지하드는 죄를 짓지 않는 영혼의 지하드, 임신의 고통을 견디는 산모의 지하드, 학업에 열중하는 학생의 지하드, 자신의 재산과 명예, 종교를 지키는 수호자의 지하드, 심지어 금식이나 정시에 기도하는 등 예배를 인내하는 것도 지하드의 일종으로 간주합니다.
지하드의 의미는 일부 사람들이 이해하는 것처럼 무고하고 평화로운 비무슬림을 살해하는 것이 아니라는 것을 알 수 있습니다.
이슬람은 생명을 소중히 여기며 평화로운 사람들과 민간인을 공격하는 것은 허용되지 않습니다. 전쟁 중에도 재산, 어린이, 여성은 보호되어야 하며 시신을 훼손하거나 절단하는 것은 이슬람의 도덕에 어긋나므로 허용되지 않습니다.
현장에서 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 무슬림들을 지하드라는 최고의 개념으로 인도하고, 그 목적을 확립하고, 다음과 같은 규칙과 규정을 일반화했습니다:

첫째: 지하드 개념의 확장

수나는 지하드의 광범위하고 다양한 의미를 강조하여 이 개념이 전장에서 적과 대치하는 이미지에 국한되지 않도록 하는데, 이는 지하드의 의미가 사실 가장 넓은 영역이며 이 주제에 관한 대부분의 텍스트에서 의도한 것이지만 수나는 이 이미지에 도달하기 위한 서막으로서 지하드의 다른 개념을 알려줍니다.
거기서부터: 알-부카리는 알라에게 순종하기 위해 노력하는 사람들을 위한 장을 사히에 썼으며, 파달라 이븐 우바이드(알라가 그를 기뻐하시길)의 하디스를 인용하여 다음과 같이 말했습니다: 나는 알라의 사자가 알라께서 그를 축복하시고 그에게 평화를 주시기를 기원하며 이렇게 말하는 것을 들었습니다: "예언자 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 순종에 게으르고 불순종을 원하는 자아의 경향은 현실에서 인간의 적으로 간주되기 때문에 알라에게 순종하기 위해 자아에 맞서 싸우는 것을 지하드로 간주했습니다. 따라서 예언자 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는이 유혹을 극복하기 어렵고 전장에서 적과 맞서는 것보다 더 어려울 수 있지만 자아의 지하드는 적에 대한 지하드의 기초가됩니다.
그리고 거기서부터: 아부 사이드 알 쿠드리의 하디스(알라께서 그를 기뻐하시길)에서처럼 옳은 것을 명령하고 그른 것을 금지하는 진리의 말씀, 특히 권력을 두려워하는 사람들 앞에서는 더욱 그렇습니다: 알라의 사자, 알라께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를, "가장 위대한 지하드 중 하나는 불의한 술탄 앞에서 정의의 한 마디입니다." 알 티르미디가 그의 수나에서 나레이션하고 이븐 압바스의 중간 사전에서 그는 이렇게 말했습니다: 알라의 사자, 알라께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를, "부활의 날 순교자의 대가는 함자 빈 압둘 무탈립이며 불의한 이맘에게 맞서서 그를 금지하고 명령하고 그를 죽인 사람입니다." 이는 억압받는 사람을 지지하거나 권리를 확립하거나 잘못을 부정하는 진실의 한마디에 약한 사람은 다른 모든 것에 약하기 때문이며 무슬림들은 세속적 쾌락을 추구하거나 자신에게 닥칠 해를 두려워하여 이런 유형의 지하드에서 약해졌기 때문이랍니다.
그리고 거기서부터: 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 우리 어머니 아이샤(알라께서 그녀를 기뻐하시기를)의 하디스에서와 같이 무슬림 여성을 위한 지하드의 한 형태로 만들었습니다: "알라의 사자이시여, 우리는 지하드를 최고의 일로 여기는데 지하드를 하지 않겠습니까?" 그는 말했습니다: "아니, 최고의 지하드는 정당한 순례입니다." 왜냐하면 정당한 순례는 자아와 악마와 싸우고 여러 고난을 견디며 그것을 위해 돈과 몸을 소비해야하기 때문입니다.
따라서 지하드의 개념은 일부 사람들의 정신적 이미지보다 훨씬 더 광범위하며, 알라를 위한 지하드의 범위에 포함되는 한 지상에서 알라의 종교를 계승하는 것이 목적이라면 군사, 산업, 기술 및 기타 무슬림의 문명 발전 요소에서 움마를 위한 충분성을 달성하는 규정된 카파이 의무의 의미 내에 있는 모든 것을 일반적인 의미에서 지하드의 개념에 포함시킬 수도 있습니다.

둘째: 지하드의 도구와 수단 확대

알라의 길에서 지하드 개념의 폭과 많은 선의 문을 포함하여 일부 사람들이 손으로 지하드를 수행 할 수 없다면 의무가 생략되었다고 생각하지 않도록 명확히해야합니다. 실제로 지하드의 도구는 알라의 메신저 인 압둘라 빈 마수드의 하디스에서와 같이 알라의 평화와 축복이 그에게있을 것이라고 말한 것처럼 지하드의 개념 자체만큼 광범위하고 무슬림은 상황과 조건에 따라 한 등급에서 다른 등급으로 이동하기 때문에 지하드의 도구는 지하드의 개념만큼 넓습니다: "나 이전의 어느 나라에서도 알라가 보낸 선지자는 없었으며, 그 나라에서 그의 수나를 받아 그의 명령을 따르는 사도들과 동료들이 있었기 때문에 그들 뒤에는 그들이하지 않는 것을 말하고 명령하지 않은 것을 행하는 후계자들이있을 것이므로 손으로 싸우는 사람은 신자이고 혀로 싸우는 사람은 신자이며 마음으로 싸우는 사람은 신자이며 그 뒤에는 겨자씨 한 알의 믿음도 없다." 그의 사히 (Sahih)에서 무슬림이 나레이션을했습니다.
알 나와 위는 무슬림에 대한 그의 논평에서 "앞서 언급 한 '하와리윤'은 다르다. 알-아자리와 다른 사람들은 말했다 : 그들은 선지자와 그들의 순수한 자의 구원이며 모든 결함이없는 순수한 자이다: '쿨루프'라는 단어가 포함된 '쿨루프'는 '예언자의 후계자(그에게 평화가 있기를)' 또는 '예언자의 후계자(그에게 평화가 있기를)', '예언자의 후계자(그에게 평화가 있기를)'의 복수형으로 가장 흔하게 쓰이는 단어입니다.
하디스에서 우리가 관심 있는 것에 대한 증거의 장소는 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 능력과 역량에 따라 지하드를 달성하는 수단으로 강조한 계급과 도구들로서, 그의 말처럼 다음과 같습니다: "손으로 싸우는 사람은 신자이고, 혀로 싸우는 사람은 신자이며, 마음으로 싸우는 사람은 신자이며, 믿음을 넘어서는 겨자씨 한 알도 없다."
첫 번째는 손으로 할 수 있는 사람은 손으로, 혀로 할 수 있는 사람은 혀로 하는 지하드입니다: 할 수있는 사람은 손으로, 할 수있는 사람은 혀로 지하드, 오늘날 혀로 지하드의 가장 광범위한 분야와 도구 중 하나가 된 의견, 사상 및 미디어의 사람들로부터 할 수있는 사람은 혀로 지하드, 하나님이 창조물로부터 원하는 진리를 말하고, 종교의 절대와 그 명확한 판결을 옹호하고, 완전히 할 수 없을 때 마음의 부정으로 끝날 때까지, 이전의 부정의 정도가 떨어지지 않기 때문에 누구나 할 수 있고 노예의 마음에 남아 있는 신앙의 증거입니다 !!!!
예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 아나스의 권위에 관한 무스나드에 보도된 대로 지하드의 다양한 도구와 수단을 강조했습니다: 알라의 사자 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 "돈과 자신과 혀로 다신교도들과 싸우십시오." 그의 속성은 무슬림의 조건에 따라 정확합니다.

셋째: 이슬람에서 싸우는 목적:

예언자 (그에게 평화가 있기를)는 무지한 기초 위에서 그들 사이에서 일어난 부족의 습격을 기반으로 아랍 사회의 삶에서 싸움의 개념을 바로 잡기 위해 왔으며, 가장 큰 목적은 오직 하나님의 말씀을 높이는 싸움을 확립하는 것입니다. 그는 복수, 자부심, 사촌을위한 승리, 부를 장악하고 목을 소유하고 굴욕을주는 모든 무지한 목적을 그들의 가슴에서 녹여서 하늘의 계시에서 파생 된 예언 적 논리에서 이러한 목적이 더 이상 가치가 없도록했습니다: "오 알라의 사자, 전리품을 위해 싸우는 사람, 기억되기 위해 싸우는 사람, 자신의 자리를보기 위해 싸우는 사람, 누가 알라의 길에 있습니까?" 알라의 메신저는 "알라의 말씀이 더 높아지도록 싸우는 사람은 알라의 길에 있습니다." 그의 사히에서 무슬림이 나레이션했습니다.
이 목적은 이슬람을 부르고 이 정당한 부름에 대한 장애물을 제거하여 사람들이 이슬람에 대해 듣고 배울 수 있도록 한 다음 이슬람을 받아들이고 이슬람에 들어가거나 이슬람의 그늘에서 평화롭게 살 수 있는 선택권이 있지만, 알나와위(알라의 자비가 있기를)가 로다트 알-탈리빈에서 말한 것처럼 사람들을 이슬람의 부름에서 막기로 선택한다면 더 이상 그들과 싸울 필요가 없습니다: "지하드는 의무적인 소명이므로 무슬림이나 평화로운 사람 외에는 아무도 남지 않을 때까지 가능한 한 많이 수행해야 합니다."
이슬람에서는 이교도들을 이 땅에서 박멸하기 위해 싸우는 것은 하나님의 보편적 뜻에 어긋나기 때문에 허용되지 않습니다. 따라서 이슬람은 이교도로 규정된 모든 사람을 죽이는 것을 허용하지 않지만 이븐 타이미야의 말처럼 무슬림에 대한 전사이자 공격자이어야 합니다: "그리고 예언자의 말 (그에게 평화가 있기를): "나는 사람들이 알라 외에는 신이 없고 내가 알라의 사자라고 증언할 때까지 싸우라는 명령을 받았으며, 그렇게 하면 그들의 피와 재산은 정당한 경우를 제외하고는 나에게서 면제되고 그들의 책임은 알라에게 있다." 이것은 그들과 싸우는 것이 허용되는 끝을 언급하는 것이므로 그들이 그렇게 하면 싸우는 것이 금지되며 그 의미는: 나는 이 목적까지만 싸우라는 명령을 받았지, 모든 사람과 싸우라는 명령을 받은 것은 아니며 이는 본문과 합의에 반하기 때문에 그는 결코 그렇게 하지 않았지만 평화적으로 싸우지 않는 사람들이 그와 싸우는 것이 그의 실천이었다"고 말합니다.
따라서 지하드의 개념은 상황과 조건에 따른 통치와 가르침, 고상한 목표, 다양한 도구와 수단이 통합된 체계입니다. 지하드는 변덕과 정책에 따른 즉흥적인 과정이 아니라 엄격한 법이자 과거의 의무이며, 예언자의 수나는 광범위한 도구와 깊은 목표를 가진 포괄적인 개념에서 지하드의 최고 적용이며, 이 위대한 의무의 예언적 적용이 지배하지 않으면 어떤 지하드 경험도 열매를 맺지 못합니다.