Seseorang mesti beriman, sama ada kepada Tuhan yang benar atau kepada tuhan yang palsu. Dia boleh memanggil Dia tuhan atau sesuatu yang lain. Tuhan ini mungkin pokok, bintang di langit, wanita, bos, teori saintifik, atau keinginan peribadi. Tetapi dia mesti percaya pada sesuatu yang dia ikuti, sucikan, kembali dalam hidupnya, dan mungkin mati untuknya. Inilah yang kita namakan ibadah. Menyembah Tuhan yang benar membebaskan seseorang daripada "perhambaan" kepada orang lain dan masyarakat.

Tuhan yang benar ialah Pencipta, dan menyembah sesiapa sahaja selain Tuhan yang benar melibatkan tuntutan bahawa mereka adalah tuhan, dan Tuhan mestilah Pencipta, dan bukti bahawa Dia adalah Pencipta sama ada dengan memerhatikan apa yang Dia ciptakan di alam semesta, atau melalui wahyu daripada Tuhan yang telah terbukti sebagai Pencipta. Jika tidak ada bukti untuk dakwaan ini, baik dari penciptaan alam semesta yang kelihatan, mahupun dari perkataan Tuhan Pencipta, maka tuhan-tuhan ini semestinya palsu.

Kita perhatikan bahawa pada masa kesusahan, manusia berpaling kepada satu kebenaran dan berharap kepada satu Tuhan, dan tidak lebih. Sains telah membuktikan kesatuan jirim dan kesatuan susunan di alam semesta dengan mengenal pasti manifestasi dan fenomena alam semesta, dan dengan meneliti persamaan dan persamaan yang wujud.

Kemudian mari kita bayangkan, di peringkat keluarga tunggal, apabila bapa dan ibu tidak bersetuju untuk membuat keputusan yang menentukan mengenai keluarga, dan mangsa perselisihan mereka adalah kehilangan anak-anak dan kemusnahan masa depan mereka. Jadi bagaimana dengan dua atau lebih tuhan yang memerintah alam semesta?

Allah Taala berfirman:

Sekiranya di langit dan di bumi ada tuhan-tuhan selain Allah, nescaya binasalah keduanya. Maka Maha Tinggi Allah Tuhan Arasy dari apa yang mereka sifatkan. (Al-Anbiya: 22)

Kami juga mendapati bahawa:

Kewujudan Pencipta mestilah mendahului kewujudan masa, ruang, dan tenaga, dan berdasarkan itu, alam tidak boleh menjadi punca penciptaan alam semesta, kerana alam itu sendiri terdiri daripada masa, ruang, dan tenaga, dan dengan itu sebab itu pasti telah wujud sebelum kewujudan alam.

Pencipta mestilah maha kuasa, iaitu berkuasa atas segala-galanya.

Dia mesti mempunyai kuasa untuk mengeluarkan perintah untuk memulakan penciptaan.

Dia mesti mempunyai kemahatahuan, iaitu mempunyai pengetahuan yang lengkap tentang segala sesuatu.

Dia mesti menjadi satu dan individu, Dia tidak memerlukan sebab lain untuk wujud bersama-Nya, Dia tidak perlu menjelma dalam bentuk mana-mana makhluk-Nya, dan Dia tidak perlu mempunyai isteri atau anak dalam apa jua keadaan, kerana Dia mestilah gabungan sifat-sifat kesempurnaan.

Dia mesti bijak dan tidak melakukan apa-apa kecuali kebijaksanaan khusus.

Dia mesti adil, dan itu adalah sebahagian daripada keadilan-Nya untuk memberi ganjaran dan menghukum, dan untuk berhubung dengan manusia, kerana Dia tidak akan menjadi tuhan jika Dia mencipta mereka dan kemudian meninggalkan mereka. Itulah sebabnya Dia menghantar utusan kepada mereka untuk menunjukkan kepada mereka jalan dan memberitahu manusia tentang kaedah-Nya. Mereka yang mengikuti jalan ini berhak mendapat pahala, dan mereka yang menyimpang darinya layak mendapat hukuman.

Orang Kristian, Yahudi, dan Muslim di Timur Tengah menggunakan perkataan "Allah" untuk merujuk kepada Tuhan. Ia merujuk kepada satu Tuhan yang benar, Tuhan Musa dan Yesus. Pencipta telah memperkenalkan dirinya dalam Al-Quran dengan nama "Allah" dan nama-nama dan sifat-sifat lain. Perkataan "Allah" disebut 89 kali dalam Perjanjian Lama.

Salah satu sifat Tuhan Yang Maha Esa yang disebut dalam Al-Qur’an ialah: Pencipta.

Dialah Allah, Pencipta, Pencipta, Pembentuk rupa. BagiNya nama-nama yang terbaik. Segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [2] (Al-Hasyr: 24).

Yang Awal, yang tidak ada sesuatu pun di hadapan-Nya, dan Yang Akhir, yang tidak ada sesuatu pun sesudahnya: “Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang nyata dan Yang Imanin, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu” [3] (Al-Hadid: 3).

Pentadbir, Pelupus: Dia mentadbir urusan dari langit ke bumi…[4] (As-Sajdah: 5).

Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa: … Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui, lagi Maha Kuasa [5] (Fatir: 44).

Dia tidak mengambil bentuk mana-mana ciptaan-Nya: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” [6] (Asy-Syura: 11).

Tiada sekutu bagi-Nya dan tiada anak: Katakanlah, “Dialah Tuhan, Tuhan Yang Maha Esa (1) Tuhan Yang Maha Esa (2) Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan (3) Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia” [7] (Al-Ikhlas 1-4).

Maha Bijaksana: …Dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana[8] (An-Nisa’: 111).

Keadilan: …dan Tuhanmu tidak menganiaya seseorang [9] (Al-Kahfi: 49).

Persoalan ini berpunca daripada tanggapan yang salah tentang Pencipta dan menyamakan-Nya dengan ciptaan. Konsep ini ditolak secara rasional dan logik. Contohnya:

Bolehkah manusia menjawab soalan mudah: Apakah bau warna merah? Sudah tentu, tiada jawapan untuk soalan ini kerana merah tidak diklasifikasikan sebagai warna yang boleh dihidu.

Pengilang produk atau item, seperti televisyen atau peti sejuk, menetapkan peraturan dan peraturan untuk kegunaan peranti. Arahan ini ditulis dalam buku yang menerangkan cara menggunakan peranti dan disertakan bersama peranti. Pengguna mesti mengikut dan mematuhi arahan ini jika mereka ingin mendapat manfaat daripada peranti seperti yang dimaksudkan, manakala pengeluar tidak tertakluk kepada peraturan ini.

Kita faham dari contoh-contoh sebelum ini bahawa setiap sebab ada punca, tetapi Tuhan tidak disebabkan dan tidak digolongkan dalam perkara yang boleh dicipta. Tuhan didahulukan sebelum segalanya; Dia adalah penyebab utama. Walaupun hukum kausalitas adalah salah satu hukum kosmik Tuhan, Tuhan Yang Maha Kuasa mampu melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki dan berkuasa mutlak.

Kepercayaan kepada Pencipta adalah berdasarkan fakta bahawa perkara tidak muncul tanpa sebab, apatah lagi bahawa alam semesta material yang luas dan makhluknya mempunyai kesedaran tidak ketara dan mematuhi undang-undang matematik bukan material. Untuk menjelaskan kewujudan alam semesta material yang terbatas, kita memerlukan sumber yang bebas, tidak material, dan kekal.

Peluang tidak boleh menjadi asal usul alam semesta, kerana peluang bukanlah punca utama. Sebaliknya, ia adalah akibat sekunder yang bergantung kepada kehadiran faktor-faktor lain (kewujudan masa, ruang, jirim, dan tenaga) agar sesuatu berlaku secara kebetulan. Perkataan "peluang" tidak boleh digunakan untuk menjelaskan apa-apa, kerana ia tidak ada sama sekali.

Contohnya, jika seseorang memasuki bilik mereka dan mendapati tingkapnya pecah, mereka akan bertanya kepada keluarga mereka siapa yang memecahkannya, dan mereka akan menjawab, "Ia pecah secara tidak sengaja." Jawapan ini tidak betul, kerana mereka tidak bertanya bagaimana tingkap itu dipecahkan, tetapi siapa yang memecahkannya. Kebetulan menggambarkan tindakan, bukan subjek. Jawapan yang betul ialah dengan mengatakan, "Si Fulan melanggarnya," dan kemudian menerangkan sama ada orang yang melanggarnya melakukannya secara tidak sengaja atau sengaja. Ini terpakai betul-betul kepada alam semesta dan semua benda yang dicipta.

Jika kita bertanya siapa yang mencipta alam semesta dan semua makhluk, dan ada jawapan bahawa mereka wujud secara kebetulan, maka jawapannya adalah salah. Kami tidak bertanya bagaimana alam semesta wujud, tetapi siapa yang menciptanya. Oleh itu, peluang bukanlah agen mahupun pencipta alam semesta.

Inilah persoalannya: Adakah Pencipta alam semesta menciptanya secara kebetulan atau sengaja? Sudah tentu, tindakan dan hasilnya adalah apa yang memberi kita jawapan.

Jadi, jika kita kembali kepada contoh tingkap, andaikan seseorang memasuki biliknya dan mendapati cermin tingkap itu pecah. Dia bertanya kepada keluarganya siapa yang melanggarnya, dan mereka menjawab, "Si Fulan memecahkannya secara kebetulan." Jawapan ini boleh diterima dan munasabah, kerana memecahkan kaca adalah kejadian rawak yang boleh berlaku secara kebetulan. Walau bagaimanapun, jika orang yang sama memasuki biliknya pada keesokan harinya dan mendapati cermin tingkap telah dibaiki dan kembali kepada keadaan asalnya, dan bertanya kepada keluarganya, "Siapa yang membetulkannya secara kebetulan?", mereka akan menjawab, "Si Fulan membetulkannya secara kebetulan." Jawapan ini tidak boleh diterima, malah secara logiknya mustahil, kerana tindakan membaiki kaca itu bukanlah tindakan rawak; sebaliknya, ia adalah satu tindakan tersusun yang dikawal oleh undang-undang. Mula-mula, kaca yang rosak mesti dikeluarkan, bingkai tingkap dibersihkan, kemudian kaca baru dipotong mengikut dimensi tepat yang sesuai dengan bingkai, kemudian kaca dipasang pada bingkai dengan getah, dan kemudian bingkai dipasang di tempatnya. Tiada satu pun daripada tindakan ini boleh berlaku secara kebetulan, sebaliknya dilakukan dengan sengaja. Peraturan rasional menyatakan bahawa jika tindakan adalah rawak dan tidak tertakluk kepada sistem, ia mungkin berlaku secara kebetulan. Walau bagaimanapun, tindakan yang teratur, saling berkaitan atau perbuatan yang terhasil daripada sistem tidak boleh berlaku secara kebetulan, sebaliknya berlaku secara kebetulan.

Jika kita melihat alam semesta dan makhluknya, kita akan mendapati bahawa ia dicipta dalam sistem yang tepat, dan ia beroperasi dan tertakluk kepada undang-undang yang tepat dan tepat. Oleh itu, kami berkata: Secara logiknya mustahil untuk alam semesta dan makhluknya dicipta secara kebetulan. Sebaliknya, mereka dicipta dengan sengaja. Oleh itu, peluang benar-benar dihapuskan daripada isu penciptaan alam semesta. [10] Saluran Yaqeen untuk Kritikan Ateisme dan Tidak Beragama. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Antara bukti kewujudan Pencipta juga ialah:

1- Bukti penciptaan dan kewujudan:

Ini bermakna penciptaan alam semesta dari ketiadaan menunjukkan kewujudan Tuhan Pencipta.

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. [11] (Ali Imran: 190).

2- Bukti kewajipan:

Jika kita mengatakan bahawa segala-galanya mempunyai sumber, dan bahawa sumber ini mempunyai sumber, dan jika urutan ini berterusan selama-lamanya, maka adalah logik bahawa kita tiba pada permulaan atau penghujung. Kita mesti sampai pada sumber yang tidak mempunyai sumber, dan inilah yang kita panggil "sebab asas," yang berbeza daripada peristiwa utama. Sebagai contoh, jika kita menganggap bahawa Big Bang adalah peristiwa utama, maka Pencipta adalah punca utama yang menyebabkan peristiwa ini.

3- Panduan untuk penguasaan dan susunan:

Ini bermakna ketepatan pembinaan dan undang-undang alam semesta menunjukkan kewujudan Tuhan Pencipta.

Dia yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu tidak melihat dalam penciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sebarang ketidakselarasan. Maka kembalikanlah pandanganmu; adakah anda melihat sebarang kecacatan? [12] (Al-Mulk: 3).

Sesungguhnya segala sesuatu Kami ciptakan dengan takdir [13] (Al-Qamar: 49).

4-Panduan Penjagaan:

Alam semesta dibina untuk menjadi sangat sesuai dengan penciptaan manusia, dan bukti ini adalah disebabkan oleh sifat-sifat keindahan dan belas kasihan ilahi.

Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air dari langit, lalu Dia mengeluarkan dengan air hujan itu buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Dan Dia telah menundukkan kapal-kapal untukmu supaya berlayar di lautan dengan perintah-Nya, dan Dia telah menundukkan sungai-sungai untukmu. [14] (Ibrahim: 32).

5- Panduan untuk penaklukan dan pengurusan:

Ia dicirikan oleh sifat-sifat keagungan dan kuasa ilahi.

Dan binatang ternakan yang Dia ciptakan untuk kamu; padanya kamu mempunyai kehangatan dan [banyak] manfaat, dan daripadanya kamu makan. (5) Dan bagi kamu ada perhiasan pada mereka apabila kamu mengusir mereka (ke tanah air) dan apabila kamu menghantar mereka ke padang rumput. (6) Dan mereka memikul beban-bebanmu ke negeri yang tidak dapat kamu sampaii melainkan dengan susah payah. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. (7) Dan [Dia mempunyai] kuda, baghal dan keldai untuk kamu tunggangi dan sebagai perhiasan. Dan Dia menciptakan apa yang tidak kamu ketahui. Engkau mengetahui [15] (An-Nahl: 5-8).

6-Panduan Pengkhususan:

Ini bermakna bahawa apa yang kita lihat di alam semesta mungkin dalam pelbagai bentuk, tetapi Tuhan Yang Maha Kuasa memilih bentuk yang terbaik.

Pernahkah anda melihat air yang anda minum? Adakah kamu yang menurunkannya dari awan, atau Kamikah yang menurunkannya? Dan Kami akan menjadikannya payau, maka mengapa kamu tidak bersyukur? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70).

Tidakkah kamu melihat bagaimana Tuhanmu memanjangkan bayang-bayang? Seandainya Dia menghendaki, nescaya Dia akan menjadikannya tetap. Kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuknya. [17] (Al-Furqan: 45).

Al-Quran menyebut kemungkinan untuk menjelaskan bagaimana alam semesta dicipta dan wujud[18]: Hakikat Ilahi: Tuhan, Islam & Fatamorgana Ateisme..Hamza Andreas Tzortzi

Atau adakah mereka dicipta oleh tiada, atau adakah mereka pencipta? Atau adakah mereka menciptakan langit dan bumi? Sebaliknya, mereka tidak pasti. Atau adakah mereka mempunyai perbendaharaan Tuhanmu, atau adakah mereka yang berkuasa? [19] (At-Tur: 35-37).

Atau adakah mereka diciptakan daripada tiada?

Ini bercanggah dengan banyak undang-undang semula jadi yang kita lihat di sekeliling kita. Contoh mudah, seperti mengatakan bahawa piramid Mesir dicipta daripada tiada, sudah cukup untuk menyangkal kemungkinan ini.

Atau adakah mereka pencipta?

Penciptaan Diri: Bolehkah Alam Semesta Mencipta Sendiri? Istilah "dicipta" merujuk kepada sesuatu yang tidak wujud dan wujud. Penciptaan diri adalah kemustahilan yang logik dan praktikal. Ini disebabkan oleh fakta bahawa penciptaan diri membayangkan bahawa sesuatu itu wujud dan tidak wujud pada masa yang sama, yang mustahil. Untuk mengatakan bahawa manusia mencipta dirinya sendiri membayangkan bahawa dia telah wujud sebelum dia wujud!

Walaupun sesetengah skeptik berhujah untuk kemungkinan penciptaan spontan dalam organisma unisel, ia mesti terlebih dahulu diandaikan bahawa sel pertama wujud untuk membuat hujah ini. Jika kita mengandaikan ini, maka ini bukan penciptaan spontan, tetapi sebaliknya kaedah pembiakan (pembiakan aseksual), yang mana keturunan timbul daripada satu organisma dan mewarisi bahan genetik ibu bapa itu sahaja.

Ramai orang, apabila ditanya siapa yang mencipta mereka, hanya berkata, "Ibu bapa saya adalah sebab saya dalam hidup ini." Ini jelas merupakan jawapan yang bertujuan untuk ringkas dan mencari jalan keluar dari dilema ini. Secara fitrahnya, manusia tidak suka berfikir secara mendalam dan berusaha bersungguh-sungguh. Mereka tahu bahawa ibu bapa mereka akan mati, dan mereka akan kekal, diikuti oleh anak-anak mereka yang akan memberikan jawapan yang sama. Mereka tahu bahawa mereka tidak mempunyai tangan dalam mencipta anak-anak mereka. Jadi persoalan sebenar ialah: Siapakah yang mencipta umat manusia?

Atau adakah mereka menciptakan langit dan bumi?

Tidak ada seorang pun yang mengaku telah menciptakan langit dan bumi, melainkan Dia yang memerintah dan menciptakan. Dialah yang menyatakan kebenaran ini ketika Dia mengutus para utusan-Nya kepada manusia. Hakikatnya ialah Dia adalah Pencipta, Pencipta, dan Pemilik langit dan bumi serta segala yang ada di antaranya. Dia tidak mempunyai pasangan atau anak lelaki.

Allah Taala berfirman:

Katakanlah: "Serulah orang-orang yang kamu anggap sebagai tuhan-tuhan selain Allah, mereka tidak mempunyai seberat zarah pun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai bahagian pun pada keduanya, dan tidak ada seorangpun di antara mereka yang menolong". [20] (Saba’: 22).

Contohnya adalah apabila beg ditemui di tempat awam, dan tiada sesiapa yang tampil untuk menuntut pemilikan kecuali seorang yang memberikan spesifikasi beg itu dan kandungannya untuk membuktikan bahawa beg itu miliknya. Dalam kes ini, beg itu menjadi haknya, sehingga orang lain muncul dan mendakwa ia adalah miliknya. Ini adalah mengikut undang-undang manusia.

Kewujudan Pencipta:

Semua ini membawa kita kepada jawapan yang tidak dapat dielakkan: kewujudan Pencipta. Anehnya, manusia sentiasa cuba mengandaikan banyak kemungkinan yang jauh dari kemungkinan ini, seolah-olah kemungkinan ini adalah sesuatu yang khayalan dan tidak mungkin, yang kewujudannya tidak boleh dipercayai atau disahkan. Jika kita mengambil sikap yang jujur dan adil, dan perspektif saintifik yang mendalam, kita akan sampai pada kebenaran bahawa Tuhan Pencipta tidak dapat diduga. Dialah yang menciptakan seluruh alam, maka dzat-Nya mestilah di luar pemahaman manusia. Adalah logik untuk menganggap bahawa kewujudan kuasa ghaib ini tidak mudah untuk disahkan. Kuasa ini mesti menyatakan dirinya dalam cara yang difikirkan sesuai untuk persepsi manusia. Manusia mesti mencapai keyakinan bahawa kuasa ghaib ini adalah realiti yang wujud, dan tidak ada jalan keluar dari kepastian kemungkinan terakhir dan yang masih ada untuk menjelaskan rahsia kewujudan ini.

Allah Taala berfirman:

Maka larilah kepada Allah. Sesungguhnya aku adalah pemberi amaran yang nyata bagi kamu daripada-Nya. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Kita mesti percaya dan tunduk kepada kewujudan Tuhan Pencipta ini jika kita ingin mencari kebaikan, kebahagiaan, dan keabadian yang kekal.

Kita melihat pelangi dan fatamorgana, tetapi ia tidak wujud! Dan kami percaya pada graviti tanpa melihatnya, semata-mata kerana sains fizikal telah membuktikannya.

Allah Taala berfirman:

Tiada penglihatan dapat memahami Dia, tetapi Dia memahami semua penglihatan. Dia Maha Halus lagi Maha Mengenal. [22] (Al-An’am: 103).

Sebagai contoh, dan hanya untuk memberi contoh, manusia tidak boleh menggambarkan sesuatu yang tidak material seperti "idea," beratnya dalam gram, panjangnya dalam sentimeter, komposisi kimianya, warnanya, tekanannya, bentuknya, dan imejnya.

Persepsi terbahagi kepada empat jenis:

Persepsi deria: seperti melihat sesuatu dengan deria penglihatan, contohnya.

Persepsi imaginatif: membandingkan imej deria dengan ingatan anda dan pengalaman terdahulu.

Persepsi ilusi: merasakan perasaan orang lain, seperti merasakan anak anda sedih, contohnya.

Dalam tiga cara ini, manusia dan haiwan berkongsi.

Persepsi mental: Persepsi yang membezakan manusia sahaja.

Atheis berusaha untuk menghapuskan jenis persepsi ini untuk menyamakan manusia dengan haiwan. Persepsi rasional adalah jenis persepsi yang paling kuat, kerana mindalah yang membetulkan deria. Apabila seseorang melihat fatamorgana, contohnya, seperti yang kita sebutkan dalam contoh sebelumnya, peranan minda datang untuk memberitahu pemiliknya bahawa ini hanyalah fatamorgana, bukan air, dan bahawa penampilannya hanya disebabkan oleh pantulan cahaya di atas pasir dan ia tidak mempunyai asas kewujudan. Dalam hal ini, pancaindera telah menipunya dan fikiran telah membimbingnya. Atheis menolak bukti rasional dan menuntut bukti material, memperindah istilah ini dengan istilah "bukti saintifik." Adakah bukti rasional dan logik tidak saintifik juga? Ia, sebenarnya, bukti saintifik, tetapi bukan material. Anda boleh bayangkan bagaimana dia akan bertindak balas jika seseorang yang hidup di planet Bumi lima ratus tahun yang lalu dibentangkan dengan idea tentang kewujudan mikrob kecil yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Walaupun fikiran dapat memahami kewujudan Pencipta dan beberapa sifat-Nya, ia mempunyai had, dan ia mungkin memahami hikmah beberapa perkara dan bukan yang lain. Sebagai contoh, tiada siapa yang dapat memahami kebijaksanaan dalam fikiran seorang ahli fizik seperti Einstein, sebagai contoh.

"Dan kepunyaan Allah adalah contoh yang paling tinggi. Sekadar mengandaikan bahawa anda mampu memahami Tuhan sepenuhnya adalah definisi kejahilan terhadap-Nya. Sebuah kereta mungkin membawa anda ke pantai, tetapi ia tidak akan membenarkan anda mengharunginya. Sebagai contoh, jika saya bertanya kepada anda berapa liter air laut yang bernilai, dan anda menjawab dengan nombor berapa pun, maka anda jahil. Jika anda tidak tahu, jika anda tidak tahu, anda tidak tahu." melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya di alam semesta dan ayat-ayat Al-Qur’an.” [24] Daripada ucapan Syeikh Muhammad Rateb al-Nabulsi.

Sumber-sumber ilmu dalam Islam ialah: Al-Qur’an, As-Sunnah, dan ijmak. Akal berada di bawah Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan apa alasan yang jelas menunjukkan bahwa tidak bertentangan dengan wahyu. Tuhan telah menjadikan akal berpandukan ayat-ayat kosmik dan perkara-perkara pancaindera yang menjadi saksi kepada kebenaran wahyu dan tidak bertentangan dengannya.

Allah Taala berfirman:

Tidakkah mereka melihat bagaimana Tuhan memulakan penciptaan dan kemudian mengulanginya? Sesungguhnya perkara itu bagi Allah adalah mudah. (19) Katakanlah: "Berjalanlah di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana Dia memulakan penciptaan, kemudian Allah menghasilkan ciptaan yang akhir. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu". [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Kemudian Dia mewahyukan kepada hamba-Nya apa yang Dia wahyukan [26] (An-Najm: 10).

Perkara yang paling indah tentang sains ialah ia tidak mempunyai had. Semakin kita mendalami sains, semakin banyak kita menemui sains baharu. Kita tidak akan pernah dapat memahami semua itu. Orang yang paling bijak ialah orang yang cuba memahami segala-galanya, dan orang yang paling bodoh ialah orang yang menyangka dia akan memahami segala-galanya.

Allah Taala berfirman:

Katakanlah: "Sekiranya lautan menjadi tinta untuk kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis kalimat-kalimat Tuhanku, walaupun Kami datangkan tambahan sebanyak itu". [27] (Al-Kahfi: 109).

Sebagai contoh, dan Tuhan adalah contoh terbaik, dan hanya untuk memberi idea, apabila seseorang menggunakan peranti elektronik dan mengawalnya dari luar, dia tidak sama sekali memasuki peranti itu.

Sekalipun kita mengatakan bahawa Tuhan boleh melakukan ini kerana Dia berkuasa atas segala-galanya, kita juga harus menerima bahawa Pencipta, Tuhan Yang Tunggal, Maha Suci Dia, tidak melakukan apa yang tidak sesuai dengan kemuliaan-Nya. Allah jauh melebihi itu.

Sebagai contoh, dan Tuhan mempunyai contoh yang paling tinggi: mana-mana imam atau orang yang mempunyai kedudukan agama yang tinggi tidak akan keluar ke jalan awam dengan telanjang, walaupun dia boleh melakukannya, tetapi dia tidak akan keluar di khalayak ramai dengan cara ini, kerana tingkah laku ini tidak sesuai dengan kedudukan agamanya.

Dalam undang-undang manusia, seperti yang diketahui, melanggar hak raja atau pemerintah tidak sama dengan jenayah lain. Jadi bagaimana dengan hak Raja Segala Raja? Hak Allah Taala ke atas hamba-Nya ialah hanya Dia yang disembah, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Hak Allah ke atas hamba-Nya ialah mereka menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun... Tahukah kamu apa hak hamba-hamba Allah jika mereka melakukannya?” Aku berkata: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau bersabda: “Hak hamba Allah atas Allah adalah tidak mengazab mereka”.

Cukuplah membayangkan bahawa kita memberi seseorang hadiah dan mereka berterima kasih dan memuji orang lain. Allah adalah contoh terbaik. Beginilah keadaan hambaNya dengan Penciptanya. Tuhan telah memberi mereka nikmat yang tidak terkira banyaknya, dan mereka pula berterima kasih kepada orang lain. Dalam semua keadaan, Pencipta adalah bebas daripada mereka.

Penggunaan perkataan "kami" oleh Tuhan Semesta Alam untuk menggambarkan diri-Nya dalam banyak ayat Al-Quran menyatakan bahawa Dia sahaja yang memiliki sifat-sifat keindahan dan keagungan. Ia juga menyatakan kuasa dan kebesaran dalam bahasa Arab, dan dalam bahasa Inggeris ia dipanggil "royal we," di mana kata ganti nama jamak digunakan untuk merujuk kepada seseorang yang mempunyai kedudukan tinggi (seperti raja, raja, atau sultan). Namun, Al-Quran sentiasa menekankan keesaan Tuhan dalam kaitannya dengan ibadah.

Allah Taala berfirman:

Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu, maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". [28] (Al-Kahfi: 29).

Pencipta boleh memaksa kita untuk taat dan menyembah, tetapi paksaan tidak mencapai matlamat yang dicari oleh penciptaan manusia.

Kebijaksanaan ilahi diwakili dalam penciptaan Adam dan perbezaannya dengan pengetahuan.

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama - semuanya - kemudian Dia memperlihatkannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu orang yang benar". [29] (Al-Baqarah: 31).

Dan memberinya kebolehan untuk memilih.

Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamlah kamu dan isterimu di dalam syurga dan makanlah daripadanya sebanyak-banyaknya sesukamu, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim". [30] (Al-Baqarah: 35).

Dan pintu taubat dan kembali kepada-Nya dibukakan baginya, kerana pilihan pasti membawa kepada kesesatan, tergelincir, dan kemaksiatan.

Kemudian Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimat, lalu Dia mengampuninya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. [31] (Al-Baqarah: 37).

Tuhan Yang Maha Kuasa menghendaki Adam menjadi khalifah di Bumi.

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan kekuasaan di bumi berturut-turut", mereka berkata, "Apakah Engkau akan menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, sedangkan kami bertasbih dengan memuji dan menyucikan Engkau?" Dia berkata, "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". [32] (Al-Baqarah: 30).

Kehendak dan kebolehan untuk memilih dalam diri mereka adalah satu rahmat jika digunakan dan diarahkan dengan betul dan betul, dan satu kutukan jika dieksploitasi untuk tujuan dan matlamat yang rosak.

Kehendak dan pilihan mesti penuh dengan bahaya, godaan, perjuangan, dan perjuangan diri, dan mereka tidak diragukan lagi merupakan darjat dan kehormatan yang lebih besar bagi manusia daripada penyerahan diri, yang membawa kepada kebahagiaan palsu.

Allah Taala berfirman:

Tidaklah sama orang-orang mukmin yang duduk (di rumah), selain orang-orang cacat, dan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka. Allah telah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk, beberapa derajat. Dan kepada semua Allah telah menjanjikan kebaikan. Dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dan berperang atas orang-orang yang duduk (di rumah) dengan pahala yang besar. [33] (An-Nisa’: 95)

Apa gunanya pahala dan hukuman jika tiada pilihan yang patut kita pahala?

Semua ini walaupun hakikatnya ruang pilihan yang diberikan kepada manusia sebenarnya terhad di dunia ini, dan Tuhan Yang Maha Kuasa hanya akan mempertanggungjawabkan kita untuk kebebasan memilih yang telah Dia berikan kepada kita. Kami tidak mempunyai pilihan dalam keadaan dan persekitaran di mana kami dibesarkan, dan kami tidak memilih ibu bapa kami, dan kami juga tidak mempunyai kawalan ke atas penampilan dan warna kami.

Apabila seseorang mendapati dirinya sangat kaya dan sangat pemurah, dia akan mengajak kawan-kawan dan orang tersayang untuk makan dan minum.

Sifat-sifat kita ini hanyalah sebahagian kecil daripada apa yang Allah ada. Tuhan, Pencipta, mempunyai sifat-sifat keagungan dan keindahan. Dialah Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang, Maha Pemurah. Dia menciptakan kita untuk beribadah kepada-Nya, untuk mengasihani kita, untuk menggembirakan kita, dan untuk memberi kepada kita, jika kita ikhlas menyembah-Nya, mentaati-Nya, dan mematuhi perintah-Nya. Semua sifat manusia yang indah adalah berasal dari sifat-sifat-Nya.

Dia mencipta kita dan memberi kita keupayaan untuk memilih. Kita boleh sama ada memilih jalan ketaatan dan penyembahan, atau menafikan kewujudan-Nya dan memilih jalan pemberontakan dan kemaksiatan.

Allah Taala berfirman:

Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaKu. (56) Aku tidak menghendaki rezeki dari mereka, dan Aku tidak menghendaki mereka memberi Aku makan. (57) Sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Pemberi Rezeki, Yang mempunyai kekuatan, lagi kokoh. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

Isu kemerdekaan Tuhan daripada ciptaan-Nya adalah salah satu isu yang ditetapkan oleh nas dan akal.

Allah Taala berfirman:

…Sesungguhnya Allah Maha Berdikari dari semesta alam [35] (Al-Ankabut: 6).

Adapun sebabnya, telah ditetapkan bahawa Pencipta kesempurnaan dicirikan oleh sifat-sifat kesempurnaan mutlak, dan salah satu sifat kesempurnaan mutlak ialah Dia tidak memerlukan sesuatu selain daripada diri-Nya sendiri, kerana keperluan-Nya terhadap sesuatu selain diri-Nya adalah sifat kekurangan yang mana Dia, Maha Suci Dia, jauh darinya.

Dia membezakan jin dan manusia daripada semua makhluk lain dengan kebebasan mereka memilih. Perbezaan manusia terletak pada pengabdiannya secara langsung kepada Tuhan Semesta Alam dan pengabdiannya yang tulus kepada-Nya atas kehendaknya sendiri. Dengan berbuat demikian, dia memenuhi kebijaksanaan Pencipta dalam meletakkan manusia di hadapan semua ciptaan.

Pengetahuan tentang Tuhan Semesta Alam dicapai melalui pemahaman nama-nama indah dan sifat-sifat-Nya yang agung, yang dibahagikan kepada dua kumpulan asas:

Nama-nama keindahan: Ia adalah setiap sifat yang berkaitan dengan belas kasihan, pengampunan, dan kebaikan, termasuk Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang, Pemberi Rezeki, Pemberi, Yang Benar, Yang Maha Penyayang, dsb.

Nama-nama Keagungan: Mereka adalah setiap sifat yang berkaitan dengan kekuatan, kekuasaan, kebesaran, dan keagungan, termasuk Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qadib, Al-Kafidh, dll.

Mengetahui sifat-sifat Tuhan Yang Maha Kuasa memerlukan kita untuk menyembah-Nya dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya, kemuliaan-Nya, dan melampaui segala sesuatu yang tidak layak bagi-Nya, mencari rahmat-Nya dan menghindari kemurkaan dan azab-Nya. Beribadah kepada-Nya melibatkan mematuhi perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, dan melakukan pembaharuan dan pembangunan di bumi. Berdasarkan hal ini, konsep kehidupan dunia menjadi ujian dan ujian bagi manusia, agar mereka dihormati dan Allah mengangkat darjat orang-orang yang soleh, sehingga berhak mendapat penggantian di bumi dan mewarisi Syurga di Akhirat. Sedangkan orang-orang yang melakukan rasuah akan mendapat kehinaan di dunia dan diazab di neraka.

Allah Taala berfirman:

Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami menguji mereka, siapa di antara mereka yang lebih baik amalnya. [36] (Al-Kahfi: 7).

Perkara penciptaan manusia oleh Allah berkaitan dengan dua aspek:

Aspek yang berkaitan dengan kemanusiaan: Ini dijelaskan dengan jelas di dalam Al-Qur’an, dan ia adalah realisasi penyembahan kepada Tuhan untuk memenangi syurga.

Satu aspek yang berkaitan dengan Pencipta, kemuliaan bagi-Nya: kebijaksanaan di sebalik penciptaan. Kita mesti faham bahawa kebijaksanaan adalah milik-Nya semata-mata, dan bukan kebimbangan mana-mana ciptaan-Nya. Ilmu kita terbatas dan tidak sempurna, sedangkan ilmuNya sempurna dan mutlak. Penciptaan manusia, kematian, kebangkitan, dan akhirat semuanya adalah bahagian yang sangat kecil dari penciptaan. Ini adalah kebimbangan-Nya, kemuliaan bagi-Nya, dan bukan malaikat lain, manusia, atau selainnya.

Para malaikat bertanya kepada Tuhan mereka soalan ini ketika Dia menciptakan Adam, dan Tuhan memberi mereka jawapan yang muktamad dan jelas, sebagaimana Dia, Yang Maha Kuasa, berfirman:

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan kekuasaan di bumi berturut-turut", mereka berkata, "Apakah Engkau akan menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, sedangkan kami bertasbih dengan memuji dan menyucikan Engkau?" Dia berkata, "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". [37] (Al-Baqarah: 30).

Jawapan Allah kepada pertanyaan malaikat, bahawa Dia mengetahui apa yang mereka tidak ketahui, menjelaskan beberapa perkara: bahawa hikmah di sebalik penciptaan manusia adalah milik-Nya sahaja, bahawa perkara itu adalah sepenuhnya urusan Allah dan bahawa makhluk tidak ada kaitan dengannya, kerana Dia adalah Perbuat apa yang Dia kehendaki[38] dan Dia tidak dipersoalkan tentang apa yang Dia kerjakan, tetapi mereka dipersoalkan tentang kejadian itu daripada Allah[39] ilmu, yang tidak diketahui oleh malaikat, dan selama perkara itu berkaitan dengan ilmu Allah yang mutlak, Dia lebih mengetahui hikmah daripada mereka, dan tidak ada seorang pun di antara makhluk-Nya yang mengetahuinya melainkan dengan izin-Nya. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Jika Tuhan ingin memberi peluang kepada ciptaanNya untuk memilih sama ada wujud di dunia ini atau tidak, maka kewujudan mereka perlu disedari terlebih dahulu. Bagaimana manusia boleh mempunyai pendapat sedangkan mereka wujud dalam ketiadaan? Isu di sini ialah kewujudan dan ketiadaan. Keterikatan manusia dengan kehidupan dan ketakutannya terhadapnya adalah bukti terbesar dari kepuasannya dengan nikmat ini.

Nikmat hidup adalah ujian bagi manusia untuk membezakan orang baik yang redha dengan Tuhannya dengan orang jahat yang tidak redha kepadaNya. Kebijaksanaan Tuhan Semesta Alam dalam penciptaan mengharuskan orang-orang ini dipilih untuk keredhaan-Nya supaya mereka boleh mencapai tempat kemuliaan-Nya di akhirat.

Soalan ini menunjukkan bahawa apabila keraguan menguasai fikiran, ia mengaburkan pemikiran logik, dan ia adalah salah satu tanda sifat keajaiban Al-Quran.

Sebagaimana Allah berfirman:

Aku akan memalingkan dari tanda-tanda kekuasaan-Ku orang-orang yang menyombongkan diri di muka bumi tanpa alasan yang benar. Dan jika mereka melihat setiap tanda, mereka tidak akan percaya kepadanya. Dan jika mereka melihat jalan petunjuk yang lurus, mereka tidak akan mengambilnya sebagai jalan. Dan jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka akan mengambilnya sebagai jalan. Yang demikian itu adalah kerana mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka lalai daripadanya. [40] (Al-A’raf: 146).

Adalah tidak betul untuk menganggap mengetahui kebijaksanaan Tuhan dalam penciptaan sebagai salah satu hak kita yang kita tuntut, dan dengan itu menahannya daripada kita bukanlah suatu ketidakadilan kepada kita.

Apabila Tuhan memberi kita peluang untuk hidup selama-lamanya dalam kebahagiaan yang tidak berkesudahan di dalam syurga yang tidak pernah didengar oleh telinga, tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah dibayangkan oleh akal manusia. Apakah ketidakadilan yang ada di dalamnya?

Ia memberi kita kehendak bebas untuk memutuskan sendiri sama ada kita memilihnya atau memilih siksaan.

Tuhan memberitahu kita apa yang menanti kita dan memberi kita peta jalan yang sangat jelas untuk mencapai kebahagiaan ini dan mengelakkan siksaan.

Tuhan menggalakkan kita dalam pelbagai cara dan cara untuk menempuh jalan ke Syurga dan memberi amaran berulang kali supaya tidak mengambil jalan ke Neraka.

Allah menceritakan kepada kita kisah-kisah ahli syurga dan bagaimana mereka memenanginya, dan kisah-kisah ahli neraka dan bagaimana mereka menderita siksanya, supaya kita dapat mengambil pelajaran.

Ia menceritakan tentang dialog antara ahli Syurga dan ahli Neraka yang akan berlaku di antara mereka agar kita dapat memahami pelajaran dengan baik.

Allah memberikan kepada kita sepuluh kebaikan untuk kebaikan, dan satu keburukan dibalas dengan keburukan, dan Dia memberitahukan hal ini kepada kita agar kita segera melakukan kebaikan.

Allah memberitahu kita bahawa jika kita mengikuti keburukan dengan kebaikan, ia akan menghapuskannya. Kami memperoleh sepuluh kebaikan dan keburukan dihapuskan dari kami.

Dia memberitahu kita bahawa taubat menghapuskan apa yang sebelumnya, maka orang yang bertaubat dari dosa adalah seperti orang yang tidak mempunyai dosa.

Allah menjadikan orang yang memberi petunjuk kepada kebaikan seperti orang yang melakukannya.

Allah permudahkan untuk mendapatkan amal soleh. Dengan beristighfar, mengagungkan Allah dan mengingatiNya, kita boleh memperolehi amal soleh yang besar dan menghapuskan dosa-dosa kita tanpa susah payah.

Semoga Allah membalas kita dengan sepuluh kebaikan untuk setiap huruf Al-Qur’an.

Allah memberi ganjaran kepada kita kerana hanya berniat untuk melakukan kebaikan, walaupun kita tidak mampu melakukannya. Dia tidak mempertanggungjawabkan kita kerana berniat jahat jika kita tidak melakukannya.

Tuhan berjanji kepada kita bahawa jika kita berinisiatif untuk melakukan kebaikan, Dia akan menambahkan petunjuk kita, memberi kita kejayaan, dan memudahkan jalan kebaikan untuk kita.

Apakah ketidakadilan yang ada dalam hal ini?

Sebenarnya, Tuhan bukan sahaja memperlakukan kita dengan adil, tetapi Dia juga memperlakukan kita dengan belas kasihan, kemurahan hati, dan kebaikan.