코란이 토라와 복음에서 예언자 무함마드에 대한 언급을 언급하는 이유

전능하신 하나님은 그의 책에서 다음과 같이 말씀하셨습니다."이스라엘 자손아, 나는 너희에게 하나님의 사자로서 내 앞에 있던 토라의 내용을 확인하고 내 뒤에 올 사자를 알린다." 그가 증거를 가지고 그들에게 왔을 때 그들은 "이것은 분명한 마법이다"[Al-Saf: 6]라고 말했지요.

그리고 전능자께서 말씀하셨다: {그는 선한 일을 하라고 명령하고 악한 일을 금하며, 선한 일을 하라고 명령하고 악한 일을 금하며, 그들의 짐과 그들에게 씌워졌던 족쇄를 그들에게서 제거해 주는, 토라와 복음에 기록되어 있는 메신저인 움미 선지자를 따르는 자들을 가리킨다. 그리고 그분은 그들에게서 그들의 짐과 족쇄를 제거하므로 그분을 믿고 그분을 돕고 그분을지지하며 그분과 함께 내려온 빛을 따르는 사람들은 성공할 것입니다 [Al-A'raf: 157].

이 두 구절은 유대인과 기독교인이 아무리 다르게 주장하더라도 전능하신 알라의 말씀이 최고의 말씀이며 가장 진실하다는 것을 토라와 복음에 언급되어 있음을 나타냅니다.

우리 무슬림들은 토라와 복음서의 원본이 잃어 버렸고 그들로부터 살아남은 것이 적어도 한 세기 (복음서의 경우처럼)에서 수세기 (토라의 경우처럼) 동안 구두로 전달되었다고 믿지만,이 구두 전달이 선지자도 메신저도 아닌 알려지지 않은 인간의 손에 의해 쓰여졌다는 사실에도 불구하고, 그리고 하늘의 계시와 관련이없는 많은 메시지가 추가되었고이 모든 것이 17 세기에 구약과 신약의 이름으로 수집되었다는 사실에도 불구하고, 그리고이 모든 것이 17 세기에 구약과 신약의 이름하에 수집되었다는 사실에도 불구하고 선지자와 사자, 그리고 기록 된 내용에 하늘의 계시와 관련이없는 많은 메시지가 추가 되었음에도 불구하고,이 모든 것이 서기 17 세기에 (구약과 신약)이라는 이름으로 수집되었고 영국 킹 제임스 (킹 제임스 성경 버전)의 명령에 따라 영어로 번역이 개정 되었음에도 불구하고.

그 판본과 다른 판본(1535년부터 오늘날까지)이 여러 차례 개정되고 편집 후 많은 추가, 삭제, 수정, 변경, 왜곡, 변경 및 편집이 있었음에도 불구하고 예언자 무함마드의 예언자적 지위가 이 모든 저작에 남아 있다는 사실은 그의 명예로운 지위를 훼손하려는 시도들을 반박합니다.

고대인의 책에 나오는 예언자 무함마드의 사명에 대한 예언

첫째: 구약성서에서

1. 창세기(49장 10절)에는 이렇게 기록되어 있습니다: "실로가 오기 전에는 유다에서 홀을 빼앗거나 그의 발에서 율법사를 빼앗지 아니하리니, 백성이 그에게 복종하리라."

같은 본문의 다른 번역본(다르 알-비블 알-키타바-베이루트)에서는 다음과 같이 번역되어 있습니다: "실로가 올 때까지 지팡이가 유다를 떠나지 않고 율법사가 그의 발 사이에서 떠나지 않을 것이며, 그에게 민족의 복종이 될 것입니다.

이 본문을 해석하면서 회심한 목사 압둘 아하드 다우드 교수는 - 신의 자비가 그에게 있기를 - "성경 속의 무함마드"라는 제목의 그의 저서에서 다음과 같이 말했습니다:"무함마드는 실로이다" 이 예언은 히브리어로 이 단어의 의미 중 하나는 홀의 소유자이자 왕인 실로(실로)이며 그 의미 중 하나는 침착하고 평화롭고 신실하고 온유하며 아람어(시리아) 버전은 신실한 사람을 의미하는 실리야(실리야)이며 선지자 무함마드는 그의 고귀한 사명 이전에 알 사디크 알 아미닌이라는 직함으로 알려져 있었기에 기대되는 예언자를 분명히 지칭한다고 했습니다.

2. 신명기에서

• 구약성서 신명기에서 하나님의 선지자 모세는 백성에게 다음과 같이 말했습니다(신명기 18:15-20). "주 너희 하느님께서 너희를 일으키실 것이다: 너희 가운데서, 너희 형제 중에서, 나와 같은 선지자 한 사람이 너희 가운데서 나올 것이며, 너희는 그 날 호렙에서 너희의 하나님 여호와께 들은 모든 것을 너희가 들을 것이며, 이렇게 말할 것이다: 내가 죽을까 두려워하여 다시는 내 하나님 여호와의 음성을 듣지 아니하며 이 큰 불을 보지 아니하리라 여호와의 말씀이니라: 내가 그들의 형제 중에서 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키리니 내가 내 말을 그의 입에 두리니 그가 내가 그에게 명령하는 모든 것을 그들에게 말하리라 그가 내 이름으로 하는 내 말을 듣지 아니하는 자는 내가 그를 책망하리니 만일 내가 그에게 명하지 아니한 말을 내 이름으로 하거나 다른 신들의 이름으로 말하는 선지자는 그 선지자는 죽으리라"고 하셨느니라. 전능하신 하나님께서 유대인(아랍인)의 형제들 가운데서 백성들을 인도하기 위해 일으키신 선지자는 모세와 비슷한 예언자 무함마드(평화가 그에게 임하길)입니다.

• 신명기 33장(신 33:1)의 시작 부분에도 다음과 같이 기록되어 있습니다: "하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 백성에게 축복한 축복은 이러하다: "주께서 시내산에서 오셔서 세일에서 그들에게 비추시고 바란 산에서 비추시고 예루살렘 높은 곳에서 오셨으며 그의 오른편에는 그들을 위한 율법의 불이 있었느니라." 창세기(창세기 21장 12절)에 언급된 '파란' 또는 '파란' 산은 이스마엘(그에게 평화가 있기를)과 그의 어머니 하갈(알라께서 그녀를 기뻐하시기를)이 이주한 광야입니다.

대부분의 성경 주석에 따르면, '파란' 또는 '파란'이라는 이름은 메카 산을 가리키는 표현이며, 파란 산에서 전능하신 하나님이 비추는 것은 메카 산 위의 히라 동굴에서 예언자 무함마드에게 이 계시가 내려온 시작을 가리키는 것이며, 전능하신 하나님이 예루살렘의 높은 곳에서 그의 오른편에서 그들을 위한 법의 불로 오시는 것은 회심한 압둘 아하드 다우드 목사(하나님께서 그의 영혼에 자비를 베푸시길)의 결론대로 전능하신 하나님께서 예언자 무함마드를 영예롭게 하신 이스라와 미라즈의 여정을 예언한 것이라고 합니다.

3. 이사야서에서

• 이사야서(사 11/4장)에서 예언자 무함마드는 가난한 자를 위해 공의롭게 심판하고, 땅의 비참한 자를 위해 공평하게 다스리며, 입의 막대로 땅을 벌하고 위선자를 입김으로 죽이는데, 이는 그가 의를 입고 정직을 입기 때문이라고 묘사됩니다. 이는 모두 예언자 무함마드가 고귀한 사명 이전에 그의 백성들로부터 "진실하고 신실한 자"로 묘사되었던 특징들입니다.

• 이사야서(21/13-17장)에도 예언자의 이주에 대한 예언이 언급되어 있습니다: "아라비아의 험준한 나라 아라비아 쪽에서 계시를 받으라, 단 족속의 마차여, 목마른 자를 위하여 물을 가져오고, 타이마 땅의 주민들이여, 도망자에게 빵을 주라 그들은 칼 앞, 뽑힌 칼 앞, 활 앞, 전쟁의 격렬함 앞에서 도망하였음이니, 주께서 내게 이렇게 말씀하시기를 '고용의 해와 같은 해에 시더의 모든 영광이 사라지고 시더의 영웅들의 남은 수가 줄어들 것이니 주께서 말씀하셨음이니라." 메카 산에서 타이마 근처로 이주한 유일한 예언자는 예언자 무함마드로, 알라의 축복과 평화가 그에게 주어지기를 기원합니다.

• 하박국서(하박국 3/3)는 "하나님은 테만에서 오셨고 파란 산의 거룩하신 분이 그를 찬양하셨다 = 그의 위엄의 기도가 하늘을 덮고 땅이 그의 찬양으로 가득 찼으며 그는 빛처럼 빛나고 그의 손에 들보가 있고 그의 능력이 감추어져 있었다."(하박국 3/3)고 번역합니다. 파란 산이 메카(그리고 바카)의 산이라면, 예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)를 제외한 하나님의 선지자 중 메카에서 메디나 북쪽에 있는 타이마 근처로 이주한 사람은 누구일까요?

• 다윗이 지은 시편에 나오는 내용입니다: 구약성경 84편 시편(1-7)은 다음과 같습니다: "만군의 여호와여 주의 거처가 어찌 그리 아름다운지요, 우리가 주의 집을 사모하나이다, 내 마음과 육신이 살아 계신 하나님을 찬양하나이다, 참새도 집을 찾았고 늙은 여인도 새끼를 낳을 둥지를 찾았나이다, 만군의 여호와여 주의 제단은 나의 왕이요 나의 하나님이시니 주의 집에 영원히 거하는 자는 복이 있나이다, 셀라 = 기도입니다."

 "주님을 소중히 여기는 백성은 복이 있나니, 주님의 집의 길이 그들의 마음에 있으며, 수양의 골짜기 = (바카 골짜기)를 지나는 것은 샘이 될 것이며, 또한 축복으로 모라를 덮을 것입니다."

1983년 미국 인디애나 주와 미시간 주에서 출간된 '톰슨 체인 참조 성경'의 영어 번역본에서, 앞서 언급한 텍스트는 다음과 같습니다. 앞서 언급한 텍스트는 다음과 같습니다:

 (전능하신 주여, 주님의 거처가 어찌 그리 아름다운지요, 내 영혼이 주님의 궁정을 갈망하나이다. 전능하신 여호와 나의 왕이시여 나의 하나님이시여 주의 집에 거하는 자들은 복이 있나이다 그들은 항상 주를 찬양하나이다 셀라(살라) 주께 힘을 두고 순례에 마음을 둔 자들은 복이 있나이다 바카 계곡을 지나면서 봄의 장소가 되고 가을비도 축복의 웅덩이로 덮나이다 (전능하신 여호와 나의 왕이시여 나의 하나님이시여)

아랍어와 영어 번역의 차이는 하루의 4분의 1에 해당하는 태양만큼이나 분명하며, 정상적인 사람이라면 숨길 수 없는 왜곡의 증거입니다.

둘째로: 신약성서에서 

• 요한계시록에서

신약성경 요한 묵시록(요한 묵시 19/15,11)에서는 다음과 같이 번역되어 있습니다: "그때 하늘이 열리고 백마 한 마리가 보였는데, 그 말을 탄 사람은 정의로 심판하고 싸우는 '명예로운 자'라는 이름으로 불렸다."

"알 사디크 알 아민"이라는 명칭은 예언자 무함마드가 선교사로 활동하기 전 마카 사람들이 그를 그렇게 불렀기 때문에 붙여진 이름입니다.

• 요한복음에서:

이 기쁜 소식 중 가장 중요한 것은 아마도 선지자 예수가 언급하고 요한이 그의 책에서 제자들에게 예수님의 계명에 대해 이야기할 때 언급하고 요한이 보고한 내용일 것입니다:

"너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 영을 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니, 이는 진리의 영이라 세상은 그를 보지도 못하고 알지도 못하나니 오직 그가 너희와 함께 거하심이요 너희 속에 계시겠음이라 너희는 그를 알 것이요... 누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 그에게로 가서 거처를 그와 함께 하리라 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희가 듣는 말은 내 것이 아니요 나를 보내신 아버지의 것이니라 내가 이것을 너희에게 말하였고 또 너희와 함께 있거니와 보혜사 곧 아버지께서 보내실 성령이 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라 ... 내가 이제 전에 너희가 믿으면 나도 너희에게 아무 말도 하지 않으리라고 말하였으니 이 세상의 임자는 내 안에 없음이니라( 요 14 )고 하였노라: 30 ) .

다음 장에서 예수께서는 제자들에게 계명을 지키라고 권면하신 후 다음과 같이 말씀하십니다. "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사, 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 영이 오시면 그가 나를 증거하실 것이요, 너희도 나와 처음부터 함께 계셨으므로 너희도 증거할 것이다. 내가 너희에게 이것을 말한 것은 너희가 걸려 넘어지지 않게 하려는 것이다, 그들은 너희를 회당에서 내어 쫓을 것이지만 너희를 죽이는 모든 사람이 하나님께 은혜를 갚는다고 생각할 때가 올 것이다..... 슬픔이 당신의 마음을 가득 채웠지만 나는 당신에게 진실을 말합니다: 내가 가지 않으면 보혜사가 너희에게 오지 않겠으나, 내가 가면 내가 그를 너희에게 보내리니, 그가 오시면 세상은 죄와 의와 심판 때문에 울 것이니, 죄는 그들이 나를 믿지 않기 때문이요, 의는 내가 아버지께로 가고 너희도 나를 보지 못하기 때문이요, 심판은 이 세상의 통치자가 심판을 받았기 때문이라. 나도 너희에게 할 말이 많으나 지금은 너희가 감당치 못하나 진리의 영이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리니 그가 내 것을 가지고 너희에게 말하므로 나를 영화롭게 하느니라." - 요한복음 15:26 - 16:14

여기서 예수와 요한이 '보혜사'라고 부르는 것에 대한 언급은 무함마드에 대한 언급입니다. '보혜사'라는 단어는 이전 세기에 대체된 다른 단어의 새로운 번역이며, 옛 단어는 변호사, 옹호자, 변호인을 의미하는 히브리어인 (바라크릿)입니다.

요한복음에서 보혜사에 대해 언급된 것이 예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)에 대한 그리스도의 선포라는 것은 "보혜사"라는 단어가 신약의 새 번역본에서 대체된 현대 용어인 반면, 오래된 아랍어 번역본(1820, 1831, 1844)에서는 그리스어 "파라클레테"를 그대로 번역한 것을 비롯하여 많은 국제 번역본에서 "파라클레테"라는 단어의 해석을 통해 분명하게 알 수 있습니다. 그리스어입니다: 그리스어에서 유래한 이 단어는 다음 두 가지 조건 중 하나가 없는 것은 아닙니다.

첫 번째는 '파라클리 투스'입니다. 이는 위로자, 도우미, 에이전트라는 뜻입니다.

두 번째는 무함마드와 아마드의 의미에 가까운 '파이로클로투스'입니다.

이 본문에서 예수님은 다음 분(예언자 무함마드)의 자질에 대해 말씀하십니다.

파라클레테는 일부의 주장처럼 성령이 아닌 예언자적 인간입니다!

바라크릿의 의미가 무엇이든: 아마드 또는 보혜사의 의미가 무엇이든, 그리스도께서 보혜사에 대해 묘사하고 소개한 내용은 그가 성령이 아니라 하느님께서 예언을 주시는 인간이라는 점을 강조합니다. 이는 보혜사에 대한 요한의 본문을 숙고해 보면 분명해집니다. 요한은 보혜사에 대한 담론에서 감각 동사(말하다, 듣다, 징계하다)를 사용했습니다: "그가 듣는 것은 무엇이든지 말한다."라고 말하며 이러한 속성은 인간에게만 적용될 수 있습니다. 오순절 날 방언이 그 날에 방언이 말을했다는보고는 없으며 성령은 마음의 영감에 의해 행해지는 유일한 일이며 말은 영적인 속성이 아니라 인간의 속성이며 초기 기독교인들은 요한의 진술을 인간의 발표로 이해했으며 몬타누스는 다음과 같이 주장했습니다. 2세기(서기 187년)에 몬타누스는 자신이 재림하는 파라클레테라고 주장했고, 4세기에는 마니도 자신이 파라클레테라고 주장하면서 그리스도를 본받아 열두 제자와 70명의 감독을 뽑아 동방으로 보냈으며, 파라클레테에 대한 그들의 이해가 그가 제3위격이라는 것이었다면 그들은 감히 이런 주장을 하지 못했을 것이라고 했다.

이것은 보혜사가 그리스도께서 세상에 계시는 동안에는 보혜사가 세상에 오지 않는 반면, "내가 가지 않으면 보혜사도 너희에게 오지 않겠다." 성령은 그리스도보다 앞서서 그리스도께서 떠나시기 전에 제자들 안에 계셨음을 다시 한 번 확인시켜 줍니다. 그는 천지 창조의 증인이었으며(창세기 1/2장 참조), 예수님의 어머니가 "성령으로 잉태"(마태복음 1/18)되었기 때문에 예수님의 탄생에도 역할을 했습니다. 또한 그리스도의 세례 날에 "성령이 비둘기 같은 몸으로 그에게 강림"(누가복음 3/22)했을 때 함께 만났으므로 성령은 그리스도와 함께 그리고 그리스도 이전에 존재하지만 "내가 가지 않으면 그가 너희에게 오지 않겠다"는 보혜사는 성령이 아니십니다.

"내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주시리라." 여기서 그리스어 본문은 같은 종류의 다른 사람을 나타내는 데 사용되는 알론이라는 단어를 사용하지만 헤테노스는 다른 종류의 다른 사람을 나타내는 데 사용됩니다. 다른 메신저를 의미한다고 하면 그 말은 그럴듯해지지만, 다른 메신저를 의미한다고 하면 그럴듯함을 잃게 됩니다: 성령은 여러 분이 아니라 하나이기 때문에 다른 성령을 의미한다고 말하면 이 말은 타당성을 잃게 됩니다.

유대인들과 제자들이 믿지 않을 수 있기 때문에 그리스도께서는 자신과 제자들에게 "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라"고 거듭 권면하시며 "내가 생전에 너희에게 말하였으니, 이는 그가 오실 때에 너희로 믿게 하려 함이라"고 말씀하시며 자신의 진정성을 강조하십니다: "내가 그분이 오시기 전에 너희에게 말했으니, 그분이 오실 때 너희가 믿게 하려 함이라." 그는 이렇게 말하며 자신의 진정성을 강조합니다: "오신 분이 성령이시라면이 모든 계명은 의미가 없습니다. 성령이 삼위 일체의 당사자 중 하나 인 것처럼 다른 언어에 대한 지식 인 불 같은 혀의 형태로 내려 오셨기 때문에 그러한 사람은 그를 믿고 그의 성실성을 확인하는 계명이 필요하지 않기 때문에이 모든 계명은 의미가 없습니다. 기독교 교리에 따르면 제자들은 그를 믿어야하는데 왜 그를 믿으라고 명령 했습니까? 기독교인에 따르면 성령은 신성이 아버지와 동등한 신이므로 자신에게서 말할 수 있으며, 다가오는 진리의 영은 "자신에게서 말하는 것이 아니라 듣는 것은 무엇이든 말씀하신다"고 말합니다.

요한복음 본문은 그리스도께서 제자들에게 "내가 너희에게 아직도 할 말이 많으나 지금은 너희가 감당치 못하나 그 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니"(요 16:13)라고 말씀하신 것처럼 보혜사의 오심 시기가 늦어졌음을 나타냅니다: 그리스도 께서 승천하신 지 열흘 만에 제자들의 인식이 바뀔 수 있었다는 것은 믿을 수 없으며, 본문에는 그러한 변화를 나타내는 어떤 것도 없습니다. 실제로 그리스도인들은 성령이 그들에게 내려온 후 율법의 많은 조항을 버리고 금지 조항을 허용했기 때문에 그리스도 당시에는 용납하고 견딜 수 없었던 조항을 늘리는 것보다 조항을 삭제하는 것이 더 쉽다고보고합니다. 알라가 "우리는 당신에게 무거운 말을 줄 것이다"(알 무잠밀: 5)라고 말한 것처럼, 파라클레테는 약한 납세자들에게 무거운 조항이 있는 샤리아를 가지고 있습니다.

예수님도 "파라클레테가 오기 전에 그들이 너희를 회당에서 쫓아낼 것이지만, 너희를 죽이는 사람은 누구든지 하나님께 호의를 베푸는 것으로 생각할 때가 올 것이다"(요 16:2)라고 말씀하셨고, 오순절 이후 이슬람이 등장하기 전 유일신교 신자가 부족할 때까지 그리스도를 따르는 사람들에 대한 박해는 계속되었습니다.

요한은 그리스도께서 오순절 날 제자들에게 성령으로 나타나지 않은 파라클레테에 대한 설명을 제자들에게 말씀하셨다고 말했습니다. 그는 그리스도 안에서 제자들의 증언에 더해지는 증인입니다: "그가 나를 증언하시니 너희도 증언하라"(요한 15장): 16) 그렇다면 성령은 그리스도에 대해 어디에서 증언하셨으며 무엇을 증언하셨습니까? 우리는 알라의 사자, 알라께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를, 그가 유대인들이 어머니를 고발한 것에 대해 그의 무죄를 증언한 것처럼 그리스도의 불신앙과 하나님에 대한 신성과 아들됨을 주장한 무죄를 증언했음을 발견합니다: "그들의 모독과 그들의 말로 마리아에게 큰 모욕을 주었다"(알-니사: 156): 성령이 그리스도를 증언하셨다는 것입니다. "저 사람이 나를 영화롭게 할 것이니 내 것을 취하여 너희에게 말하리라."(요한복음 16:14) 그리스도는 이슬람의 선지자가 자신을 찬양하고 온 세상에 대한 자신의 우월성을 보여 주면서 자신을 영화롭게 한 것처럼 그 뒤에 나타난 누구도 영화롭게 하지 않았습니다. 신약 성경의 어느 책도 성령이 불같은 혀의 형태로 내려 오셨던 오순절 날에 그리스도를 찬양하거나 영광스럽게 하셨다고 우리에게 전해주지 않습니다.

그리스도께서는 오순절 날 제자들에게 주어진 능력, 즉 그의 종교와 율법이 영원히 남아있을 것이라고 말씀하셨지만, 사실이라면 그들의 죽음과 함께 사라졌고 그 이후의 교회 지도자들에 의해 그러한 것이 전달되지 않았습니다. 우리의 선지자 (그에게 평화가있을 것입니다)는 그 이후에 선지자와 메시지가 없기 때문에 그의지도와 메시지로 영원히 남을 것이며, 파라클 테는 "내가 너희에게 말한 모든 것을 너희에게 상기시킬 것"(요한 14 장)이라고 말씀하셨습니다: 신약 성경은 성령이 그들에게 어떤 것을 상기시켜 주셨다고보고하지 않지만, 우리는 시간의 흐름과 다른 사람들이 언급 한 세부 사항 중 일부를 잊어 버린 증거가있는 그들의 글과 편지를 발견하는 반면, 하나님의 메신저 인 무함마드, 그에게 평화가있을 때, 인류가 간과했던 그리스도를 포함하여 그의 선지자들에게 계시하신 하나님의 모든 명령을 언급 한 그들의 저술과 편지를 발견합니다.

보혜사는 오순절 날 성령이 수행하지 않은 일을합니다. "그가 오시면 죄와 의와 심판에 대해 세상을 책망하실 것입니다." (요한 16 : 8 ) 성령은 오순절 날 아무도 책망하지 않았지만 이것은 믿지 않는 인류와 함께 알라의 사자 (그에게 평화가있을 것입니다)의 행동입니다. 압둘 아하드 다우드 교수는 의에 대한 책망을 그리스도가 나중에 말씀함으로써 설명했다고 믿습니다."의에 관해서는 내가 아버지에게 가고 당신은 나를 보지 못할 것입니다" (요한 16:10 ). "의에 관해서는 내가 내 아버지께로 가니 너희가 나를 보지 못하리라"(요 16:10), 즉 자신의 십자가를 부인하고 원수들로부터의 생존을 부인하는 사람들을 책망하실 것이며, 하늘로 올라갈 것이기 때문에 그들이 그를 찾을 것이고 그를 찾지 못할 것이라고 말씀하셨습니다."내 자녀들아 내가 아직 너희와 잠시 동안 너희와 함께 있으니 너희가 나를 찾을 것이며 내가 유대인들에게 말한 것처럼 내가 가는 곳에 너희가 올 수 없다고 내가 지금 너희에게 말하니...."(요한 13:32) 그는 다가오는 선지자를 책망하고 그의 인도와 계시를 통해 악마를 정죄할 것입니다. 심판에 관해서는 이 세상의 우두머리가 심판을 받습니다.

그는 스승이자 선지자를 잃은 제자들을 위로하기 위해 제자들을 찾아왔다고 합니다. 위로는 재난을 당했을 때만 가능하며, 그리스도께서는 자신의 떠남과 아직 오실 분의 오심에 대해 그들에게 설교하고 계셨습니다. 그렇다면 다가오는 보혜사는 왜 그리스도의 어머니가 처음으로 위로를 받았기 때문에 위로를 제공하지 않았습니까? 그렇다면 기독교인들은 그리스도의 십자가에서 죽임을 재앙으로 생각할 수 없으며, 그들의 생각에 그것은 인류에게 구원과 영원한 행복의 원인이기 때문에 기쁨 이상의 기쁨이며 제자들에게 성령의 위로가 필요하다는 기독교인들의 주장은 구속과 구원의 교리를 무효화합니다. 성령은 파라클레테가 아니며, 파라클레테의 모든 속성은 예수님 이후에 오시는 선지자, 즉 모세가 예언한 선지자의 속성입니다."그는 스스로 말하지 않고 듣는 대로 말하며"모세가 예언한 선지자는 "내가 내 말을 그의 입에 넣으리니 그가 내가 그에게 명령하는 모든 것을 그들에게 말할 것이다"라고 말씀하신 것처럼 평강이 그에게 임하소서."그는 그의 입에서 나오지 않습니다:"그는 취미 {3}에서 말하는 것이 아니라 매우 강하신 분의 가르침으로 영감 {4}을 받은 계시일 뿐이다"(알 나즘: 3-5).

실제로 파라클레테에 대해 언급된 모든 내용은 꾸란과 수나에 알라께서 그를 축복하시고 평화를 허락하시기를 바라는 예언자가 이 예언의 저자이며, 그는 메시아의 증인이자 보이지 않는 자의 정보 제공자이며 그 이후에는 예언자가 없고 알라께서 종말까지 종교로 받아들이신 종교라는 증거를 담고 있습니다.