Jihad bererti berusaha melawan diri untuk menahan diri daripada maksiat, perjuangan ibu menahan sakit mengandung, ketekunan pelajar dalam pelajaran, perjuangan mempertahankan harta, maruah, dan agama, malah ketabahan dalam ibadah seperti berpuasa dan solat tepat pada waktunya dianggap sebagai sejenis jihad.
Kami mendapati bahawa makna jihad bukanlah, seperti yang difahami oleh sesetengah pihak, pembunuhan orang bukan Islam yang tidak bersalah dan aman.
Islam mementingkan kehidupan. Tidak dibenarkan memerangi orang yang aman dan orang awam. Harta, kanak-kanak, dan wanita mesti dilindungi walaupun semasa peperangan. Ia juga tidak dibenarkan mencacatkan atau mencacatkan orang mati, kerana ini bukan sebahagian daripada etika Islam.
Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, berada di medan mengarahkan umat Islam ke arah konsep jihad yang tertinggi, menetapkan objektifnya, dan menyamaratakan peraturan dan kawalannya melalui perkara berikut:

Pertama: Meluaskan skop konsep jihad

Kita dapati di dalam Sunnah Nabawi menekankan pada pengertian jihad yang luas dan pelbagai, sehingga konsep itu tidak terbatas pada gambaran konfrontasi dengan musuh di medan perang. Walaupun ini adalah arena yang lebih luas di mana makna jihad terpakai, dan ia adalah maksud yang dimaksudkan dalam kebanyakan teks yang disebutkan dalam bab ini, Sunnah Nabawi memberitahu kita tentang konsep jihad lain yang berfungsi sebagai pengenalan yang melaluinya imej ini dapat dicapai.
Antaranya ialah: Jihad melawan diri sendiri dalam ketaatan kepada Allah. Al-Bukhari memasukkan dalam Sahihnya satu bab yang bertajuk "Sesiapa yang berjihad dalam ketaatan kepada Allah," dan dia memasukkan hadith Fadalah ibn Ubayd radhiyallahu 'anhu yang berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: "Orang yang berjihad adalah orang yang berjihad terhadap dirinya." Sebaliknya, dia menganggap berjuang melawan diri sendiri dalam ketaatan dan menahannya dari kemaksiatan untuk menjadi jihad kerana, dalam kecenderungannya ke arah kemalasan dalam ketaatan dan keinginan untuk kemaksiatan, ia dianggap sebagai musuh manusia pada hakikatnya. Oleh itu, Rasulullah SAW menganggap menghadapi diri ini sebagai jihad kerana kesukaran mengatasi hawa nafsu. Malah, ia mungkin lebih sukar daripada mengatasi musuh di medan perang. Sebenarnya, jihad melawan diri sendiri adalah asas jihad melawan musuh, dan seseorang tidak dapat mencapainya tanpa jihad pertama terhadap diri sendiri.
Di antaranya ialah: bercakap benar, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar, terutama jika itu dilakukan di hadapan orang yang ditakuti kekuasaannya di kalangan orang yang berkuasa, seperti dalam hadis Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, yang berkata: Rasulullah saw bersabda: “Perkataan jihad yang paling besar di hadapan pemerintahan adalah jihad.” Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dalam Sunannya. Dalam al-Mu’jam al-Awsat, dari Ibn Abbas, ia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Penguasa para syuhada pada hari kiamat ialah Hamza ibn ‘Abd al-Muthalib, dan seorang yang menentang penguasa yang zalim, melarangnya dan memerintahkannya.” Ini kerana sesiapa yang terlalu lemah untuk bercakap benar untuk menyokong orang yang dizalimi, atau untuk menegakkan hak, atau untuk mencegah kemungkaran, adalah lebih lemah dalam perkara lain. Umat Islam telah menjadi lemah dalam jihad jenis ini, sama ada kerana keinginan untuk keuntungan duniawi atau takut akan bahaya yang akan menimpa mereka. Dan Allah jualah yang diminta pertolongan.
Haji yang mabrur adalah salah satu bentuk jihad bagi wanita Islam, kerana Rasulullah SAW menjadikannya sebagai bentuk jihad bagi wanita Islam, seperti dalam hadis ibu kami Aisyah radhiyallahu ‘anhu yang berkata: “Wahai Rasulullah, kami melihat jihad sebagai amal yang terbaik. Bukankah kami harus berjihad?” Beliau menjawab: “Tidak, tetapi jihad yang paling utama adalah haji yang mabrur.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahihnya. Ini kerana haji yang mabrur memerlukan perjuangan melawan diri sendiri dan syaitan, menanggung pelbagai kesusahan, dan mengorbankan harta dan badan untuk itu.
Oleh itu, Nabi s.a.w, dipanggil berkhidmat kepada ibu bapa dan berusaha untuk memberi nafkah kepada diri sendiri dan keluarga berjihad di jalan Allah, yang menjadikan konsep jihad lebih luas daripada apa yang wujud dalam gambaran mental sesetengah orang. Sesungguhnya, kita boleh memasukkan dalam apa yang disebutkan itu, dalam pengertian umum, segala sesuatu yang mempunyai makna kewajipan komunal yang dinyatakan secara eksplisit yang mencapai kecukupan bagi negara ini dalam aspek ketenteraan, perindustrian, teknologi, dan lain-lain daripada kebangkitan budaya umat Islam, asalkan tujuannya adalah untuk mencapai penggantian agama Allah di muka bumi, maka ia termasuk dalam jihad Allah.

Kedua: Memperluaskan alat dan cara jihad.

Daripada perkara di atas, jelaslah kepada kita bahawa konsep jihad di jalan Allah adalah luas dan merangkumi pelbagai aspek kebaikan. Apa yang tinggal ialah menjelaskan konsep yang luas tentang alat dan cara untuk mencapai jihad di jalan Allah, sehingga tidak ada yang menyangka jika dia tidak mampu berjihad secara fizikal, maka dia telah gagal menunaikan kewajipannya. Sebaliknya, alat jihad adalah seluas konsep jihad itu sendiri. Mereka adalah peringkat yang dengannya seorang Muslim berpindah dari satu pangkat ke peringkat yang lain, mengikut keadaan dan keadaan, seperti dalam hadis Abdullah ibn Mas’ud, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tiada seorang nabi yang diutuskan Allah kepada suatu umat sebelumku melainkan dia mempunyai murid dan sahabat dari umatnya yang mengambil sunnahnya, kemudian apa yang mereka lakukan sesudahnya, tidak akan datang selepas mereka. mengerjakan dan mengerjakan apa yang tidak diperintahkan kepada mereka, maka barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan tangannya maka dia adalah orang yang beriman, barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan lisannya, dia adalah orang yang beriman, dan barangsiapa yang berjihad melawan mereka dengan hatinya, dia adalah orang yang beriman, dan selain itu tidak ada iman sebiji pun.” Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya.
Al-Nawawi berkata dalam tafsirnya tentang Muslim: Terdapat perselisihan pendapat tentang yang tersebut (murid). Al-Azhari dan lain-lain berkata: Mereka adalah orang-orang yang ikhlas dan terpilih daripada para nabi, dan orang-orang yang ikhlas ialah orang-orang yang disucikan dari setiap kecacatan. Yang lain berkata: Penyokong mereka. Dikatakan pula: Mujahidin. Dikatakan juga: Mereka yang layak menjadi khalifah selepas mereka. (Al-Khuluf) dengan damma pada kha’ ialah jamak khuluf dengan sukoon pada lam, dan ia adalah orang yang menentang dengan kejahatan. Adapun dengan fatha pada lam, dialah yang membangkang dengan kebaikan. Ini adalah pandangan yang paling terkenal.
Dalil dalam hadis tentang apa yang kita hadapi adalah pangkat dan alat yang ditunjukkan oleh Nabi s.a.w. dan bahawa melalui mereka jihad dicapai mengikut kesanggupan dan kesanggupan, seperti dalam sabdanya: “Maka sesiapa yang berjihad melawan mereka dengan tangannya adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka dengan lidahnya adalah mukmin, dan sesiapa yang berjuang melawan mereka dengan lidahnya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjuang melawan mereka dengan tangannya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjuang melawan mereka dengan lidahnya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka dengan tangannya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka adalah mukmin, dan sesiapa yang berjuang melawan mereka dengan tangannya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka dengan lidahnya, dia adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka adalah mukmin, dan sesiapa yang berjihad melawan mereka adalah mukmin. biji sesawi iman.”
Perkara pertama yang dicapai dengannya ialah: Jihad dengan tangan bagi sesiapa yang mampu di antara mereka yang berkuasa atau berkuasa, atau dengan lidah bagi sesiapa yang mampu dari kalangan ahli pendapat, pemikiran dan media, yang hari ini telah menjadi salah satu medan dan alat jihad yang paling luas dengan lidah, dan itu dengan menerangkan kebenaran yang dikehendaki Allah dari penciptaan, dan mempertahankan perkara yang muktamad, dengan dasar-dasar yang jelas dan jelas dengan agama sehinggalah wujudnya agama yang muktamad dan jelas. ketidakupayaan sepenuhnya. Tahap penafian ini tidak hilang apabila tidak ada keupayaan untuk melakukan apa yang berlaku sebelum ini; kerana semua orang boleh melakukannya dan itu adalah bukti yang tinggal di hati hamba!!
Di antara perkara-perkara yang ditekankan oleh Nabi s.a.w tentang keluasan alat dan alat jihad ialah apa yang disebutkan dalam Al-Musnad dari Anas, ia berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: "Perangilah orang-orang musyrik dengan hartamu, jiwamu, dan lidahmu." Sanadnya adalah sahih mengikut kriteria orang Islam.

Ketiga: Matlamat perjuangan dalam Islam:

Nabi (saw) datang untuk membetulkan konsep pertempuran dalam kehidupan masyarakat Arab, yang berdasarkan serbuan suku yang berlaku di kalangan mereka pada asas sebelum Islam. Dia menubuhkan pertempuran yang tujuan terbesarnya adalah untuk mengangkat kalimah Allah sahaja. Dia melenyapkan dari hati mereka semua tujuan pra-Islam untuk membalas dendam, bermegah-megahan, menyokong saudara sepupu, merampas harta, dan memiliki dan menghinakan hamba. Matlamat ini tidak lagi mempunyai nilai dalam logik kenabian yang diperoleh daripada wahyu syurgawi. Dia memberitahu mereka, seperti dalam hadis Abu Musa al-Asy'ari (semoga Allah meridhainya), bahawa seorang lelaki Badwi datang kepada Nabi (saw) dan berkata: Wahai Rasulullah, seorang lelaki berperang untuk mendapatkan harta rampasan, seorang lelaki berperang untuk diingati, dan seorang lelaki berperang untuk dilihat, maka siapa yang berperang di jalan Allah? Rasulullah s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yang berperang untuk menegakkan kalimah Allah, maka dia berperang di jalan Allah." Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya.
Matlamat ini dicapai dengan menyeru manusia kepada Islam dan menghapuskan halangan kepada seruan yang adil ini, supaya orang ramai dapat mendengar tentang Islam dan mempelajarinya. Kemudian mereka mempunyai pilihan untuk menerimanya dan memasukinya, atau hidup dalam naungannya dengan aman. Namun, jika mereka memilih untuk menghalang orang daripada menyeru kepada Islam, maka tidak ada jalan lain selain memerangi mereka, sebagaimana yang dikatakan oleh al-Nawawi rahimahullah dalam Rawdat al-Talibin: “Jihad adalah seruan paksaan, maka ia mesti dilakukan sebanyak mungkin sehingga tidak ada yang tinggal kecuali seorang Muslim atau orang yang aman.”
Berjuang dalam Islam tidak disyariatkan untuk menghapuskan orang-orang kafir dari muka bumi, kerana itu akan bercanggah dengan kehendak Tuhan yang universal. Oleh itu, Islam tidak membenarkan pembunuhan sesiapa yang disifatkan sebagai kafir secara mutlak. Sebaliknya, orang itu mestilah seorang pejuang, penceroboh, dan penyokong umat Islam. Ibn Taimiyyah berkata: "Pernyataan Nabi saw: 'Saya telah diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah dan bahawa saya adalah utusan Allah. Jika mereka berbuat demikian, maka darah dan harta mereka terpelihara daripadaku kecuali dengan alasan yang benar, dan hisab mereka di sisi Allah.' Ini adalah sebutan tentang tujuan yang diperbolehkan bagi mereka memerangi mereka, yang demikian itu adalah diperbolehkan untuk memerangi mereka, yang demikian itu adalah diperbolehkan untuk memerangi mereka. Maksudnya ialah: Aku tidak diperintahkan untuk berperang melainkan untuk tujuan ini. Ia tidak bermakna bahawa aku diperintahkan untuk memerangi semua orang untuk tujuan ini, kerana ini bertentangan dengan nas dan ijmak, tetapi amalannya ialah sesiapa yang berdamai dengannya tidak memeranginya.
Oleh itu, konsep jihad, menurut logik kenabian, adalah sistem ketetapan yang bersepadu, ajaran, objektif yang tinggi, dan pelbagai alat dan cara mengikut keadaan dan keadaan. Ia bukanlah proses yang dibuat-buat yang tertakluk kepada kehendak dan politik, sebaliknya ia adalah Syariah yang mantap dan kewajipan yang ditetapkan. Dalam Sunnah kenabian yang tulen adalah penerapan jihad yang paling tinggi dengan konsepnya yang komprehensif, alatnya yang luas, dan objektifnya yang mendalam. Tidak ada pengalaman jihad yang dapat membuahkan hasil melainkan ia dikawal oleh penerapan kenabian yang benar dari kewajipan besar ini.