Beskrivelse

Introduksjon til boken Islam og krig

Krig er en universell lov og et guddommelig dekret som ingen tid eller sted er blottet for. Sannhet og løgn er i en konstant, eldgammel og pågående kamp. På terskelen til islams begynnelse var kriger i det før-islamske samfunnet i full gang. Krig var faktisk en konstant inntektskilde for araberne.

Før-islamske kriger brøt ut rett og slett ut fra et ønske om å plyndre og plyndre, eller å ydmyke andre, eller av trivielle grunner. Basus-krigen, som varte i flere tiår, brøt ut på grunn av en kamel som knuste et egg, og Dahis- og Ghabra-krigen, som herjet alt, var forårsaket av et kappløp mellom to hester.

Av disse og lignende grunner brøt det ut krig i den før-islamske tiden. Islam endret samfunnets kurs, forsterket problemet med blodsutgytelse i det og gjorde krig hatet av det. Islam kom ikke for å motsi kosmiske lover. Urettferdighet eksisterer, rettferdighet eksisterer, løgn eksisterer og sannhet eksisterer. Motsetninger kan ikke eksistere uten å kjempe mot hverandre. Allah den allmektige sa: {Og hadde det ikke vært for at Allah kontrollerer noen mennesker ved hjelp av andre, ville klostre, kirker, synagoger og moskeer der Allahs navn er mye nevnt, blitt revet.} [Al-Hajj: 40]

Krig, i språk og terminologi, betyr å avvike fra det opprinnelige prinsippet, som er fred, ro, stabilitet, trygghet og sikkerhet for sjelen, selvet, ånden, kroppen, rikdommen, barna og alt som eksisterer i livet for å utføre den funksjonen det ble skapt for, for seg selv eller til fordel for andre blant Guds skaperverk. Dermed inkluderer krig å angripe det ufeilbarlige selvet uten rett, enten ved å drepe eller på annen måte, på en måte som negativt påvirker den angrepnes ufeilbarlighet og terroriserer hans materielle sikkerhet og psykologiske fred, uavhengig av graden av dette angrepet, om det er aggresjon og urettferdighet. Hvis det opprinnelig kommer fra andre, kan det forestilles med selvet og selvet mot selvet, av personen som begår handlinger og synder som får ham til å falle inn i sirkelen av korrupsjon og ødeleggelse, enten det er totalt eller delvis, og enten det er på en positiv eller negativ måte.

Det er viktig her å forklare islams syn på krig, og å oppsummere dette konseptet i en rekke hovedpunkter:

For det første: Fred er målet og formålet. Krig er et av middelene for å oppnå fred. Den hellige Koranen sier om dette:

- «Dere som tror, bli fullstendig islamsk.» [Al-Baqarah: 208]

- «Men hvis de higer etter fred, så higer etter den og stol på Allah. Sannelig, Han er den Hørende, den Vitende.» [Al-Anfal: 61]

– «Og kjemp på Allahs vei mot dem som kjemper mot dere, men ikke overtrer. Sannelig, Allah liker ikke overtredere.»

[Al-Baqarah: 190].

- (Men hvis de trekker seg tilbake fra dere og ikke kjemper mot dere og tilbyr dere fred, da har ikke Allah gitt dere noen vei mot dem.)

[Kvinner: 90].

For det andre: Det finnes to typer krig i islam:

1- Defensivt: å beskytte muslimenes land og deres tro. Koranen sier om dette:

- «Den som overtreder dere, overtreder mot ham i forhold til hans overtredelse mot dere.» [Al-Baqarah: 194]

2- Offensiv: Målet er ikke å invadere, kolonisere, undertrykke folk eller tvinge nasjoner til å omfavne religion, men snarere å frigjøre deres vilje og frihet slik at de kan velge den sanne religionen ... uten tvang fra herskere eller inntrengere. I denne forbindelse sier Gud den allmektige:

- «Det finnes ingen tvang i religionen. Den rette kursen er blitt forskjellig fra den gale.» [Al-Baqarah: 256]

– «Og hadde det ikke vært for at Allah holdt noen mennesker under kontroll ved hjelp av andre, ville jorden blitt fordervet.» [Al-Baqarah: 251]

For det tredje: Intensitet i kamp betyr ikke grusomhet, brutalitet eller urettferdighet.

1- Muslimer ble beordret til å være intense i kampene, det vil si å være besluttsomme, standhaftige og ikke trekke seg tilbake. Gud den allmektige sa:

- «Å, dere som tror, når dere møter de vantro som rykker frem [i kamp], vend ikke ryggen til dem.» [Al-Anfal: 15]

- Når dere møter dem som er vantro [i kamp], så hugg dem i nakken inntil dere har påført dem et nederlag, og fest lenkene deres.

[Muhammed: 47].

- «Å profet, kjemp mot de vantro og hyklerne og vær hard mot dem.» [At-Tawbah: 73]

2- Samtidig ble de befalt å være barmhjertige, rettferdige og vennlige etter seieren. Gud den allmektige sa:

- «Og de gir mat, til tross for sin kjærlighet til den, til de fattige, de foreldreløse og de fangede.» [Al-Insan: 8]

- «Deretter enten en tjeneste etterpå eller løsepenger inntil krigen legger ned sine byrder.» [Muhammed: 47]

Dette var det ideologiske aspektet, og vi snakket om det veldig kort. Det andre aspektet gjenstår, som er det praktiske aspektet ved islamsk militæraksjon.

Da Allahs befaling om å føre jihad ble åpenbart for muslimene, overlot Han dem ikke til sin tro alene, og Han var heller ikke fornøyd med deres høye moral. Snarere sa Han til dem: «Og forbered mot dem hva dere enn er i stand til av kraft og krigshester, som dere kan bruke til å skremme Allahs fiende og deres fiende.» [Al-Anfal: 60] Befalingen om å forberede seg her er ikke begrenset til bare våpen. Snarere inkluderer den den omfattende, kontinuerlige organiseringen av krig, både materielt og moralsk, fra å lære disiplin, organisering og orden, til kontinuerlig trening på alle våpen, til å studere krigsplaner, til å kjenne geografien til regioner og steder. Deretter, iveren etter å tilegne seg moderne og avanserte våpen og trening på dem. Fra det første øyeblikket befalingen om å føre jihad ble åpenbart, begynte Sendebudet, fred og velsignelser være med ham, å lære sine følgere og forberede dem på den store lanseringen for å spre religionen til jordens fjerneste hjørner. Sannelig, hans lære, fred og velsignelser være med ham, var som en skole for uteksaminerte ledere. Bein gjennom tidene og generasjonene.

I denne boken vil vi gjennomgå teorien om krig i islam i alle dens aspekter. Jeg håper at det jeg har skrevet vil tjene som en modell for hva jeg streber etter og hva forskere streber etter når de studerer hendelsene i vår militærhistorie.

Jeg trenger ikke noen kommentar som ville fylle et tomrom som er en del av menneskets natur. Jeg takker på forhånd alle som bidro med en nyttig kommentar eller som ikke sparte på meg med en oppriktig bønn in absentia. Måtte Gud forbedre muslimers kår og beskytte dem mot ondskap og trengsler. Måtte Guds bønner og fred være med vår herre Muhammed, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred.

Til slutt ber jeg Gud den allmektige om å gjøre mitt arbeid oppriktig for Hans skyld og belønne meg for hvert ord jeg har skrevet og sette det i vektskålen for mine gode gjerninger og belønne mine brødre som hjalp meg med alt de hadde for å fullføre denne boken.

«Ære være deg, Gud, og pris være deg. Jeg vitner om at det ikke finnes noen gud uten deg. Jeg søker din tilgivelse og omvender meg til deg. Og vår siste bønn er: All pris tilkommer Gud, verdens Herre.»

Den stakkars som trenger sin Herres tilgivelse og benådning

Tamer Badr

8. Ramadan 1440 AH

13. mai 2019