다음과 같은 이야기였습니다. 위대한 동반자 살만 알 파르시 살만(알라께서 그를 기뻐하시길)은 이슬람이 출현하기 전에 동방박사교, 기독교, 유대교와 함께 살았으며 알라께서 그를 인도하실 때까지 참된 종교를 계속 찾았습니다. 그는 고국에서 물려받은 전통과 믿음에 마음과 정신을 포기하지 않았으며, 죽을 때까지 그것을 붙잡았다면 예언자의 동반자가 되지 못했을 것입니다(그에게 평화가 있기를 기원합니다). 그는 이슬람 종교로 개종하지 않았을 것이고 다신교를 믿다가 죽었을 것입니다.

페르시아에서 불을 숭배하는 가운데 자랐지만 페르시아인 살만은 참된 종교를 찾아 신을 찾아 나섰습니다. 그는 마호메트 종교의 신자였는데, 이 종교에 대한 확신이 없었지만 부모님이 이 종교에 헌신하는 것을 보고 함께 받아들였습니다. 자신의 종교와 가족의 종교에 대한 의심이 심해지자 살만은 절대적인 종교적 진리를 찾아 조국을 떠나 레반트로 이주하여 레반트에서 수도사와 사제를 만나고 긴 여행 끝에 메디나에 노예로 도착하여 선지자(평화가 그에게 있기를)에 대해 듣고 그를 만나 그의 메시지를 확신한 후 무슬림이 되었습니다.
살만은 페르시아의 낙원에 사는 귀족 가문의 후손으로 자랐는데, 그의 아버지는 그를 너무 사랑하고 두려워하여 집에 가두어 두었고, 살만은 마가교를 졸업하고 한 시간 동안 타오르고 꺼지지 않는 불의 거주자가되었습니다.
어느 날 그의 아버지가 바쁜 일정 때문에 자신의 영지에 가서 돌봐달라고 부탁하며 걱정하지 않도록 늦지 말라고 당부했고, 살만은 영지로 가는 길에 사람들이 기도하고 있는 교회를 지나가다가 들어가서 감탄하며 "신이시여, 이것은 우리가 믿는 종교보다 낫다"라고 말하며 해가 질 때까지 자리를 떠나지 않았다고 합니다.
살만은 아버지에게 돌아가 무슨 일이 있었는지 이야기했고, 아버지는 이 종교에 감명을 받아 그를 쇠사슬에 묶어두었습니다.
살만이 내레이션을 합니다: "나는 기독교인들에게 '레반트에서 상인 한 무리가 당신에게 오면 그들에 대해 말해 달라'고 말했습니다. 그들은 그에게 말했고 그는 아버지의 집에서 레반트로 도망쳤습니다.
그의 죽음이 왔을 때 그는 모술의 한 주교에게 가서 같은 의로운 상태에 있고 예언자의 사명을 기다리고있는 주교에게 가라는 권고를 받았기 때문에 그에게 가서 잠시 그와 함께 머물렀습니다. 그의 죽음이 왔을 때 그는 누사이 빈의 한 주교에게 가라는 권고를 받았으며, 로마의 아무리아 주교가 그에게 예언자의 시대에 대해 말할 때까지 문제가 반복되어 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 주길 바랍니다. 주교는 그에게 말했습니다."아들아, 하느님 께서 우리와 같은 방식으로 남은 사람이 있는지 모르겠으니 그에게 오라고 명령하지만 성소에서 선지자를 보낼 때가 왔으며, 그는 두 자유 사이에 야자수가있는 사막 땅으로 이주 할 것이며 그에게는 숨기지 않을 표적이있을 것이며 그의 어깨 사이에는 예언자의 인장이 있고 그는 선물을 먹고 자선을 먹지 않을 것이므로 그 나라에 갈 수 있다면 그렇게하십시오.
그는 종말의 예언자를 찾아 그들과 함께 갔지만 도중에 유대인에게 그를 팔아 마디나로 데려갔고, 그곳의 야자수를 보고 주교가 설명한 대로 예언자의 도시임을 알아차렸습니다(평화가 그에게 임하길).
살만은 예언자가 마디나에 도착한 이야기를 들려줍니다: "알라께서는 알라의 사자(평화가 깃들기를)가 키바에 오실 때까지 내가 노예 신분임에도 불구하고 나에게 그분의 일을 전혀 언급하지 않고 마카로 보내셨고, 나는 친구의 야자수 아래서 일하고 있을 때 선지자의 도착 소식을 듣고 내려와서 이렇게 말했습니다: "무슨 소식입니까?" 내 주인은 손을 들고 나를 세게 치면서 "너에게 무슨 일이야, 네 일로 돌아가라"고 말했다.
살만은 주교가 말한 예언자 (그에게 평화가 있기를)의 자질, 즉 자선을 먹지 않고 선물을받지 않으며 예언자의 반지가 어깨 사이에 있다는 것과 다른 표징을 시험하고 싶어서 저녁에 예언자 (그에게 평화가 있기를)에게 가서 음식을 가져 가서이 음식이 자선이라고 말했지만 예언자는 동료들에게 식사를 명령했고 그는 먹지 않았으므로 살만은 그것이 계시 중 하나라는 것을 알았습니다.
그런 다음 그는 다시 선지자 (그에게 평화가 있기를)에게 돌아와 음식을 모아 선물이라고 말했고 선지자 (그에게 평화가 있기를)와 그의 동료들이 먹었 기 때문에 두 번째 계시라는 것을 알았습니다.
살만은 예언자의 반지를 찾으며 이렇게 말했습니다: "그때 나는 알라의 사자, 알라께서 그를 축복하시고 그에게 평화를 주시기를 바라며, 그가 장례식을 마치고 동료들과 함께 있는 동안, 내게 설명한 반지를 볼 수 있는지 확인하기 위해 그의 등을 보려고 고개를 돌렸습니다. 내가 돌아서는 것을 본 그는 내가 내게 설명한 것에 대해 묻고 있다는 것을 알고 겉옷을 벗어 던졌고, 나는 반지를 보고 알아보고 무릎을 꿇고 키스하며 울었습니다." 예언자(그에게 평화가 있기를)는 예언자(그에게 평화가 있기를)의 동료들에게 그를 도와달라고 요청했고, 실제로 살만은 풀려나 예언자(그에게 평화가 있기를)의 동료로 남아 예언자(그에게 평화가 있기를)가 "살만은 우리 집안의 가족 중 하나"라고 말할 정도였죠.
살만은 페르시아의 마가교에서 레반트의 기독교로, 아라비아 반도의 노예 생활을 거쳐 전능하신 하나님께서 그를 예언자(PBUH)와 이슬람으로 인도하실 때까지 진리를 향한 길고 힘든 여정을 거쳤습니다.

'알라의 메신저의 동반자인 우마르 이븐 알 카탑은 스물여섯 살에 이슬람에 입교한 강인하고 위엄 있는 인물로, 이슬람에 입교한 순서는 39명의 남자 다음으로, 즉 이슬람에 입교한 사람들의 순서에서 마흔 번째 남자이며, 오십오 명이나 쉰여섯 명이었다고 한다'는 기록이 있습니다.

우마르 이븐 알 카탑(알라의 축복과 평화가 그에게 허락되기를)은 이슬람으로 개종하기 전에는 무슬림의 가장 맹렬한 적 중 한 명이었습니다.

예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 기도했습니다."알라께서 가장 사랑하시는 두 사람, 아부 잘과 우마르 빈 알카텝을 통해 이슬람을 강화해 주십시오." 그는 "두 사람 중 우마르가 더 사랑받았습니다." 실제로 우마르가 이슬람에 입교한 것은 우마르의 입교였습니다.

우마르 이븐 알 카탑의 이슬람 이야기

다음은 우마르 이븐 알 카탑(알라께서 그를 기뻐하시길)의 이야기입니다: 우마르 이븐 알 카타브는 꾸라이쉬가 예언자 무함마드를 죽이기를 원했기 때문에 예언자 무함마드를 죽이기로 결심하고 그를 죽이는 문제와 그를 죽일 사람에 대해 의논했습니다. 우마르 자신이 대리인이되어 매우 더운 날에 칼을 들고 알라의 메신저에게 가서 알라의 축복과 평화가 그에게 허락되기를 바라며 예언자가 아부 바크르 알 시디크, 알리, 함자 및 알라의 사자와 함께 머물고 아비시니아에 가지 않은 일부 동료들과 함께 앉아있는 동안 예언자는 그의 동료들과 함께 앉아있었습니다. '우마르 이븐 알 카탑은 그들이 사파의 아래쪽에 있는 다르 알 아르캄에 모인 것을 알고 있었고, 가는 길에 당시 무슬림이었던 동료 누아옘 이븐 압둘라 알 나함을 만나 그를 가로채서 물었습니다: "알라의 사자가 그들의 신을 모욕하고 그들의 종교를 모욕했기 때문에 그를 죽이고 싶다고 말했습니다." 두 사람은 그에게 소리를 지르며 "우마르, 당신은 얼마나 비참한 길을 걸어 왔습니까?" 그는 바누 압둘 마나프의 힘을 상기시키고 그들이 그를 보내주지 않을 것이라고 우마르가 그를 죽이기 위해 무슬림이되었는지 물었습니다. 나임은 그가 알라의 사자를 죽이겠다는 목표를 포기하지 않는 것을 보고(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를), 그의 가족, 누이, 남편, 사촌이 무슬림이 되었다고 말하며 그를 설득했습니다.

누이의 이슬람에 대한 우마르 이븐 알 카텝의 태도

'우마르 이븐 알 카텝은 누이의 이슬람에 대해 누옘이 말한 후 누이의 집에 가서 불평했습니다. 누이 파티마는 남편 사이드와 함께 이슬람으로 개종했고, 동반자 카밥 이븐 알 아트는 그들에게 코란을 가르치고 있었습니다. '우마르가 그곳에 도착하자 카밥은 파티마와 그녀의 남편 사이드에게 코란을 읽어주고 있었는데, 읽기는 수라 타하에서 나온 것이었습니다. '우마르가 그들에게 들리는 소리에 대해 물었고, 그들은 단지 그들 사이의 대화라고 말했습니다. '우마르가 말하기를, "아마도 당신은 참을성이 없어진 것 같습니다." 사이드가 그에게 말했습니다. "우마르, 진실이 당신의 손에 있다고 생각합니까?" '우마르가 그를 때리려고 일어났지만 파티마가 그를 막아서 그녀의 얼굴을 때렸고 그녀는 화를 내며 대답했습니다: "우마르는 그들을 포기하고 그들이 읽고 있던 책을 요구했지만 누이는 자신을 정화하지 않으면 책을주지 않았기 때문에 그는 순종하고 자신을 정화 한 다음 책을 가지고 "나는 신이다, 나 외에는 신이 없으니 나를 숭배하고 나를 기억하기 위해기도하십시오"[타하 : 14]에 도달 할 때까지 수라 "타하"를 읽었습니다. '우마르는 그가 읽은 말씀의 선함에 놀랐고, 카빕이 나와서 알라의 사자, 알라의 평화와 축복이 그를 이슬람으로 부르셨다고 말했습니다.

예언자 우마르 이븐 알 카텝의 이슬람 선언문

우마르는 구절을 읽은 후, 알라의 사자가 어디에 있는지 카밥에게 물어서 그에게 가서 이슬람을 선언할 수 있도록 했고, 카밥은 알라가 알-아르캄 이븐 아비 알-아르캄의 집에 있다고 말해주었습니다. 그들은 우마르의 목소리를 듣고 두려워했지만 함자는 그들을 안심시키며 "알라의 뜻이 좋다면 그는 무슬림이 될 것이고, 그렇지 않다면 우리는 그를 죽이기 쉬울 것입니다." 함자와 다른 사람이 우마르의 팔을 붙잡고 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 기원하며 그를 알라의 메신저에게 데려다주었다. 우마르는 알라의 사자에게 이슬람으로 개종하고 싶다고 말했고, 알라의 사자, 알라께서 그에게 평화와 축복을 주시기를, 위대한 선포를 하셨고, 집안 사람들은 그의 이슬람에 대해 알게 되었고, 그들은 함자와 우마르의 이슬람으로 더 강해지고 더 강력해졌다고 기뻐했습니다.

우마르의 이슬람이 이슬람 다와에 미친 영향

우마르 이븐 알 카탑의 이슬람 개종은 많은 영향을 미쳤는데, 당시 무슬림들은 공개적으로 기도하거나 카바를 둘러볼 수 없었기 때문에 자부심과 강인함, 무적함을 느꼈지만 우마르가 무슬림이 된 후 동료들은 기도하고 카바를 둘러보며 그들에게 잘못한 사람들로부터 정의를 얻을 수 있었습니다. 우마르는 다신교도들에게 자신의 이슬람을 알렸고, 그들은 이 어려운 소식에 우울해하며 아부 잘에게 두려움이나 떨림 없이 이슬람에 대해 이야기했습니다. 이븐 마수드는 이 의미를 언급하며 "우마르가 무슬림이 될 때까지 카바에서 기도할 수 없었다"고 말하며 이슬람에 대한 부르심이 공개적으로 알려지게 되었습니다.

소개

모리스 부카일은 누구인가요?

프랑스인 부모 사이에서 태어난 모리스 부카일은 기독교 신앙으로 자랐으며 중등 교육을 마친 후 프랑스 대학에서 의학을 공부하기 위해 등록했습니다. 그는 최초로 의학 학위를 취득한 사람 중 한 명으로, 현대 프랑스에 알려진 가장 유명하고 숙련된 외과의사가 될 때까지 경력을 쌓아 나갔습니다.

모리스 보케이의 이슬람 이야기

프랑스는 고고학과 문화유산에 가장 관심이 많은 국가 중 하나로 알려져 있으며, 1981년 사회주의자였던 프랑수아 미테랑 프랑스 대통령이 집권한 후 1980년대 후반 이집트에 이집트 파라오의 미라를 프랑스에 보내 고고학적 검사 및 치료를 해줄 것을 요청했습니다.

이집트에서 가장 유명한 독재자의 시신이 공항으로 이송되었고, 프랑스 대통령과 각료, 국가 최고 관리들이 비행기 계단에 도열하여 마치 파라오가 살아 있는 것처럼 왕실의 환영을 받았습니다!

프랑스 땅에서 이집트 파라오의 왕실 리셉션이 끝나자 리바이어던의 미라는 그의 리셉션만큼이나 행렬에 실려 프랑스 유물 센터의 특별 동으로 옮겨졌고 그 후 프랑스 최고의 고고학자, 외과 의사 및 해부학자들이이 미라를 연구하고 그 비밀을 발견하기 시작했으며 수석 외과의이자이 파라다이스 미라를 연구 한 최초의 책임자는 모리스 부카 일 교수였습니다.

치료사들은 미라를 복원하는 데 관심이 있었지만, 그들의 상사인 모리스 보케이는 매우 달랐습니다. 그는 이 파라오 왕이 어떻게 죽었는지 알아내려고 노력했고 늦은 밤, 분석의 최종 결과가 공개되었습니다.

프랑스 외과의사 모리스 부카일
하지만 그를 계속 당혹스럽게 하는 한 가지는 이 시신이 다른 파라오 미라들과 달리 바다에서 파냈음에도 불구하고 어떻게 다른 시신보다 온전하게 남아있었는가 하는 점입니다.

모리스 부카일은 파라오가 익사한 직후 바다에서 시신을 수습해 미라로 만든 새로운 발견에 대한 최종 보고서를 준비하던 중 누군가 그의 귀에 속삭이는 소리가 들렸습니다: 서두르지 마. 무슬림들이 이 미라의 익사 사건에 대해 이야기하고 있어.

그러나 그는이 소식을 강력하게 비난하고 그러한 발견은 현대 과학의 발전과 극도로 정밀한 현대 컴퓨터를 통해서만 알 수 있기 때문에 놀랐습니다: 그들이 믿는 꾸란은 그의 익사와 익사 후 그의 몸의 안전에 대한 이야기를 들려줍니다.

그는 깜짝 놀라며 궁금해했습니다: 어떻게 이런 일이 일어날 수 있으며이 미라는 1898 년에야 발견되었습니다: 거의 200년 전, 그들의 코란은 천 4백 년 전에 존재했지만!
무슬림뿐만 아니라 모든 인류가 수십 년 전까지 고대 이집트인들이 파라오의 시신을 미라로 만든다는 사실을 전혀 몰랐는데 어떻게 이것이 사실일 수 있을까요?

모리스 부카일은 그날 밤 파라오의 시신을 바라보며 이슬람의 꾸란에는 익사 후 시신의 생존에 대해 이야기하는 반면, 기독교의 성경(마태복음과 누가복음)에는 시신의 운명에 대해 전혀 언급하지 않고 모세를 쫓다가 익사한 파라오의 이야기를 들려준 친구의 말을 곰곰이 생각해 보았습니다.

그는 혼자 생각했습니다: 내 앞에 있는 이 미라가 모세를 쫓던 이집트의 파라오가 아닐까?

무함마드는 천 년 전에 이 사실을 알고 있었고, 저는 이제 막 알게 된 것일까요?

모리스 부카이는 잠을 이루지 못하고 토라를 가져다 달라고 부탁한 후 토라에서 출애굽기를 읽었습니다: "물이 되돌아와서 그들을 쫓아간 파라오의 모든 군대의 병거와 기병들을 바다에 덮었으나, 그들 중 한 명도 남지 않았습니다." 모리스 부카이는 당황스러워했습니다.

토라에서도 파라오의 시신이 치료되고 회복된 후에도 이 시신이 살아남아 온전하게 남아있다는 이야기는 나오지 않습니다.

프랑스는 미라를 고급 유리 관에 넣어 이집트로 돌려보냈지만, 모리스 부카일은 시신의 안전에 대한 무슬림들의 소문에 마음이 흔들려 짐을 싸서 무슬림 해부학자들이 참석하는 의학 회의에 참석하기 위해 사우디아라비아로 가기로 결심했습니다.

그들 중 한 명이 일어나서 코란을 펴고 다음 구절을 읽기 시작했습니다. {오늘 우리는 당신의 몸으로 당신을 구출하여 당신을 따르는 사람들에게 표징이 될 수 있으며 많은 사람들이 우리의 표징을 알지 못합니다 [유누스: 92].

그 구절이 그에게 준 충격이 너무 컸고, 그는 너무 충격을 받아 청중 앞에서 일어서서 큰 소리로 외쳤습니다: "나는 이슬람에 입문했고 이 코란을 믿습니다."

모리스 부카일의 기여도

모리스 부카일은 떠났을 때와는 다른 방식으로 프랑스로 돌아왔고, 그곳에서 10년 동안 머물면서 새로 발견된 과학적 사실과 코란의 일치성을 연구하고 코란에서 단 하나의 과학적 모순을 찾아 전능자의 말씀인 {그 손 사이나 그 뒤에서 거짓이 나올 수 없다, 지혜롭고 선한 재판관의 계시}[파슬랏: 42]의 결과를 도출하기 위해 할 일이 없이 지냈습니다.

프랑스인 모리스 부카일이 보낸 이 세월의 결실은 모든 서방 국가를 뒤흔들고 학자들을 뒤흔든 코란에 관한 책이었고, 책의 제목은 다음과 같았습니다: "코란, 토라, 성경, 과학. 현대 지식에 비추어 본 성경 연구"였습니다. 이 책은 무엇을 했나요?

초판 인쇄 당시 모든 서점에서 매진되었습니다! 그 후 원어(프랑스어)에서 아랍어, 영어, 인도네시아어, 페르시아어, 터키어, 독일어로 번역된 후 수십만 부가 재인쇄되었고, 동서양의 모든 도서관에 보급되어 이집트, 모로코, 걸프 지역의 젊은이들이라면 누구나 이 책을 손에 넣을 수 있게 되었죠.

하나님에 의해 마음과 눈이 가려진 유대인과 기독교 학자들은이 책에 대응하려고 노력했지만 사탄의 속삭임에 따라 논쟁적인 헛소리와 필사적 인 시도 만 썼고, 그 중 마지막은 윌리엄 캠벨 박사가 "역사와 과학에 비추어 본 코란과 성경"이라는 책에서 썼습니다.

더욱 놀라운 것은 서구의 일부 학자들이 이 책에 대한 답변을 준비하기 시작했고, 더 깊이 읽고 숙고에 몰두한 끝에 이슬람으로 개종하여 공개적으로 샤하다를 선포했다는 것입니다!

모리스 부카일 명언

모리스 부카일은 그의 책 서문에서 "코란의 이러한 과학적 측면은 처음에 저에게 깊은 놀라움을 불러일으켰습니다. 13세기 이상 전에 쓰인 텍스트에서 이렇게 다양한 주제에 대한 정확성과 현대 과학 지식과의 완벽한 일치성을 발견할 수 있다고는 생각하지 못했습니다."라고 말합니다.

그는 또한 이렇게 말합니다: "저는 선입견 없이 완전한 객관성을 가지고 코란을 연구하면서 코란의 텍스트와 현대 과학의 데이터 사이의 일치 정도를 찾았습니다. 이 연구를 하기 전에는 번역본을 통해 코란에 여러 종류의 자연 현상이 언급되어 있다는 것을 알고 있었지만 지식이 짧았습니다.

아랍어 본문을 주의 깊게 연구한 덕분에 목록을 작성할 수 있었고, 그 후 코란에는 현대 과학의 관점에서 비판할 수 있는 진술이 없다는 것을 깨달았고, 동일한 객관성을 가지고 구약과 복음서를 동일하게 검토했습니다.

구약성경의 경우, 우리 시대의 가장 확립된 과학과 조화될 수 없는 진술이 있기 때문에 첫 번째 책인 창세기보다 더 나아갈 필요가 없었습니다.

복음서의 경우, 마태복음의 본문은 누가복음과 명백히 모순되며, 후자는 지구상의 인간 나이에 대한 현대 지식과 일치하지 않는 내용을 명시적으로 제시하고 있습니다."

모리스 부카일 박사도 이렇게 말합니다: "코란의 본문을 처음 접하는 사람들의 영혼을 가장 먼저 놀라게하는 것은 다루고있는 과학적 주제의 풍부함입니다. 오늘날 토라에서는 엄청난 과학적 오류를 발견하지만 코란에서는 어떤 오류도 발견하지 못하며 코란의 저자가 인간이라면 7 세기에 어떻게 그 시대에 속하지 않는 사실을 기록 할 수 있었습니까?"라고 말합니다.

1988년 프랑스 아카데미는 그의 저서 '성 꾸란과 현대 과학'으로 그에게 역사학상을 수여했습니다.

소개

미국의 수학자 제프리 랭은 1954년 코네티컷 주 브리지포트에서 태어났습니다. 퍼듀 대학교에서 박사 학위를 받았으며 현재 캔자스 대학교 수학과 교수로 재직 중입니다.

기독교 거부

제프리 랭은 그의 저서 '신앙을 위한 투쟁'에서 자신의 극적인 경험을 이야기하는데, 이는 서구에서 이슬람의 확산과 그 과정을 이해하는 데 도움이 될 만한 이야기입니다.
기독교 가정에서 자란 그는 종교학 교수가 수학으로 신의 존재를 증명하려 하자 고등학생이던 제프리 랭이 증거에 대해 교수와 논쟁을 벌였고, 교수는 짜증을 내며 경고와 함께 그를 수업에서 쫓아냈습니다.
청년은 집으로 돌아왔고, 부모님은 그 이야기를 듣고 충격을 받아 "아들아, 너는 무신론자가 되었다"고 말했습니다.
랭은 말합니다: "그는 실제로 서구 기독교에 대한 믿음을 잃었습니다." 랭은 10년 동안 무신론의 상태에 머물며 탐구했지만, 가장 괴로웠던 것은 유럽 사람들의 호화로운 삶에도 불구하고 불행한 삶이었습니다.

그의 이슬람 이야기

이 깜짝 선물은 사우디의 한 가정에서 온 선물이었는데, 랭은 그 꾸란을 다음과 같이 설명합니다:
"마치 제 모든 숨겨진 감정에 광선을 비춰주는 심리학 교수님 앞에 있는 것 같았고, 몇 가지 문제를 논의하려고 하면 그가 제 바로 앞에서 제 깊은 곳까지 파고들어 진실 앞에서 벌거벗은 나를 발견하곤 했습니다."
무신론자였던 그는 1980년 이슬람교로 개종했습니다.

쇼지 포타키의 이슬람 개종은 일본, 나아가 동남아시아 전체의 역사에서 전환점이 되었습니다. 일본인 의사 쇼지 포타키의 개종 이야기는 무엇일까요? 일본인 의사
보타키 박사는 예순일곱 살에 이슬람으로 개종한 일본인 의사로, 사랑스럽고 카리스마 넘치는 사회적 성격으로 접촉하는 모든 사람에게 영향을 미치는 인물입니다. 이슬람 이전의 그의 종교는 불교였고, 일본의 수도인 도쿄 중심부에 있는 대형 병원의 원장이었는데, 이 병원은 만 명이 주주로 있는 주식회사로, 보타키 박사는 이슬람으로 개종한 이후 만 명의 주주를 이슬람의 품으로 끌어들이기 위해 모든 힘을 다하겠다고 선언한 바 있습니다.

후타키 박사는 병원장 업무 외에도 1954년 일본 월간지 '세카미 지프'의 편집장으로 일하면서 일본에 투하된 원폭 문제와 그 영향에 관심을 갖고 기금 모금을 시도했다가 실패하자 기업의 이익에 영향을 미치는 기밀을 공개하겠다고 협박해 10개 일본 기업으로부터 6천만 엔을 갈취했고 오랜 재판 끝에 징역 3년형을 선고받고 의사 면허가 취소되었습니다.

이슬람 이야기

그는 여러 철학, 정치, 영성 서적을 읽기 시작했고, 일본 무슬림 협회 전 회장인 아부 바크르 모리 무토를 비롯한 여러 이슬람 인사들과 접촉하면서 유일신 사상이 그에게 영향을 미치기 시작했고, "이슬람은 사랑과 형제애의 종교이므로 세계에 무슬림이 많아질수록 지구상의 약자 문제는 종식될 것"이라는 말을 듣게 되면서 이 사상이 뿌리내리기 시작했습니다.

이슬람의 지침을 찾은 후타키와 그의 아들, 그리고 다른 친구는 이슬람으로 개종하기로 결심하고 도쿄의 이슬람 센터에서 신앙을 선언했습니다.

기여

후타키 쇼지의 이슬람은 일본 전역의 이슬람화를 알리는 신호탄이었습니다. 하지만 그의 이슬람이 일본에 큰 변화를 가져온 이유는 무엇일까요?

1975년 3월, 그는 68명의 인원을 이끌고 도쿄 모스크에서 이슬람교를 선언하고 이슬람 형제회도 설립했습니다.

또한 1975년 4월 4일, 도쿄 모스크에서는 200명의 일본인이 이슬람교를 선언했고, 후타키 쇼지 박사는 일본인 형제들을 이끌고 무리를 지어 이슬람교에 입교하기 시작했으며, 1년도 채 되지 않아 그가 이끄는 이슬람 형제회 회원 수는 2만 명에 육박하는 일본 무슬림에 이르렀습니다.

후타키 쇼지의 이슬람은 일본, 나아가 동남아시아 지역 전체의 역사에서 전환점이 되었습니다.

그러나 아랍어를 모르고 이슬람 국가에 살지 않는 사람들 사이에서 나타난 현상이 있는데, 이는 자힐리야의 영향으로 인한 불순물입니다. 샤우 키 후타키 박사는 돼지고기와 술을 금지하는 문제에 대해 그의 이슬람 협회의 새로운 무슬림들에게 관대했고, 아마도 그는 무지에 대한 변명이 있고 아마도 그들을 점진적으로 받아들이고 싶었을 것입니다. 따라서 이슬람 국가, 특히 아랍 국가들은 이들 국가에 설교자를 보내야 합니다(2).

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

자메이카 교육연구소 소장 더글러스 아처 박사의 이야기 더글러스 아처 박사가 이슬람으로 개종하게 된 사연은 무엇인가요? 이슬람은 독특한 종교입니다
이슬람 이름이 압둘라인 더글러스 아처는 자메이카의 교육 연구소 소장이었습니다. 이슬람으로 개종하기 전에는 제칠일안식일예수재림교 신자였으며 미국 일리노이 대학교에서 근무하기도 했습니다.

더글라스 아처의 이야기

이슬람과의 인연은 대학에서 심리학 강의를 할 때 영어를 잘 못하는 무슬림 학생들이 있어 강의가 끝나면 그들과 함께 앉게 되었고, 그 만남을 통해 그들의 신앙과 원리에 대해 호기심을 갖게 되었고, 그들에게 큰 감명을 받았습니다.

이슬람에 대한 관심을 불러일으킨 중요한 계기 중 하나는 철학 공부를 통해 이슬람에 대한 몇 가지 내용을 읽은 것이었습니다.

그가 이슬람을 더 자세히 알게 된 계기 중 하나는 근처에 살던 대학원 사우디 학생이 이슬람에 대해 많은 이야기를 나누고 이슬람 서적을 많이 주었으며, 대학에서 무슬림 교수 두 명을 소개해 준 것이었습니다.

그는 자신을 이슬람으로 이끈 핵심 포인트에 대해 이렇게 말했습니다:
"또 다른 중요한 점은 저의 박사 연구는 교육과 국가 건설에 관한 것이었고, 여기서 국가가 사회, 경제, 정치 건설뿐만 아니라 영적 건설을 위해 무엇이 필요한지 배웠다는 것입니다. 이슬람의 기본 기둥은 국가를 사회적, 경제적, 영적으로 재건하는 데 훌륭한 토대와 귀중한 기반을 제공한다는 것을 알게 되었습니다: 왜 이슬람으로 개종했나요? 이슬람은 기본 기둥이 신자들의 양심과 삶을 모두 인도하는 판단의 규칙을 형성하는 독특한 종교이기 때문입니다."

더글라스 아처의 기여도

더글러스 아처는 이슬람을 옹호하며 이렇게 말했습니다: 이슬람은 문제를 해결하고 자본주의와 공산주의 아래 사는 사람들의 사회적, 영적, 정치적 필요를 충족시킬 수 있으며, 이 두 체제는 인간의 문제를 해결하는 데 실패했지만 이슬람은 불행한 사람들에게 평화를, 길을 잃고 혼란스러운 사람들에게 희망과 지침을 제공할 것입니다.

더글러스 아처 박사는 카리브 교육 연구소의 회장직을 통해 연구소의 과학 프로그램을 통해 서인도 제도에서 이슬람을 전파하기 위해 노력하고 있으며, 이슬람 대의를 지원하기 위해 사우디아라비아와 쿠웨이트를 순방하기도 했습니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

기독교의 주요 교리인 삼위일체와 구원의 두 가지 교리를 받아들이지 못했던 미국인 데이비드 라이블리의 이야기입니다. 데이비드의 개종 이야기는 무엇일까요?
데이비드 라이블리는 미국 북동부 필라델피아에서 태어나 수학을 전공한 후 리하이 대학교에서 컴퓨터 공학 학위를 취득했습니다.
그는 자신에 대해 이렇게 말합니다: "어린 시절 저와 제 가족은 개신교 교회에 다녔습니다. 개신교는 대다수 미국인의 교리이고 저는 일찍부터 종교적 텍스트와 신념에 노출되었지만 제 정신과 마음이 두 가지 기본적인 기독교 신념을 받아들이지 못한다는 것을 깨달았죠:
- 삼각 측량 교리(어떤 형태로든 거부됨)는 이성과 모순되기 때문에 거부됩니다.
- 예수 그리스도에게 귀속되는 구원의 교리는 윤리 분야에서 종교적 모순으로 인해 그에게 평화가 있을 것입니다.
그 당시 저는 일탈과 상실로부터 저를 보호하고 미국과 유럽의 젊은이들이 겪고 불평하는 정신적 공백을 메워줄 새로운 믿음을 찾기 위해 서둘렀습니다.

데이비드 라이블리의 이야기

데이비드 라이블리는 자신에 대해 이렇게 말했습니다:
"저보다 먼저 이슬람에 입문한 미국인 친구를 소개받았는데, 그가 코란의 의미를 영어로 번역한 것을 가지고 있어서 종교 서적에 추가하기 위해 가져갔고, 읽자마자 이슬람이 담고 있는 원칙에 마음이 위로가 되어 이슬람으로 돌아서서 알라에게 이런 간구를 하며 기도하게 되었습니다: 오 지도의 주인이시여, 이슬람이라는 종교가 당신이 기뻐하는 진정한 종교가 아니라면 저와 제 동료 무슬림들을 그 종교에서 제거하고, 그것이 당신의 진정한 종교라면 저를 더 가까이 데려와 그 안에서 저를 깨우쳐주십시오.
이슬람이 내 마음에 정착하고 양심에 뿌리를 내리지 않고는 일주일이 지나지 않았기 때문에 내 마음과 정신은 고요하고 영혼은 평화로웠으며 이슬람은 진정 신의 종교이며 코란이 {신의 종교는 이슬람}[알-이므란: 19]이라고 말한 것은 사실이라는 안식을 얻었습니다."라고 말했습니다.

데이비드 라이블리의 기여

다우드 압둘라 알 타위디(이슬람의 이름을 따서 지은 이름)는 무슬림들에게 상황을 바꾸라고 요청하며 그들의 상황을 알리려고 노력했습니다:
"이슬람과 이슬람이 포괄하는 가치, 도덕, 윤리와 무슬림들의 신앙에 대한 무지, 가치관의 상실, 이슬람의 가치와 윤리에서 벗어난 상태는 얼마나 차이가 나는가! 무슬림 통치자들은 이슬람을 위해 일하는 것이 그들의 최고의 사명임에도 불구하고 더디게 일하고 있으며, 이슬람 학자들은 다와, 이즈하드, 판단 추론에서 진정한 역할을 포기했습니다. 이슬람 학자들에게 필요한 것은 유산을 보존하는 것뿐만 아니라 이슬람 사상의 구현으로 돌아가야 예언, 믿음, 적용 및 다른 사람들에게 유익한 빛이 그들에게 돌아올 것입니다.
무슬림 세계의 많은 젊은이들이 이슬람의 영적 가치와 그 가르침에서 멀어지고 있는 반면, 서구 세계의 젊은이들은 이러한 가치를 갈망하지만 이슬람에 대해 아무것도 모르는 세속 사회에서 이를 찾지 못하고 있다는 것은 놀랍습니다."라고 말했습니다.
미국인 무슬림인 다우드 알 타위디의 소원도 마찬가지입니다:
"제 소망은 이슬람 공부를 계속하고 비교종교학 분야를 전공하여 미국의 미래 세대 무슬림 교육에 참여하고, 미국의 지적 침략에 대응하며, 비무슬림들에게 이슬람을 전파하는 것입니다. 또한 이슬람이 미국 사회의 미래 재편에 영향을 미치는 것을 보고 전 세계 이슬람의 르네상스에 동참하는 날이 오기를 바랍니다. 이슬람은 국적을 알지 못하지만 세상에 보내진 지침이며, 코란은 이슬람의 메신저에 대해 이렇게 말합니다: {우리는 오직 세상에 자비로 너희를 보냈다} [알안비야: 107]라고 말합니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

역사는 오리엔탈리스트(골라거 마니우스)를 헝가리에서 이슬람으로 개종한 유명한 인물 중 한 명으로 기억할 것입니다.

소개

굴라거 마니우스는 1884년 11월 6일에 태어났으며, 이슬람교를 믿게 되면서 압둘 카림 게르마니우스라는 이슬람 이름을 갖게 되었습니다.
압둘카림 제르마니우스는 로렌티안 대학교 교수로 재직하던 자신의 업무 현장 한가운데서 이슬람과 무함마드의 메시지를 전파할 수 있었습니다. 압둘카림 제르마니우스의 뒤를 이어 대학 안팎에서 수많은 사람들이 그를 추종했고, 대학은 압둘카림 제르마니우스의 이름으로 아랍 및 이슬람 역사학 의자를 헌정하기도 했습니다.

그의 이슬람 이야기

압둘 카림 제르마니우스 박사는 이슬람으로 개종하게 된 배경에 대해 이야기합니다: "비 오는 오후, 아직 10대였던 저는 시사와 허구의 이야기가 섞인 오래된 삽화 잡지의 페이지를 넘기며 먼 나라에 대한 설명과 함께 페이지를 넘기고 있었는데, 한동안 무심하게 페이지를 넘기다가 갑자기 제 시선을 사로잡은 조각된 나무 패널의 이미지에 눈이 갔습니다. 그 이미지는 초승달이 어둠을 깨고 어두운 하늘로 부드럽게 솟은 둥근 돔이 여기저기 산재해 있는 평평한 지붕이 있는 집의 모습이었죠.
그 이미지는 제 상상력을 사로잡았고, 그림 속 어둠을 극복하는 빛을 알고 싶다는 거부할 수 없는 갈망을 느꼈습니다. 저는 이 눈부신 빛을 인류 전체에 퍼뜨리는 이 영적인 세계에 들어가기 위해 터키어, 페르시아어, 아랍어를 공부하기 시작했고 이 세 가지 언어를 마스터하기 위해 노력했습니다."
여름휴가 때 우리나라에서 가장 가까운 동쪽 나라 보스니아를 여행하는 행운을 얻었고, 호텔에 체크인하자마자 무슬림들의 실제 생활을 보기 위해 서둘러 밖으로 나갔는데, 무슬림에 대해 알려진 것과는 다른 인상을 받았고, 이것이 무슬림과의 첫 만남이었습니다. 여행과 공부로 가득한 삶 속에서 몇 년이 지나고 날이 갈수록 새롭고 경이로운 지평에 눈을 뜨게 되었습니다.
그는 신의 세계를 광범위하게 여행하고, 소아시아 및 시리아의 고고학적 경이로움을 즐기고, 많은 언어를 배우고, 수천 페이지의 학술 서적을 읽었음에도 불구하고 이 모든 것을 예리한 눈으로 읽었습니다: "이 모든 것에도 불구하고 내 영혼은 여전히 목말랐다."
인도에 머물던 어느 날 밤, 그는 잠을 자던 중 알라의 사자 무함마드(알라의 축복과 평화가 있기를)가 자비로운 목소리로 자신에게 말하는 것을 목격했습니다: "왜 당황하는가? 당신 앞에 놓인 곧은 길은 땅 표면처럼 안전하고 포장되어 있습니다. 굳건한 발걸음과 믿음의 힘으로 걸어가십시오." 다음 날인 금요일, 델리의 주마 성원에서 증인들 앞에서 이슬람교를 고백하는 위대한 행사가 열렸습니다.
하지 압둘카림 자르마누스는 그 감동의 순간을 회상했습니다: "그 당시에는 사람들이 제 앞에 서서 저를 껴안았고, 가난하고 피곤한 사람들이 저를 간절히 바라보며 기도를 요청하고 제 머리에 키스하고 싶어 했습니다. 나는 이 무고한 영혼들이 나를 마치 그들보다 우월한 존재인 것처럼 보지 않게 해달라고 하나님께 기도했고, 나는 땅의 곤충 중 한 마리 벌레에 불과하고, 다른 불행한 피조물처럼 무기력한 빛을 찾아 떠도는 방랑자이며, 이 선한 사람들의 신음과 희망 앞에 부끄러웠다. 다음날과 그 다음날 사람들이 몰려와 축하해 주었고, 저는 그들로부터 평생 동안 지속될 수 있을 만큼의 사랑과 애정을 받았습니다.

언어 학습에 대한 열정

압둘카림 게르마노스는 서양 언어를 배웠습니다: 그리스어, 라틴어, 영어, 프랑스어, 이탈리아어, 헝가리어, 동방어: 페르시아어와 우르두어, 그리고 아랍어와 터키어를 교수님 밑에서 마스터했습니다: 이슬람 동방에 대한 그의 애정을 물려받은 뱀파이어와 골드지헤르 교수 밑에서 아랍어와 터키어를 익혔습니다. 그는 1905년 이후 이스탄불과 비엔나 대학에서 공부를 계속했습니다: 이스탄불과 비엔나에서 공부했습니다. 1906년에는 오스만 문학에 관한 독일어 책을, 17세기 터키 품종의 역사에 관한 책을 저술했으며, 이 책으로 상을 받아 런던에서 장기간 체류하며 대영박물관에서 학업을 마칠 수 있었습니다.
1912년 부다페스트에 돌아와 동양 고등학교에서 아랍어, 터키어, 페르시아어, 이슬람의 역사와 문화를 가르치는 교수로 임명된 후 경제대학 동부학과, 1948년 부다페스트 대학 아랍어과 교수 겸 학과장으로 재직하며 1965년 은퇴할 때까지 아랍어, 이슬람 문명사, 고대 및 현대 아랍 문학 등을 가르치며 이슬람 국가의 사회적, 심리적 부흥의 연관성을 찾기 위해 노력했습니다.
인도의 시인(타고르)이 그를 인도에 초청하여 이슬람 역사 교수로 일하게 되었고, 그는 대학에서 이슬람 역사를 가르쳤습니다: (서기 1929-1932년) 델리 대 모스크에서 이슬람을 선포하고 금요일 설교를 전하며 압둘 카림이라는 이름을 사용했습니다. 그는 카이로에 와서 알 아자르의 셰이크들과 함께 이슬람을 공부한 후 순례자로 메카에 가서 예언자의 사원을 방문하고(평화가 그에게 있기를) 순례에 관한 책을 썼습니다: 1940년에 여러 언어로 출판된 알라후 아크바르(Allahu Akbar)를 집필하고 카이로와 사우디아라비아에서 과학적 조사(1939-1941)를 수행하여 그 결과를 두 권의 책으로 출간했습니다: 샤와메크 알 아답 알 아라비, 1952년, 아랍어 언어 구조 연구, 1954년.
1955년 봄, 그는 정부의 초청을 받아 카이로, 알렉산드리아, 다마스쿠스에서 현대 아랍 사상에 대해 아랍어로 강의하기 위해 몇 달간 머물렀습니다.

그의 공헌

압둘카림 자르마누스 박사는 깊이와 다양성을 특징으로 하는 풍부한 과학 유산을 남겼습니다: 터키어 문법(1925), 터키 혁명, 아랍 민족주의(1928), 현대 터키 문학(1931), 이슬람의 현대적 흐름(1932), 아라비아 반도, 시리아, 이라크의 발견과 정복(1940), 아랍 문화의 르네상스(1944), 아랍어 구조 연구(1954) 등이 있습니다. (1944), 아랍어 언어 구조 연구(1954), 이븐 알 루미(1956), 사상가들 사이에서(1958), 동방의 빛을 향하여, 엄선된 아랍 시인(1961), 이슬람 문화, 마그레브의 문학(1964) 등 세 권의 책을 준비 중이었습니다: 히즈라 문학, 아랍 여행자와 이븐 바투타, 아랍 문학의 역사.
이 헝가리 교수는 자신의 연구를 통해 아랍 세계에 이슬람의 부름을 전파하고 이집트의 셰이크 아부 유수프와 함께 유명한 이슬람 도서관을 설립하는 데 기여했으며, 헝가리 정부는 이슬람 유산과 역사를 보존하고 현지 무슬림을 격려하기 위해 지금까지도 이 도서관을 후원하고 있습니다.
그는 1939년 바다를 건너 이집트로 가는 길에 겪은 흥미진진한 모험 이후 사막을 여행할 기회를 가졌고, 레바논과 시리아를 방문한 후 두 번째 성지 순례에 나섰습니다. 1973년 출간된 '신은 위대하다'의 서문에서 그는 다음과 같이 썼습니다: "나는 한반도, 메카, 메디나를 세 번 방문했고, 첫 번째 여행에서의 경험을 책(알라후 아크바르!)에 실었습니다. 1939~1940년 2차 세계대전이 발발한 후 저는 위험과 피로에 아랑곳하지 않고 선원으로서 다뉴브강을 건너 바다에 도착했습니다. 저는 이집트에 도착했고 그곳에서 한반도로 항해했습니다. 저는 메디나에서 몇 달을 보내며 예언자(PBUH)의 삶과 관련된 장소를 방문했습니다: 키블라테인 모스크 유적지, 바키아 공동묘지, 바드르와 우후드 전투 유적지 등을 방문했습니다. 저는 이 도시에 무함마드 알리가 세운 이집트 모스크의 손님이었어요. 저녁에는 무슬림 학자들이 저를 찾아와 세계 이슬람의 현황에 대해 이야기를 나눴어요. 제 책에서 설명했듯이, 저는 그들에게서 제가 젊은 시절 무슬림 동부에서 경험했던 것처럼 세상의 모든 세속적 변화에도 불구하고 그 어느 때보다 강하고 깊은 이슬람의 정신을 느꼈습니다." 캐러밴과 함께 헤자즈에서 리야드까지 가겠다는 그의 꿈은 1939년 여행 중에 실현되었고, 그는 4주간의 힘든 여정 끝에 리야드에 도착했으며, 1957년 그의 유명한 책(초승달의 희미한 빛 아래서)에 그 내용을 상세하게 기록했습니다.
이후 저서 (1966)에서 그는 1955년부터 1965년 사이의 여행 경험을 발표했습니다. 1962년에는 압드 알 카림 카심 총리의 초청으로 바그다드를 방문해 바그다드 건국 1200주년을 기념하는 행사에 참여했고, 이후 이라크 과학위원회 위원이 되어 취임식에서 '헝가리 이슬람의 역사'라는 제목의 논문을 발표했습니다: 헝가리 이슬람의 역사. 1964년 이집트 정부는 그를 알 아자르 건국 천주년 기념행사에 초청했고, 1965년에는 파이살 빈 사우드 국왕의 초청으로 메카에서 열린 이슬람 회의에 참석했으며, 그곳에서 여든한 살의 나이로 세 번째로 하즈를 수행했습니다.
오스만 투르크의 역사와 문학, 터키 공화국의 현대 발전, 이슬람과 현대 이슬람 지적 흐름, 아랍 문학에 대해 연구했습니다. 1962년에 출간된 (아랍 문학사)라는 중요한 저서가 있으며, 그 이전에 1961년에 출간된 (자힐리야에서 현재까지의 아랍 시인들), 아랍 여행자와 지리학자에 대한 저서 (아랍 지리학자, 런던 1954), 인도에 대한 많은 연구가 있습니다. 그는 헝가리어 외에도 다음과 같은 여러 언어로 책과 연구를 썼습니다: 영어, 프랑스어, 이탈리아어, 독일어. 그의 쉽고 매혹적인 문체가 그의 책이 널리 퍼진 배경이 되었을 것입니다. 따라서 게르노스는 아랍 문화, 아랍 문학, 이슬람, 동양 문명 전반을 소개하는 데 선구적인 역할을 했고, 후대 헝가리인들은 그의 작품을 알고 사랑하게 되었습니다.

그의 죽음

압둘카림 게르마누스는 1979년 11월 7일 96세의 나이로 사망했으며, 이슬람 의식에 따라 부다페스트의 공동묘지에 묻혔습니다. 에르드 시에 있는 헝가리 지리 박물관에는 이 헝가리 무슬림 여행자이자 동양학자인 그의 전체 기록물이 보관되어 있습니다.

에밀 프레세 다프네는 이집트를 연구한 동시대 프랑스인 중 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로, 특히 파라오 유물을 발견하는 데 그치지 않고 이를 넘어 이슬람 문명을 연구하는 데까지 나아간 뛰어난 다재다능한 인물이었기 때문에 파라오 유물 발굴에 국한되지 않았습니다. 그의 대담한 발견과 무모한 모험은 그의 통찰력, 예리한 관찰력, 폭넓은 지식, 진리에 도달하고자 하는 열망의 증거입니다.

그는 매우 중요한 작품으로 고고학을 풍요롭게 하였는데, 그는 자신이 맡은 직책 외에도 상속받은 많은 재산을 희생하면서 수년간 지속적인 노력을 기울여 논문과 연구 외에도 14권의 책을 발표할 수 있었으며, 그 중 가장 중요한 것은 그의 책(이집트 유물과 이집트 미술사: 역사의 여명기에서 로마 지배까지)과 거대한 백과사전(아랍 미술: 7세기부터 18세기 말까지 이집트 고고학)이었습니다.

에밀 다빈의 공적과 업적은 인정받을 만한 가치가 있는 작품이며, 그의 이름은 미술사 애호가들의 기억 속에 샹폴리옹, 마리에트, 마스페로와 함께 빛날 것입니다.

1829년 브리스 다빈은 이브라힘 파샤를 위해 토목 기술자로 일하다가 칸카의 아르칸 하브 학교에서 지형학 교수로, 파샤의 자녀들을 위한 교육자로 일하게 되었습니다. 그러나 오만함과 자존심, 비난받을 만한 행동에 대한 거부감으로 인해 상사에게 자주 짜증을 내고 무모해져 폭행할 정도까지 이르러 상사의 분노를 샀고 결국 이 사건으로 총독의 분노를 사게 되었습니다.

그는 곧 동양학자이자 이집트학자가 되어 아랍어와 방언, 억양을 배우고 상형문자를 해독했습니다. 독립할 수 있다는 것을 깨달은 그는 여행자, 탐험가, 고고학자로서의 자유를 선호하여 1837년 직위를 사임했습니다.

에밀 브라이스-데이빈의 이슬람 이야기

에밀 브리스-다빈은 코란, 이슬람 선지자의 생애와 그의 소명, 서로 싸우는 라이벌 부족에 불과했던 아랍인들이 어떻게 선지자를 통해 세계에서 가장 큰 두 제국을 물리친 통일 국가로 만들 수 있었는지 등 이슬람에 대해 자세히 공부했습니다: 페르시아 제국과 비잔틴 제국, 그리고 이슬람 통치에 대한 복종.

그는 자신이 무슬림이 된 이유에 대해 이렇게 말합니다:
그는 이슬람의 율법은 정의, 진실, 관용, 용서를 특징으로 하며 완전한 인간 형제애를 요구하고 모든 미덕을 옹호하고 모든 악덕을 금지하며 이슬람 문명은 수세기 동안 고대 세계에서 널리 퍼진 인도주의 문명이라고 언급했습니다.

에밀 다빈은 이 모든 것을 연구한 끝에 이슬람을 받아들이고 싶은 마음이 들었고, 이슬람으로 개종하여 이드리스 다빈이라는 이름을 짓고 농부 복장을 하고 이집트 상류와 델타에서 사명을 완수하기 위해 출발했습니다.

에밀 브라이스-데이빈의 기여

아랍인들은 파라오 고고학 분야보다 이슬람 고고학 분야에서 브라이스 다빈에게 훨씬 더 많은 빚을 지고 있습니다.

문명사 및 고고학 학자인 이드리스 다빈은 파라오 문명과 이슬람 문명을 잠에서 깨우고, 프랑스계 무슬림 동양학자인 이들에게 이슬람이 빚지고 있는 생생하고 접근하기 쉬운 아랍 인문 예술을 우리에게 다시 가져올 수 있었습니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

세계에서 가장 유명한 경제학자 중 한 명인 그는 이슬람교로 개종하고 이름을 크리스토퍼 하몬트에서 아메드로 바꿨습니다.

하지만 유명한 경제학자가 이슬람교로 개종한 이유는 무엇일까요? 그의 이슬람 이야기를 통해 알아볼 수 있습니다.

크리스토퍼 샤몽의 이야기

크리스토퍼 샤몽의 이슬람 이야기는 코란 외에는 납득할 만한 설명을 찾을 수 없었던 (삼위일체) 이야기를 의심하기 시작하면서 시작되었습니다. 그는 이슬람의 본질과 위대함을 이해하고 이슬람의 길을 찾았으며, 코란에서 예수(평화가 그에게 있을 것)가 신의 사자이며, 그가 인간이며, 예배와 순종에 합당한 신은 오직 한 분이라는 것을 읽었을 때 삼위일체의 과정에 대해 자신이 찾던 것을 발견했습니다.

크리스토퍼 샤몽은 사우디아라비아에서 일하면서 영어로 번역된 코란을 읽고 이슬람에 관한 번역 서적을 읽으며 이슬람에 대해 더 많이 배우기 시작했고, 이를 통해 다양한 국적의 무슬림들과 어울릴 수 있는 기회를 얻게 되었습니다:

"다양한 국적의 무슬림들과 교류하고 토론하면서 이슬람의 철학에 대해 배우고 싶다는 생각이 들면서 이슬람에 대한 지식에 큰 영향을 미쳤습니다."

이것이 크리스토퍼 샤몽이 이슬람을 알게 된 계기이며, 세계에서 가장 유명한 경제학자 중 한 명이라는 명성에도 불구하고 자신이 찾고 있던 진리를 발견하고 이를 고수한 이유입니다.

크리스토퍼 샤몽의 기여

크리스토퍼 샤몽은 무슬림에게 종교의 가르침이 성공의 이유이기 때문에 종교의 가르침을 준수할 것을 촉구했습니다:

"이슬람의 가르침은 위대하며 무슬림이 이를 고수한다면 최고 수준의 진보와 권력, 문명에 도달할 수 있지만, 초기 무슬림이 문명과 과학, 사회, 경제 발전의 길을 처음으로 걸었지만 무슬림은 내향적이어서 다른 사람들이 그들을 능가하게 되었다"고 말했습니다.

크리스토퍼 샤몽은 이슬람의 가르침이 진보와 발전을 이루는 길이며, 이를 고수하지 않는 것이 무슬림의 후진성을 초래하는 원인이며, 무슬림이 예배를 고수하는 것이 진보와 성공의 열쇠라는 것을 보여주었습니다.

아메드 샤몽은 이슬람에 대해서도 다음과 같이 말했습니다:
"이슬람은 인간의 마음을 다루고 이 세상과 내세에서 행복을 얻을 수 있는 길의 시작점에 손을 내미는 종교입니다. 저는 제가 찾던 것을 이슬람에서 찾았고, 인간이 직면하는 모든 문제는 코란에서 그 해답을 찾을 수 있습니다."

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

1916년 영국에서 기독교인과 유대인 부모 사이에서 태어난 영국의 동양학자이자 사회학자인 로브는 기독교인과 유대인 부모의 신앙을 연구하는 것으로 인생을 시작한 후 힌두교와 그 철학, 특히 현대의 가르침, 불교 교리를 고대 그리스 교리와 비교하면서 공부했고, 현대 사회 이론과 교리, 특히 러시아의 위대한 과학자이자 철학자인 레오 톨스토이의 사상을 연구했습니다.

동양학자 후세인 루프의 이슬람 이야기

루프 씨가 이슬람에 관심을 갖고 이슬람을 공부하게 된 것은 일부 아랍 국가에 체류했음에도 불구하고 다른 종교와 신앙에 비해 늦게 시작되었습니다. 그가 이슬람을 처음 접한 것은 로드웰이 만든 코란 번역본을 읽으면서였지만, 여러 외국어로 발행된 유사한 번역본처럼 무지와 적대적 목적에 오염된 충실하고 정직한 번역본이 아니었기에 그 영향을 받지 못했습니다.

그러나 다행히도 그에게 그는 이슬람에 대한 열정과 사람들에게 이슬람을 알리는 데 진지한 교육과 성실한 이슬람 옹호자를 만나 이슬람에 대한 몇 가지 사실을 소개하고 무슬림 학자가 번역한 코란의 의미에 대한 번역본 중 하나로 안내하여 논리와 이성을 바탕으로 명확하고 설득력있는 설명을 추가하고 영어가 보여줄 수없는 진정한 의미를 명확하게 설명했습니다. 그는 또한 성실하고 명확한 증거가 특징인 다른 이슬람 서적도 안내했습니다. 이 모든 것을 통해 그는 이슬람의 진리에 대한 초기 아이디어를 형성할 수 있었고, 편견 없는 과학적 자료를 통해 이슬람에 대한 지식과 그 원리 및 목표를 높이고자 하는 열망을 불러 일으켰습니다.

그는 일부 이슬람 단체와 접촉하고 그들의 상황을 면밀히 연구하면서 이슬람이 그들의 행동과 교제에 미치는 영향력을 확인했고, 이를 통해 이슬람의 위대함에 대한 그의 초기 생각을 확인했으며 이슬람을 전적으로 믿게 되었습니다.

이 영국인 동양학자는 왜 무슬림이 되었을까요?

그는 이슬람교로 개종한 자신의 경험을 설명합니다:
"1945 년 어느 날 친구들의 초대를 받아 이드기도를보고기도 후 식사를했는데, 이는 국가 나 인종적 광신주의없이 국제적인 무슬림 군중을 가까이서 볼 수있는 좋은 기회였습니다. 그곳에서 나는 터키 왕자를 만났고 그 옆에는 많은 가난한 사람들이 앉아서 식사를 하고 있었는데, 부유한 사람들의 얼굴에서 백인이 흑인 이웃과 이야기할 때 보이는 것처럼 인위적인 겸손이나 평등에 대한 거짓된 가식을 볼 수 없으며, 회중에서 은퇴하거나 한쪽이나 먼 구석으로 이사하는 사람들 사이에서도 거짓 미덕의 커튼 뒤에 숨을 수있는 우스운 계급 감정을 볼 수 없습니다."라고 말했습니다.

"성찰과 숙고 끝에 이렇게 말하는 것으로 충분합니다: 세상에 알려진 다른 모든 종교를 연구한 후, 저는 이 종교에 매력을 느끼지 않고, 어떤 종교에도 확신을 갖지 않은 채 자연스럽게 이 종교를 믿게 되었습니다."

이어서 그는 무슬림의 도덕성, 관용, 관대함을 칭찬하고 사회적 불평등과 계급 갈등 문제를 해결할 수 있는 이슬람의 능력을 다음과 같이 지적했습니다:

"나는 동서양의 많은 나라를 여행하면서 각 지역에서 나그네를 어떻게 받아들이는지 볼 기회가 있었고, 그를 공경하는 것이 가장 먼저 떠오르는 곳과 (그에 대해 묻고 그를 도움으로써 얻을 수 있는 이익이나 혜택을 묻는 것이) 첫 번째 관습이라는 것을 알 수 있었다... 나는 나그네를 받아들이고 환영하고 그를 공경하며 대가를 바라거나 이익을 기대하지 않고 친절을 베푸는데 그들만큼 동등한 비무슬림을 찾지 못했다.... 경제적으로는 이슬람 집단만이 빈부 격차를 없애고 가난한 사람들이 사회 구조를 뒤집고 혼란과 증오를 부추기지 않는 방식으로 빈부 격차를 없앴다는 것을 알게 되었습니다."

동양학자 후세인 루프의 공헌

영국의 무슬림 동양학자 후세인 루프는 종교와 사회 교리를 심도 있게 연구한 유럽의 저명한 사회학자 중 한 명입니다. 그는 이슬람의 위대함, 이슬람의 목표와 원칙의 고상함, 개인과 인류 사회가 겪는 문제를 해결하고 직면하는 탁월한 능력, 서로 다른 환경과 문명에 대한 놀라운 적합성, 차이와 이질성에 관계없이 이슬람이 가진 놀라운 능력에 감탄했습니다.

이슬람에 입문한 후, 그의 마음과 정신, 감정을 사로잡은 이 종교를 전파하고, 동포들에게 이슬람의 관용적인 원칙과 고상한 목표를 일깨우는 한편, 거짓의 홍수를 반박하고 이슬람을 반대하는 사람들이 이슬람에 붙인 환상과 거짓의 건물을 철거하는 데 앞장서는 것은 당연한 일이었습니다.

하나님은 {하나님을 부르며 선행을 행하고 내가 무슬림이라고 말하는 사람보다 더 나은 말을 하는 사람이 있다}[파슬라트: 33]고 말씀하실 때 참되십니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

코란에 매료된 독일 과학자 하메드 마르쿠스 박사의 이야기 하메드 마르쿠스 박사는 코란의 문체에 매료된 독일의 과학자이자 저널리스트입니다. 독일 과학자이자 저널리스트
어린 시절부터 이슬람을 최대한 많이 공부하고 싶은 충동을 느꼈고, 제가 자란 도시의 도서관에서 괴테가 이슬람에 대한 정보를 얻었던 꾸란의 번역본을 열심히 읽었습니다.

저는 이슬람의 가르침을 강요하는 코란의 놀라운 지적 접근 방식에 깊은 인상을 받았으며, 이러한 가르침이 초기 무슬림들의 마음에 불러일으킨 위대한 인내의 정신에도 깊은 감명을 받았습니다.

베를린에서 저는 무슬림들과 함께 일할 기회를 가졌고, 베를린 최초의 이슬람 협회 창립자이자 베를린 모스크의 창립자가 꾸란에 대해 열정적이고 흥미로운 강연을 할 수 있었습니다. 이 뛰어난 인물과 수년간 실질적인 협력을 하면서 저는 그의 이타심과 정신을 보았고, 인류 사상사의 정점으로 여겨지는 이슬람의 높은 원칙에서 제 개인적인 견해와 보완되는 것을 보면서 이슬람을 믿게 되었습니다.

신에 대한 믿음은 이슬람 종교의 기본 교리이지만 현대 과학과 양립 할 수없는 원칙이나 교리를 요구하지 않으므로 한편으로는 신앙과 다른 한편으로는 과학 사이에 모순이 없으며, 이것은 의심 할 여지없이 과학 연구에 모든 에너지를 바친 사람의 눈에 위대하고 독특한 특징입니다.

이슬람 종교는 삶의 주변부에서 맹목적으로 흐르는 이론적 가르침이 아니라 인간의 삶을 채색하는 적용 시스템을 요구합니다. 이슬람의 율법은 개인의 자유를 가두는 강제적 가르침이 아니라 개인의 자유를 조직적으로 이끄는 지침과 지침입니다.

세월이 흐르면서 저는 이슬람이 개인의 개성과 집단의 개성을 조화시키고 강하고 단단한 유대감으로 서로를 연결시키는 가장 좋은 방법이라는 증거에 점점 더 확신을 갖게 되었습니다.

이슬람교는 정의와 관용의 종교이며, 항상 선을 요구하고 모든 상황과 기회에서 선을 권면하고 장려합니다.

출처: 책 (무슬림이 된 남녀와 함께하는 신앙의 여정) 작성자: 압둘 라흐만 마흐무드.

제국주의 시대가 절정에 달했을 때 영국인들은 기독교를 떠나 이슬람으로 개종하기로 결정했습니다. BBC에 따르면 기독교가 영국 정체성의 초석이었던 빅토리아 시대의 규범에 도전한 세 명의 선구자 이야기를 소개합니다.

윌리엄 헨리 퀼리엄

압둘라 퀼리엄

변호사 윌리엄 헨리 퀼리엄은 1887년 지중해에서 휴식 중 페리에서 기도하는 모로코 사람들을 본 후 이슬람에 관심을 갖기 시작했습니다.

퀼리엄은 이렇게 말했습니다: "그들은 강한 바람이나 배의 흔들림에도 전혀 동요하지 않았습니다. 완전한 믿음과 진심을 보여주는 그들의 얼굴과 표정을 보면서 깊은 감동을 받았습니다.“.

당시 31세였던 퀼리엄은 탕헤르에서 종교에 대한 정보를 수집한 후 이슬람교로 개종했으며, 자신의 새로운 신앙이 "합리적이고 논리적인" 것이며 개인적인 차원에서 자신의 믿음과 충돌하지 않는다고 느꼈다고 설명했습니다.“.

이슬람교에서는 개종자가 이름을 바꿀 것을 요구하지 않지만, 퀼리엄은 스스로 '압둘라'라는 이름을 선택했습니다.“.

1887년 영국으로 돌아온 후 그는 종교 선전가가 되었고, 그의 노력 덕분에 영국 전역에서 약 600명이 이슬람으로 개종했다고 합니다..

1894년 오스만 술탄은 빅토리아 여왕의 승인을 받아 퀼리엄에게 영국 제도의 이슬람 셰이크라는 칭호를 부여했습니다.

퀼리엄은 또한 같은 해에 당시 많은 사람들이 '대영제국의 제2의 도시'로 여겼던 리버풀에 영국 최초의 모스크를 설립했습니다.“.

오스만 제국보다 더 많은 무슬림이 나라를 통치했던 빅토리아 여왕은 퀼리엄이 이슬람 종교를 요약한 책자 '이슬람의 종교'를 요청한 사람들 중 한 명입니다. 이 책자는 13개 언어로 번역되었습니다..

그녀는 가족을 위해 6부를 추가로 주문했지만, 더 많은 지식을 얻고자 하는 그녀의 열망은 이슬람이 폭력의 종교라고 믿는 더 많은 사람들과 잘 어울리지 않았습니다..

1894년 오스만 술탄은 빅토리아 여왕의 승인을 받아 퀼리엄에게 "영국 제도의 이슬람 셰이크"라는 칭호를 부여했는데, 이는 무슬림 공동체에서 그의 리더십을 반영하는 칭호였습니다..

이슬람으로 개종한 많은 리버풀 주민들은 공식적인 종교 인정에도 불구하고 벽돌, 쓰레기, 비료로 공격당하는 등 신앙 때문에 분노와 학대를 받아왔습니다..

퀼리엄은 공격자들이 '우리가 악이라고 생각하도록 세뇌당했다'고 믿었습니다.“.

현지에서 소외 계층 지원, 노동조합 옹호, 이혼법 개혁 활동으로 잘 알려진 퀼리엄의 법률 경력은 이혼을 원하는 고객을 돕게 되면서 더욱 악화되었습니다..

퀼리엄은 영국에서 두 번째로 오래된 워킹 모스크 건설에 참여했습니다.

당시 일반적인 관행이었던 간통 혐의를 받고있는 남편을 위해 함정이 놓여 있었지만 그의 시도는 실패했고 퀼리암은 직장에서 정직당했습니다..

퀼리엄의 전기를 쓴 론 데이비스에 따르면 그는 1908년 리버풀을 떠나 도시의 무슬림들에게 미치는 스캔들의 영향을 최소화하기 위해 남부에서 앙리 드 레옹으로 다시 나타났지만, 많은 사람들이 그를 알고 있었다고 합니다..

그의 영향력은 약해졌지만 워킹에 세워진 영국에서 두 번째로 오래된 모스크 건설에 참여했으며 1932년 서리에 묻혔습니다.

리버풀 모스크에는 여전히 그의 이름이 새겨져 있습니다..

레이디 에블린

에블린 코볼드의 손

상류층이 이슬람에 매료되어 무슬림의 땅을 여행하며 영감을 받은 것은 놀라운 일이 아니었습니다..

에든버러의 귀족 가정에서 태어난 레이디 에블린 머레이는 어린 시절의 대부분을 스코틀랜드와 북아프리카를 오가며 보냈습니다..

그녀는 이렇게 썼습니다: "저는 그곳에서 아랍어를 배웠고, 유모에게서 벗어나 알제리 친구들과 함께 모스크를 방문하게 되어 기뻤으며, 본의 아니게 무슬림이 되었습니다.“.

던모어 파크에 있는 가족 소유지에서 에블린은 사슴을 쫓고 연어 낚시를 하곤 했습니다..

탐험가였던 7대 던모어 백작인 그녀의 아버지는 중국과 캐나다를 비롯한 여행에 관심이 많았습니다. 훗날 빅토리아 여왕의 시녀가 된 그녀의 어머니 역시 열렬한 여행가였습니다..

레이디 에블린은 하지를 수행한 최초의 영국 여성입니다.

부모님으로부터 여행에 대한 사랑을 물려받은 에블린 레이디는 이집트 카이로에서 사업가인 남편 존 코볼드를 만났습니다..

레이디 에블린이 언제 이슬람으로 개종했는지는 알려지지 않았으며, 어린 시절 여행 중에 씨앗을 심었을 수도 있지만 레이디 에블린의 신앙은 로마에서의 휴가와 교황과의 만남 이후 굳어진 것으로 보입니다..

그 후 그녀는 이렇게 썼습니다: "교황 성하께서 갑자기 저에게 가톨릭 신자인지 물으셨을 때 저는 잠시 놀랐고 '저는 무슬림이며, 이슬람에 대해 오랫동안 생각해 본 적이 없었기 때문에 무엇이 저를 사로잡았는지 모르겠습니다'라고 대답했습니다. 여정이 시작되었고 저는 종교를 읽고 공부하기로 결심했습니다.“.

레이디 에블린의 일기』의 서문을 쓴 역사학자 윌리엄 베이시는 종교의 영적인 측면이 많은 개종자를 끌어들였다고 말했습니다..

레이디 에블린과 남편 존 코볼드, 그리고 그녀의 딸

그는 "모든 주요 종교가 초월적인 통일성을 공유한다는 믿음을 따랐다"고 덧붙였습니다. 종교를 분열시키는 피상적인 교리적 세부 사항에서 벗어나서“.

중동의 아랍 친구들은 레이디 에블린을 "레이디 자이나브"라고 불렀고, 그녀는 여성의 영역에 접근할 수 있었으며 이슬람 문화에서 "여성의 지배적인 영향력"에 대해 썼습니다..

65세의 나이에 하지를 수행하며 성지 순례 전체를 완주한 최초의 영국 여성으로 기록되었습니다..

이를 계기로 그녀는 "끝없는 관심과 동경"을 갖게 되었고, 이후 그녀의 이야기는 라는 책으로 출판되었습니다.“.

잠시 케냐를 여행한 이후 그녀의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그녀는 1963년 95세의 나이로 인버네스 요양원에서 사망했으며, 장례식에서 백파이프를 연주하고 코란의 구절인 '빛의 표징'을 묘비에 새겨달라는 유언을 남겼습니다..

그녀는 일기장에 이렇게 적었습니다: "나는 항상 내가 언제, 왜 무슬림이 되었는지 스스로에게 물었다.“.

그녀는 덧붙였습니다: "제 대답은 이슬람의 진실을 알게 된 정확한 순간이 언제인지 모른다는 것입니다.“.

"저는 항상 무슬림이었던 것 같습니다.“.

70세에 이슬람교로 개종한 로버트 스탠리

로버트 스탠리

빅토리아 시대의 무슬림 역사 이야기는 일반적으로 사회 상류층에 속하는 사람들이 지배하며, 그 이야기는 더 잘 보존되어 있습니다..

하지만 아버지가 가계도를 조사하고 문서와 일기를 남긴 후 할아버지가 무슬림이라는 사실을 알게 된 크리스티나 롱든은 이렇게 말했습니다: "일반적으로 중산층이라는 징후가 있습니다.“.

로버트 스탠리는 1870년대 맨체스터 인근 마을인 스탤리브리지의 보수당 시장이 되기까지 노동자 계급 식료품점에서 출발했습니다..

그에 관한 책을 쓴 롱든은 스탠리도 판사였으며 상사에게 투표하지 않았다는 이유로 해고 된 노동자들을위한 기금을 마련했다고 말합니다..

또한 리버풀에 있는 퀼리엄 모스크의 뉴스레터에 영국 식민주의에 대해 정기적으로 글을 썼던 것을 발견했습니다..

그는 정계 은퇴 후 1890년대 후반 스탠리 퀼리엄을 만났고, 두 사람은 친밀한 우정을 쌓았습니다..

롱든은 이렇게 말합니다: "로버트는 퀼리엄보다 28살이나 많았기 때문에 두 사람 사이에는 약간의 부자 관계가 있었던 것 같습니다.“.

그러나 그는 70세가 되어서야 이슬람으로 개종했고, 스스로 '라시드'라는 이름을 선택했습니다.“.

롱든은 연구를 통해 당시 스터브리지에는 "다른 무슬림은 없었다"고 믿습니다. 이후 스탠리는 맨체스터로 이주해 1911년 사망했습니다.

그의 이슬람 개종은 1998년 롱덴 가족에 의해 발각될 때까지 비밀로 유지되었습니다.

공교롭게도 롱덴의 동생 스티븐은 스탠리 할아버지의 이슬람이 발견되기 7년 전인 1991년 이집트에서 학위를 받기 위해 공부하다가 이슬람으로 개종했습니다..

할아버지의 개종 소식을 들었을 때 그는 이를 "놀라운 놀라움"이라고 표현했습니다.“.

"그렇게 파격적인 일을 하는 사람을 상상할 수 없는 시대에 무슬림이 되기로 선택한 사람이 있다는 사실, 가만히 앉아 생각해 보면 맨체스터는 그렇습니다."라고 그는 덧붙였습니다: "사람들은 정치적이든 종교적이든 자신이 믿는 것을 위해 일어서서 말하는 것을 두려워하지 않습니다.“.

이 중요한 인물은 알라 다음으로 미국 흑인들에게 이슬람 종교를 전파하는 데 큰 공로를 세운 인물로, 미국 흑인들이 백인과의 인종 차별에 시달리고 굴욕과 모욕을 당하고 고문과 증오의 고통을 겪던 당시 미국 흑인들에게 이슬람 종교를 전파하는 데 큰 공로를 세웠습니다.
말콤 엑스는 교회 목사였던 아버지와 서인도 제도 출신 어머니 사이에서 태어나 억압과 굴욕의 격동 속에서 자랐습니다. 그가 여섯 살 때 백인들이 그의 머리를 박살내고 전기 버스가 지나가는 길목에 놓아 죽게 한 후 아버지는 백인들에 의해 살해당했습니다. 말콤 엑스의 가정은 급속도로 악화되기 시작했습니다. 재정적으로나 정서적으로나. 그들은 백인들이 주는 유인물과 사회적 지원에 의지해 살았지만, 백인들은 이를 꺼려했습니다. 이러한 열악한 환경 속에서 말콤 X의 어머니는 정신적 트라우마로 인해 정신병원에 입원하여 여생을 보내게 되었고, 말콤 X와 그의 여덟 자매는 아버지와 어머니를 모두 잃는 아픔을 겪으며 국가의 보호를 받는 아동이 되어 여러 가정으로 분산되었다....

그 동안 말콤 엑스는 유일한 흑인 학생이었던 인근 학교에 다녔어요. 그는 똑똑하고 영리했으며 모든 동료들보다 뛰어났기 때문에 선생님들은 그를 두려워했고, 특히 법학 분야에서 공부를 계속하고 싶었을 때 그를 심리적, 도덕적으로 파괴하고 조롱했습니다... 이것이 그의 인생의 전환점이었습니다. 그는 학교를 중퇴하고 흑인에 어울리는 여러 가지 비하적인 직업을 전전했습니다. 식당 웨이터에서 철도 노동자로 디스코텍의 구두닦이까지. 유명한 댄서가 되기 전까지 그는 경박함과 상실의 삶에 유혹을 받아 술과 담배를 피우기 시작했고, 도박이 돈을 모으는 주요 원천이라는 것을 알게 되었습니다. 결국 그는 마약을 사용하고 인신매매까지 하게 되었고, 집과 자동차를 훔치기도 했습니다. 이 모든 것은 그가 아직 스물한 살도 되지 않았을 때였습니다. 그와 그의 동료들이 경찰에 잡히기 전까지는요. 그들은 그에게 징역 10년이라는 과장된 형을 선고했지만 백인의 경우 징역 기간이 5년을 넘지 않았습니다.

말콤 엑스는 감옥에서 흡연과 돼지고기 섭취를 자제하고 다양한 지식 분야의 책 수천 권을 섭렵하며 인격의 결핍을 채울 수 있는 높은 교양을 쌓았습니다.

그 기간 동안 말콤 엑스의 모든 형제들은 모하메드 엘리야라는 사람에 의해 이슬람으로 개종했습니다. 말콤 X의 모든 형제들은 모하메드 엘리야라는 사람에 의해 이슬람으로 개종했는데, 그는 자신이 흑인에게만 보내진 신의 선지자라고 주장했습니다. 그들은 말콤 엑스가 무슬림이 될 때까지 다양한 방법으로 이슬람으로 개종하도록 설득하기 위해 노력했습니다. 그의 도덕성과 인격이 개선되자 교도소 내에서 연설과 토론에 참여하여 이슬람을 전파하기 시작했습니다. 그가 사면되어 석방될 때까지 그는 감옥에서 이슬람을 계속 전파하지 않았습니다.

말콤 엑스는 이슬람을 화려한 구호로 사용했지만 이슬람과 양립할 수 없는 오해와 인종 차별적 기반을 가진 '이슬람 국가' 운동에 소속되어 있었습니다. 그들은 이슬람의 고결한 도덕과 높은 가치를 가지고 있으면서도 흑인 인종에 대해 편협했고 이슬람을 다른 인종이 아닌 그들만의 전유물로 만들었습니다... 즉, 그들은 이슬람에서 외형만 취하고 본질과 경험은 남겨두었습니다.

말콤 엑스는 웅변적인 연설과 강한 성격으로 사람들을 이슬람 국가의 대열에 계속 합류하도록 초대했습니다. 그는 지칠 줄 모르는 조력자이자 지칠 줄 모르는 힘과 활력, 공격성으로 많은 사람들을 이 운동에 동참하도록 이끌었습니다.

말콤 엑스는 하지를 수행하고자 했고, 여행을 통해 진정한 이슬람을 가까이서 직접 보고 자신이 지지하고 옹호하던 인종차별적 교리의 오류를 깨달았습니다. 그는 진정한 이슬람 종교를 받아들이고 스스로를 하지 말릭 샤바즈라고 불렀습니다.

그는 돌아와서 참된 이슬람을 전파하는 데 전념했고 이슬람 국가에 대한 잘못된 개념을 바로잡기 위해 노력했습니다. 그러나 그는 그들에게 적대감과 증오를 당했고 그들은 그를 괴롭히고 위협하기 시작했지만, 그는 개의치 않고 모든 형태의 인종 차별을 없애는 진정한 이슬람을 외치며 분명하고 확고한 발걸음을 계속 걸었습니다.

하나님의 부르심을 전하는 그의 웅변적인 설교에서 폭군들은 진리의 목소리를 침묵시키기를 거부했습니다. 그들은 그가 연단에 서서 사람들에게 설교하던 중 그의 길고 가느다란 몸을 향해 16발의 위험한 총알을 발사해 암살했습니다. 그리고 그게 끝이었습니다. 우리는 알라께서 그의 마지막 안식처에서 그를 받아주시기를 기도합니다. 심판의 날에 순교자들 가운데 그를 받아주시기를 간구합니다.
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1942년 1월 17일 카시우스 마르셀러스 마르셀러스 클레이 주니어로 태어난 무하마드 알리 클레이는 미국의 전 프로 복서로, 많은 비판에도 불구하고 문화 아이콘이자 모두에게 사랑받는 인물로 여겨지고 있습니다.

그의 이슬람

그는 1964년 이슬람으로 개종한 후 영어로 진흙을 뜻하는 '클레이'라는 별명을 빼고 '카시우스'로 불리던 이름을 '무하마드 알리'로 바꾸고 자신의 인기를 떨어뜨릴까봐 신경 쓰지 않았고, 그에 대한 사람들의 사랑은 지평을 휩쓸었고 이슬람 종교는 그의 성공의 중요한 이유였으며 1966년 무하마드 알리는 베트남 전쟁에 미군 입대 거부를 선언하고 이렇게 말하며 다시 한번 세상을 놀라게 했다: 이슬람 종교는 알라와 그의 메신저를 위해서가 아닌 전쟁을 금지하고 이슬람의 깃발을 높이기 위해 "나는 그들과 싸우지 않을 것입니다 ... 그들이 나를 검둥이라고 부르지 않았기 때문입니다 ..."라고 말했습니다.그는 이 발언으로 미국인들로부터 인기가 떨어지고 병역 기피 혐의로 체포되어 유죄 판결을 받고 복싱 타이틀을 박탈당하고 면허를 정지당한 후 미국 대법원에서 항소하여 4년 동안 싸우지 않았고 결국 이 사건에서 승소하여 다시 복싱 링으로 돌아갔습니다.

복싱

그는 계속해서 세계 헤비급 챔피언십에서 3 번 우승했고 알리는 몇 가지 역사적인 싸움에 참여했는데, 아마도 가장 눈에 띄는 세 번의 싸움 중 첫 번째는 가장 강력한 경쟁자 "Joe Frazier"와의 싸움이었고 다른 하나는 7 년 동안 그에게서 빼앗긴 타이틀을 되찾은 "George Foreman"이었고 알리는 그의 비 전통적인 전투 스타일이 특징이었습니다. 알리는 시속 900킬로미터에 달하는 세계에서 가장 빠른 펀치의 소유자답게 나비처럼 피하고 벌처럼 공격하며, 펀치를 견디는 기술과 용기로 세계에서 가장 유명한 선수가 될 때까지 파격적인 격투 스타일이 특징이었으며, 경기 전 연설도 언론에 크게 의존하는 것으로 유명했습니다.

그의 질병

무하마드 알리는 파킨슨병을 앓았지만 오늘날까지 사랑받는 스포츠 아이콘으로 남아 있습니다. 그는 투병 중에도 신이 자신에게 고통을 준 것은 자신이 최고가 아니라 신이 최고라는 것을 알려주기 위한 것이라고 말할 정도로 인내심이 대단했습니다.

명예

할리우드에는 스타 연예인의 이름으로 거리에 스타를 그려 넣은 '셀러브리티 스트리트'라는 매우 유명한 거리가 있습니다.
무슬림 복서 무하마드 알리 클레이에게 거리에 자신의 이름으로 별을 그려달라고 제안했을 때, 그는 거절했고, 왜 자신의 이름을 별과 함께 거리에 새기는 것을 거부했냐고 물었을 때, 그는 이렇게 대답했습니다.
그는 "나는 내가 믿는 선지자 무함마드(그에게 평화가 있기를)의 이름을 따서 지었고, '무함마드'라는 이름을 땅에 그리는 것을 절대 거부한다"고 말했습니다.
그러나 할리우드는 그의 인기와 그의 커리어에서 이룬 성공을 기리기 위해 다른 유명인처럼 바닥이 아닌 거리의 벽에 '무하마드 알리'라는 스타를 그리기로 결정했습니다.
현재까지 무하마드 알리 외에는 벽에 이름이 새겨진 유명인은 없습니다. 나머지 유명인들은 바닥에 이름이 새겨져 있습니다.

그의 자선 활동

2005년 무하마드 알리 클레이는 고향인 루이빌에 무하마드 알리 센터를 설립하여 현재 기념품을 전시하고 있으며, 평화, 사회적 번영, 어려운 사람들을 돕고 무하마드 알리 클레이가 신봉했던 숭고한 가치를 전파하는 비영리 단체로 활동하고 있습니다. 

압둘라 알 마유르키, 또는 압둘라 알-타르자만으로 알려진 압둘라 알 마유르키는 마요르카 섬의 스페인 기독교인이자 존경받는 사제였습니다. 그는 또한 8세기 최고의 기독교 학자 중 한 명으로, 개종 전 그의 이름은 안셀름 토미다였지만 하나님이 그에게 이슬람을 설명할 때 자신을 알-타르자만이라고 불렀습니다. 그는 823년 아랍어로 "십자가의 사람들에게 답장하는 타파트 알 아리브"라는 책을 쓴 후 프랑스어로 번역하여 1885년 파리의 종교사 저널에 출판했습니다.

압둘라 알 타르즈만의 이슬람 이야기

압둘라 알 타르주만은 그의 저서 '타핫 알 아리브'에서 자신의 이슬람 이야기를 들려주었습니다: 여섯 살 때 저는 사제 선생님에게 넘겨졌고 2 년 만에 절반 이상을 외울 때까지 성경을 읽은 다음 성경의 언어와 논리의 과학을 배우기 시작했습니다. 그 후 마요르카에서 카탈루냐 땅의 라르다 시로 갔는데, 이 도시는 그 나라 기독교인들 사이에서 지식의 도시로 알려져 있고, 이 도시에는 기독교 지식인들이 모여 있어서 6년 동안 자연과학과 별을 읽었고, 4년 동안은 성경을 읽고 가르쳤습니다.

그 후 발루니야라는 도시에 가서 살게 되었는데, 그곳은 지식의 도시로 나글로마틸이라는 나이와 명망이 높은 사제의 교회가 있었는데, 그의 학문과 종교와 수행의 지위가 매우 높아서 왕과 여러 사람들이 그에게 기독교의 종교와 은사에 대한 질문을 하고 그에게 축복을 받고 은사를 받기를 원하고 이에 영예를 받기도 하여 나는 이 사제에게 기독교 종교의 기본과 그 규칙을 읽어주고 그를 섬기며 그의 많은 일을 하면서 계속 친해졌는데 그는 나를 자신의 최고의 전문가로 삼고 저택 열쇠와 음식과 음료의 금고도 내게 주었다. 나는 그와 함께 10년 동안 글을 읽고 섬기며 지냈는데, 어느 날 그가 병이 들어 독서회에 참석하지 못하게 되자, 공의회 사람들은 그를 기다리며 지식에 관한 문제를 토론하다가 "내 뒤에 선지자가 올 것이니 그의 이름은 바라크릿이다"라는 예수님의 말씀에 이르렀습니다. 그들은 이 선지자의 임명과 그가 선지자 중에서 누구인지에 대해 토론하고 각자 자신의 지식과 이해에 따라 말하여 큰 논쟁을 하다가 그 문제에 대해 아무 유익도 얻지 못하고 떠났어요.

나는 그에게 파라클레테의 이름에 대한 사람들의 차이에 대해 말하면서 이렇게 대답한 사람도 있고 저렇게 대답한 사람도 있다고 말하면서 그들의 대답을 열거하자, 그는 나에게 "너는 뭐라고 대답했느냐?"고 물으면서 "복음서 해석에 있어서 그렇게 판사님의 대답입니다."라고 말하자, 그는 나에게 "너는 가깝고 가깝고, 그렇게는 틀렸고 그렇게는 거의 근접했지만 진실은 이 모든 것과 반대입니다. 왜냐하면 이 존귀한 이름의 해석은 지식에 정통한 학자만이 알 수 있고 너는 그 지식을 거의 알지 못하기 때문입니다."라고 말했습니다.

나는 그의 발에 달려가 키스하고 그에게 말했다: "폐하, 제가 먼 나라에서 폐하를 모시고 10년 동안 폐하를 섬기며 셀 수 없을 정도로 많은 학문을 얻은 것을 알고 계시니, 이 고귀한 이름에 대한 지식을 저에게 주시면 큰 은혜가 될 것입니다. 셰이크는 울면서 말했습니다."내 아들아, 신이시여, 너는 나에게 봉사하고 나에게 헌신하는 것이 나에게 매우 소중하고이 거룩한 이름에 대한 지식은 큰 도움이되지만 당신이 그것을 보여 주면 기독교인들이 당신을 즉시 죽일까 두렵습니다."주님, 제가 먼 나라에서 당신에게 여행 한 것을 알고 계십니다."그는 말했습니다.

그래서 저는 그에게 말했습니다: "선생님, 알라와 복음의 진리와 복음을 가지고 온 사람들에 의해, 저는 선생님의 명령이 아니면 선생님이 저에게 말씀하신 것에 대해 아무 말도 하지 않겠습니다. "내 아들아, 네가 처음 나에게 왔을 때 나는 네가 이슬람을 싫어하는지를 시험하기 위해 네 나라가 무슬림과 가까운지, 그들이 너를 인정하는지 아니면 네가 그들을 인정하는지 물었다. 내 아들아, 바라크릿은 그들의 선지자 무함마드의 이름 중 하나이며 그에게 다니엘의 혀에 언급 된 네 번째 책이 계시되었고 그에게이 책이 계시되었고 그의 종교는 진리의 종교이며 그의 학교는 인질에 언급 된 흰색 학교라고 말했다는 것을 알고 있거니와 그는 평화가 그에게있을 것이라고 말했었습니다.

"선생님, 이 기독교인들의 종교에 대해 어떻게 생각하십니까?" 그가 말했습니다: "아들아, 기독교인들이 초대 예수의 종교에 머물렀다면 예수와 모든 선지자들이 하나님의 종교에 속해 있었기 때문에 그들은 하나님의 종교에 있었을 것이다. 저는 "선생님, 어떻게 하면 이 문제에서 벗어날 수 있을까요?"라고 물었더니 그는 "아들아, 이슬람 종교에 들어가면 된다"고 말했습니다. 나는 그에게 "이슬람에 들어가는 사람은 구원을 받습니까?"라고 물었더니 그는 "예, 그는 이 세상과 내세에서 구원을 받을 것입니다."라고 말했습니다.

나는 그에게 말했다: "나의 주님, 현명한 사람은 자신이 아는 것 중 가장 좋은 것 외에는 아무것도 선택하지 않으니 이슬람 종교의 미덕을 안다면 무엇이 당신을 방해합니까?" 그는 나에게 말했습니다: 내 아들아, 알라는 내가 늙고 뼈가 약해질 때까지 이슬람 종교의 미덕과 명예에 대해 당신에게 말한 것의 진실을 나에게 밝히지 않았고, 우리에 대한 변명의 여지가 없지만 알라의 주장은 변함이 없으며, 내가 네 나이 때 알라가 나를 그렇게 인도했다면 나는 모든 것을 버리고 진리에 들어갔을 것이고 세상에 대한 사랑은 모든 죄의 머리이며, 당신은 내가 높은 명성, 운명, 영광, 명예 및 많은 세상적인 제안의 그리스도인들 사이에있는 것을보고 내가 이슬람의 종교에 어떤 경향을 보였다면 대중이 나를 더 빨리 죽였을 것입니다.

만약 내가 그들에게서 탈출하여 무슬림들에게 가서 내가 무슬림으로 당신에게 왔다고 말하면, 그들은 나에게 "당신은 진리의 종교에 들어감으로써 스스로 유익을 얻었으니, 하나님의 형벌을 면한 종교를 우리에게 주지 말라." 나는 그들의 언어도 모르고 내 권리도 모르는 구십 세의 가난한 노인으로 그들 사이에 남아 그들 사이에서 굶어 죽게 될 것입니다.

저는 하나님께 감사하게도 예수님을 믿는 종교를 가지고 있고, 하나님도 저에 대해 알고 계십니다. 그래서 저는 그에게 말했습니다: "선생님, 제가 무슬림의 나라에 가서 그들의 종교에 들어가는 것을 허락하십니까?" 그는 나에게 말했습니다."당신이 제정신이고 살아남고 싶다면 그렇게해야 세상과 내세를 얻을 수 있습니다." 그러나 내 아들, 이것은 지금 아무도 우리와 함께 있지 않은 일이므로 최선을 다해 비밀을 유지하십시오. 그리고 그 중 하나라도 당신에게 나타나면 대중이 당신을 죽일 것이고 나는 당신을 도울 수 없으며, 내가 그것을 부인하고 내 진술은 당신에게 진실이고 당신의 진술은 나에게 진실이 아니며 이것이 손실되면 나는 당신의 피에서 무죄이기 때문에 당신에게 유익하지 않을 것이므로 나에게 신고해도 유익하지 않을 것입니다.

그런 다음 나는 여행의 이유를 말하고 작별 인사를 했다. 그는 나를 위해 기도해주고 금 50디나르를 주었다. 나는 배를 타고 마요르카로 출발해 6개월 동안 머물렀고, 그곳에서 시칠리아로 가서 5개월 동안 머물며 이슬람교도들의 땅으로 갈 배를 기다렸다. 튀니스로 가는 배가 와서 나는 그것을 타고 시칠리아에서 여행을 떠났다.

나는 그들의 환대에서 4 개월 동안 그들과 함께 머물렀고 그 후 술탄의 집에 기독교인의 혀를 아는 사람이 있는지 물었고 당시 술탄은 마울라나 아부 알 압바스 아마드였으며 알라의 자비가 그에게 있기를 바라며 기독교인들이 나에게 언급했습니다: 나는 이것에 대해 매우 기뻤고, 내가 보여준이 의사의 거주지에 대해 물었고, 그를 만나서 내 상황과 내가 이슬람에 온 이유를 설명했고, 그는이 선행이 그의 손에 의해 완성 될 것을 매우 기쁘게 생각했습니다.

그런 다음 그는 말을 타고 나를 술탄의 집으로 데려갔습니다. 그는 들어가서 내 대화에 대해 이야기하고 그의 앞에 나타나도록 허락을 요청했습니다. 그가 가장 먼저 물었던 것은 내 나이 였고 나는 그에게 35 년이라고 말했고 그는 과학에서 읽은 것을 물었습니다: 나는 언급 된 의사 인 통역사에게"우리 술탄에게 외출하지 않는다고 말하십시오: 우리 술탄에게 그의 백성이 그를 말하고 비방하지 않고는 아무도 그의 종교에서 나오지 않는다고 말해주십시오. 그래서 당신이 당신의 면전에서 기독교 상인과 선한 사람들을 보내서 저에 대해 물어보고 그들이 저에 대해 말하는 것을 들으면 하나님이 원하시면 무슬림이 될 것입니다."그는 통역사를 통해 나에게 말했습니다."당신은 압둘라 이븐 살람이 요청한대로 질문했습니다: 압둘라 이븐 살람이 예언자(그에게 평화가 있기를)에게 물었던 것처럼 당신은 물었고 그는 무슬림이 되었습니다.

그는 선택된 기독교인들과 그들의 상인 몇 명을 보내서 나를 그의 의회와 가까운 집에 두었고, 기독교인들이 들어 오자 그들에게 말했습니다: "이 배를 타고 온 이 새 사제에 대해 어떻게 생각하느냐?" 그들이 말하기를, "주여, 이 사람은 우리 종교의 위대한 학자이며 우리는 그보다 더 높은 수준의 지식과 종교를 본 적이 없습니다." 그가 말하기를, "그가 무슬림이 된다면 어떻게 말할 것인가?" 그들이 말하기를, "우리는 하나님이 그것을 금하고 있으며 그는 결코 그렇게 하지 않을 것입니다." 그가 그리스도인들의 말을 듣고 나를 불러서 그리스도인들 앞에서 진실로 증언하자 그들은 얼굴을 엎드려서 "그는 단지 결혼을 사랑하기 때문에 이렇게 한 것이며 우리 사제는 결혼하지 않기 때문에" 슬퍼하며 떠났습니다.

내가 결혼하기로 결심했을 때 그는 나에게 금 100디나르와 좋은 한 벌의 옷을 주었고, 나는 아내를 데려갔고, 선지자 무함마드를 기리기 위해 무함마드라는 이름을 붙인 아들이 태어났으며, 알라께서 그를 축복하고 평화를 주시기를[1] 기원했습니다.

이슬람의 진정한 의미는 신자들이 자기 자신과 크고 작은 일에서 전능하신 알라에게 자신의 존재 전체를 내어주는 것입니다.

그들은 전능하신 하나님의 말씀에 따라 {나의 기도, 나의 의식, 나의 삶과 죽음이 세계의 주인이신 하나님을 위한 것이라고 말하라 * 그분을 위한 파트너가 없으므로 내가 명령했고 내가 무슬림 중 첫 번째이다} [알 아남: 162, 163]라고 확신하면서 그들을 인도하는 손길에 굴복하고 이 세상과 내세에서의 길과 운명을 보장받아야 합니다.

이것은 국가 사회주의에서 자란 후 이슬람으로 개종한 독일 소녀 파티마 히렌이 창조의 일이나 일상 생활에서 신의 역할이 부재한 국가 사회주의에 대해 고민했던 문제였습니다.

민족주의 슬로건

파티마 헤린은 1934년 독일에서 독일 군대에서 근무하며 국가 사회주의 가치를 소중히 여기는 아버지 밑에서 태어났습니다.

1945년 2차 세계대전이 끝났을 때 파티마는 열한 살의 학생이었습니다. 독일 민족의 꿈은 산산조각 났고, 수많은 목숨이 희생된 모든 이상은 산산조각 났습니다.

전쟁을 전후한 몇 년 동안, 조국을 위해 모든 것을 해야 한다는 민족주의는 독일인들을 극한으로 몰아붙이는 훌륭한 방법이었습니다.

이러한 민족주의는 신의 존재에 대한 생각에도 영향을 미쳤습니다. 독일 사회에서 신은 수백만 년 전에 자연의 법칙을 확립한 힘이었으며, 이러한 법칙이 우연히 인간을 창조했을 가능성이 높습니다.

파티마 히린은 당시 공동체의 정신 상태에 대해 이렇게 말합니다: "기독교는 우리에게 진정으로 맞서는 유일한 신앙이었으며, 죽음의 공포에서 벗어나기 위해 움직이는 양들의 신앙인 '민중의 아편'으로 여겨졌습니다.

우리는 각 개인이 자신에 대한 책임이 있고 타인에게 해를 끼치지 않는 한 무엇이든 자유롭게 할 수 있다는 것을 이해했으며, 양심만이 유일한 길잡이라고 생각했습니다.

저와 같은 많은 사람들이 현대 사회의 작동 방식에 불만이 있었지만 여전히 행복하다고 주장했고, 밤새 춤추고 술을 마시고 일어나면 다음 날 저녁 더 많은 춤과 술, 유혹으로 극복할 수 없는 공허함을 가슴에 느꼈습니다"라고 말했습니다.

제2차 세계대전이 끝나자 파티마는 이렇게 말했습니다: "전쟁은 우리 나라(독일)를 찢어놓았을 뿐만 아니라 우리 민족의 위대함도 산산조각 냈고, 모든 이상이 무너져 목숨을 잃었습니다.

저는 개인의 양심과 사회가 인정하는 인도주의적 이상만으로는 제 인생의 길잡이 역할을 하기에는 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다. 저에게 주어진 모든 복에 감사하지 않고 주어진 행복을 누리는 것은 진정 행복하다고 느끼지 않았습니다. 저는 매일 일기를 썼는데, 어느 날 다음과 같은 내용을 기록하는 제 자신을 발견했습니다: "오늘은 정말 즐거운 하루였습니다. 주님, 정말 감사합니다!

처음에는 제 자신이 부끄러웠지만 신을 믿는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다... 신을 찾아 감사하고 경배할 방법을 찾는 것이 제 의무라는 것을 알았죠."

기독교의 무효성

문화와 신앙 측면에서 조국의 민족주의 프로젝트가 실패한 후 파티마 헤린은 신에게로 가는 길을 찾기 위해 기독교로 돌아섰습니다: 한 신부가 저에게 기독교로 개종하고 성만찬에 참석하라고 조언했습니다. "기독교 종교를 실천하면 반드시 하나님께로 가는 길을 찾을 수 있기 때문입니다." 저는 그의 조언을 따랐지만 성만찬의 약속을 이행하지 못했습니다. 저는 그의 조언을 따랐지만 진정한 마음의 평화를 얻는 데는 성공하지 못했습니다."

파티마 히린은 기독교에 실망한 이유를 다음과 같이 설명했습니다. "우리 기독교인들은 사회에서 살아가기 위해 신앙의 타협을 받아들여야 합니다. 교회는 사회에서 권력을 유지하기 위해 항상 타협을 할 준비가 되어 있습니다: 교회는 말합니다: 성관계는 하나님의 이름으로 결혼하기 전까지는 시작해서는 안되지만 서양에서는 두 파트너의 성적 호환성을 먼저 테스트하지 않고 결혼에 들어가는 것을 의미하는 일반적인 속담 인 "가방에서 고양이를 사다"는 남성과 여성이 거의 없습니다.

사제는 언제나 한두 번의 기도로 이 죄를 고백하는 모든 사람을 용서할 준비가 되어 있습니다."

위와 대조적으로 이슬람은 추종자들에게 신앙의 이름으로 전능하신 알라에게 주저하지 않고 외면하지 않고 전 존재를 항복하라고 요구합니다. 알라에게 복종하고 그분의 통치와 심판을 받아들이지 않는 지각이나 느낌, 의도 나 행동, 욕망이나 두려움의 반역적인 잔재가 남아 있지 않을 항복; 전능자가 다음과 같이 말씀하신다. {믿는 여러분, 사탄은 여러분에게 분명한 적이므로 사탄의 발자취를 따르지 말고 전체적으로 평화를 누리십시오 [알-바카라: 208].

파티마 히린과 이슬람으로 가는 길
파티마 히린은 붙잡을 수 있는 완벽한 원칙, 평생을 바르게 세울 수 있는 길을 찾고 있었기 때문에 교회에서 무릎을 꿇어도 신에게 가까이 다가갈 수 없었습니다.

1957년 파티마 헤렌은 2년 후 남편이 될 독일인 무슬림으로 철학 박사 학위를 받은 남자를 처음 만났습니다.

하지만 그가 7년 전에 이슬람교로 개종했다고 말했을 때 저는 너무 놀랐고, 그와 같은 교육을 받은 사람이 왜 이런 길을 선택했는지 알고 싶었습니다.

남편이 이슬람의 의미를 설명해 주었어요: 알라는 무슬림의 주님일 뿐만 아니라 이 '알라'라는 단어는 우리에게 '신성'의 동의어이며, 무슬림은 창조주의 절대적인 유일성을 믿으며, 기독교인이 예수 그리스도를 숭배하는 것처럼 선지자 무함마드에게 평화가 있기를 바라며, '이슬람'이라는 단어는 유일신에게 완전한 복종을 의미한다고 설명했습니다.

그는 모든 존재와 모든 것이 이슬람의 관점에서 보면 당연한 것으로 받아들여지고, 즉 신의 법에 복종하고 항복해야 하며, 그렇지 않으면 멸망의 위협을 받는다고 말했습니다.

그는 덧붙였다: 인간은 자의든 타의든 무슬림이 되든 상관없이 신으로부터 영적, 육체적 삶에서 무슬림이 될지 여부를 결정할 의지와 선택의 자유를 부여받았습니다. 그렇게 하고 그 결정에 따라 살면 신과 연결되고 이 세상의 삶에서 다른 피조물들과 조화와 심리적 평화를 찾을 것이며 내세의 행복을 찾을 수 있습니다.

그러나 코란에 분명하고 장엄하게 계시된 하나님의 율법을 거역한다면 그는 이번 생과 다음 생에서 패자가 될 것입니다."

파티마는 이슬람에 대해 알게 된 사실에 대해 덧붙입니다: "남편으로부터 이슬람은 새로운 종교가 아니며, 사실 코란은 일탈이나 결함이 없는 유일한 책이며, 특히 토라와 복음의 계시와 같은 긴 일련의 책들 중 마지막 하늘의 책이라는 것을 배웠습니다.

남편의 안내에 따라 이슬람의 관점에서 독일어로 된 몇 안 되는 이슬람 관련 서적을 읽기 시작했는데, 그 중 가장 중요한 책이 무함마드 아사드의 '메카로 가는 길'이었고, 이 책은 저에게 큰 영감을 주었습니다.

결혼 몇 달 후 저는 1960년 이슬람으로 개종하기 전까지 아랍어로 기도하는 법과 금식하는 법을 배우고 코란을 공부했습니다.

코란의 지혜는 제 영혼을 사랑과 존경으로 가득 채웠지만, 가장 중요한 것은 기도였습니다. 겸손히 서서 코란을 암송하고 기도할 때 하나님께서 저와 함께하신다는 강한 느낌을 받았습니다."

삶의 방식으로서의 이슬람

파티마 히린은 종교를 예전처럼 삶의 한 구석에 머물게 하거나 아예 구석에 두지 않기를 거부했습니다.

파티마는 평생을 이슬람에 따라 살기로 결심하고, 이민을 가야 하는 한이 있더라도 이슬람이 자신의 삶에 완전한 접근 방식이 되기를 바랐습니다.

파티마 히린은 이렇게 말합니다: "매일 다섯 번의 기도를 규칙적으로 지키기 시작하면서 기도는 그때그때 하는 것이 아니라 하루를 계획적으로 만들어야 한다는 것을 알게 되었습니다.

남편이 종교를 가진 형제들과 함께 앉아 수다를 떨고, 제가 차를 준비해 누구를 위해 준비했는지도 모른 채 문 앞에서 차를 대접하고, 시장에 가는 대신 집에 머물며 영어로 된 이슬람 서적을 읽는 상황에 만족하는 법을 배웠습니다.

저도 단식을 시작했고, 때때로 배고픔과 갈증이 심했지만 맛도 보지 않고 식사를 준비하곤 했습니다.

저는 예언자 무함마드의 하디스를 읽으면서 예언자 무함마드와 그의 동료들을 사랑하게 되었고, 그들은 저에게 놀라운 역사적 모델이 아니라 살아 있는 인물이 되었습니다.

이 최초의 인류가 보여준 친절, 용기, 헌신, 선함의 모범은 저에게 길잡이가 되었고, 어떻게 하면 이 생에서 선하고 만족스러운 사람이 될 수 있는지, 즉 행동에 따라 다음 생에 받을 보상의 종류가 결정되는 길에서 내 삶을 어떻게 형성해야 하는지 분명해졌습니다."

파티마 히린은 이슬람에 따라 살고 삶의 모든 면에서 이슬람을 적용하기 위해 노력한다고 말합니다: "남편과 저는 서구 국가에서 이슬람 생활을 하려면 많은 타협을 해야 한다는 데 동의했습니다. 이슬람은 상식적인 의미에서 단순한 종교가 아니라 무슬림 사회에서만 가장 순수한 형태로 적용될 수 있는 완전한 삶의 방식입니다. 우리 둘 다 기꺼이 이 종교를 선택했기 때문에 미지근하고 약한 이슬람을 원하지 않았습니다.

그래서 오랜 기다림 끝에 1962년에 여행 경비를 충당할 수 있을 만큼 돈을 모아 파키스탄으로 이주할 기회를 얻었습니다."

파티마 히린과 이슬람 수호

파티마는 이슬람을 옹호하고 이슬람 율법의 위대함과 순수성을 보여주면서 다른 종교의 허구성과 그릇된 가르침을 폭로하며 다음과 같이 말했습니다: "이슬람에 대해 편견을 가진 사람들이 한 남자가 여러 아내를 거느리는 것이 야만적이라고 말한다면, 남편이 아내 외에 여자 친구를 거느릴 때 그들의 행동에 내재된 선함을 보여줄 수 있을까요? 일부다처제는 이슬람 국가의 일부다처제보다 서양에서 더 흔합니다.

그들이 알코올 사용에 해가 없다고 주장한다면, 이 습관이 서구에서 왜 그렇게 많은 불행을 초래하는지 설명할 수 있을까요?

금식이 국가의 노동력과 건강 상태를 약화시킨다고 말하는 사람들이 있다면, 축복받은 라마단 기간 동안 신자들이 이룬 위대한 업적을 살펴보고, 최근 무슬림 의사들이 금식 환자들과의 자연스러운 경험에 대해 기록한 중요한 보고서를 읽어보게 하세요.

그들이 남녀 분리가 너무 늦었다고 말한다면, 소년과 소녀 사이의 도덕적 범죄는 무슬림들 사이에서 예외로 간주되는 반면 서양인들 사이에서는 순결한 소년과 순결한 소녀 사이의 단일 결혼을 찾는 것이 매우 드물기 때문에 이슬람 국가의 청소년과 서구 국가의 청소년을 비교하게하십시오.

이슬람에 대한 편견을 가진 사람들이 매일 밤낮으로 5번의 기도를 드리는 것이 많은 신자들에게 알려지지 않은 언어로 시간 낭비이며 쓸데없는 노력의 소모라고 주장한다면, 이슬람의 경건한 의식보다 더 강력하고 안전한 방식으로 사람들을 하나로 묶는 서구의 시스템을 보여주세요. 서양인들이 매일 한 시간을 기도에 바치는 무슬림보다 여가 시간에 더 유용한 일을 성취한다는 것을 증명하게 해주세요.

이슬람은 14세기 이상 유효했으며, 우리가 왜곡된 타협 없이 이슬람을 받아들인다면 우리 시대에도 여전히 유효합니다.

우리 시대에 많은 사람들이 이 사실을 깨달았고, 그들은 병들고 고통받고 비참한 세상을 바라보는 사람들에게 이 사실을 보여주기 위해 기꺼이 협력할 것입니다."

파티마 히린은 이슬람으로 개종한 후 이렇게 변화했습니다. 그녀는 이슬람이 단순히 의식과 예배에 관한 것이 아니라 이 세상에서 행복하게 살고 내세에서 무슬림을 낙원으로 인도하는 완전한 삶과 접근 방식이라고 믿었습니다.

파티마 히린의 기여도
그녀는 이슬람에 관한 여러 권의 책을 저술했습니다: (단식 - Das Fasten) 1982, (자카트 - Zakat) 1978, (무하마드 - Muhammad) 1983 등이 있습니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

루이 가르디는 이슬람 사상과 문명을 심도 있게 연구한 가장 저명한 유럽 철학자 중 한 명으로 꼽힙니다. 루이 가르디는 어릴 때부터 계시 종교의 원리에 대해 배우는 데 열정을 쏟았어요. 보수적인 가톨릭 가정에서 자랐지만 자신의 종교에서 본 신비와 비밀에 대한 심리적 집착에 사로잡혀 진리에 도달하기 위해 불교, 힌두교 등 동양 종교의 기원을 찾아 헤맸어요.

루이 가르드의 이슬람 이야기

루이 가르데는 코란의 의미를 번역한 것을 읽고 그 안에서 마음을 안심시키는 많은 것을 발견하여 이슬람에 매료되어 천천히 이슬람에 대해 더 깊이 파고 들기 시작했고 아랍어를 배우고 아랍어로 코란을 읽었으며 이슬람 문명을 연구하기 시작했고 이슬람이 자신이 원하는 목적지라는 것을 알게되었고 이슬람을 진정한 신성한 교리로 (마음 속으로) 믿었습니다. 그는 이슬람을 (마음으로) 진정한 신성한 신앙으로 믿었고, 이슬람을 받아들이고 유럽에서 이슬람을 대중화한 사람들이 많은 어려움을 겪을 것이라고 확신했기 때문에 가르드는 자신의 신앙을 마음속에 숨기고 이 종교의 승리를 위해 자신의 노력, 일, 돈, 생각을 제한했습니다.

루이 가르드는 시오니즘이 유럽에서 이슬람의 모든 것에 대한 침략 전쟁을 벌이고 있으며, 성 꾸란의 일부 구절을 왜곡하려는 시도부터 시작하여 성 꾸란을 왜곡한 후 많은 아프리카 지역에 수출하고 모든 무슬림의 양심에 신성함과 존경심을 갖는 이슬람 문구와 상징으로 속옷과 신발을 디자인하고 이슬람의 이미지를 왜곡하고 악과 악을 무슬림과 그들의 예언자에게 돌리는 책과 연구를 출판하도록 광적인 연구자들을 장려하는 데 기여했다고 지적했습니다.

루이 가르드의 기여

루이 가르데는 이슬람을 옹호하고 "무슬림과 시오니스트의 공격에 맞서다"라는 책을 출간했으며, 툴루즈의 국제철학연구소에서 15년(1957-1972년) 동안 이슬람 철학 연구에 전념했습니다.

그는 또한 다음과 같은 중요한 이슬람 저작물을 다수 저술했습니다: 이슬람 사회, 모든 연령대를 위한 이슬람, 종교와 사회 등의 저서가 있습니다. 그는 일련의 이슬람 연구 출판을 감독하고 있으며 프랑스어로 된 이슬람 백과사전 개발에도 참여하고 있습니다.

이 책에서 그는 이슬람의 가치와 원칙이 어떻게 시대와 세대를 뛰어넘어 모든 시대에서 신선하고, 새로우며, 추구되고, 영향력을 유지해 왔는지 설명합니다.

이 책에서 자르뎃은 이슬람은 사막의 종교이며 다른 사회에는 적합하지 않다는 일부 철학 이론가들의 주장을 거부하며, 이러한 유물론자들에 대해 다음과 같이 반박합니다: "사막은 이 새로운 종교가 들어왔을 때 그 기초가 완성되고 그 특징이 분명해져 세계적인 종교가 된 장소이자 출발점이었을 뿐이며, 오늘날 이슬람 세계가 10억 명이 넘는 무슬림을 포함하고 세네갈의 다카르에서 인도양의 필리핀 섬에 이르는 사실에서 알 수 있듯이 사막은 결코 이슬람 민족의 정착지가 아니었다."고 말합니다.

루이 가르뎅과 이슬람의 수호

자르뎃은 무슬림이 운명론적이고 게으르다는 비난을 포함하여 이슬람과 무슬림에 대해 서구인들이 만들고 전파하고 반복하는 날조된 주장에 대해 무슬림이 일하고 자신의 일을 숙달하고 모든 책임을 지라고 권고하는 수십 개의 코란 구절과 하디스로 이에 대응합니다. 그런 다음 그는 이슬람이 삶의 행동과는 무관하게 수행해야 하는 외형적인 의식과 의례의 종교라는 비난에 대해 다음과 같이 반박합니다:

"이러한 것들은 퇴폐의 시대에 나타났으며, 진실은 예배가 진실하고 진실한 의도를 동반할 때만 받아들여질 수 있다는 것입니다."

그는 또한 이슬람이 공포의 종교라는 서양인들의 소문에 대해 이슬람에서 신은 "가장 자비롭고 가장 은혜로운 분"이며 무슬림들이 부르는 아흔아홉 가지 신의 이름 중 오직 두 가지 이름만이 신을 강력하고 끔찍하며 징벌적인 존재로 묘사하며 이 두 가지는 불순종하고 믿지 않는 사람들에게만 사용된다고 답했습니다.

불과 몇 년 전까지만 해도 비무슬림이었던 루이 자르뎃이 이슬람으로 개종한 후 온 힘을 다해 이슬람을 수호하는 사람이 된 그의 삶에서 변화의 정도를 확인할 수 있습니다. 그를 이슬람으로 인도하신 알라께 영광을 돌립니다!

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

그는 이집트에서 기독교인 부모 밑에서 태어나 기독교에 대한 사랑을 심어주어 다른 기독교인들과 합류하게 되었지만, 명상과 토론을 시작하면서 내면에 불안의 불을 지피는 의심이 생겨 진리와 건전한 종교를 찾게 되었습니다.

그는 마음이 커지면서 진실을 찾기 시작했다고 말합니다:
"공부를 하거나 일을 준비할 때, 마음이 받아들이지 못하는 것에 대한 의심과 회의가 만들어낸 틈새로 인해 양심적으로 순결한 순간에 양심이 안심하지 못해 귀에 닿는 여러 부름을 듣게 되었고, 그 부름에 귀 기울이는 특권이 있었고, 내 종교보다 먼저 종교에 대한 성찰이 뒤따랐습니다.

모하메드 푸아드 알 하시미의 이야기

알 하시미는 자신이 찾고 있던 것을 찾기를 바라며 기독교 이전의 종교와 긍정적 인 종교를 연구하기 시작했습니다. 그 후 그는 이슬람 종교를 연구하러 갔지만 화가 나고 미웠고 들어가기를 원하지 않았지만 결점을 찾고 오류를 찾고 모순을 찾아서 그것을 파괴하고 사람들을 구하고 싶었지만 영광스러운 것은 조건의 변화입니다! 이 사람은 이슬람에서 그가 평생 찾던 인도와 빛의 길을 발견했습니다.

그는 이슬람에서 본 것을 설명하면서 이렇게 말했습니다: "나는 모든 질문에 대해 만족스러운 답을 찾았는데, 그것이 실증주의적이든 신성한 종교나 철학적 원리의 후손이든 이전의 어떤 종교도 만족스럽지 못했습니다(성직자들의 손에 의해 종교가 본래의 목적과 멀어지면서 쇠퇴했기 때문에 후손이라고 말합니다): 나는 그들이 이슬람의 결점이라고 주장한 것은 장점이고, 그들이 모순이라고 생각한 것은 가장 지적인 사람들을 위한 지혜나 판단과 율법이며, 그들이 이슬람을 비난한 것은 이슬람이 어둠 속에서 오랫동안 방황하던 인류를 어둠에서 빛으로 인도하고 주님의 허락을 받아 사람들을 바른 길로 인도할 때까지 인류를 위한 치료법이라는 것을 알았다"고 말했다.

그 후 모하메드 푸아드 알 하시미는 이슬람교를 선언했습니다.

모하메드 푸아드 알 하시미의 기여

무함마드 푸아드 알 하셰미는 이슬람으로 개종한 후 종교를 비교하고 대조하는 등 이슬람을 위해 많은 일을 했으며, 이러한 비교의 결실 중 하나가 무슬림에게 선물한 훌륭한 책(종교의 균형)이었습니다. 이 외에도 알라의 말씀을 높이고 그분의 종교를 지지하는 다른 많은 책들이 있습니다.

{그리고 하나님은 그를 지지하는 사람을 지원하실 것이니, 하나님은 강하고 전능하시기 때문입니다} [Al-Hajj: 40].

그는 "이슬람의 비밀"이라는 책의 저자입니다. 내가 이슬람을 종교로 선택한 이유", "선지자는 거짓말을 하지 않았다", "기독교인과 무슬림의 대화" 등의 저서가 있습니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 저서(무슬림이 된 위인들).

이슬람으로 개종하여 유대인들이 쓴 거짓 역사의 진실을 폭로한 아메드 나심 소사는 예멘의 하드라마우트 지역에 살던 바니 사와사 부족 출신으로 서기 1318년 이라크 힐라의 유대인 가정에서 부모 사이에서 태어나 서기 1900년 베이루트의 아메리칸 대학에서 예비(고등학교) 과정을 마친 후 1924년 미국 콜로라도 대학에서 토목공학 학사 학위를 취득했습니다.

아흐메드 나심 수사는 대학원 과정을 계속하여 1930년 존스홉킨스 대학교에서 우등으로 박사 학위를 받았습니다. 그는 미국의 유명한 과학 기관인 파이 베타 카파의 회원으로 선출되었고 1929년에는 워싱턴 대학교에서 매년 세계 국가 간 평화에 기여한 최고의 논문 저자에게 수여하는 웨델상을 수상하기도 했습니다.

아메드 소우사 박사는 서구의 대학을 졸업한 가장 오래된 이라크 엔지니어 중 한 명입니다. 아메드 소우사 박사는 유대인이었지만 나중에 이슬람교로 개종했습니다.

이라크에 돌아온 후 1930년 이라크 관개부의 엔지니어로 임명된 그는 1946년 이라크의 주요 관개 프로젝트를 연구하기 위해 설치된 위원회 책임자의 조수로 임명될 때까지 18년 동안 이 부서의 여러 기술 직책을 거쳤습니다. 1947년에는 조사국 국장으로 임명되었고, 1954년에는 농업부 국장으로, 그리고 다시 조사국 국장으로 임명되어 1957년까지 이 직책을 유지했습니다.

1951년 재건위원회가 설립되자 본업 외에 재건위원회 부통령의 기술 분야 개인 보좌관으로 임명되었으며, 1946년 이라크 과학협회가 설립된 이래 최초의 회원 중 한 명으로 사망할 때까지 현역으로 활동했습니다.

1939년과 1940년 이라크 정부가 알카르즈에서 관개 프로젝트를 연구하고 그 실행을 감독하기 위해 사우디아라비아에 파견한 두 개의 사절단을 이끌었으며, 아메드 나심 소사 박사는 1938년 이라크 엔지니어 협회의 창립자 중 한 명입니다.

그의 출판물에는 50여 권의 저서, 기술 보고서, 지도집 외에도 다양한 과학 신문과 저널에 116편 이상의 논문과 연구 논문을 발표했으며 관개, 공학, 농업, 지리, 역사 및 문명(1) 분야에 그의 작품이 분포되어 있습니다.

아메드 수사는 철학과 역사를 공부하고 있었는데, 이는 유대인의 잘못된 믿음에 대한 지식과 올바른 길에 도달하기 위한 시작에 큰 영향을 미쳤습니다.

아메드 나심 수사의 이야기

아흐메드 나심 수사의 이슬람 이야기는 베이루트의 아메리칸 대학교에서 공부할 때 시작되었습니다. 이를 계기로 이슬람에 대해 배우고 꾸란을 읽게 되었고, 토라와 성경에서 찾을 수 없었던 것을 꾸란에서 발견하게 되었습니다.

아메드 수자 박사가 신앙의 길을 걷기 시작한 계기에 대해 이야기합니다:
"저는 코란의 구절을 암송하곤 했는데, 레바논 산기슭의 나무 그늘 아래 여름 휴양지로 피신해 그곳에서 오랜 시간 동안 목소리를 높여 암송하곤 했습니다."

그는 미국에서 수년간 종교의 철학을 읽고, 역사 및 사회 문제를 탐구하고, 유대인들이 종교적 욕망을 충족시키기 위해 쓴 가짜 역사에 대한 진실을 발견하기 위해 지식을 넓히기 전까지 이슬람으로의 개종을 진지하게 고려하지 않았습니다.

그는 또한 코란에서 발견한 내용에 대해 다음과 같이 이야기합니다:
"저는 하나님의 계시된 구절이 낯설지 않다는 것을 알게 되었고, 과학적 추론이 저의 타고난 성향을 뒷받침한다는 것을 깨달았을 때 마음이 든든해졌습니다."

그 후 아흐메드 나심 소사 박사는 확고한 신념을 가지고 이슬람을 선언하고 이슬람을 수호하는 데 헌신했습니다.

아메드 나심 수사의 기여도

이 사람은 유대교에서 이슬람교로 개종하여 온 힘을 다해 이 종교의 수호자가 되었고, 아랍 문명의 미덕에 대한 증거를 제시하는 데 전념했으며, 이와 관련하여 여러 권의 책을 썼는데, 그 중 가장 중요한 책이 그의 책(역사 속의 아랍인들과 유대인들)입니다.

아메드 나심 소우사 박사는 유대교에 대한 지식을 바탕으로 역사적 관점에서 시온주의 운동의 주장을 반박하기 위해 토라에서 발견되는 잘못된 텍스트를 알고 있었기 때문에 이러한 왜곡을 명확히 하고 이 텍스트가 랍비들의 작품이라고 설명했습니다.

그의 저서 중 "아라비아 반도의 역사"와 "이라크 유대인의 역사"가 있습니다.

아흐메드 수자 박사는 이슬람으로 개종한 후 많은 공헌과 역사 및 지적 연구 외에도 인류 역사의 여러 측면을 밝히고 이슬람을 훼손하고 이미지를 왜곡하려는 악의적인 시도에 맞서 싸웠습니다(4). '이슬람으로 가는 길'은 아랍 환경의 영향을 받다가 이슬람의 가르침에 도달하여 진리를 옳다고 보고 기꺼이 따르고 거짓을 거짓으로 보고 피하겠다고 선언한 진리를 추구하는 영혼의 진화 이야기이며, 유대인의 실체의 약점과 유대인의 오류를 보여주는 책입니다.

아메드 나심 수사의 죽음

아흐메드 나심 소우사 박사는 서기 1402년/서기 1982년에 사망했습니다.

출처: 라게브 알 사르자니 박사의 위대한 무슬림.

스웨덴에서 무슬림에 대한 문제가 제기될 때마다 그녀는 진지한 견해를 발표하고 냉정하고 증거에 기반하며 존중하는 글을 써서 그들을 해치려는 사람들의 의견을 반박하고 변호하고 반박하기 시작했으며, 때로는 신문 기사를 쓰고, 때로는 널리 보급된 전문 서적을 통해, 때로는 직접 회의와 세미나를 통해 스웨덴 사회에 공정한 눈으로 이슬람과 무슬림의 진실을 알리기 위해 노력했습니다.

그것은 진정한... 이 참된 종교와 그 추종자들을 옹호하는 진정한 대변자였습니다.

인권 운동가

덴마크 인근 말뫼에 있는 남부 스웨덴 대학교에서 이슬람학, 젠더 및 이주 연구 분야의 종교사학자이자 강사로 활동 중인 앤 소브 롤드(Anne Sauve Rold)입니다. 기독교에서 이슬람으로 개종하기 전에는 스웨덴 남부 룬드 대학교에서 무슬림 형제단에 관한 박사 학위 논문을 발표했고, 이후 이슬람 역사를 전공한 후 서구에서 이슬람 운동과 무슬림 소수자 문제를 전문으로 연구한 이슬람 및 무슬림 문제 분야에서 가장 중요한 연구자 중 한 명입니다.

젊은 시절 노르웨이에서 여성 해방을 촉구하는 인권 운동가로 활동하면서 정치 문제에 대한 관심이 커졌고, 이슬람은 종교와 정치가 분리되지 않는다는 것을 알게 되면서 이슬람을 전공하게 되었고, 이후 스웨덴어와 영어로 이슬람에 관한 다양한 주제의 책을 여러 권 저술했으며, 그 중 스웨덴어와 영어로 된 책으로는 '이슬람의 신화와 역사'가 있습니다: "유럽의 새로운 무슬림", "이슬람의 여성", "이슬람", "스칸디나비아에서 이슬람으로 개종한 사람들의 경험", "이슬람 신앙과 역사" 등이 있습니다.

스웨덴 신문 Svenska Dag는 수피의 저술이 특히 최근 유럽에서 증가하고 있는 이슬람에 관심이 있는 사람들에게 이슬람을 소개하는 데 큰 역할을 하고 있다고 언급했습니다. 또한 그녀는 또 다른 이슬람 개종자인 페르닐라 코이스와 공동 저술한 "스웨덴의 무슬림"이라는 중요한 책으로 스웨덴 도서관을 풍성하게 만들었습니다.

믿음으로 가는 길

"수피"는 참된 종교에 도달할 수 있는 것이 무엇인지, 무엇을 믿어야 하는지를 찾기 위해 여러 복잡한 연구, 탐구, 비교 단계를 거쳤으며, 상식을 가진 사람이 항상 옳은 길에 성공하기 때문에 그녀는 대화 중 하나에서 말한 것처럼 지성을 통해 깨달았다는 것을 깨달았습니다: 하나님은 사람들에게 그분을 믿도록 강요하지 않으시기 때문에 사람은 하나님을 향해 나아가야합니다.

그녀는 자신의 종교적 성장에 대해 이렇게 말했습니다: 저는 노르웨이 외스트룬드에 살았고, 신에 대한 믿음은 가족 전체에 널리 퍼져 있었습니다. 매일 밤 그녀는 기독교인으로서 자신만의 방식으로 기도했고, 신이 모든 위험으로부터 가족을 보호해 줄 것이라는 확고한 믿음을 가졌습니다.

그녀는 또한 이렇게 말합니다: 그녀가 열일곱 살이었을 때: 그녀는 종교로서의 기독교와 기독교인들이 왜 서로 싸우는지에 대해 의문을 품기 시작했고, 큰 결론에 도달했습니다: 어떤 사람들은 자신의 통치와 권위를 강화하기 위해 신을 이용하고, 이전 유럽에서 그랬던 것처럼 다른 사람들에 대한 권력을 얻기 위해 신을 이용하고 있었기 때문에 그녀는 종교에 대해 더 많은 질문을 하게 되었습니다.

1970년대에 비교종교학을 공부한 그녀는 부지런한 연구를 통해 이슬람의 위대함과 객관성을 발견했습니다. "저는 이슬람에서 모든 질문에 대한 모든 답을 찾았고, 심지어 우리의 삶을 가장 아름답고 공정한 방식으로 계획하신 전능하신 하나님의 진리에 도달했습니다." 그녀가 말했듯이, 이슬람은 우리 삶에 대한 모든 해답을 제시합니다.

이슬람에 대한 두려움(공포증):

수피는 특히 9월 11일 세계무역센터 쌍둥이 빌딩 테러 사건 이후 이슬람을 왜곡하고 무슬림을 테러리스트로 묘사하기 시작한 서구 언론을 통해 이슬람 혐오증, 즉 '이슬람 공포증'이 만연하고 그 심각성에 대해 경고하는 것에 경악했습니다.

서구의 '이슬람 혐오' 현상 뒤에는 종교적, 문화적, 인종적 이유도 있으며, 그녀가 책에서 언급한 내용도 여기에 해당합니다: "스웨덴의 무슬림"에서 그녀는 다른 서구 사회와 마찬가지로 다른 가치와 개념에 속하는 무슬림 여성의 삶과 스웨덴 사회와의 공존에 대해 이야기하고 무슬림이 스웨덴에서 어떻게 살고기도, 자카트, 금식, 성지 순례 및 그들 사이의 거래 의식을 실천하는지에 대해 이야기했습니다: 또한 이슬람 민족의 관습과 이것이 스웨덴 무슬림에게 미치는 영향에 대해서도 잘 비교했습니다. 그녀는 또한 헤드스카프를 쓴 여성에 대한 부정적이고 심지어 의심스러운 시각에 주목했습니다.

이슬람과 문화에 관한 가장 심오한 연구 중 하나에서 수피는 이슬람과 이슬람 문화 사이에는 차이가 없다고 강조합니다: 그녀는 이슬람과 이슬람 문화 사이에는 많은 사람들이 믿어왔던 것처럼 차이가 없다고 주장하며, 이슬람의 기반이 되는 규칙이 문화적 표현과 총체적인 방식으로 겹쳐져야 하며, 이는 인류 전체의 이익을 위한 것이라고 주장합니다.

마틴 링스는 누구인가요?

1909년 1월 영국 랭커셔에서 태어난 마틴 링스는 어린 시절을 아버지가 일하던 미국에서 보냈습니다. 그의 가족도 기독교인이었지만, 세습 기독교인이라는 것 외에는 종교에 대해 전혀 알지 못했습니다. 따라서 그는 자신이 진정으로 믿는 교리 없이 자랐습니다.

고국으로 돌아온 그는 클린턴 대학에 입학해 학생회장 자리에 오를 정도로 뚜렷한 리더십을 발휘했고, 이후 옥스퍼드로 옮겨 영문학 공부를 하며 영문학 A-B 학위를 취득한 후 지적 성숙의 특징이 뚜렷해지기 시작했고, 세계 종교에 관한 전적서를 파헤치며 모든 종교를 섭렵한 결과 이슬람이라는 종교는 논리와 이성에 부합하는 방법론, 영혼과 양심에 맞는 도덕을 가진 법으로 그를 매료시켰다고 한다.

그 후 리투아니아로 건너가 앵글로색슨어와 중세 영어를 가르치면서 민요와 시를 통해 리투아니아의 고대 유산에도 관심을 가졌습니다.

1940년 카이로 대학(당시 푸아드 1세)의 오랜 친구를 방문하고 이슬람과 아랍어를 공부하기 위해 이집트로 떠났지만, 친구가 승마 사고로 사망하면서 대학에서 맡고 있던 직책을 제안받았습니다.

마틴 링스 이야기

링스는 이집트에서 샤딜리야 교단의 여러 수피교도들을 만난 후 이슬람교로 개종했습니다. 그는 서구 문명에 대한 신랄한 비판의 타당성을 확신하게 되면서 종교적이고 신비주의적으로 변했고, 이름을 아부 바크르 세라겔딘으로 바꾸고 프랑스 무슬림 수피 작가 압둘 와히드 야흐야(르네 지노)의 절친한 친구가 되었습니다.

르네 지노는 링스의 생각에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 그는 이에 대해 이렇게 말합니다:

그는 "저에게 영향을 주고 이슬람에 관심을 갖게 된 것은 저처럼 이슬람으로 개종해 최고의 수피교도 중 한 명이 된 셰이크(압둘 와히드 야흐야)라는 위대한 작가의 책이었다"며 "그의 이슬람 관련 책에 큰 영향을 받아 그의 책만큼 훌륭한 책을 읽은 적이 없었고, 이를 계기로 제 이슬람의 계기가 된 사람을 만나고 싶어서 당시 그가 살고 있던 이집트로 찾아갔던 것"이라고 설명합니다.

그리고 그는 이렇게 덧붙입니다: "저는 그에게서 많은 것을 배웠습니다. 그는 지식을 바탕으로 일하는 진정한 학자였고, 제가 그에게서 가장 많이 배운 것은 '수피즘'이라고 부르는 세상의 금욕주의였습니다."

그가 말한 대로: 예언자 무함마드(평화가 그에게 있기를)는 그의 하디스에서 수피즘의 전체 의미를 요약했습니다: "마치 나그네나 나그네처럼 세상에 있으라" 또는 다른 하디스에서 그가 말한 내용: "... 세상과 나는 나무 아래 피신했다가 떠난 여행자와 같다." 이것이 제가 수피즘에 대해 이해하는 내용입니다. 이것이 제가 셰이크 압둘 와히드 야흐야에게서 배운 수피즘의 개념입니다."

그가 교사로 일하던 스위스에서 만난 셰이크 아메드 알라우이라는 알제리 셰이크에 의해 이슬람으로 개종한 후 마틴 링스에서 아부 바크르 세라겔딘으로 이름을 바꾼 것은 주목할 만한 일입니다.

링스는 인간의 본성과 일치하는 이 종교에서 자신을 발견했다고 느꼈다고 말합니다: "이슬람에서 평생 잃어버렸던 자아를 발견했고 처음으로 인간다움을 느꼈다"며 "이슬람은 인간의 본성과 일치하기 때문에 인간을 본성으로 되돌려주는 종교"라고 말했습니다.

"하나님께서 제가 무슬림이 되기를 원하셨고, 하나님께서 뜻하시면 막을 수 없기에 무엇보다도 무슬림이 된 이유입니다."라고 그는 미소를 지으며 말했습니다.

영국의 무슬림 지식인 아부 바크르 세라겔딘 박사는 비무슬림이었던 그를 하나님께서 관용적인 하니피야로 인도하셨고, 완전한 확신으로 이슬람을 받아들인 후 신앙이 고양되어 세상 속에서 금욕주의자가 되어 쾌락의 유혹과 유혹이 가득한 사회에서 신비주의자가 되었고, 지구 곳곳에 보내진 참 종교인 이슬람이 미래라는 깊은 믿음으로 조국에서 하나님의 부르심에 헌신했다.

링스는 1940년대 내내 이집트에서 살면서 예술학부 학생들에게 셰익스피어 사상과 문학을 가르쳤습니다.

1944년 링스는 레슬리 스멀리와 결혼하여 이후 60년 동안 함께 아이디어를 공유했습니다. 그가 카이로에서 생활하는 동안 피라미드 근처의 작은 마을에 있는 부부의 시골집은 현대 생활의 무게를 느끼는 많은 이집트인과 외국인들에게 안전한 피난처가 되었습니다.

1952년 혁명은 영국의 지속적인 이집트 점령, 영국의 이집트 내정 간섭, 삶의 모든 측면에 대한 부패, 동정이나 자비 없이 점령군의 총탄에 쓰러진 수많은 희생자들로 인해 반 영국 시위로 이어졌습니다. 이 시위에서 링스의 대학 동료 3명이 사망했고 영국 교수들은 보상 없이 대학에서 해직당했습니다.

1952년 런던으로 돌아온 링스는 런던 동양 및 아프리카 연구소에서 아랍어 공부를 계속했고, 1962년 '셰이크 아마드 알-알라위'로 박사 학위를 취득한 후 이슬람 영성에 대한 독특한 시각으로 가장 영향력 있는 책 중 하나인 '20세기 수피 왈리'라는 책으로 발표했으며, 이후 프랑스어, 스페인어 등으로 번역된 책으로 출간되어 링스는 수피즘의 주요 역사학자 중 한 명으로 꼽히고 있습니다.

1955년 링스는 대영박물관에서 근무하면서 대영박물관 동양사본 내각의 책임자로 임명되어 코란의 명예로운 필사본을 담당하게 되었고, 이를 계기로 코란 서예에 관심을 갖게 되어 1976년 세계무슬림축제재단의 설립과 동시에 출판된 그의 저서 '서예와 금박의 코란 예술'의 결정체가 되었고, 이 재단과 긴밀한 관계를 맺게 되었습니다.

그는 또한 이 아랍어 필사본의 카탈로그 두 권을 제작하여 1959년 대영박물관과 1976년 대영도서관에 기증했습니다.

마틴 링스의 기여

1952년 이집트를 떠나기 전 링스는 이라는 제목의 책을 출간했습니다. 신앙, 계시, 지식에 대한 수피교 교리. 아랍어 학사 학위를 취득하기 위해 공부하던 중 1973년 가장 오래된 문헌을 바탕으로 '신의 사자 무함마드와 그의 생애'라는 설득력 있는 책을 출간하여 파키스탄 대통령상을 수상했습니다.

마틴 링스 사망

예언자의 전기』의 저자로 알려진 수피교 역사가 아부 바크르 시라즈 알 딘(마틴 링스)이 2005년 5월 12일 오전 아흔여섯 번째 생일을 맞이한 후 세상을 떠났습니다.

이집트, 두바이, 파키스탄, 말레이시아를 포함한 순회 강연을 마치고 돌아온 후 예언자 탄생 기념일을 맞아 런던 웸블리 컨퍼런스 센터에서 약 3,000명의 청중에게 연설하던 그의 사망 소식은 오랜 기간 동안 그에게 영적 조언을 구해온 많은 이들에게 충격으로 다가왔습니다(심지어 사망 열흘 전에도).

에이탄 데네는 누구인가요?

1861년 파리에서 태어나 70세의 나이로 세상을 떠난 알퐁스 에티엔느 드니는 라루즈 사전에 그의 작품이 수록되어 있고 프랑스 미술관 벽에는 그의 유명한 그림(가다 라마단)을 비롯해 그의 귀한 그림들이 장식되어 있는 세계적인 예술가이자 화가이며 사막을 그리는 데 탁월했던 화가입니다.

그의 이슬람 이야기

데네히는 이슬람을 알게 된 계기를 이렇게 설명합니다: "알라의 경전을 연구한 결과 모든 인류를 위한 지침서라는 것을 알았고, 인간의 영적, 물질적 안녕을 보장하는 것을 그 안에서 발견했기 때문에 알라를 숭배하기에 가장 적합한 종교라고 믿었고, 나의 종교로 채택하고 공식적으로 선언했습니다."

그의 공헌

이슬람으로 개종한 후 에이탄 데네는 "이슬람의 특별한 빛의 광선", "마음의 봄", "서양에서 본 동양", "무함마드는 신의 사자" 등 그의 독특한 저서들을 비롯해 많은 귀중한 책을 썼습니다. 서기 1928년 "나시르 알 딘 디나"가 알라의 신성한 집을 순례한 것은 아미르 샤키브 아르슬란이 다음과 같이 칭찬한 책(알라의 신성한 집 순례)을 쓰는데 영향을 미쳤습니다: "그는 무슬림이 되어 성지 순례를 하고, 이 시대에 쓰인 가장 훌륭한 책 중 하나인 성지 순례에 관한 책을 썼습니다."

이 책은 서문, 7개의 챕터, 2개의 부록으로 구성되어 있으며 모두 200페이지가 넘는 분량입니다. 나시르 알 딘의 책에는 카바, 하람 알 샤리프, 아라파트 성지 순례의 전경, 카바 주변에서 마그립 기도, 예언자가 처음 내려올 때 첫 계시를 받은 빛의 산 등 8장의 수제 사진이 삽화와 함께 수록되어 있습니다.

1914년 스위스 여행가 비르하르트는 그의 책 (아라비아 여행)에서, 영국 여행가 버튼은 그의 책 (메카와 메디나 순례)에서, 프랑스 여행가 레옹 로슈는 프랑스 장군(비주)을 대신하여 히자즈 여행을 하고 그의 책 (이슬람에서의 10년)을 출판했다. 그는 그의 저서 (이슬람 땅에서의 10년), 프랑스 여행자 로페 레코는 그의 저서 (비밀의 땅에서: 메카와 메디나로의 기독교 순례), 그리피 콜 틸몬은 1896년 그의 저서 (메카로의 여행), 벨그레이브는 그의 저서 (중앙 아라비아에서의 1년)를 출판했습니다.

이 책은 오리엔탈리스트들의 여행의 숨겨진 목적을 폭로하는 동시에 진실하고 정확한 글을 썼던 오리엔탈리스트들에 대한 정의를 내리고 다음과 같은 문제를 다루는 이전의 모든 책을 포괄적이고 공정하게 검토한 책입니다: 오리엔탈리스트와 코란; 오리엔탈리스트와 아랍어; 오리엔탈리즘과 아랍 서예 및 라틴 문자에 대한 요구; 오리엔탈리즘과 아랍시.

그의 책은 동양학계에서 큰 반향을 일으켰습니다.

그는 또한 아랍 문자를 다른 문자로 대체하려는 사람들의 죄를 묘사하면서 다음과 같이 아랍 문자를 옹호했습니다: "아랍 문자는 인간에게 알려진 가장 훌륭한 예술 형식이며, 과장 없이 말할 수 있는 가장 아름다운 문자입니다: 그것은 음악적 선율에 따라 인간의 목소리에 적합한 영혼을 가지고 있습니다."라고 말했습니다.

그는 또한 아랍어 글자를 다음과 같이 설명했습니다: "마치 그 글자가 현재 정신의 힘에 지배당하는 것처럼 마음의 미묘한 움직임의 신비를 드러내는 열쇠로, 때로는 그 안에 쌓인 모든 비밀을 보존하면서 아름다운 기하학적 모양으로 함께 꼬이는 것을 보고, 때로는 감탄하듯 갑자기 시작하고 멈추는 것을 보고, 때로는 달리고 포용하고 때로는 흩어지는 것을 볼 수 있습니다." 라고 말했습니다.

"그 매력적인 형태를 생각할 때마다 머나먼 꿈속으로 빠져들고, 서양화가나 마술사가 아니어도 그 독특하고 매혹적인 아름다움을 즐길 수 있으며, 예술 정신을 가진 모든 인간은 이 글에 매료됩니다."라고 그는 덧붙입니다.

그는 아랍 서예는 손의 자연스러운 움직임에 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰는 것이 특징이기 때문에 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰는 것보다 쉽고 빠르다고 강조하며, 위대한 예술가(레오나르도 다빈치)도 아랍 서예의 규칙에 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 그림을 그리고 글을 썼던 이유라고 설명합니다.

그의 말

"이슬람은 본능의 종교이기 때문에 모든 시대와 장소에 유효한 종교이며, 본능은 사람마다 다르지 않으므로 모든 문명에 유효하다는 것을 이슬람은 출현 초기부터 확언해 왔습니다."

재능 있는 예술가였던 데네히는 예언자의 미적이고 세련된 삶의 모습에 매료되었습니다: "예언자는 자신을 매우 잘 돌보았고 매우 단순하지만 매우 세련되고 아름다운 옷차림을 한 것으로 알려져 있습니다."

"기도의 규칙적인 동작은 몸과 영혼 모두에 유익하며, 다른 기도에서는 볼 수 없는 단순함과 부드러움이 있습니다."

그는 일부다처제에 대해 이렇게 말합니다: "일부일처제는 일부일처제의 원칙에서 벗어날 때 금단의 열매의 즐거움을 찾는 서양인보다 무슬림들 사이에서 덜 널리 퍼져 있습니다!

기독교가 일부다처제를 금지한다는 것이 사실인가요? 사람이 웃지 않고 그렇게 말할 수 있습니까?

일부일처제는 자연법이며 세상이 존재하는 한 계속 유지될 것입니다. 일부일처제 이론은 세 가지 위험한 결과를 낳았습니다: 창녀, 매춘부, 사생아."

그의 죽음

1929년 12월, 나세르 알 딘 디네는 파리에서 사망했습니다. 그의 장례식은 프랑스 정부를 대표해 이슬람 고위 인사들과 지식부 장관이 참석한 가운데 그랜드 모스크에서 치러졌고, 그의 시신은 알제리로 옮겨져 유언에 따라 부사다 마을에 그가 직접 만든 묘지에 안장되었습니다.

르네 지노는 누구인가요?

르네 지노가 프리메이슨과 고대 동양의 철학을 공부한 후 기독교에서 이슬람교로 개종한 것은 흔들림과 불안정성, 변화를 좋아해서가 아니라 잃어버린 진리, 한때 인간과 광활한 우주를 지혜로운 균형으로 연결했지만 물질주의 시대의 압박으로 끊어진 진리를 찾기 위해서였습니다. 그는 1차 대전 전에 이슬람으로 개종해 파리에 대모스크를 짓고 프랑스에 이슬람 대학을 설립할 계획을 세운 압둘 와히드 야흐야(Abdul Wahid Yahya)였습니다.

르네 지노는 1886년 11월 15일 파리 남서쪽 블루아에서 태어나 보수적인 가톨릭 가정에서 자랐습니다. 르네는 몸이 약해 학교에 다닐 수 없었기 때문에 이모 도로가 루아르 강변의 아름다운 집에서 12살 때까지 읽고 쓰는 법을 가르쳤습니다.

열여섯 살에 파리의 롤랜드 대학에 입학한 그는 대학 공부에 만족하지 않고 동서양의 스승과 멘토가 가득한 파리에서 배움을 시작했습니다.

1906년 라푸스의 자유 신비주의 학교를 접한 후 마르티누스주의, 스페인 국민 의례의 프리메이슨 등 다른 조직으로 옮겼고, 1908년 프랑스 그랜드 프리메이슨 로지에 가입해 인간의 모습을 한 신(전능하신 하나님)의 성육신 등을 믿는 주류 교회와 반대되는 영지주의 교회에 가입했으며 같은 시기에 중국 도교와 이슬람에 대한 지식을 심화할 수 있는 많은 인물들을 만나게 된다.

1909년 말, 르네 지노는 알렉산드리아 영지주의 교회에서 영지주의 주교로 임명되었습니다. 그는 영지주의 저널을 창간하고 이 저널에 일련의 논문을 발표했지만 현대 영지주의 교리는 다른 차원의 새로운 물질주의에 불과하며 그들의 유일한 관심사는 실증주의 과학의 방법론을 영혼에 적용하는 것이라고 생각하면서 이 교회에 대한 그의 비판은 강렬했습니다.

그의 이슬람 이야기

1897년 이슬람으로 개종하여 압둘 하디가 되었고 아랍-이탈리아 잡지 '더 클럽'을 공동 편집하던 스웨덴의 지식인이자 화가인 '장 구스타프 아글리'와의 친분은 지노의 이슬람에 가장 큰 영향을 미쳤는데, 특히 아랍의 유명한 신비주의자 무히 알딘 이븐 아라비에 관한 기사를 많이 게재했기 때문이었어요.

1910년 압둘 하디는 연구 결과를 발표하고 많은 수피 문헌을 프랑스어로 번역하는 등 부지런하고 적극적으로 기여하기 시작했습니다. 압둘 하디는 지노와 이슬람으로 개종한 셰이크 알리쉬 사이에 편지와 의견 교환을 통해 강하고 견고한 관계를 맺을 수 있었고, 그 결과 지노는 폭넓은 연구 끝에 1912년에 이슬람으로 개종하고 압둘 와히드 야히야라는 이름을 갖게 되었습니다.

이맘 압둘 할림 마흐무드는 르네 지노가 이슬람을 믿게 된 이유에 대해 이렇게 말합니다: "그가 이슬람을 믿게 된 이유는 단순하면서도 논리적이었습니다. 그는 손 사이나 뒤에서 거짓을 받지 않는 신성한 텍스트에 피신하고 싶었습니다. 그는 깊은 연구 끝에 하나님이 보존을 보장하셨기에 왜곡되거나 변질되지 않은 유일한 책인 코란을 발견했고, 그 안에서 피신하여 그 깃발 아래 걸으며 후르칸의 정신에 압도되어 심리적 안정감에 사로잡혔습니다."라고 말합니다.

1915년 7월 지노는 유명한 소르본 대학교에서 철학 학사 학위를 취득한 후 학업을 계속하여 대학원 졸업장 DES를 받았습니다. 1917년 알제리에서 철학 교수로 임명되어 1년을 보낸 후 프랑스 도시 블루아로 돌아왔지만 도시에 머무는 것이 마음에 들지 않아 파리로 떠나 "라이프니츠와 미분 미적분"이라는 주제로 박사 논문을 준비했지만 그의 지적 독립성과 개방적인 사상 때문에 박사 지도 교수는 학위 취득을 거부했습니다. 1918년 지노는 철학 학위 취득을 준비하기 시작했습니다.

그렇다고 해서 셰이크 압둘 와히드 야흐야가 자신의 일을 추구하고 연구에 전념하는 것을 막지는 못했으며, 이러한 헌신의 결실로 1921년 '인도 신앙 연구 입문'을 포함한 두 권의 책을 출판하게 되었습니다.

1925년 잡지 '마스크 오브 이시스'가 그에게 문을 열고 글을 쓰기 시작했고, 1929년에는 편집장이 되기를 고사했지만 결국 가장 중요한 편집자가 되었습니다.

1925 년 셰이크 압둘 와히드 야야는 소르본 대학에서 "동양 형이상학"이라는 제목으로 가장 중요한 강의 중 하나를 진행하면서 오컬트 분야에서 동양과 서양의 차이점을 설명하면서 형이상학은 순수한 진리와 마찬가지로 동양이나 서양 모두 동일하지만 그 개념이나 접근 방식이 다르다고 설명했습니다. 그가 동양이라는 용어를 선택한 것은 인도만이 아니라 일반적으로 동양의 오컬트 연구를 의미하며, 서양 문명에는 이러한 오랜 기원이 없기 때문에 동양 문명은 동일한 연속성을 가지고 계속되고 있으며 여전히 진정한 정보를 얻기 위해 의지 할 수있는 유능한 대표자로 간주됩니다.

1927년 "세계의 왕" 또는 "극"을 출간하고 "현대 세계의 위기"라는 저서를 발표하여 큰 성공을 거두었으며 고급스럽고 대중적인 판본으로 수십 번 재 인쇄되었습니다. 이 책은 내향성에 대한 초대가 아니라 비판을 용납하고 우월하지 않은 인간의 작품으로서 서구 문명에 대한 올바른 이해와 비판적 시각에 대한 요청입니다.

카이로 마지막으로

파리의 출판사는 셰이크 압둘 와히드 야흐야에게 이집트로 여행하여 수피 문화와 접촉하고 텍스트를 필사하고 일부를 번역 할 것을 제안하여 1930 년 카이로로 이사했고 그곳에서 몇 달만 보내기로되어 있었지만이 작업에는 오랜 시간이 필요했고 출판사는 프로젝트를 수정했고 셰이크 압둘 와히드 야흐야는 카이로에서 아자르 지역의 겸손하고 숨어 살면서 유럽인들과 소통하지 않고 공공 생활에 빠지지 않고 모든 시간을 공부에 바쳤습니다.

혼자 카이로에 온 그는 혼자서 생활하는 데 많은 어려움을 겪었고, 1934년 카리마 셰이크 무하마드 이브라힘과 결혼해 네 명의 자녀를 낳았습니다.

셰이크 압둘 와히드는 이집트에 수피 문화를 전파하고자 압둘 아지즈 알-이스탄불리와 협력하여 잡지 '지식'을 창간했는데, 그가 이 이름을 선택한 것은 지식은 신에게 이르는 길 중 하나이고 다른 길은 사랑이라는 그의 사고 과정의 일부를 드러내는 것일 수 있습니다.

따라서 이 잡지의 프로그램은 진정으로 신성한 과학에 대한 지식을 알기 위한 전체 프로젝트였습니다. 셰이크 압둘 와히드 야흐야는 계속해서 책과 기사, 편지를 쓰며 지적, 영적 운동을 이어갔습니다.

그의 공헌

셰이크 압둘 와히드 야흐야는 이슬람이 칼에 의해 전파되었으며 깊은 영성을 낳지 않는다는 동양주의자들의 이미지에 맞서 서구에서 이슬람과 이슬람의 이미지를 옹호하는 많은 작품을 남겼습니다.

이러한 비난에 대응하는 데 있어 그의 공헌은 그의 저서를 통해 이루어졌는데, 그 중 가장 중요한 것은 다음과 같습니다:

영성주의의 오류, 동양과 서양, 단테의 밀교, 베단타에 따른 인간과 미래, 현대 세계의 위기, 세계의 왕, 성 베르나르, 십자가의 상징, 영적 힘과 현세적 힘, 존재의 여러 방식, 비판적 해설, 양자 우위와 시간의 징후, 동양 형이상학, 영적 마사지 엿보기, 삼위일체, 미적분학의 원리, 기독교 밀교의 엿보기, 시작: 프리메이슨과 형제단에 대한 연구(두 부분), 전통 이미지와 우주의 순환, 이슬람 수피즘과 도교의 엿보기, 흩어진 글들.

그의 죽음

1951년 카이로에서 아내와 세 아들, 아직 형성 중인 태아에 둘러싸인 채 예순네 살의 나이로 세상을 떠났으며, 그가 마지막으로 남긴 말은 '알라'라는 단 하나의 이름뿐이었습니다.