاسو لپاره ګرمي او [ډیرې] ګټې دي، او له هغوی څخه تاسو خورئ. (۵) او ستاسو لپاره په هغوی کې زینت دی کله چې تاسو دوی بیرته [ځمکې ته] ګرځوئ او کله چې تاسو دوی څړځای ته لیږئ. (۶) او دوی ستاسو بارونه هغه ځمکې ته وړي چې تاسو ورته پرته له ډیرې سختۍ رسیدلای شئ. په حقیقت کې، ستاسو رب مهربان او مهربان دی. (۷) او [هغه] اسونه، خچر او خره لري چې تاسو یې سپاره کړئ او د زینت لپاره. او هغه هغه څه پیدا کوي چې تاسو یې نه پوهیږئ. تاسو پوهیږئ [۱۵] (النحل: ۵-۸).

۶- د تخصص لارښود:

دا پدې مانا ده چې هغه څه چې موږ یې په کایناتو کې ګورو په ډیری بڼو کې کیدی شي، مګر خدای تعالی غوره بڼه غوره کړه.

آیا تاسو هغه اوبه لیدلي دي چې تاسو یې څښئ؟ ایا تاسو هغه له ورېځو څخه راښکته کوئ، یا موږ یې راښکته کوو؟ او موږ به یې تروې کړو، نو ولې تاسو شکر نه ادا کوئ؟ [16] (الواقعة: 68-69-70).

آیا ته نه یې لیدلی چې ستا رب سیوری څنګه غځولی دی؟ که هغه غوښتلی وای، نو هغه یې ثابت ساتلی وای. بیا موږ لمر د هغه لارښود وټاکه. [17] (الفرقان: 45).

قرآن کریم د دې امکان یادونه کوي چې دا کائنات څنګه رامینځته شوي او شتون لري [18]: الهي حقیقت: خدای، اسلام او د الحاد سراب.. حمزه اندریاس زورتزي

یا دوی بې له کوم څه پیدا شوي دي، یا دوی پیدا کوونکي دي؟ یا دوی اسمانونه او ځمکه پیدا کړي دي؟ بلکه، دوی یقیني نه دي. یا دوی ستاسو د رب خزانې لري، یا دوی کنټرولونکي دي؟ [19] (التور: 35-37).

یا دوی له هیڅ شی څخه رامینځته شوي دي؟

دا د ډیری طبیعي قوانینو سره په ټکر کې دی چې موږ یې شاوخوا ګورو. یوه ساده بیلګه، لکه دا ویل چې د مصر اهرامونه له هیڅ شی څخه رامینځته شوي، د دې امکان ردولو لپاره کافي ده.

یا دوی جوړونکي دي؟

ځان جوړول: ایا کاینات پخپله پیدا کولی شي؟ د "پیدا شوي" اصطلاح هغه څه ته اشاره کوي چې شتون نه درلود او په وجود کې راغی. ځان جوړول یو منطقي او عملي ناممکن دی. دا د دې حقیقت له امله دی چې ځان جوړول پدې معنی دي چې یو څه شتون درلود او په ورته وخت کې شتون نه درلود، کوم چې ناممکن دی. دا ویل چې انسان ځان پیدا کړی پدې معنی دی چې هغه د وجود څخه دمخه شتون درلود!

حتی کله چې ځینې شکمن کسان په یو حجروي ژوندیو موجوداتو کې د خپلسري تخلیق امکان په اړه استدلال کوي، نو لومړی باید دا فرض شي چې لومړۍ حجره د دې دلیل د جوړولو لپاره شتون درلود. که موږ دا فرض کړو، نو دا خپلسري تخلیق نه دی، بلکې د تکثیر یوه طریقه ده (غیر جنسي تکثیر)، چې له مخې یې اولاد له یو واحد ژوندي موجود څخه راپورته کیږي او یوازې د هغه مور او پلار جینیاتي مواد په میراث وړي.

ډیری خلک، کله چې له دوی څخه وپوښتل شي چې دوی چا پیدا کړي دي، په ساده ډول وايي، "زما مور او پلار زما د دې ژوند دلیل دی." دا په څرګنده توګه یو ځواب دی چې موخه یې لنډه وي او له دې ستونزې څخه د وتلو لاره ومومي. په طبیعت کې، انسانان نه خوښوي چې ژور فکر وکړي او سخت هڅه وکړي. دوی پوهیږي چې د دوی مور او پلار به مړه شي، او دوی به پاتې شي، د دوی اولادونه به تعقیب کړي چې ورته ځواب به ورکړي. دوی پوهیږي چې دوی د خپلو ماشومانو په جوړولو کې هیڅ لاس نه درلود. نو اصلي پوښتنه دا ده: چا انسان پیدا کړ؟

یا دوی اسمانونه او ځمکه پیدا کړي دي؟

هیچا هیڅکله د اسمانونو او ځمکې د پیدا کولو ادعا نه ده کړې، پرته له هغه چا چې یوازې یې امر کړی او پیدا کړی دی. هغه هغه څوک دی چې دا حقیقت یې څرګند کړ کله چې یې خپل پیغمبران انسانانو ته واستول. حقیقت دا دی چې هغه د اسمانونو او ځمکې او د دوی په مینځ کې د هرڅه خالق، بنسټ ایښودونکی او مالک دی. هغه هیڅ شریک یا زوی نلري.

خدای تعالی فرمايي:

ووایه: "هغه کسان راوبلئ چې تاسو یې د خدای پرته معبودان ګڼئ. دوی په اسمانونو او ځمکه کې د یوې ذرې په اندازه هم واک نلري، او نه هم په دواړو کې کومه ونډه لري، او نه هم د هغه په منځ کې کوم ملاتړی شته." [20] (سبا: 22).

د دې مثال دا دی چې کله یوه کڅوړه په عامه ځای کې وموندل شي، او هیڅوک د هغې د ملکیت ادعا کولو لپاره نه راځي پرته له هغه چا چې د کڅوړې ځانګړتیاوې او د هغې مینځپانګې چمتو کړي ترڅو ثابت کړي چې دا د هغه ده. پدې حالت کې، کڅوړه د هغه حق کیږي، تر هغه چې بل څوک راشي او ادعا وکړي چې دا د هغه ده. دا د انساني قانون سره سم ده.

د خالق شتون:

دا ټول موږ ته د حتمي ځواب په لور لارښوونه کوي: د خالق شتون. په عجیبه توګه، انسانان تل هڅه کوي چې ډیری امکانات له دې امکان څخه لرې وګڼي، لکه څنګه چې دا امکان یو خیالي او ناشونی شی دی، چې شتون یې باور یا تایید کیدی نشي. که موږ صادق او عادلانه دریځ ونیسو، او یو نفوذ لرونکی ساینسي لید ولرو، موږ به دې حقیقت ته ورسیږو چې خالق خدای ناڅرګند دی. هغه هغه څوک دی چې ټول کاینات یې رامینځته کړي، نو د هغه جوهر باید د انسان له پوهیدو څخه هاخوا وي. دا منطقي ده چې فرض کړو چې د دې ناڅرګند ځواک شتون تایید کول اسانه ندي. دا ځواک باید ځان په هغه ډول څرګند کړي چې د انسان د ادراک لپاره مناسب ګڼي. انسان باید دې قناعت ته ورسیږي چې دا ناڅرګند ځواک یو واقعیت دی چې شتون لري، او دا چې د دې وروستي او پاتې امکان له یقین څخه هیڅ تیښته نشته چې د دې شتون راز تشریح کړي.

خدای تعالی فرمايي:

نو د خدای په لور وتښتئ. په حقیقت کې، زه ستاسو لپاره د هغه له خوا یو څرګند خبردارونکی یم. [21] (الذاريات: 50).

که موږ غواړو چې د تلپاتې نیکمرغۍ، خوښۍ او ابدیت په لټه کې شو، نو موږ باید د دې خالق خدای په شتون باور ولرو او تسلیم شو.

موږ د باران او سرابونو رنګ وینو، خو شتون نلري! او موږ په جاذبه قوه باور لرو پرته له دې چې یې ووینو، یوازې د دې لپاره چې فزیکي ساینس دا ثابته کړې ده.

خدای تعالی فرمايي:

هیڅ نظر هغه نشي نیولی، مګر هغه ټول نظرونه نیسي. هغه لطیف او باخبر دی. [22] (الانعام: 103).

د مثال په توګه، او یوازې د مثال په توګه، یو انسان نشي کولی یو غیر مادي شی تشریح کړي لکه "خیال"، د هغې وزن په ګرام کې، د هغې اوږدوالی په سانتي مترو کې، د هغې کیمیاوي جوړښت، د هغې رنګ، د هغې فشار، د هغې شکل، او د هغې انځور.

ادراک په څلورو ډولونو ویشل شوی دی:

حسي ادراک: لکه د لید حس سره یو څه لیدل، د مثال په توګه.

تخیلي درک: د حسي انځور پرتله کول ستاسو د حافظې او پخوانیو تجربو سره.

خیالي درک: د نورو د احساساتو احساس کول، لکه د مثال په توګه، دا احساس کول چې ستاسو ماشوم غمجن دی.

په دې دریو لارو، انسانان او څاروي شریکوي.

ذهني ادراک: دا هغه ادراک دی چې انسانانو ته ځانګړی دی.

ملحدین هڅه کوي چې دا ډول ادراک له منځه یوسي ترڅو انسانان له څارویو سره مساوي کړي. عقلي ادراک د ادراک تر ټولو قوي ډول دی، ځکه چې دا ذهن دی چې حواس سموي. کله چې یو څوک سراب ویني، د مثال په توګه، لکه څنګه چې موږ په تیرو مثال کې یادونه وکړه، د ذهن رول د هغې مالک ته خبر ورکوي چې دا یوازې سراب دی، نه اوبه، او دا چې د هغې بڼه یوازې په شګه کې د رڼا د انعکاس له امله وه او دا چې په وجود کې هیڅ اساس نلري. پدې حالت کې، حواسو هغه غولولی دی او ذهن هغه ته لارښوونه کړې ده. ملحدین عقلي شواهد ردوي او مادي شواهد غواړي، دا اصطلاح د "ساینسي شواهدو" اصطلاح سره ښکلا کوي. ایا عقلي او منطقي شواهد هم ساینسي ندي؟ دا په حقیقت کې ساینسي شواهد دي، مګر مادي ندي. تاسو تصور کولی شئ هغه به څنګه غبرګون وښيي که چیرې هغه څوک چې پنځه سوه کاله دمخه په ځمکه کې ژوند کاوه د کوچني میکروبونو د شتون مفکوره وړاندې شي چې په پټو سترګو نشي لیدل کیدی. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A فدیل سلیمان.

که څه هم ذهن د خالق شتون او د هغه ځینې ځانګړتیاوې درک کولی شي، دا محدودیتونه لري، او دا ممکن د ځینو شیانو حکمت درک کړي او د نورو نه. د مثال په توګه، هیڅوک نشي کولی د فزیک پوه په ذهن کې حکمت درک کړي لکه انشټاین.

"او تر ټولو لوړه بیلګه د خدای ده. یوازې دا فرض کول چې تاسو د خدای په بشپړ ډول درک کولی شئ د هغه د ناپوهۍ تعریف دی. یو موټر ممکن تاسو ساحل ته بوځي، مګر دا به تاسو ته اجازه ورنکړي چې په هغې کې ننوځي. د مثال په توګه، که ما له تاسو څخه وپوښتل چې د سمندر اوبه څومره لیټره ارزښت لري، او تاسو په کوم شمیر سره ځواب ورکړ، نو تاسو ناپوه یاست. که تاسو په "زه نه پوهیږم" سره ځواب ورکړ، نو تاسو پوهه یاست. د خدای پیژندلو یوازینۍ لار په کایناتو کې د هغه د نښو او د هغه د قرآني آیتونو له لارې ده." [24] د شیخ محمد راتب النبلسي له ویناوو څخه.

په اسلام کې د پوهې سرچینې دا دي: قرآن، سنت، او اجماع. عقل د قرآن او سنت تابع دی، او هغه سم عقل ته اشاره کوي چې د وحی سره په ټکر کې نه وي. خدای عقل د کایناتي آیتونو او حسي مسلو لخوا رهبري کړی چې د وحی د حقایقو شاهدي ورکوي او ورسره په ټکر کې نه وي.

خدای تعالی فرمايي:

ایا دوی نه دي لیدلي چې خدای څنګه تخلیق پیل کوي او بیا یې تکراروي؟ په حقیقت کې، دا د خدای لپاره اسانه ده. (۱۹) ووایه، "په ځمکه کې وګرځئ او وګورئ چې هغه څنګه تخلیق پیل کړ. بیا به خدای وروستی تخلیق رامینځته کړي. په حقیقت کې، خدای په هرڅه قادر دی." [۲۵] (العنکبوت: ۱۹-۲۰).

بیا یې خپل بنده ته هغه څه وحی کړل چې هغه یې وحی کړل [26] (النجم: 10).

د ساینس تر ټولو ښکلې خبره دا ده چې دا هیڅ محدودیت نلري. هرڅومره چې موږ په ساینس کې ژوره ژوره ځو، هومره نوي علوم کشف کوو. موږ به هیڅکله ونه شو کولی چې دا ټول درک کړو. تر ټولو هوښیار کس هغه دی چې هڅه کوي هرڅه درک کړي، او تر ټولو احمق کس هغه دی چې فکر کوي چې هغه به هرڅه درک کړي.

خدای تعالی فرمايي:

ووایه: "که سمندر زما د رب د خبرو لپاره رنګ شي، نو سمندر به زما د رب د خبرو له ختمیدو دمخه ختم شي، که څه هم موږ د هغې په څیر یو بل د اضافه کولو لپاره راوړو." [27] (الکهف: 109)

د مثال په توګه، او خدای غوره مثال دی، او یوازې د یوې مفکورې ورکولو لپاره، کله چې یو څوک یو بریښنایی وسیله کاروي او له بهر څخه یې کنټرولوي، هغه په هیڅ ډول وسیله ته نه ننوځي.

حتی که موږ ووایو چې خدای دا کار کولی شي ځکه چې هغه د هرڅه توان لري، موږ باید دا هم ومنو چې خالق، یوازینی او یوازینی خدای، هغه ته پاک دی، هغه څه نه کوي چې د هغه د جلال سره سم نه وي. خدای له دې څخه ډیر پورته دی.

د مثال په توګه، او خدای تر ټولو لوړه بیلګه لري: هر پادری یا لوړ مذهبي مقام لرونکی کس به په عامه سړک کې لوڅ نه وځي، که څه هم هغه دا کار کولی شي، مګر هغه به په دې ډول په عامه توګه نه وځي، ځکه چې دا چلند د هغه د مذهبي مقام سره سمون نه لري.

په انساني قانون کې، لکه څنګه چې ښه پوهېږو، د پاچا یا واکمن د حق څخه سرغړونه د نورو جرمونو سره مساوي نه ده. نو د پاچاهانو د پاچا د حق په اړه څه؟ د خدای تعالی حق په خپلو بندګانو باندې دا دی چې یوازې د هغه عبادت وشي، لکه څنګه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ویلي دي: "د خدای حق په خپلو بندګانو باندې دا دی چې دوی د هغه عبادت وکړي او هیڅ شی ورسره شریک نه کړي ... ایا تاسو پوهیږئ چې د خدای بندګان څه حق لري که دوی دا کار وکړي؟" ما وویل: "خدای او د هغه رسول ښه پوهیږي." هغه وویل: "د خدای د بندګانو حق په خدای باندې دا دی چې هغه دوی ته سزا ورنکړي."

دا تصور کول کافي دي چې موږ یو چا ته ډالۍ ورکوو او دوی د بل چا څخه مننه او ستاینه کوي. خدای غوره مثال دی. دا د هغه د بندګانو حالت د خپل خالق سره دی. خدای دوی ته بې شمیره نعمتونه ورکړي دي، او دوی، په خپل وار، د نورو څخه مننه کوي. په ټولو شرایطو کې، خالق له دوی څخه خپلواک دی.

د قرآن کریم په ډېرو آیتونو کې د ځان د تشریح لپاره د "موږ" کلمې کارول دا په ګوته کوي چې یوازې هغه د ښکلا او عظمت ځانګړتیاوې لري. دا په عربي ژبه کې هم ځواک او عظمت څرګندوي، او په انګلیسي کې ورته "شاهي موږ" ویل کیږي، چیرې چې جمع ضمیر د لوړ مقام لرونکي کس (لکه پاچا، پاچا، یا سلطان) ته د اشارې لپاره کارول کیږي. په هرصورت، قرآن تل د عبادت په تړاو د خدای په یوازیتوب ټینګار کړی دی.

خدای تعالی فرمايي:

او ووایه: "حق ستاسو د رب له لوري دی. نو څوک چې غواړي - ایمان راوړي؛ او څوک چې وغواړي - کافر شي." [28] (الکهف: 29).

خالق کولی شوای چې موږ اطاعت او عبادت ته اړ باسي، خو جبر هغه هدف نه ترلاسه کوي چې د انسان د پیدا کولو له لارې غوښتل کیږي.

د آدم په پیدایښت او د پوهې سره د هغه توپیر کې الهي حکمت استازیتوب شوی و.

او هغه آدم ته د ټولو نومونو ورزده کړه - بیا یې هغه ملائکو ته وښودل او ویې ویل: "که تاسو رښتیا وایئ، نو د دې نومونو په اړه ما ته خبر راکړئ." [29] (البقره: 31)

او هغه ته یې د انتخاب کولو وړتیا ورکړه.

او موږ آدم ته وویل: "ته او ستا ښځه په جنت کې اوسېږئ او له هغه څخه چې څومره مو خوښه وي په پرېمانه ډول وخورئ، خو دې ونې ته مه نږدې کېږئ، که نه نو د ظالمانو له ډلې څخه به شئ." [30] (البقره: 35)

او د توبې او هغه ته د بیرته ستنیدو دروازه د هغه لپاره پرانستل شوه، ځکه چې انتخاب په حتمي ډول د خطا، ښویدنې او نافرمانۍ لامل کیږي.

بیا آدم له خپل رب څخه [څو خبرې] ترلاسه کړې، او هغه ورته بخښنه وکړه. په حقیقت کې، هغه توبه قبلونکی او مهربان دی. [31] (البقره: 37).

خدای تعالی غوښتل چې آدم په ځمکه کې خلیفه وي.

او کله چې ستا رب ملائکو ته وویل: "بې شکه زه به په ځمکه کې یو بل واکمن جوړ کړم،" هغوی وویل: "ایا ته په ځمکه کې هغه څوک جوړوې چې په هغې کې فساد وکړي او وینه توی کړي، پداسې حال کې چې موږ ستا په ستاینه سره ستا پاکي بیانوو او ستا پاکي کوو؟" هغه وویل: "بې شکه زه هغه څه پوهیږم چې تاسو یې نه پوهیږئ." [32] (البقره: 30)

اراده او د انتخاب کولو وړتیا پخپله یو نعمت دی که چیرې په سمه او سمه توګه وکارول شي او لارښوونه وشي، او که چیرې د فاسدو موخو او اهدافو لپاره وکارول شي نو لعنت دی.

اراده او انتخاب باید له خطرونو، ازمایښتونو، مبارزې او ځان مبارزې څخه ډک وي، او بې له شکه دا د انسان لپاره د تسلیمۍ په پرتله لویه درجه او عزت دی، کوم چې د غلطې خوښۍ لامل کیږي.

خدای تعالی فرمايي:

هغه مؤمنان چې په کورونو کې ناست وي، پرته له هغو کسانو څخه چې معلول دي، او هغه کسان چې د الله په لاره کې په خپلو مالونو او ځانونو سره جهاد کوي، سره برابر نه دي. الله هغه کسان چې په خپلو مالونو او ځانونو سره جهاد کوي، د ناستو کسانو په پرتله په درجه بندۍ سره غوره کړي دي. او الله ټولو ته د ښېګڼې وعده ورکړې ده. او الله هغه کسان چې په کورونو کې جهاد کوي، د ناستو کسانو په پرتله په لوی اجر سره غوره کړي دي. [33] (النساء: 95)

که چیرې داسې انتخاب نه وي چې موږ یې د انعام مستحق یو، نو د انعام او سزا څه ګټه ده؟

دا ټول د دې حقیقت سره سره دي چې انسان ته ورکړل شوی د انتخاب ځای په حقیقت کې پدې نړۍ کې محدود دی، او خدای تعالی به موږ یوازې د هغه انتخاب د آزادۍ لپاره مسؤل وګڼي چې هغه موږ ته راکړی دی. موږ په هغو شرایطو او چاپیریال کې چې موږ پکې لوی شوي یو هیڅ انتخاب نه درلود، او موږ خپل مور او پلار نه دي غوره کړي، او نه هم موږ په خپل ظاهري بڼه او رنګ کنټرول لرو.

کله چې یو څوک ځان ډېر شتمن او ډېر سخي ومومي، نو هغه به ملګري او عزیزان د خوړلو او څښلو لپاره راوبلي.

زموږ دا ځانګړتیاوې د هغه څه یوه کوچنۍ برخه ده چې خدای یې لري. خدای، خالق، د عظمت او ښکلا ځانګړتیاوې لري. هغه ډېر مهربان، ډېر مهربان، سخاوتمند دی. هغه موږ د دې لپاره پیدا کړي یو چې د هغه عبادت وکړو، پر موږ رحم وکړو، موږ خوشحاله کړو، او موږ ته راکړو، که موږ په صادقانه توګه د هغه عبادت وکړو، د هغه اطاعت وکړو او د هغه د امرونو اطاعت وکړو. ټول ښکلي انساني ځانګړتیاوې د هغه له ځانګړتیاوو څخه اخیستل شوي دي.

هغه موږ پیدا کړل او موږ ته یې د انتخاب کولو وړتیا راکړه. موږ کولی شو یا د اطاعت او عبادت لاره غوره کړو، یا د هغه له شتون څخه انکار وکړو او د بغاوت او نافرمانۍ لاره غوره کړو.

خدای تعالی فرمايي:

او ما پېریان او انسانان یوازې د دې لپاره پیدا کړي دي چې زما عبادت وکړي. (۵۶) زه له دوی څخه هیڅ روزي نه غواړم او نه هم غواړم چې دوی ما ته خواړه راکړي. (۵۷) په حقیقت کې، دا خدای دی چې روزي ورکوونکی، د ځواک خاوند او قوي دی. [۳۴] (الذاريات: ۵۶-۵۸).

د خدای د مخلوق څخه د خپلواکۍ مسله د متن او عقل لخوا رامینځته شوې مسلې څخه یوه ده.

خدای تعالی فرمايي:

... په حقیقت کې، الله له ټولو جهانونو څخه بې پروا دی [35] (العنکبوت: 6).

د عقل له مخې، دا ثابته شوې ده چې د کمال خالق د مطلق کمال په صفتونو کې ځانګړی شوی دی، او د مطلق کمال یو له ځانګړتیاوو څخه دا دی چې هغه پرته له ځانه بل څه ته اړتیا نلري، ځکه چې د هغه اړتیا د ځانه پرته بل څه ته د کمښت یوه ځانګړتیا ده چې هغه، پاک دی، له هغه څخه لرې دی.

هغه د جن او انسان ترمنځ د دوی د انتخاب د آزادۍ له امله توپیر وکړ. د انسان توپیر د نړۍ د رب سره د هغه مستقیمه مینه او د هغه د آزادې ارادې سره د هغه مخلصانه بندګي کې دی. په دې کولو سره، هغه د خالق حکمت پوره کړ چې انسان یې د ټولو مخلوقاتو په سر کې ځای پر ځای کړ.

د رب العالمین پوهه د هغه د ښکلي نومونو او عالي صفاتو د پوهیدو له لارې ترلاسه کیږي، کوم چې په دوو اساسي ډلو ویشل شوي دي:

د ښکلا نومونه: دا هر هغه صفت دی چې د رحمت، بخښنې او مهربانۍ سره تړاو لري، په شمول د رحمن، رحم کوونکي، روزي ورکوونکي، ورکوونکی، صالح، رحم کوونکی او داسې نور.

د عظمت نومونه: دا هر هغه صفت دی چې د ځواک، قدرت، عظمت او عظمت سره تړاو لري، په شمول د العزیز، الجبار، القهار، القدیب، الخفیض او داسې نور.

د خدای تعالی د صفاتو پیژندل موږ ته اړ باسي چې د هغه عبادت په داسې ډول وکړو چې د هغه د عظمت، تسبیح او د هغه د ټولو نا مناسبو شیانو څخه پورته وي، د هغه رحمت وغواړو او د هغه له غضب او سزا څخه ځان وساتو. د هغه عبادت د هغه د احکامو اطاعت، د هغه له منع کولو څخه ډډه کول، او په ځمکه کې د اصلاحاتو او پرمختګ ترسره کول شامل دي. د دې پر بنسټ، د دنیاوي ژوند مفهوم د انسانیت لپاره یوه ازموینه او ازموینه کیږي، ترڅو دوی توپیر شي او الله تعالی د صالحانو درجې لوړې کړي، په دې توګه په ځمکه کې د جانشینۍ او په آخرت کې د جنت د میراث مستحق شي. په عین حال کې، فاسد کسان به په دې نړۍ کې ذلیل شي او په دوزخ کې به سزا ورکړل شي.

خدای تعالی فرمايي:

په حقیقت کې، موږ هغه څه چې په ځمکه کې دي د هغې لپاره زینت ګرځولی دی ترڅو موږ دوی وازمایو چې څوک په دوی کې په عمل کې غوره دی. [36] (الکهف: 7).

د خدای له خوا د انسانانو د پیدایښت موضوع په دوو اړخونو پورې اړه لري:

د انسانیت پورې اړوند یو اړخ: دا په قرآن کې په روښانه ډول تشریح شوی، او دا د جنت ګټلو لپاره د خدای عبادت احساس دی.

یو اړخ چې د خالق پورې اړه لري، هغه ته پاکي ده: د پیدایښت تر شا حکمت. موږ باید پوه شو چې حکمت یوازې د هغه دی، او د هغه د هیڅ مخلوق اندیښنه نه ده. زموږ پوهه محدوده او نیمګړې ده، پداسې حال کې چې د هغه پوهه کامل او مطلقه ده. د انسان پیدایښت، مرګ، قیامت، او وروسته ژوند ټول د تخلیق ډیرې کوچنۍ برخې دي. دا د هغه اندیښنه ده، پاکي ده، او نه د کوم بل فرښتې، انسان، یا بل چا.

دا پوښتنه فرښتو له خپل رب څخه هغه وخت وکړه کله چې هغه آدم پیدا کړ، او خدای دوی ته وروستی او واضح ځواب ورکړ، لکه څنګه چې هغه، قادر مطلق، فرمايي:

او کله چې ستا رب ملائکو ته وویل: "بې شکه، زه به په ځمکه کې یو بل واکمن جوړ کړم،" هغوی وویل: "ایا ته په ځمکه کې هغه څوک جوړوې چې په هغې کې فساد وکړي او وینه توی کړي، پداسې حال کې چې موږ ستا په ستاینه سره ستا پاکي بیانوو او ستا پاکي کوو؟" هغه وویل: "بې شکه، زه هغه څه پوهیږم چې تاسو یې نه پوهیږئ." [37] (البقره: 30)

د ملائکو د پوښتنې په ځواب کې د خدای ځواب، چې هغه هغه څه پوهیږي چې دوی یې نه پوهیږي، څو مسایل روښانه کوي: دا چې د انسان د پیدایښت تر شا حکمت یوازې د هغه دی، دا چې دا موضوع په بشپړ ډول د خدای کار دی او مخلوقات ورسره هیڅ تړاو نلري، ځکه چې هغه د هغه څه کولوونکی دی چې هغه یې غواړي [38] او له هغه څخه د هغه څه په اړه پوښتنه نه کیږي چې هغه یې کوي، مګر دوی پوښتنه کیږي [39] او دا چې د انسانانو د پیدایښت دلیل د خدای د پوهې څخه پوهه ده، کوم چې فرښتې نه پوهیږي، او تر هغه چې دا موضوع د خدای د مطلقې پوهې سره تړاو لري، هغه له دوی څخه ښه حکمت پوهیږي، او د هغه له مخلوقاتو څخه هیڅوک د هغه له اجازې پرته نه پوهیږي. (البروج: 16) (الانبیاء: 23).

که خدای غوښتل چې خپل مخلوق ته دا فرصت ورکړي چې په دې نړۍ کې د شتون یا نه شتون انتخاب وکړي، نو لومړی باید د دوی شتون درک شي. انسانان څنګه کولی شي نظر ولري کله چې دوی په هیڅ کې شتون لري؟ دلته مسله د وجود او نه شتون ده. د ژوند سره د انسان تړاو او د هغې لپاره د هغه ویره د دې نعمت سره د هغه د رضایت ترټولو لوی ثبوت دی.

د ژوند نعمت د انسانیت لپاره یوه ازموینه ده ترڅو هغه ښه کس چې له خپل رب څخه راضي دی او هغه بد کس چې له هغه څخه ناراضه دی، توپیر وکړي. د نړۍ د رب د پیدایښت حکمت دا و چې دا خلک د هغه د رضا لپاره غوره شي ترڅو دوی په آخرت کې د هغه د عزت کور ترلاسه کړي.

دا پوښتنه ښيي چې کله شک په ذهن کې ځای نیسي، نو منطقي فکر پټوي، او دا د قرآن د معجزاتي طبیعت یوه نښه ده.

لکه څنګه چې خدای پاک وویل:

زه به هغه کسان له خپلو نښانو څخه واړوم چې په ځمکه کې په ناحقه تکبر کوي. او که دوی هره نښه وویني، نو دوی به پرې ایمان ونه راوړي. او که دوی د سمې لارښوونې لاره وویني، نو دوی به یې لاره ونه ګڼي. او که دوی د ګمراهۍ لاره وویني، نو دوی به یې لاره ونه ګڼي. دا ځکه چې دوی زموږ نښې رد کړې او له هغو څخه بې پروا وو. [40] (الاعراف: 146).

دا سمه نه ده چې د خدای د حکمت پیژندل د خپلو هغو حقونو په توګه وګڼو چې موږ یې غوښتنه کوو، او له همدې امله یې له موږ څخه منع کول زموږ سره ظلم نه دی.

کله چې خدای موږ ته فرصت راکړي چې په داسې جنت کې په بې پایه نعمتونو کې د تل لپاره ژوند وکړو چې هلته هغه څه شتون لري چې نه غوږونو اوریدلي، نه سترګو لیدلي، او نه د انسان ذهن تصور کړی وي. په دې کې څه ظلم دی؟

دا موږ ته خپلواکه اراده راکوي چې د ځان لپاره پریکړه وکړو چې ایا موږ دا غوره کوو یا عذاب غوره کوو.

خدای موږ ته وایي چې څه زموږ په تمه دي او دې نعمت ته د رسیدو او له عذاب څخه د مخنیوي لپاره یوه ډېره روښانه لاره نقشه راکوي.

خدای موږ په مختلفو لارو او لارو هڅوي چې جنت ته لاره ونیسو او په مکرر ډول موږ ته د دوزخ د لارې د نیولو په وړاندې خبرداری راکوي.

خدای موږ ته د جنت د خلکو کیسې او دا چې څنګه دوی هغه وګټله، او د دوزخ د خلکو کیسې او دا چې څنګه دوی د هغه عذاب وزغمل، بیانوي ترڅو موږ زده کړو.

دا موږ ته د جنت د خلکو او د دوزخ د خلکو ترمنځ د خبرو اترو په اړه وايي چې د دوی ترمنځ به ترسره شي ترڅو موږ درس په ښه توګه درک کړو.

خدای موږ ته د یوې ښې کړنې لپاره لس نیکۍ راکوي، او د یوې بدې کړنې لپاره یو بد عمل، او دا خبره هغه موږ ته د دې لپاره کوي چې موږ د ښو کارونو لپاره چټک شو.

خدای موږ ته وایي چې که موږ د بد عمل وروسته یو ښه عمل وکړو، نو دا به هغه له منځه یوسي. موږ لس نیکۍ ترلاسه کوو او بد عمل له موږ څخه له منځه ځي.

هغه موږ ته وايي چې توبه هغه څه له منځه وړي چې مخکې راغلي دي، نو هغه څوک چې له ګناه څخه توبه کوي داسې دی لکه هغه چې هیڅ ګناه ونلري.

خدای هغه څوک چې د خیر لارښوونه کوي د هغه چا په څیر کوي چې دا کار کوي.

الله تعالی د ښو اعمالو ترلاسه کول ډېر اسانه کوي. د بخښنې غوښتلو، د الله تعالی د تسبیح کولو او د هغه د یادولو له لارې، موږ کولی شو لوی نیک اعمال ترلاسه کړو او پرته له کومې ستونزې څخه خپل ګناهونه لرې کړو.

خدای دې موږ ته د قرآن کریم د هر حرف لپاره لس نیکۍ راکړي.

خدای موږ ته یوازې د ښه کولو اراده راکړي، حتی که موږ یې نشو کولی. هغه موږ د بد نیت کولو لپاره مسؤل نه ګڼي که موږ دا کار ونه کړو.

خدای موږ سره ژمنه کوي چې که موږ د ښه کار کولو لپاره نوښت وکړو، هغه به زموږ لارښوونه زیاته کړي، موږ ته به بریالیتوب راکړي، او زموږ لپاره به د ښه والي لارې اسانه کړي.

په دې کې څه بې انصافي شته؟

په حقیقت کې، خدای نه یوازې له موږ سره عادلانه چلند کړی، بلکې هغه له موږ سره د رحم، سخاوت او مهربانۍ چلند هم کړی دی.