の物語だった。 偉大なる仲間 サルマン・アル＝ファルシ サルマン（彼にアッラーのご加護がありますように）は、イスラームが到来する以前、マギズム、キリスト教、ユダヤ教と共に生き、アッラーが彼を導かれるまで、真の宗教を探し続けた。 彼は、故郷で受け継がれてきた伝統や信仰に心を委ねることはなかった。もし彼が死ぬまでそれを守っていたならば、預言者さま（かれに平安あれ）の教友にはなれなかったであろう。イスラームに改宗することもなく、多神教のまま死んでいったであろう。

ペルシャで火の崇拝の中で育ったにもかかわらず、ペルシャ人サルマンは真の宗教を探し求め、神を探しに出かけた。彼はマギア教の信者であり、この宗教に納得していなかったが、両親がこの宗教に傾倒していることを知り、両親と共にこの宗教を受け入れた。 自分の宗教と家族の宗教に対する疑念が強まったとき、サルマンは国を離れ、絶対的な宗教的真理を求めてレバントへ移住し、レバントで僧侶や司祭たちと出会い、長い旅の末、奴隷としてメディナにたどり着いたサルマンは、預言者（かれに平安あれ）のことを聞き、かれに会い、そのメッセージに納得してムスリムとなった。
サルマンはペルシャの楽園に住む貴族一家の末裔として育ち、父親は彼を溺愛し、恐れて家に閉じ込めた。サルマンは、燃えて1時間も消えない火の住人になるまで魔術を進歩させた。
ある日、父親が多忙のため領地の手入れに行くよう頼み、心配させないよう遅刻しないよう頼んだ。 サルマンが領地に向かう途中、人々が祈りを捧げている教会の前を通りかかったので、中に入って彼らを賞賛し、「これは--神に誓って--我々がいる宗教よりも優れている」と言った。彼は日が沈むまで彼らを見捨てなかった。
サルマンは父親のところに戻り、何が起こったかを話し、この宗教に感銘を受けたので、彼を鎖につないだ。
サルマンはこう語る：「レヴァントから来た商人の一団があなたのところに来たら、彼らのことを教えてください。彼らは彼に告げ、彼は父の家からレバントへ逃げた。
その死が訪れると、同じように義理堅く預言者の使命を待ち望んでいたモスルの司教のところへ行くように勧められ、その司教のところへ行ってしばらく滞在した。 その死が訪れると、ヌサイビンの司教のところへ行くように勧められ、そのことが繰り返され、ローマのアマウリアの民の司教のところへ来て、預言者さま（かれにアッラーのご加護と平安と祝福がありますように）の時代のことを話した。司教は彼に言った：「我が息子よ、神に誓って、私たちがかつてそうであったように、同じように残っている者がいることを私は知らない。だから、彼のところに来るように命じる。しかし、聖域から預言者が遣わされる時が来た。その移住は、ヤシの木が生い茂る砂漠の土地への2つの自由の間になる。彼には隠されることのない印があり、その肩の間には預言者としての印がある。彼は贈り物を食べ、施しを食べない。だから、もしあなたがその国に行けるなら、そうしなさい。
しかし、途中でユダヤ人に売られ、マディーナに連れてこられた。そこで彼は、ヤシの木から、司教が彼に説明した預言者（かれに平安あれ）の町であることを知った。
サルマンは、預言者がマディーナに到着した時の話をする：「アッラーは、預言者さま（祝福と平安を）をマッカに遣わされたにも拘らず、私が奴隷であったにも拘らず、預言者さま（祝福と平安を）がキバアに来られるまでは、預言者さま（祝福と平安を）がマッカに来られることについては、何一つ私に触れられることはなかった：「この知らせは何ですか。私の主人は手を上げて私を強く殴り、こう言った。"お前には関係ないことだ、仕事に戻れ。"
サルマンは、司教から聞いた預言者さま（かれに平安あれ）の特質、すなわち、施しを食べず、贈り物を受け取ること、預言者としての指輪が肩の間にあること、その他の印を確かめたいと思い、夕方預言者さま（かれに平安あれ）のところへ行き、食べ物を持って行き、この食べ物は施しであると告げたが、預言者さまは仲間に食べるように命じ、かれは食べなかったので、サルマンはそれが印の一つであることを知った。
そして、再び預言者さま（かれに平安あれ）のもとに戻り、食べ物を集め、贈り物であることを告げると、預言者さま（かれに平安あれ）とその仲間たちは食べたので、それが第二の印であることを知った。
サルマンは預言者としての指輪を探して言った：「アッラーの御使い（祝福と平安を）が葬儀に参列している時、私はその使徒（祝福と平安を）の許に来た。私が振り向いたのを見て、彼は私が説明されたことについて尋ねていることを知り、背中の衣を脱がせた。預言者さま（かれに平安あれ）は、預言者さま（かれに平安あれ）の仲間たちに助けを求め、本当にサルマンは解放され、預言者さま（かれに平安あれ）の仲間であり続けた。預言者さま（かれに平安あれ）は、"サルマンは、家の家族から来た我々の仲間である。"と言われたほどであった。
サルマンの真理への旅は長く困難なものであった。 彼はペルシャの魔術からレバントのキリスト教、アラビア半島の奴隷制へと移り住み、全能の神の導きによって預言者さま（祝福と平安を）とイスラームへと導かれた。

アッラーの使徒の仲間であったウマル・イブン・アル＝カッタブは、力強く威厳のある人物で、26歳の時にイスラームに入信した。イスラームに入信した順番は39人の後、つまりイスラームに入信した人の順番の40人目であり、50人とも56人とも言われている。

ウマル・イブン・アル＝カッタブ（アッラーのご加護と平安を）は、イスラームに改宗する以前は、ムスリムにとって最も獰猛な敵の一人であった。

預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）は、次のように祈られた：「アッラーよ、アブ・ジャールかウマル・ビン・アル・カッタブという、あなたさまに最も愛されている二人によってイスラームを強化してください。

ウマル・イブン・アル＝カッタブのイスラーム物語

ウマル・イブン・アル＝ハッタブ（彼にアッラーのご加護がありますように）の物語である：ウマル・イブン・アル＝カッタブは、クライシュ族が預言者ムハンマドを殺すことを望んでいたことから、預言者ムハンマドを殺すことを決意し、預言者ムハンマドを殺すことについて、どの人が殺すかについて相談した。 ウマル自身が代理となったので、非常に暑い日に剣を取り、アッラーの御加護と平安がありますように、アッラーの御使い（祝福と平安を）のところへ行った。預言者は、アブー・バクル・アル＝シディク、アリー、ハムザ、およびアッラーの御使いと共に留まり、アビシニアへ行かなかった何人かの教友たちと共に座っていた。ウマル・イブン・アル＝カッタブは、彼らがサファの麓のダル・アルカムに集まっていることを知っていたが、その途中、当時ムスリムであった仲間ヌアヤーム・イブン・アブドゥッラー・アル＝ナハームに出くわし、彼を妨害して尋ねた："彼は、アッラーの使徒が彼らの神々を侮辱し、彼らの宗教を侮辱したので殺したいと告げた。 二人は彼を怒鳴りつけ、彼は言った。"あなたは何と惨めな歩き方をしたのですか、ウマル。"彼はバヌ・アブドゥル・マナフの強さを思い出し、彼らが彼を行かせないので、ウマルは彼に、彼を殺し始めるためにムスリムになったのかと尋ねた。ナイムは、彼がアッラーの使徒（かれに平安とアッラーのご加護を）を殺すという目的をあきらめないのを見て、自分の家族、妹、その夫、いとこがムスリムになったことを告げて、これを思いとどまらせた。

妹のイスラームに対するウマル・イブン・アル＝カッタブの態度

妹のファティマは夫のサアイドと共にイスラームに改宗し、教友のカバブ・イブン・アル・アートが二人にクルアーンを教えていた。 ウマルがそこに到着した時、カバブはファティマと夫のサアイドにクルアーンを読んでいた。ウマルは二人に聞こえた音について尋ねたが、二人はただの二人の会話だと言った。 ウマルは「おそらくあなたは焦っているのでしょう」と言った。サイドは彼に言った。「ウマル、真実があなたの手の中にあるとでも思っているのですか」 ウマルは彼を殴ろうと立ち上がったが、ファティマが止めたので、彼は彼女の顔を殴った：「ウマルは二人を見限ると、二人が読んでいた本を求めたが、姉は身を清めない限り本を渡さなかったので、彼はそれに応じて身を清め、本を手に取り、スラー『タハ』から「私は神である、私以外に神はない、だから私を崇拝し、私の追憶のために祈りなさい」［タハ：14］に達するまで読んだ。ウマルは読んだ言葉の素晴らしさに感嘆し、カビブが出てきて、アッラーの使徒（かれに平安と祝福がありますように）が彼をイスラームに召されたことを告げた。

ウマル・イブン・アル＝カッタブの預言者の手によるイスラーム宣言

ウマルはその詩を読むと、カバブにアッラーの使徒はどこにいるのかと尋ね、彼のところへ行ってイスラームを宣言するようにと言った。カバブはアル・アルカム・イブン・アビ・アルカムの家にいると言った。彼らはウマルの声を聞いて怯えたが、ハムザは彼らを安心させ、「もしアッラーの御意志があれば、彼はムスリムになるであろうし、そうでなければ、我々が彼を殺すのは容易であろう。 ハムザともう一人の男は、ウマルの腕を掴み、アッラーの御使い（かれに平安と御加護がありますように）の御許に連れて行った。ウマルはアッラーの使徒にイスラームに改宗したいと告げたので、アッラーの使徒（かれに平安とアッラーの御加護がありますように）は大宣言を行い、家の者たちはウマルのイスラームを知った。

ウマルのイスラームがイスラームのダワに与えた影響

ウマル・イブン・アル＝カッタブのイスラームへの改宗は、多くの影響を及ぼした。当時、イスラーム教徒は誰も人前で礼拝したり、カーバを周回したりすることができなかったので、誇り高く、強く、無敵であると感じていた。しかし、ウマルがムスリムになると、仲間たちは礼拝し、カーバを周回し、自分たちを不当に扱った者たちから正義を得た。ウマルは自分のイスラームを多神教徒に告げたが、彼らはこの困難な知らせに落ち込み、アブ・ジャールに自分のイスラームを恐れや恐れもなく告げた。 イブン・マスウドはこの意味に言及し、「ウマルがムスリムになるまで、私たちはカーバで祈ることができなかった」と言った。

紹介

モーリス・ブカイユとは？

フランス人の両親のもとに生まれたモーリス・ブカイユは、キリスト教の教えのもとに育ち、中等教育を終えると、フランス大学で医学を学んだ。 彼はいち早く医学の学位を取得し、近代フランスで最も有名で腕の立つ外科医となるまでキャリアを積んだ。

モーリス・ボカイのイスラム物語

フランスは考古学や遺産に最も関心の高い国の一つとして知られており、1981年に社会主義フランスの故ミッテラン大統領が同国の政権を掌握した際、フランスは1980年代後半にエジプトに、考古学的検査や検査、治療のためにエジプトのファラオのミイラをフランスに受け入れるよう要請した。

エジプトで最も有名な暴君の遺体は空港に運ばれ、フランス大統領、閣僚、国のトップが飛行機の階段に並び、エジプトのファラオがまだ生きているかのように、王室の歓迎を受けた。

フランスの地でのエジプトのファラオの王室のレセプションが終わると、レヴィアタンのミイラはレセプションに劣らぬ行列で運ばれ、フランス古代美術センターの特別な棟に移された。その後、フランスで最も偉大な考古学者、外科医、解剖学者がこのミイラを研究し、その秘密を発見し始めた。外科医長で、このファラオのミイラの研究の最初の責任者はモーリス・ブカイユ教授であった。

治療師たちはミイラの修復に興味を示していたが、彼らの上司であるモーリス・ボカイはまったく違った。 彼はこのファラオ王がどのように死んだのかを突き止めようとしていたのだが、深夜になって最終的な分析結果が出たのだ。

フランスの外科医モーリス・ブカイユ
しかし、彼の頭を悩ませ続けていることのひとつは、この遺体が他のミイラ化したファラオの遺体とは異なり、海から掘り出されたにもかかわらず、他の遺体よりも無傷のまま残っていたことである。

モーリス・ブカイユが、ファラオの遺体を海から回収し、溺死直後にミイラ化させるという新発見と思われるものの最終報告書を準備していたとき、誰かが彼の耳元でささやいた：イスラム教徒がこのミイラの溺死について話している。

しかし、彼はこのニュースを強く非難し、驚いた。このような発見は、現代科学の発展と、極めて正確な現代のコンピューターによってのみ知ることができるからだ：彼らが信仰しているコーランには、彼が溺死し、溺死後の遺体が無事であったという話が書かれている。

彼は唖然とし、不思議に思った：このミイラは1898年に発見されたばかりだ：このミイラが発見されたのは1898年、つまり今からおよそ200年前である！
イスラム教徒だけでなく全人類が、数十年前まで古代エジプト人がファラオの遺体をミイラ化していたことを何も知らなかったのに、どうしてそうなるのか？

モーリス・ブカイユはその夜、ファラオの遺体を見つめながら、イスラム教のコーランにはこの遺体は溺死後も生存していると書かれている一方で、キリスト教の聖典（マタイとルカの福音書）にはモーセを追いかけていたファラオが溺死したと書かれているが、その遺体の運命についてはまったく触れられていないという事実について、友人から囁かれた言葉を考えていた。

彼は考えた：もしかして、目の前にいるこのミイラ化した男は、モーゼを追っていたエジプトのファラオではないか？

ムハンマドは1000年以上も前にこのことを知っていたのに、私が今になって知ったということはあり得るのでしょうか？

モーリス・ブカイは眠れず、トーラーを持ってきてくれるよう頼んだので、トーラーから出エジプト記を読んだ：「モーリス・ブカイユは当惑し続けた。

トーラーでさえ、ファラオの身体が治療され修復された後、この身体が生き残り、無傷であったとは書いていない。

フランスはミイラを豪華なガラスの棺に入れてエジプトに返したが、モーリス・ブカイユはイスラム教徒がこの遺体の安全性について流したニュースに動揺し、荷物をまとめてサウジアラビアに行き、イスラム教徒の解剖学者たちが出席する医学会議に出席することにした。

その中の一人が立ち上がり、クルアーンを開いて、次の一節を読み聞かせ始めた。

その一節が彼に与えた衝撃は大きく、彼は震え上がり、聴衆の前に立ち上がって声の限りに叫んだ：「私はイスラム教に入信し、このクルアーンを信じます。

モーリス・ブカイユの貢献

モーリス・ブカイユは、行きとは違う方法でフランスに戻り、そこで10年間滞在し、新しく発見された科学的事実と聖クルアーンとの一致を研究し、クルアーン中の科学的矛盾を一つでも探し、全能のお言葉の結果を導き出した。

フランス人モーリス・ブカイユが費やしたこの数年間の成果は、西洋諸国を震撼させ、学者たちをも震撼させた聖クルアーンに関する一冊の本であった：「コーラン、トーラー、聖書と科学。現代の知識に照らした聖典の研究』である。この本は何をしたのか？

初版はすべての書店で売り切れた！その後、原語（フランス語）からアラビア語、英語、インドネシア語、ペルシア語、トルコ語、ドイツ語に翻訳された後、何十万部も増刷され、東西のすべての図書館に普及した。

神によって心と目を塞がれたユダヤ教やキリスト教の学者たちは、この本に応えようとしたが、サタンのささやきによって指示された極論的なナンセンスと絶望的な試みしか書いていない。

さらに驚くべきことは、西洋の学者たちがこの本に対する反論を準備し始め、彼がさらにその本を読んで熟考することに没頭したとき、彼はイスラム教に改宗し、公の場でシャハーダを宣言したことである！

モーリス・ブカイユの名言

モーリス・ブカイユは自著の序文で次のように述べている。"クルアーンのこれらの科学的な側面は、当初、私の深い驚きを呼び起こした。 13世紀以上も前に書かれたテキストの中に、これほど多くの多様な話題について、これほど正確で、現代の科学的知識に完全に合致したものを発見することが可能だとは思ってもみなかった。"

彼はこうも言っている：「私はまず、先入観を持たず、完全な客観性を持ってクルアーンを研究し、クルアーン本文と現代科学のデータとの一致の度合いを調べた。この研究の前に、私は翻訳を通じて、クルアーンが多くの種類の自然現象に言及していることを知っていたが、私の知識はわずかなものであった。

アラビア語のテキストを注意深く研究したおかげで、私はリストを作成することができた。その結果、クルアーンには現代科学の観点から批判できるような記述は一切ないことがわかった。

旧約聖書に関しては、最初の書である創世記より先に進む必要はなかった。

福音書に関しては、マタイによる福音書の文章はルカによる福音書と明らかに矛盾しており、後者は人間の地上での時間に関する現代の知識と矛盾することを明確に提示している。"

モーリス・ブカイユ博士はこうも言っている：「コーランの作者が人間であったとしたら、7世紀の時代に、どうしてその時代に属さない事実を書くことができたのだろうか。" コーランのテキストに初めて出会った人々の魂にまず驚きを呼び起こすのは、扱われている科学的テーマの豊かさである。

1988年、『聖クルアーンと現代科学』でフランス・アカデミーから歴史賞を授与された。

紹介

アメリカの数学者ジェフリー・ラングは1954年コネチカット州ブリッジポート生まれ。パデュー大学で博士号を取得し、現在はカンザス大学数学科教授。

キリスト教を拒否する

ジェフリー・ランゲはその著書『The Struggle for Faith（信仰のための闘い）』の中で、自らの劇的な体験を語っている。
この男性はクリスチャンの家庭に育ち、宗教学の教授が数学で神の存在を証明しようとしたとき、高校生だったジェフリー・ランゲはその証拠について教授と議論した。教授は彼に腹を立て、警告で彼を授業から追い出した。
若者は家に帰り、その話を聞いた両親はショックを受け、こう言った。
ラングは言う："彼は実際に西洋のキリスト教への信頼を失った"。ラングはこの無神論の状態に10年間とどまり、模索を続けたが、彼を最も悩ませたのは、ヨーロッパの人々が贅沢な暮らしをしているにもかかわらず、不幸であることだった。

イスラムの話

あっという間に、サウジアラビアの家族からの贈り物という形でサプライズが訪れた。ラングはクルアーンを次のように説明している：
"心理学の教授が私の隠された感情をすべて照らしてくれているような気がした。" "何か問題を話し合おうとすると、彼は私のすぐ目の前にいて、私の深みに飛び込み、真実の前で私を裸にしていることに気づいた。"
無神論者だった彼は1980年にイスラム教に改宗した。

穗瀧正治のイスラム教は、日本、ひいては東南アジア地域全体の歴史の転換点である。日本人医師、佛滝昭治の改宗とは？日本人医師
ヴォータキは67歳でイスラームに改宗した日本人医師で、愛すべきカリスマ的な社交性を持ち、彼に接するすべての人に影響を与えている。 イスラーム以前の彼の宗教は仏教であり、東京（日本の首都）の中心部にある大きな病院の院長であった。この病院は1万人が所有する株式会社であり、ヴォータキ医師はイスラームを信仰して以来、1万人の株主をイスラームの仲間に引き入れるために全力を尽くすと宣言していた。

二木医師は病院長としての仕事の傍ら、1954年には日本の月刊誌『セカミジープ』の編集長を務めた。 日本に投下された原爆とその影響問題に関心を持ち、その資金を集めようとしたが失敗し、日本企業10社の利益に影響する極秘ニュースを公表すると脅して6千万円の日本円を引き出し、長い裁判の末に懲役3年の実刑判決を受け、医師免許も剥奪された。

イスラム物語

哲学書、政治書、精神書を読み漁り、一神教の思想が彼と交流し始め、その思想が根付いたのは、日本ムスリム協会元会長のアブバカル・モリ・ムトウというイスラム教徒など、多くのイスラム関係者と接触したことがきっかけだった。"イスラム教は愛と同胞愛の宗教だから、世界にイスラム教徒が増えれば増えるほど、地球上の劣等生の問題はなくなる "と、彼はよく言っていた。

イスラム教に導きを見出した二木は、息子ともう一人の友人とともに改宗を決意し、東京のイスラムセンターで信仰を表明した。

寄付金

二木正次のイスラムは日本全体のイスラム化を示唆した。しかし、なぜ彼のイスラムが日本で大きな変革をもたらしたのだろうか？

イスラム入信後の1975年3月、彼は68人の先頭に立って東京モスクでイスラム宣言を行い、イスラム同胞団協会も設立した。

さらに、1975年4月4日、東京モスクでは、200人の日本人がイスラームを宣言した。こうして、二木正治博士は、日本の兄弟たちを大挙して神の宗教に導くようになり、彼が率いるイスラーム同胞団協会の会員数は、1年足らずで2万人近くに達した。

二木正治のイスラム教は、日本、いや東南アジア地域全体の歴史の転換点である。

しかし、アラビア語を知らず、イスラム諸国に住んでいない人々の間には、ジャヒリーヤの影響からくる不純物が混じっているという現象が現れている。シャウキー・フタキ博士は、豚肉と飲酒の禁止という問題に関して、所属するイスラム協会の新参ムスリムに甘かったが、おそらく彼は自分の無知を言い訳にして、彼らを徐々に受け入れていきたかったのだろう。したがって、イスラム諸国、特にアラブ諸国は、これらの国々に説教師を派遣すべきである(2)。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

ジャマイカ教育研究所所長 ダグラス・アーチャー博士の物語ダグラス・アーチャー博士がイスラム教に改宗した経緯とは？イスラム教はユニークな宗教である
ダグラス・アーチャーはイスラム名をアブドラといい、ジャマイカの教育研究所の所長を務めていた。 イスラム教に改宗する前はセブンスデー・アドベンチストのプロテスタント信者で、アメリカのイリノイ大学にも勤務していた。

ダグラス・アーチャーの物語

大学で心理学の講義をしていたとき、英語があまり話せないイスラム教徒の学生が何人かいたので、講義の後に彼らと同席することになった。

彼がイスラームに興味を持つようになった重要なきっかけは、哲学の研究であり、その中でイスラームに関するいくつかの事柄を読み取った。

彼がイスラム教をより身近に感じるようになったきっかけのひとつは、近所に住んでいた大学院のサウジアラビア人留学生がイスラム教についてよく話してくれたこと、イスラム教の本をたくさんくれたこと、そして大学の2人のイスラム教の教授を紹介してくれたことだった。

彼をイスラム教に導いた重要な点について、彼はこう語った：
「もうひとつ重要な点は、私の博士課程での研究が教育と国家建設であったということです。ここから私は、国家の社会的、経済的、政治的な建設に必要なもの、また精神的な建設に必要なものを学びました。私は、イスラームの基本的な柱が、社会的、経済的、精神的に国家を再建するための偉大な基礎となり、貴重な土台となることを発見しました：なぜ私はイスラム教に改宗したのですか？イスラームは、その基本的な柱が、信者の良心と生活の両方を導く判断のルールを形成するユニークな宗教だからである。"

ダグラス・アーチャーの貢献

ダグラス・アーチャーはイスラム教を擁護し、こう語った：イスラム教は、資本主義や共産主義の下で生活する人々の問題を解決し、社会的、精神的、政治的なニーズを満たすことができる。これら2つのシステムは人間の問題を解決することができなかった。

ダグラス・アーチャー博士は、カリブ海教育研究所の会長職を通じて、同研究所の科学プログラムを通じて西インド諸島にイスラム教を広めようとしており、イスラムの大義を支援するためにサウジアラビアとクウェートを視察している。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

キリスト教の主要教義の2つ、三位一体と救済の教義を心と体が受け入れられなかったアメリカ人デイヴィッド・ライヴリーの物語。デイビッドの改心の物語とは？
デイビッド・ライブリーはアメリカ北東部のフィラデルフィアで生まれ、リーハイ大学でコンピューター・サイエンスの学位を取得するまで数学を学んだ。
彼は自分自身についてこう語っている：「プロテスタントはアメリカ国民の大多数が信仰する教義であり、私は早くから宗教的なテキストや信仰に触れてきたが、自分の心と精神が、キリスト教の2つの基本的な信念を受け入れていないことに気づいた：
- 三角測量の教義は、理性との矛盾から（いかなる形であれ否定される）。
- イエス・キリスト（彼に平安あれ）に起因する救済の教義は、倫理の分野におけるその宗教的矛盾のために。
そのとき私は、逸脱や喪失から身を守り、アメリカやヨーロッパの若者が苦しみ、不平を言う精神的な空白を埋めてくれるような新しい信念を急いで探した。

デヴィッド・ライブリーのストーリー

デヴィッド・ライブリーは自分自身についてこう語っている：
"私に先立ってイスラームに入信したアメリカ人の友人を紹介され、彼は聖クルアーンの意味を英語で翻訳したものを持っていたので、私はそれを手にして自分の宗教書に加えた。読み始めてすぐに、私の心はイスラームが含む原理によって慰められ、それから私はイスラームに帰依し、アッラーにこのような祈りを捧げた：導きの主よ、もしイスラームと呼ばれるこの宗教が、あなたのお喜びになる真の宗教でないなら、私をこの宗教と私の仲間のムスリムたちから遠ざけて下さい。
イスラームが私の心に定着し、良心の中に根を下ろすことなく一週間が過ぎ去ることはなかった。そのため、私の心と精神は静謐であり、魂は安らかであった。

デヴィッド・ライブリーの貢献

ダウド・アブドゥッラー・アル・タウヒディ（これはイスラム教にちなんだ彼の名前）はイスラム教徒に自分たちの状況を警告し、状況を変えるよう求めようとした：
"イスラームと、イスラームが包含する価値観、道徳、倫理との間にどれほどの差があるのか。"イスラーム教徒の信仰に対する無知、価値観の喪失、イスラームの価値観や倫理観からの逸脱の状態である！イスラムの統治者たちは、それが彼らの至上の使命であるにもかかわらず、イスラムのために働くことを怠り、イスラムの学者たちは、ダワー、イジュティハード、ルールの演繹という本来の役割を放棄している。 イスラムの学者たちに求められているのは、遺産を暗記するだけではなく、イスラムの思想の実践に立ち返ることであり、そうすれば預言、信仰、応用、他者への利益という光が彼らに戻ってくるのである。
イスラム世界の若者の多くがイスラムの精神的価値観や教えから遠ざかっている一方で、西欧世界の若者がこうした価値観を渇望しているにもかかわらず、イスラムについて何も知らない世俗社会ではそれを見つけられないのは驚くべきことだ」。
あのアメリカ人イスラム教徒、ダウド・アル・タウヒディの願いについては：
「私の願いは、イスラムの研究を続け、比較宗教学の分野を専門にすることです。そうすることで、アメリカの次世代のイスラム教徒の教育に参加し、知的侵略に対抗し、非イスラム教徒の間にイスラムを広めることができます。イスラームには国籍はなく、世界に遣わされた導きであり、聖クルアーンはイスラームの使徒について次のように述べている。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

東洋人（ゴラジェ・マニウス）は、ハンガリーでイスラム教に改宗した有名な人物の一人として歴史に名を残すだろう。

紹介

ガラガー・マニウスは1884年11月6日に生まれ、イスラム教に入信した後、アブドゥルカリム・ジャーマニウスというイスラム名を自らにつけた。
アブドゥルカリム・ゲルマニウスは、ローレンシャン大学の教授という仕事柄、イスラームとムハンマドのメッセージを説くことができた。アブドゥルカリム・ゲルマニウスは、大学内外から多くの人々に支持され、大学ではアブドゥルカリム・ゲルマニウスの名を冠したアラブ・イスラーム史の講座が設けられるほどであった。

イスラムの話

アブドゥル・カリム・ゲルマニウス博士は、イスラム教に改宗した背景をこう語る：「雨の降る午後、まだ10代だった私は、古い図解雑誌のページをめくっていた。その雑誌には、時事問題や架空の物語、遠い国々の描写が混じっていた。しばらく無関心にページをめくっていたが、ふと目に留まった木彫りのパネルの画像に目を奪われた。
そのイメージは私の想像力をかきたて、絵の中の暗闇に打ち勝つその光を知りたいという抗いがたい憧れを感じた。私はトルコ語、ペルシャ語、アラビア語の勉強を始め、このまばゆい光を人類全体に広める精神世界に入ることができるように、この3つの言語をマスターしようとした。"
ある夏休みに、私は幸運にもボスニア（私の国から最も近い東部の国）に旅行することができた。ホテルにチェックインするやいなや、私は急いでイスラム教徒の実際の生活を見に出かけた。そこで私は、イスラム教徒について言われていることとは違う印象を持ち、これがイスラム教徒との最初の出会いだった。旅と勉強に明け暮れる生活の中で何年も何年も過ぎ、日を追うごとに私の目は新たな不思議な地平へと開かれていった。
神の世界を広く旅し、小アジアとシリアの考古学的驚異を楽しみ、多くの言語を学び、何千ページもの学術書を読んだにもかかわらず、彼は鋭い眼差しでこれらすべてを読み取った：「にもかかわらず、私の魂は渇いたままだった。
インドに滞在していたある夜、アッラーの使徒であるムハンマド（かれに平安とアッラーのご加護がありますように）が、慈愛に満ちた声でかれに語りかけるのを見た：「なぜ当惑しているのか。あなたがたの前にあるまっすぐな道は、地表のように安全で、舗装されている。しっかりとした足取りと信仰の強さを持って歩きなさい」。翌週の金曜日、デリーのジュマ・マスジドで、目撃者の前でイスラム教を告白するという大事件が起こった。
ハッジ・アブドゥルカリム・ジャルマヌスは、その感動の瞬間をこう振り返った：「人々は私の前に立ちはだかり、私を抱きしめた。かわいそうに疲れた人々は、祈るように私を見つめ、祈りを求め、私の頭にキスをしたがった。私は、これらの無垢な魂が、まるで私が彼らより優れているかのような目で私を見ないようにと神に祈った。私は地上の昆虫のなかの昆虫、あるいは光を求めてさまよう一人の放浪者にすぎず、他の不幸な生き物と同じように無力であり、これらの善良な人々のうめき声と希望の前で恥をかいた。翌日もその翌日も、人々は大挙して私を祝福しにやってきて、私は彼らから一生かかっても足りないほどの愛情を受けた。

語学学習への情熱

アブドゥルカリム・ゲルマノスは西洋の言語を学んだ：ギリシャ語、ラテン語、英語、フランス語、イタリア語、ハンガリー語、そして東洋の言語を学んだ：ペルシャ語、ウルドゥー語、アラビア語、トルコ語は教授の下で習得した：アラビア語とトルコ語は、ヴァンピールとゴールドツィーアの下で学んだ。1905年以降もイスタンブールとウィーンの大学で研究を続けた：イスタンブールとウィーン。1906年にはオスマン文学に関するドイツ語の本を、また17世紀のトルコの品種史に関するドイツ語の本を執筆し、その功績で賞を受け、ロンドンに長期滞在し、大英博物館での研究を終えた。
1912年にブダペストに戻り、東洋高校でアラビア語、トルコ語、ペルシア語、イスラームの歴史と文化の教授に任命され、その後、経済大学東洋学部の教授を経て、1948年にブダペスト大学のアラビア語学科教授兼学科長に就任し、1965年に退職するまで、アラビア語、イスラーム文明史、古今のアラビア文学を教え、イスラーム諸国の社会的・心理的復興との関連性を見出そうと努めた。
インドの詩人（タゴール）に誘われてインドに渡り、イスラム史の教授として働いた：(1929年から1932年まで）デリーの大モスクでイスラム教を宣言し、金曜説教を行い、アブドゥル・カリムと名乗った。カイロに来て、アル・アズハルの首長のもとでイスラム教を学んだ後、巡礼者としてメッカに行き、預言者さま（かれに平安あれ）のモスクを訪れ、巡礼記を書いた：また、カイロやサウジアラビアで科学的調査（1939～1941年）を行い、その結果を2冊にまとめて出版した：1952年には『アラビア語言語構造の研究』（Shawamekh al-Adab al-Arabi）を、1954年には『アラビア語言語構造の研究』（Studies in Arabic Linguistic Structures）を出版した。
1955年春、彼は政府の招きでカイロ、アレクサンドリア、ダマスカスに戻り、現代アラブ思想についてアラビア語で講義するために数ヶ月を過ごした。

彼の貢献

アブドゥルカリム・ジャルマヌース博士は、深みと多様性を特徴とする豊かな科学的遺産を残した：トルコ語の文法』（1925年）、『トルコ革命、アラブ民族主義』（1928年）、『現代トルコ文学』（1931年）、『イスラームの現代潮流』（1932年）、『アラビア半島、シリア、イラクの発見と征服』（1940年）、『アラビア文化のルネサンス』（1944年）、『アラビア語言語構造の研究』（1954年）。(1944)、『アラビア語言語構造の研究』(1954)、『イブン・アル・ルーミー』(1956)、『思想家の間で』(1958)、『東洋の光に向かって アラブの詩人選』(1961)、『イスラーム文化 マグレブの文学』(1964)の3冊を準備中であった：また、ヒジュラ文学、アラブ人旅行者とイブン・バットゥータ、アラブ文学史に関する3冊の本を準備中であった。
このハンガリー人教授は、アラブ世界に知られたその研究により、イスラムの呼びかけを広めることに貢献し、エジプトのアブ・ユスフ師と共同で有名なイスラム図書館を設立した。
海を渡ってエジプトに向かう途中で遭遇した刺激的な冒険の後、1939年に砂漠への旅をする機会を得た彼は、レバノンとシリアを訪れ、その後2度目の巡礼を行った。1973年版『神は偉大なり』の序文で、彼は次のように書いている：私は半島、メッカ、メディナを3度訪れ、最初の旅での体験を著書（『アッラーフ・アクバル！』）に発表した。1939年から1940年、第二次世界大戦が勃発した後、私は船乗りとして危険や疲労を気にすることなくドナウ川を渡り、海を目指した。エジプトに着き、そこから半島へ航海した。メディナに数カ月滞在し、預言者さま（祝福と平安を）の生涯ゆかりの地を訪ねた：キブラタイン・モスク、バキア墓地、バドルとウフドの戦いの跡地などである。私は、この街にあるムハンマド・アリーが創設したエジプトのモスクのゲストだった。夜にはイスラムの学者たちが私を訪ねてきて、世界のイスラムの状況について話をした。拙著で説明したように、私は彼らから、世界のあらゆる世俗的な変化にもかかわらず、相変わらず強く深いイスラムの精神を感じた。"私がイスラム東部で過ごした若き日に経験したのと同じように。キャラバン隊とともにヒジャーズからリヤドへ行くという彼の夢は、1939年の旅の間に実現し、彼は4週間の困難の末にリヤドにたどり着いたが、その詳細は1957年の有名な著書『三日月のほのかな光の下で』で不朽のものとなった。
その後の著書『東洋の光を目指して』（1966年）では、1955年から1965年にかけての旅の経験を紹介している。1962年、アブド・アル・カリム・カシーム首相の招きでバグダッドを訪れ、バグダッド建都1200年記念式典に参加。 その後、イラク科学評議会のメンバーとなり、発足式で「ハンガリーにおけるイスラームの歴史」と題する論文を発表した：ハンガリーにおけるイスラームの歴史1964年には、エジプト政府からアル・アズハル建国千年記念式典への貢献者として招かれ、1965年にはファイサル・ビン・サウード国王からメッカでのイスラム会議に招待され、滞在中に81歳にして3度目のハッジを行った。
オスマン・トルコの歴史と文学、トルコ共和国の現代的発展、イスラームと現代イスラームの知的潮流、アラビア文学に関する研究を行っている。 1962年に出版された『アラビア文学史』、1961年に出版された『アラブの詩人たち ジャヒリーヤから現代まで』という重要な著書があり、アラブの旅行者と地理学者について書いた『アラブの地理学者たち』（ロンドン、1954年）、インドに関する多くの研究がある。ハンガリー語以外にも、英語、フランス語、イタリア語、ドイツ語など、多くの言語で著作や研究を行った：英語、フランス語、イタリア語、ドイツ語などである。そのため、ゲルマノスはアラブ文化、アラブ文学、イスラム教、東洋文明全般を紹介する先駆的な役割を果たし、歴代のハンガリー人が彼の著作を知り、愛読するようになった。

彼の死

アブドゥルカリム・ジャーマヌスは1979年11月7日、96歳で死去し、イスラム教の儀式に従ってブダペストの墓地に埋葬された。エルド市にあるハンガリー地理博物館には、このハンガリー人ムスリムの旅行者であり東洋学者の全資料が所蔵されている。

エミール・プレス・ダフネは、エジプトを研究した同時代のフランス人の中で最も影響力のある人物の一人であり、特に彼は卓越したマルチな才能の持ち主であった。彼の発見の大胆さと冒険の無謀さは、洞察力、観察力の鋭さ、知識の広さ、そして真実に到達したいという願望の証拠である。

彼は極めて重要な著作によって考古学を豊かにし、そのために長年にわたる絶え間ない努力を捧げ、職位に加えて相続した多額の財産を犠牲にし、論文や研究に加えて14冊の著作を発表するまでになった。その代表的なものが、彼の著書（『エジプト古代美術とその歴史-歴史の始まりからローマ帝国の支配まで』）と巨大な百科事典（『アラブ美術-7世紀から18世紀末までのエジプト考古学』）である。

エミール・ダヴァンの功績と業績は評価に値するものであり、彼の名前はシャンポリオン、マリエット、マスペロと並んで美術史ファンの記憶に輝くべきものである。

1829年、ブリス・ダヴィンは土木技師としてイブラヒム・パシャに仕えるようになり、その後、ハーンカーにあるアルカン・ハルブ学校の地形学の教授として、またパシャの子弟の教育係として働くようになった。 しかし、傲慢でプライドが高く、非難されるような振る舞いを良しとしない性格のため、しばしば上官に苛立ちを覚え、暴行を加えるほど無茶をするようになった。

やがてエンジニアは東洋学者、エジプト学者となり、アラビア語やその方言、イントネーションを学び、ヒエログリフを解読するようになった。 自らの能力に気づくと、1837年に職を辞し、旅行者、探検家、考古学者として自由を謳歌した。

エミール・ブリス＝ダヴィンのイスラム物語

エミール・ブリス＝ダヴィンはイスラム教を入念に研究し、クルアーン、イスラムの預言者の生涯とその呼びかけに始まり、アラブ人がいかに対立部族同士で争っていただけであったか、そして預言者がいかに彼らを統一国家にし、世界の2大帝国を打ち負かすことができたか：ペルシャ帝国とビザンチン帝国を倒し、イスラムの支配に服従させたのである。

イスラム教徒になった理由について、彼はこう語る：
また、イスラム文明は人道的な文明であり、何世紀にもわたって古代世界で優勢であった。

エミール・ダヴィンはこれらすべてを研究し、自分の心と体がイスラム教を受け入れるように引っ張っていることに気づき、イスラム教に改宗してイドリス・ダヴィンと名乗り、農民に扮して上エジプトとデルタで使命を果たすために旅立った。

エミール・ブリス＝ダヴァンの貢献

アラブ人はイスラム考古学の分野で、ファラオ考古学の分野よりもブライス・ダヴィンに多くの借りがある。

文明と考古学の研究者であるイドリス・ダヴィンは、ファラオ文明とイスラム文明を眠りから甦らせ、生き生きとした親しみやすいアラビア人文主義芸術を私たちに取り戻させることができた。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

世界で最も有名な経済学者の一人である彼は、イスラム教に改宗し、クリストファー・ハモントからアーメッドに改名した。

しかし、この有名な経済学者がなぜイスラム教に改宗したのだろうか。 彼のイスラム教の物語を通して、それを探ってみよう。

クリストファー・シャモンのストーリー

クリストファー・シャモンがイスラム教に入信したきっかけは、聖クルアーンの中にしか納得のいく説明を見出せなかった三角測量の話に疑問を抱き始めたことだった。彼はイスラム教に入信し、その本質と偉大さを理解し、聖クルアーンの中でイエス（彼に平安あれ）が神からの使者であり、人間であり、礼拝と服従に値する唯一の神が存在することを読み、三角測量のプロセスについて探していたものを見つけた。

クリストファー・シャモンはサウジアラビアで働いていたため、さまざまな国籍のイスラム教徒と交流する機会を得ていた：

"さまざまな国籍のイスラム教徒と出会い、議論することは、イスラム教の知識に大きな影響を与えた。" "イスラム教の哲学について学びたいという気持ちに駆られることに気づいたからだ。"

こうしてクリストファー・チャモンはイスラム教を知り、探していた真実を見つけ、世界で最も有名な経済学者の一人としての名声にもかかわらず、それを貫いたのである。

クリストファー・シャモンの貢献

クリストファー・チャモンはイスラム教徒に対し、自分たちの宗教の教えを守るよう呼びかけた：

「イスラム教の教えは偉大であり、もしイスラム教徒がそれを守れば、進歩、権力、文明の最高レベルに達するはずである。

クリストファー・チャモンは、イスラームの教えが進歩と前進を達成する道であること、それを守らないことがムスリムたちの後進性の原因であること、そしてムスリムが礼拝を守るように戻ることが進歩と成功の鍵であることを示した。

アハメド・シャモンもイスラム教についてこう語った：
"イスラームは人の心に訴えかけ、現世と来世で幸福を得るための道の始まりに手を置く宗教である。人間が直面するどんな問題も、聖クルアーンの中にその解決策を見出すことができる。"

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

1916年、イギリスのキリスト教徒とユダヤ教徒の両親の間に生まれたローブ氏は、東洋学者であり社会学者でもある。彼の人生はキリスト教徒とユダヤ教徒の両親の信仰を研究することから始まり、ヒンドゥー教とその哲学、特に現代的な教え、そして仏教の教義を古代ギリシャの教義と比較しながら研究した。

オリエンタリスト、フセイン・ルフのイスラム物語

ルフ氏がイスラム教に興味を持ち、イスラム教を研究するようになったのは、アラブ諸国に滞在していたにもかかわらず、他の宗教や信仰との関係では遅かった。イスラム教に初めて触れたのは、ロドウェルが翻訳したコーランを読んだときであったが、外国語で発行された無知や敵対的な目的に汚染された多くの類似の翻訳と同様、忠実で誠実な翻訳ではなかったため、影響を受けることはなかった。

しかし、彼にとって幸運だったのはそこで彼は、イスラム教の事実をいくつか紹介し、イスラム学者によって翻訳された聖クルアーンの意味の翻訳版の一つを彼に案内した。彼はまた、誠意と明確な証明を特徴とする他のイスラームの書物も案内した。 これらによって、彼はイスラームの真理についての最初の考えを形成することができ、偏見のない科学的な情報源を通してイスラームとその原理と目的についての知識を深めたいという願望を抱くようになった。

いくつかのイスラーム集団と接触し、彼らの状況を綿密に調査した結果、イスラームが彼らの行動や団体に与える影響の大きさが確認された。

この英国人東洋学者はなぜムスリムになったのか？

彼はイスラム教に改宗した経験を語っている：
「1945年のある日、私は友人たちに招かれてイードの礼拝を見物し、礼拝後に食事をした。国や人種にこだわらないイスラム教徒の国際的な群衆を間近に見る良い機会だった。金持ちの顔には、白人が隣人の黒人に話しかけるときのような、人為的な謙遜や、平等を装うような偽りの態度は見られなかった。

「考察と思索の末に、私はこう言うに十分である：世界で知られている他のすべての宗教を研究した後、私はこの宗教に惹かれることなく、またどの宗教にも納得させられることなく、この宗教を信じるように自然に導かれている自分に気がついた。"

そして、イスラム教徒の道徳性、寛容さ、寛大さを賞賛し、イスラム教が社会的不平等や階級対立の問題に対処できることを指摘し、次のように述べた：

「見知らぬ人を歓迎し、敬い、見返りを期待することなく、利益を期待することなく、親切にすることにおいて、イスラム教徒でない人々で、彼らに匹敵する人々を見出すことはできなかった。経済的には、イスラムのグループだけが、貧者が社会の構造を覆し、混乱と憎悪をかき立てるようなことをしない方法で、貧富の差をなくしていることがわかる"

オリエンタリスト、フセイン・ルフの貢献

イギリスのムスリム東洋学者フセイン・ルフは、宗教と社会教義を深く研究したヨーロッパで最も著名な社会研究者の一人である。 彼はイスラム教の偉大さ、その目標と原則の高尚さ、個人や人間社会が被る問題を解決し、問題に立ち向かう優れた能力、そしてその違いや格差に関係なく、異なる環境や文明に適応する不思議な適性に感銘を受けた。

イスラームに入信した後、彼が率先してこの宗教を説教するのは当然のことであった。

神に呼びかけ、善行を行い、私はムスリムであると言う者以上に、誰が優れた言葉を持つだろうか。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

コーランに魅了されたドイツ人科学者ハメッド・マルクス博士の物語ハメッド・マルクス博士は、コーランのスタイルに魅了されたドイツの科学者でありジャーナリストである。ドイツの科学者、ジャーナリスト
子供の頃から、イスラム教についてできるだけ勉強したいという気持ちが自分の中にあり、育った街の図書館でコーランの翻訳版を読むようにしていた。

私は、コーランの驚くべき知的アプローチに感銘を受けると同時に、その教えが初期のイスラム教徒の心に呼び起こした偉大な忍耐の精神に感銘を受けた。

ベルリンでは、イスラム教徒と仕事をする機会があり、ベルリンで最初のイスラム協会の創設者であり、ベルリン・モスクの創設者である人物によるコーランについての熱心で刺激的な講演を楽しむことができた。 この傑出した人物と何年にもわたり実践的な協力関係を築いた後、私は彼の無私の精神と気概を目の当たりにし、人類の思想史上最高峰とされるイスラム教の高尚な原則の中に、私の個人的見解を補完するものを見て、イスラム教を信じた。

神への信仰はイスラム教の基本的な教義であるが、現代科学と相容れない原理や教義を求めるものではない。

イスラム教は、生活の片隅をやみくもに走り回るだけの耳障りの良い理論的な教えではなく、人間の生活を彩る応用システムを求めている。 イスラムの法律は、個人の自由を閉じ込める強制的な教えではなく、組織化された個人の自由へと導く指示や指針である。

年月が経つにつれて、私はイスラム教が個人の人格と集団の人格を調和させ、強く堅固な絆で結びつける最良の方法であるという証拠をますます確信するようになった。

それは正義と寛容の宗教であり、常に善を呼びかけ、それを奨励し、あらゆる状況や場面でそれを促進する。

出典著書（ムスリムになった男女との信仰の旅）：アブドゥル・ラフマーン・マフムード.

英国放送協会（BBC）によると、帝国時代の最盛期、英国人はキリスト教から離れ、イスラム教に改宗することを決意した。 ここでは、キリスト教が英国のアイデンティティの礎であった当時、ヴィクトリア朝時代の規範に挑戦した3人の先駆者の物語を紹介する。

ウィリアム・ヘンリー・クィリアム

アブドーラ・クイリアム

弁護士のウィリアム・ヘンリー・クィリアムがイスラム教に興味を持ったのは、1887年に地中海で休憩中にフェリーの上で祈りを捧げるモロッコ人を見たことがきっかけだった。

クィリアムは言った：「彼らは強風にも船の揺れにもまったく動じなかった。私は彼らの表情を見て、深い感動を覚えた。“.

タンジール滞在中に宗教に関する情報を収集した後、当時31歳だったクィリアムはイスラム教に改宗し、新しい信仰について「賢明で論理的」であり、個人的なレベルでは自分の信条と矛盾しないと感じたと述べた。“.

イスラム教では改宗者が名前を変える必要はないが、クイリアムは「アブドラ」という名前を選んだ。“.

1887年に英国に戻った後、彼は宗教宣伝家となり、その努力のおかげで英国全土で約600人がイスラム教に改宗したと言われている。.

1894年、オスマン・トルコのスルタンは、ヴィクトリア女王の承認を得て、クィリアムにイギリス諸島におけるイスラム教の首長の称号を与えた。

クィリアムはまた同年、当時「大英帝国の第2の都市」と多くの人が考えていたリバプールに、国内初のモスクを設立した。“.

オスマン帝国よりも多くのイスラム教徒に支配されていたヴィクトリア女王は、クィリアムが書いた「イスラムの宗教」と題する小冊子を求めた人々の一人であった。 この小冊子は13ヶ国語に翻訳された。.

彼女は家族のために6冊を追加注文したと伝えられているが、より多くの知識を得たいという彼女の願いは、イスラム教は暴力の宗教であると考えるより広いコミュニティには受け入れられなかった。.

1894年、オスマン・トルコのスルタンは、ヴィクトリア女王の承認を得て、クィリアムに「イギリス諸島におけるイスラムの首長」の称号を与えた。.

イスラム教に改宗したリバプールの住民の多くは、その信仰が公式に認められているにもかかわらず、レンガやゴミ、肥料で攻撃されるなど、恨みや虐待に直面している。.

クィリアムは、襲撃者たちは「我々が悪であると洗脳されている」と考えていた。“.

地元では恵まれない人々や労働組合のアドボカシー、離婚法改正などの活動で知られるクィリアムの弁護士としてのキャリアは、離婚を求めるクライアントを助けようとしたことで一転した。.

クイリアムは、ウォーキングにある英国で2番目に古いモスクの建設に関わった。

当時よく行われていた不倫をしたとされる夫に罠を仕掛けたが失敗し、クィリアムは職務停止処分を受けた。.

クィリアムの伝記を書いたロン・デイヴィスによれば、彼は1908年、スキャンダルが街のイスラム教徒に与える影響を最小限に抑えるためにリバプールを去り、南部でアンリ・デ・レオンとして再び姿を現した。.

影響力は衰えたが、ウォーキングに建てられた国内で2番目に古いモスクの建設に携わり、1932年にサリー州に埋葬された。

リバプールのモスクには今も彼の名前がある.

レディ・エヴリン

エブリン・コボルドの手

上流階級の一人がイスラム教に魅了され、イスラムの地を旅してインスピレーションを得たのは当然のことだった。.

エジンバラの貴族の家に生まれたレディ・イヴリン・マーレイは、子供時代の大半をスコットランドと北アフリカの間で過ごした。.

彼女はこう書いている：「私はそこでアラビア語を学び、乳母から逃れ、アルジェリア人の友人とモスクを訪れることに喜びを感じていました。“.

ダンモア・パークにある家族の屋敷で、エブリンはよく鹿を追い、鮭を釣った。.

探検家の父、第7代ダンモア伯爵は、中国やカナダなど旅行好きだった。後にヴィクトリア女王の侍女となる母もまた、熱心な旅行家だった。.

レディ・エヴリンは英国人女性として初めてハッジを行った。

レディ・エヴリンは両親から旅行好きを受け継ぎ、エジプトのカイロで夫の実業家ジョン・コボルドと出会った。.

レディ・エヴリンがいつイスラム教に改宗したかは定かではなく、幼少期の旅行中にその種が蒔かれたのかもしれないが、レディ・エヴリンの信仰はローマでの休暇とローマ教皇との面会の後に確固たるものとなったようだ。.

その後、彼女はこう書いている：法王が突然私に話しかけられ、あなたはカトリックですかと聞かれたとき、私は一瞬驚きましたが、『私はイスラム教徒です。旅が始まり、私は本を読み、宗教を学ぶ決意をした。“.

レディ・エヴリンの日記』の序文を書いた歴史家のウィリアム・ヴェイシーは、この宗教の精神的な側面が多くの改宗者を惹きつけたと述べている。.

レディ・エヴリン、夫ジョン・コボルド、娘

また、「すべての主要な宗教は、超越的な統一性を共有しているという信念」に従っていると付け加えた。宗教を分断する表面的な教義の細部から離れて“.

レディ・エヴリンの中東のアラブ人の友人たちは、彼女を「レディ・ザイナブ」と呼び、女性用のエリアにアクセスし、イスラム文化における「女性の支配的影響力」について書いた。.

彼女は65歳でハッジを行い、巡礼の全行程を行った最初のイギリス人女性となった。.

このことは彼女に「限りない興味と称賛」を与え、彼女の物語はその後、『メッカ巡礼』という本として出版された。“.

ケニアに短期間旅行した後の彼女の生涯についてはほとんど知られていない。彼女は1963年、インヴァネスのナーシング・ホームで95歳で亡くなった。彼女の遺言は、葬儀でバグパイプを演奏することと、墓碑にコーランの一節「光の印」を刻むことだった。.

彼女は日記にこう書いている：「私はいつも、いつ、なぜムスリムになったのかと自問してきた。“.

彼女はこう付け加えた：「私の答えは、イスラムの真実がはっきりした正確な瞬間はわからないということです。“.

「私はずっとムスリムだったようだ。“.

70歳でイスラム教に改宗したロバート・スタンレー

ロバート・スタンレー

ヴィクトリア朝時代のムスリムの歴史は、通常、社会の上層部に属する人々によって語られることが多い。.

しかし、父親が家系図を調査し、文書や日記を残していたことから、祖父がイスラム教徒であることを知ったクリスティーナ・ロングデンは言う：「一般的に、イスラム教徒は中流階級に多いようです。“.

ロバート・スタンレーは、労働者階級の八百屋から、1870年代にはマンチェスター近郊の町、ステイリー・ブリッジの保守党の市長になった。.

彼についての本を書いたロングデンによれば、スタンレーは裁判官でもあり、上司に投票しなかったために解雇された労働者のために基金を設立したという。.

また、リバプールにあるクイリアム・モスクのニュースレターで、彼が定期的にイギリスの植民地主義について書いていることもわかった。.

1890年代後半、政界を引退したスタンリー・クィリアムと出会い、2人は親交を深めた。.

ロングデンは言う：「ロバートはクィリアムより28歳年上だったから、二人の間にはちょっとした親子関係があったと思う。“.

しかし、彼は70歳になるまでイスラム教に改宗せず、「ラシード」という名前を選んだ。“.

彼女の調査によると、当時ストゥアブリッジには「他にイスラム教徒はいなかった」とロングデンは考えている。スタンリーはその後マンチェスターに移り、1911年に亡くなった。

彼がイスラム教に改宗したことは、1998年にロングデンの家族によって発見されるまで秘密にされていた。

偶然にも、ロングデンの兄スティーブンは、学位取得の一環としてエジプトに留学した後、1991年にイスラム教に改宗している。.

祖父が改心したことを聞いたとき、彼はそれを「驚くべき驚き」だと表現した。“.

「こんな型破りなことをする人がいるなんて想像もできない時代に、イスラム教徒であることを選んだ人がいるという事実は、腰を据えて考えてみると、そう、マンチェスターなんだ」と彼は言い、こう付け加えた：「政治的なことであれ、宗教的なことであれ、人々は自分の信じるもののために立ち上がり、声を上げることを恐れない。“.

この重要な人物は、アッラーに次いで、アメリカの黒人が白人との間の人種差別によって深刻な苦しみを受け、屈辱と屈辱にさらされ、彼らから拷問と憎悪の苦しみを受けていた時代に、アメリカの黒人の間にイスラム教を広めたという大きな功労者である
この抑圧と屈辱の激動の中で、マルコムXは教会の牧師であった父と西インド諸島出身の母の間に生まれた。 彼が6歳の時、父は白人たちに頭を潰され、電気バスの進路に入れられ、死ぬまで轢かれて殺された。マルコムXの家族は急速に悪化し始めた。経済的にも精神的にも。彼らは白人からの配給や社会的援助で生活していたが、彼らはそれを嫌がった。マルコムXと8人の姉たちは、父と母を失った苦しみを味わい、国の世話になる子供となった。

その間、マルコムXは近くの学校に通い、そこで唯一の黒人生徒だった。彼は頭がよく、聡明で、同級生たちよりも成績がよかったので、教師たちは彼を恐れ、特に彼が法律の分野で勉強を続けたいと言ったときには、彼を心理的、道徳的に破壊し、嘲笑するようになった......これが彼の人生の転機となった。彼は学校を中退し、黒人にふさわしい劣悪な仕事を転々とした。レストランのウェイターから鉄道労働者ディスコの靴磨きまで。有名なダンサーになるまでは、軽薄で損な生活に誘惑され、酒とタバコに溺れ、ギャンブルが主な貯蓄源となった。ドラッグを使用し、売買までするようになり、家や車を盗むようになった。まだ21歳にもなっていないのに。仲間とともに警察に捕まるまでは。白人の禁固刑は5年を超えないのに、彼らは彼に10年の禁固刑という大げさな判決を下した。

獄中でマルコムXは喫煙や豚肉を食べることを控え、さまざまな分野の書物を何千冊もむさぼり読み、高い教養を確立した。

その頃、マルコムXの兄弟は全員、モハメッド・イライジャという男によってイスラム教に改宗させられた。マルコムXの兄弟は皆、黒人だけに遣わされた神の預言者だと主張するモハメッド・イライジャという男によってイスラム教に改宗させられた。彼らはマルコムXがイスラム教徒になるまで、さまざまな手段で改宗するよう説得した。彼のモラルと人格は向上し、刑務所内の演説や討論会に参加してイスラム教を説くようになった。彼が赦免され釈放されるまで、刑務所の中でイスラム教を説き続けることはなかった。

マルコムXが所属していたイスラム教国運動は、イスラム教をピカピカのスローガンとして使っていたにもかかわらず、イスラム教とは相容れない誤解と人種差別的な基盤を持っていた。彼らは黒人に対して不寛容で、イスラムの高潔な道徳と高い価値観を持ちながら、イスラムを彼らだけのものとし、他の人種には適用しなかった......言い換えれば、彼らはイスラムからその外観を奪い、その本質と経験を置き去りにしたのである。

マルコムXは、雄弁な演説と強烈な個性で人々をイスラム教国へ誘い、イスラム教国の隊列に加わり続けた。彼は不屈の援助者であり、力強さ、活力、攻撃性のたゆまぬ腕だった......多くの人々をこの運動に参加させることができるまで。

マルコムXはハッジを行うことを希望し、旅した際に真のイスラム教を間近で見て、自分が信奉し提唱していた人種差別的教義の間違いに気づいた。彼は真のイスラム教を受け入れ、自らをハッジ・マリク・シャバズと名乗った。

帰国後、彼は真のイスラムを説くことに専念し、イスラム国の誤った概念を正そうとした。しかし、彼は彼らから敵意と憎悪にさらされ、嫌がらせや脅迫を受けるようになったが、気にすることなく、あらゆる人種差別を排除する真のイスラムを訴え、明確で確固とした足取りで歩み続けた。

神への呼びかけを説くための雄弁な説教のひとつで、暴君たちは真理の声を黙らせることを拒んだ。演壇に立って民衆に説教していたとき、彼らは彼を暗殺した。それが最期だった。我々は、アッラーが最後の安息の地で彼を受け入れてくださるよう祈る。審判の日に、殉教者の中に彼を受け入れてくださるよう、神にお願いします。
.

モハメド・アリ・クレイ（Cassius Marcellus Marcellus Clay Jr.1942年1月17日生まれ）は、アメリカの元プロボクサーであり、批判を受けながらも、文化的アイコンとみなされ、誰からも愛されている人物である。

彼のイスラム教

1964年にイスラム教に改宗した後、「カシアス」として知られていた名前を、英語で泥を意味する「クレイ」というニックネームを付けずに「モハメド・アリ」と改名した：イスラムの宗教は、アッラーとその使徒のためでなく、イスラムの旗を掲げるためでない戦争を禁じている。彼はこの発言によってアメリカ人からの人気が低下したことなど気にも留めず、徴兵逃れの罪で逮捕され有罪判決を受け、ボクシングのタイトルを剥奪され、ライセンスを停止され、4年間試合をしなかった。

ボクシング

アリはヘビー級の世界チャンピオンに3度輝き、いくつかの歴史的な試合に出場した。最も有名な3試合はおそらく、最強のライバルである「ジョー・フレイジャー」との最初の試合と、「ジョージ・フォアマン」との試合であろう。アリは、蝶のように身をかわし、蜂のように攻撃する、型破りなファイトスタイル、パンチをものともしない技術と勇気によって特徴づけられ、時速900キロに達する世界最速パンチの持ち主として世界一有名になった。

彼の病気

モハメド・アリはパーキンソン病を患ったが、今日までスポーツ界のアイコンとして愛され続けている。 闘病中、彼は常に「神が自分を苦しめたのは、自分が一番偉いのではなく、神が一番偉いのだと伝えるためだ」と語り、非常に忍耐強かった。

栄誉

ハリウッドには「セレブリティ・ストリート」と呼ばれる有名な通りがある。
イスラム教徒のボクサーであるモハメド・アリ・クレイに、通りに自分の名前で星を描いてほしいと申し出たところ、彼は拒否した。
彼は彼らに言った。"私は自分が信じる預言者ムハンマド（彼に平安あれ）にちなんで名づけられました。"そして、"ムハンマド "という名前を地面に描くことは絶対に拒否します。
しかし、彼の人気とキャリアを通じて達成した成功を称え、ハリウッドは他の有名人のように地面にではなく、通りの壁に「モハメド・アリ」の星を描くことにした。
今日に至るまで、モハメド・アリ以外に壁に名前がある有名人はいない。それ以外の有名人は床に名前が書いてある。

慈善活動

2005年、モハメド・アリ・クレイは故郷のルイビルにモハメド・アリ・センターというセンターを設立し、現在は記念品を展示し、非営利団体として平和、社会的繁栄、困っている人を助けること、そしてモハメド・アリ・クレイが信じた崇高な価値観の普及に努めている。 

アブドラ・アル＝マユルキ（Abdullah al-Mayurki）は、マヨルカ島のスペイン人キリスト教徒で、高名な司祭であった。 彼は8世紀AHにおける最も偉大なキリスト教学者の一人でもあり、改宗前の名前（アンセルム・トルミダ）は、神からイスラームの説明を受けたとき、アル＝タルジャマンと名乗った。彼はAH823年にアラビア語で "Tahfat al-Areeb in Reply to the People of the Cross "という本を書き、その後フランス語に翻訳され、1885年にパリのJournal of the History of Religionsに掲載された。

アブドラ・アル＝タルジュマンのイスラム物語

アブドゥッラー・アル＝タルジュマンはその著書『タフファト・アル＝アレブ』の中で、彼のイスラム教の物語を語っている：歳のとき、私は司祭の先生に引き渡され、2年間で聖書の半分以上を暗記するまで聖書を読みました。カタルーニャはキリスト教徒にとって知識の町であり、この町にはキリスト教徒で知識を学ぶ人たちが集まっていました。そこで私は自然科学と星を6年間読み、それから聖書を読んで4年間教えました。

そこは知識の街で、ナグロマーティルという名の偉大な年齢と運命を背負った司祭の教会があり、科学、宗教、禁欲主義における彼の地位は非常に高かったので、キリスト教の宗教についての質問や贈り物が王や他の人々から彼に寄せられ、彼らは彼から祝福を受け、贈り物を受け取ることを望み、それを光栄に思っていた。ある日、彼は病に倒れ、読書会に出席することができなくなり、読書会の人々は彼を待ち、知識の問題を議論し、イエスの言葉にたどり着いた。

パラクルートの名前に関する人々の違いについて、ある人はこう答え、ある人はこう答えたと話し、彼らの答えを列挙した。 彼は私に言った。「あなたは何と答えたのですか」私は言った。「福音の解釈におけるある判事の答えです」彼は私に言った。「あなたは近い近い、ある人は間違っていた、ある人はもう少しで近づくところだった。しかし、真実はこれらすべてと正反対なのです。この尊い名前の解釈は、知識において確立された学者だけが知ることができるのであって、あなたは自分が到達した知識についてほとんど知らないのです。

私は彼の足元に駆け寄り、キスをし、彼に言った：「先生、私が遠い国からあなたのもとを訪れ、10年間もあなたに仕えてきたことはご存知でしょう。シェイクは涙を流して言った：「わが息子よ、神に誓って、あなたは私への奉仕と私への献身により、私にとってとても大切な存在です。

そこで私は彼に言った：「先生、アッラーに誓って、また福音とそれと共に来た者たちの真実に誓って、私は、あなたの命令以外には、あなたの言うことを何も話しません。彼は私に言った：「息子よ、私はあなたが最初に私のところに来た時に、あなたの国について、そしてそれがイスラム教徒に近いかどうか、そして彼らがあなたを認めるか、あなたが彼らを認めるかについて尋ねました。 息子よ、バラクリットは彼らの預言者ムハンマドの名前の一つであり、彼にダニエル（彼に平安あれ）の舌に言及された第4の書が啓示され、彼はこの書が彼に啓示されることを告げ、彼の宗教は真実の宗教であり、彼の学派はインジルに言及された白い学派であることを知りなさい。

私の息子よ、もしキリスト教徒が最初のイエスの宗教にとどまっていたら、彼らは神の宗教に入っていただろう。息子よ、イスラム教に入ればいいのです。私は彼に言った。「イスラームに入信した者は生き残るのですか」彼は言った。

私は彼に言った：「わが君よ、賢明な人は、自分が知っているものの中から最良のもの以外を自分のために選ぶことはない：わが息子よ、アッラーは、私が老齢になり骨が弱ってからでないと、イスラームの宗教の美徳と名誉について私があなたに話したことの真理を啓示されなかったのである。私たちに弁解の余地はないが、私たちに対するアッラーの論証は成り立つのである。もし、私があなたの年齢にいる間にアッラーが私をそのように導かれたならば、私は全てを捨てて真理に入ったであろう。世俗を愛することは、あらゆる罪の頭である。あなたは、私が高い名声、運命、栄光、名誉、多くの世俗的な申し出のあるキリスト教徒たちの中にいることを見ている。もし、私がイスラームの宗教に傾倒するような態度を示したならば、世間はすぐに私を殺したであろう。

もし私が彼らから逃れてムスリムにたどり着き、私がムスリムとしてあなたがたのところに来たと告げたとしたら、彼らは私に言うだろう。「あなたがたは真理の宗教に入って自分自身を利したのだから、神の懲罰から自分を救うような宗教を私たちに与えるな」と。私は90歳の貧しい老人として彼らの間にとどまり、彼らの言葉も知らず、自分の権利も知らず、彼らの間で飢えて死ぬだろう。

神に感謝して、私はイエスの宗教とイエスが携えてきたものを信仰している。だから私は彼に言った：「もしあなたが正気で、生き残りたいのであれば、そうすべきです、そうすればあなたはこの世と来世を手に入れることができるでしょう、しかし息子よ、これは今誰も私たちと一緒にいないことなのです、だからできる限り秘密にしておきなさい、もしそのうちのどれかがあなたに現れたら、世間はあなたの時間のためにあなたを殺すでしょう、私はあなたを助けることはできません、あなたがそれを私に報告してもあなたのためになりません、なぜなら私はそれを否定し、私の声明はあなたによって信じられ、あなたの声明は私によって信じられていないからです、もしあなたがこのうちのどれかを失っても、私はあなたの血に罪はありません。

彼は私のためによく祈り、金50ディナールを与えてくれた。 私は海に乗り込み、マヨルカ島に向かい、そこで6ヶ月間滞在し、そこからシチリア島に向かい、そこで5ヶ月間滞在し、イスラム教徒の国に行く船を待った。 チュニス行きの船が来たので、私はそれに乗ってシチリア島から旅立った。

私は彼らの歓待を受けて4ヶ月間滞在した後、スルタンハウスにキリスト教徒の舌を知る者がいないか尋ねたところ、当時のスルタンは、アッラーの慈悲があらんことを、マウラーナ・アブ・アッバース・アフマドであった：私はこのことをとても嬉しく思い、この医師の住まいを尋ね、案内されたので、彼に会い、私の状況とイスラームに入った理由を説明したところ、彼はこの善行が彼の手によって完成されることをとても喜んだ。

まず最初に年齢を聞かれたので、私は35歳だと答えた：スルタンには外出しないように伝えてください：スルタンに、民衆が彼を誹謗中傷することなく、誰も自分の宗教から出て行くことはないと言ってください、ですから、あなたの御前で、キリスト教徒の商人や善良な人々のところに行かせ、彼らに私について尋ね、彼らが私について何と言うかを聞いてください、そうすれば、私はムスリムになります、神の思し召しにより、彼は通訳を通して私に言いました： あなたはアブドゥッラー・イブン・サラームが尋ねたように尋ねましたね：アブドゥッラー・イブン・サラームが預言者さま（かれに平安あれ）に尋ねたように、あなたは尋ねた。

彼は選りすぐりのキリスト教徒とその商人たちを呼び寄せ、私を評議会の近くにある家に入れた：この舟に乗ってやってきた新しい司祭について、あなたがたはどう言うのか」彼らは言った、「主よ、この方は私たちの宗教の偉大な学者であり、私たちは彼以上の知識と宗教の高さを見たことがありません」彼は言った、「もし彼がムスリムになったら、あなたがたはどう言うのか」彼らは言った、「私たちは神にそれを禁じています、彼は決してそんなことはしないでしょう」彼はキリスト教徒たちの言うことを聞くと、私を遣わし、私は彼の前に出て、キリスト教徒たちの前で真実を証言した、すると彼らは顔を伏せて言った、「彼は結婚の愛のためにこのようなことをさせただけです、私たちの司祭は結婚しませんから」。

そこで私は妻を娶り、息子が生まれ、預言者ムハンマドに敬意を表してムハンマドと名付けた[1]。

イスラームの真の意味とは、信者たちが、自分自身のことも、自分たちの事柄の大小のことも、全知全能のアッラーに全存在を委ねることである。

全能の神の言葉に従って、｛私の祈り、私の儀式、私の生と死は、万有の主である神のためであると言いなさい。

国家社会主義の中で育った後、イスラム教に改宗したドイツ人の少女ファティマ・ヘーレンは、この問題に頭を悩ませていた。

ナショナリストのスローガン

ファティマ・ヘリンは1934年、ドイツ軍で働き、国家社会主義的価値観を大切にする父のもとにドイツで生まれた。

1945年、第二次世界大戦が終結したとき、ファティマは11歳の学生だった。 ドイツ国民の夢は打ち砕かれ、犠牲となった命が捧げた理想はすべて打ち砕かれた。

戦争に至るまで、そして戦争中、ナショナリズムはドイツ人を極限まで追い込むための優れた手段であり、祖国のためにすべてを尽くすことだけが関心事だった。

このナショナリズムは神の存在という考え方にも影響を及ぼし、ドイツ社会にとって神とは何百万年も前に自然の法則を確立した力であり、その法則が、おそらくは偶然に人間を創造したのだと考えた。

ファティマ・ヒリンは、当時の共同体の心境をこう語る：キリスト教は、私たちと真正面から向き合った唯一の信仰であり、"民衆のアヘン"、死を恐れて動くだけの羊たちの信仰として私たちに提示された。

私たちは、各人が自分自身に責任を持ち、他人を傷つけない限り、何をしようと自由であることを理解し、良心が唯一の指針であることを想像した。

私のように、現代社会の仕組みに不満を持っていながら、それでも幸せだと主張する人たちは多かった。"ダンスと飲酒の夜が明けて目を覚ますと、胸に虚しさを感じ、それは次の晩にもっと踊ったり、飲んだり、いちゃついたりしても克服できないものだった。

第二次世界大戦が終結したとき、ファティマは言った：「戦争は私たちの国（ドイツ）を引き裂いただけでなく、私たちの国の偉大さを打ち砕き、そのために命が失われたすべての理想を打ち砕きました。

私は、個人の良心や社会が認める人道的理想だけでは、自分の人生の指針となるには不十分であることに気づいた。 私は、自分に与えられたすべての善意に感謝することなく、自分に与えられた至福を享受することに真の幸福を感じなかった。 私は毎日日記をつけていたが、あるとき、次のような文章を記録している自分に気づいた：「主よ、本当にありがとうございます！

最初は自分を恥ずかしく思った。でも、ただ神を信じるだけでは十分ではないことに気づいた......神を探し求め、神に感謝し、神を崇拝する方法を探すことが、私の義務だとわかった」。

キリスト教の無効性

ファティマ・ヘリンは、自国のナショナリズムが文化や信仰の面で挫折した後、神への道を見出すためにキリスト教に傾倒した：ある司祭は私にキリスト教に改宗し、主の晩餐に出席するよう勧めた。 キリスト教を実践すれば、必ず神への道が開けるからだ。私は彼の助言に従ったが、真の心の平安を得ることはできなかった」。

ファティマ・ヒリンは、キリスト教に失望した理由をこう説明した。「私たちキリスト教徒は、この社会で生きていくために、信仰における妥協を受け入れなければなりません：一例を挙げよう：教会では、神の名の下に、結婚するまで性的関係を始めてはならない、と言っている。しかし、欧米では、「猫をかばんに入れて買う」ような男女はほとんどいない。

司祭はいつでも、この罪を告白する者に対し、1回か2回の祈りで赦す用意がある」。

この降伏の後には、アッラーに服従せず、アッラーの支配と裁きを受け入れない、知覚や感情、意思や行動、欲望や恐れの反抗的な残滓は残らないのである。{信仰する者よ、全体として平和の中に入り、サタンの足跡を踏んではならない。

ファティマ・ヒリンとイスラームへの道
ファティマ・ヒリンは、拠り所となる完璧な原理、自分の生涯を賭けるまっすぐな道を探していたため、教会でひざまずいても神に近づくことができなかった。

1957年、ファティマ・ヘレンは、2年後に夫となる哲学博士のドイツ人ムスリムに初めて会った。

しかし、彼が7年前にイスラム教に改宗したと聞いたとき、私はとても驚き、彼のような教養ある男がなぜこの道を選んだのか知りたくなった。

夫は私にイスラム教の意味を説明してくれた：アッラーはイスラム教徒の主であるだけでなく、この "アッラー "という言葉は私たちにとって "神性 "と同義であること、イスラム教徒は創造主の絶対的な唯一性を信じていること、キリスト教徒がイエス・キリストを崇拝するように、預言者ムハンマドを崇拝しているのではないこと、"イスラム "という言葉は唯一神への完全な服従を意味していること。

つまり、神の掟に服従し、降伏しなければならず、そうしなければ消滅の危機にさらされるのだ。

彼はこう付け加えた：もしそうして、その決定に従って生きるならば、彼は神とつながり、現世において他の被造物との調和と心理的平安を見いだし、来世において幸福を見いだすであろう。

しかし、聖クルアーンに明白かつ壮大に啓示されている神の掟に背くならば、その者は現世でも来世でも敗者となる。"

ファティマはイスラム教について発見したことについてこう付け加える：「実際、クルアーンは逸脱や欠陥のない唯一の書物であり、トーラーや福音書の啓示に代表される長い一連の書物の中で最後の天の書物なのです。

夫の指導の下、私はドイツ語で読めるイスラムに関する数少ない本、すなわちイスラムの視点から書かれた数少ない本を読み始めた。その中で最も重要だったのは、ムハンマド・アサドの『メッカへの道』だった。

結婚して数カ月後、アラビア語での祈り方、断食の仕方、コーランの勉強をし、1960年にイスラム教に改宗した。

コーランの英知は私の魂を愛と賞賛で満たしたが、私の目の保養は祈りにあった。"コーランを朗読し、祈る神の手の中に謙虚に立っていると、神が私と共におられることを強く感じた。

生き方としてのイスラーム

ファティマ・ヒリンは、宗教がかつてのように彼女の人生の限られた片隅にとどまることを拒んだ。

ファティマは、たとえ移住を余儀なくされたとしても、生涯にわたってイスラム教に生き、イスラム教が彼女の人生における完全なアプローチとなることを決意した。

ファティマ・ヒリンは言う：「私は毎日5回の祈りを定期的に守るようになり、祈りというものは、その日その日に行うものではなく、一日を形作るシステムなのだということを学びました。

夫が宗教の兄弟たちと座っておしゃべりしている間、私は誰のためにお茶を用意したのかわからないまま玄関でお茶を出し、市場には行かず、家で英語のイスラムの本を読んでいた。

断食も始めたし、空腹と喉の渇きが激しかった時期もあったが、食事を味わうことなく用意していた。

預言者のハディース集を読むことで、私は預言者ムハンマドとその教友たちを愛するようになった。

そして、現世で善良で満足のいく人間になるためには、どのように人生を切り開いていけばよいかが明らかになった。

ファティマ・ヒリンは、イスラム教の教えを生活のあらゆる面で実践しようと努めている：「イスラム教は単なる宗教ではなく、イスラム社会で最も純粋な形でしか適用できない完全な生き方なのです。私たちふたりは進んでこの宗教を選んだのだから、生ぬるくて弱いイスラム教は嫌だった。

それで、長い間待たされた後、1962年、私たちは旅費を十分に貯めた後、パキスタンに移住する機会を得たのです」。

ファティマ・ヒリンとイスラームの擁護

ファティマはイスラームを擁護し、イスラーム法の偉大さと純粋さを示す一方で、他の信仰の虚偽と誤った導きを暴露し、こう言った：「イスラム教に偏見を持つ人々が、一人の男性が何人もの妻を娶るのは野蛮だと言うのであれば、夫が妻以外にガールフレンドを娶るという行為に内在する善を私に示すことができるでしょうか？これはイスラム諸国では一夫多妻制よりも欧米では一般的なことです。

もし彼らがアルコールの使用に害はないと主張するなら、なぜこの習慣が欧米で多くの不幸を引き起こしているのか説明できるだろうか？

もし断食が国民の労働力や健康状態を弱めるというのであれば、ラマダンの祝福された月に信者たちが成し遂げた偉大な成果を彼らに見てもらい、イスラム教徒の医師たちが最近記録した断食患者の自然な経験についての重要な報告を読んでもらおう。

男女の分離が遅すぎると言うなら、イスラム教国の若者と西洋諸国の若者を比べてみればいい。イスラム教徒の間では、男子と女子の間の道徳的違反は例外とみなされているが、西洋人の間では、貞節な男子と貞節な女子の間の結婚を一度でも見かけることは非常に稀である。

イスラム教に偏見を持つ人々が、多くの信者にとって未知の言語である5つの祈りを毎日毎晩捧げることは時間の無駄であり、労力の無駄遣いだと主張するならば、イスラム教の献身的な儀式よりも強力で心身にとって安全な方法で人々を団結させる西洋のシステムを一つ示してもらおう。毎日1時間を祈りに捧げるイスラム教徒よりも、欧米人の方が余暇に有益な仕事を成し遂げていることを証明させてほしい。

イスラム教は14世紀以上にわたって有効であり、歪んだ妥協なしにそれを継承する限り、現代においても有効である。

多くの人々がこの事実に気づいており、彼らは神の思し召しにより、彼らを仰ぎ見る病み、苦しみ、惨めな世界にこの事実を示すために協力するだろう。

ファティマ・ヒリンはイスラム教に改宗してからこう変わった。彼女は、イスラム教は儀式や礼拝のためだけのものではなく、ムスリムを現世で幸せに生きさせ、来世の楽園へと導く完全な生活とアプローチであると信じていた。

ファティマ・ヒリンの貢献
イスラム教に関する著書に次のようなものがある：(断食-ダス・ファステン）1982年、（ザカート-ザカート）1978年、（ムハンマド-ムハンマド）1983年。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

ルイ・ガルディは、イスラム思想と文明を深く研究したヨーロッパで最も著名な哲学者の一人とされている。 ルイ・ガルディは幼い頃から、啓示された宗教の原理を学ぶことに熱中していた。保守的なカトリックの家庭で育ったが、自分の宗教に見られる謎や秘密に対する心理的強迫観念にとりつかれ、真理に到達するために仏教やヒンドゥー教などの東洋宗教の起源を探求するようになった。

ルイ・ガルドのイスラム物語

ルイ・ガルデは、コーランの意味の翻訳を読み、そこに心を安心させる多くのものを見出したので、イスラム教に惹かれ、徐々にイスラム教を深く掘り下げ始め、アラビア語を学び、コーランをアラビア語で読み、イスラム文明の研究に目を向け、イスラム教が彼の望む目的地であることを知り、イスラム教を真の神の教義として（心の中で）信じた。彼はイスラームを真の神聖な教義として（心の中で）信じていた。ヨーロッパでイスラームを受け入れて普及させた人々が、彼らに立ちはだかる多くの障害に苦しんでいることを確信していたため、ガルドは信仰を心の中に隠し、この宗教の勝利のために自分の努力、仕事、金銭、思想を制限した。

ルイ・ガルドは、シオニズムはヨーロッパにおけるイスラム的なものすべてに対して侵略戦争を繰り広げており、そこでは聖クルアーンのいくつかの節を歪曲しようとする試みから始まり、聖クルアーンを歪曲した上でアフリカの多くの地域に輸出し、すべてのムスリムの良心に神聖さと尊敬の念を抱かせるイスラムの銘文やシンボルを用いた下着や靴をデザインし、狂信的な研究者がイスラムのイメージを歪曲し、ムスリムとその預言者に悪徳や悪習を帰するような著書や研究書を出版するよう奨励することに貢献するなど、あらゆる攻撃的手段が用いられていると指摘した。

ルイ・ガルドの貢献

ルイ・ガルデはイスラム教を擁護し、『イスラム教徒とシオニストの攻撃』を出版した。 また、トゥールーズの国際哲学研究所で15年間（1957-1972年）イスラム哲学の研究に専念した。

彼はまた、次のような重要なイスラム著作を多数著している：イスラム社会』、『万人のためのイスラム』、『宗教と社会』など。また、一連のイスラム研究の出版を監修し、フランス語によるイスラム百科事典の開発にも携わっている。

本書では、イスラムの価値観と原則がいかに時代と世代を乗り越え、どの時代においても新鮮であり、刷新され、求められ、影響力を持ち続けているかを説いている。

本書の中でジャルデは、イスラム教は砂漠の宗教であり、他の社会には適していないという一部の哲学理論家の主張を否定している：「砂漠は、この新しい宗教が誕生したとき、その基礎が完成し、世界的な宗教となるための特徴が明らかになった場所であり、出発点にすぎなかった。

ルイ・ガルデとイスラムの擁護

ジャルデは、イスラム教徒が運命論的で怠け者であるという非難を含め、欧米人がイスラム教とイスラム教徒について作り、広め、繰り返している捏造に反論する。 ジャルデはこれに対し、イスラム教徒に働き、仕事を極め、全責任を負うよう勧めているクルアーンの節とハディースの数十を挙げて反論する。そして、イスラム教は外面的な儀式や儀式を行う宗教であり、生活習慣に関係なく行うものだという非難に対して、こう反論する：

"そのようなものは退廃の時代に現れたものであり、真実は、崇拝はそれが誠実であり、誠実な意図を伴うものでなければ受け入れられないということである。"

また、イスラム教は恐怖の宗教だという欧米人の噂に対して、イスラム教では神は「最も慈悲深く、最も恵み深い」存在であり、イスラム教徒が唱える99の神の御名のうち、神の自己が強大で、恐ろしく、懲罰的であることを表現しているのは2つの名前だけであり、この2つの属性は不従順で不信心な人々に対してのみ使われるのだと言う。

ほんの数年前まで非ムスリムであったルイ・ジャルデが、全身全霊を傾けてイスラームを擁護するようになったのである。彼をイスラームに導いたアッラーに讃えあれ！

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

彼はエジプトのキリスト教徒の両親のもとに生まれ、キリスト教への愛を植え付けられ、他のキリスト教徒の仲間入りをするようになったが、瞑想や議論をするようになり、いくつかの疑問を抱くようになり、それが彼の中の不安の炎に火をつけ、真理と健全な宗教を探求するようになった。

心が成長するにつれ、彼は真実を探し始めたという：
"この研究は、私が勉強していること、あるいは仕事を引き受ける準備をしていることで、心が受け入れられず、良心的な純粋さの瞬間にも良心が安心できなかったことへの疑念や懐疑によって生じたギャップの結果として、私の耳に届いたいくつかの呼びかけに耳を傾けることにつながった。

モハメド・フアド・アル・ハシミのストーリー

アル＝ハシミは、キリスト教以前の宗教や肯定的な宗教を研究し始め、自分が探しているものを見つけようとした。その後、彼はイスラム教を研究するようになったが、怒り、憎み、その中に入ろうとせず、欠点を見つけ、誤りを求め、矛盾を探し、それを破壊し、そこから人々を救おうとしたが、栄光は条件を変えるものである！この男はイスラームの中に、導きの道と、彼が生涯探し求めていた光を見出したのである。

イスラームの中に見たものについて、彼はこう語っている：「実証主義的であろうと、神的な宗教から派生したものであろうと、哲学的な原理から派生したものであろうと（派生したと言ったのは、宗教を本来の目的から遠ざけてしまった聖職者たちの手による宗教の衰退のためである）、それまでの宗教にはなかった満足のいく答えを、私はあらゆる疑問に対して見出した：彼らがイスラームの欠点だと主張するものは長所であり、彼らが矛盾だと考えていたものは、最も聡明な人のために詳述された知恵や判断や法則であり、彼らがイスラームのせいにするものは、イスラームが人類を闇から光へと導き、主の許しを得て人々をまっすぐな道へと導くまで、長い間闇の中をさまよっていた人類に対する救済策であることがわかった。"

モハメド・フアド・アル・ハシミはその後、イスラム教を宣言した。

モハメド・フアド・アル・ハシミの貢献

ムハンマド・フアド・アル＝ハシェミがイスラームに改宗した後、彼はイスラームに奉仕するために、宗教の比較対照を含む多くのことを行った。これ以外にも、アッラーの言葉を高め、アッラーの宗教を支持するだけでなく、多くの本を出版した。

{神は強く強大であられるからである。

著書に『イスラームの秘密』。なぜ私はイスラームを宗教として選んだのか』、『預言者は嘘をつかなかった』、『キリスト教徒とイスラーム教徒の対話』など。

出典はラゲブ・アル＝サルジャーニー博士の著書（ムスリムになった偉人たち）。

イスラム教に改宗し、ユダヤ人が書いた偽りの歴史の真実を暴いたアーメド・ナシム・スーザは、イエメンのハドラマウト地方に住んでいたバニ・サワサ部族の出身である。 彼は1318AH / 1900 ADにイラクのヒラでユダヤ人家族の両親のもとに生まれ、1924 ADにベイルートのアメリカン大学で準備（高校）課程を修了し、1928 ADにアメリカのコロラド大学で土木工学の学士号を取得した。

アーメド・ナシム・ソウザは大学院で研究を続け、1930年にジョンズ・ホプキンス大学で博士号を優秀な成績で取得した。 彼はアメリカの有名な科学団体であるファイ・ベータ・カッパの会員に選ばれ、1929年にはワシントン大学から、世界各国の平和に貢献した最も優れた論文の著者に毎年贈られるウェッデル賞を授与された。

アーメド・スーザ博士は、欧米の大学を卒業した最古参のイラク人エンジニアの一人である。 アーメド・スーザはユダヤ人だったが、後にイスラム教に改宗した。

イラクに帰国後、1930年にイラク灌漑局の技師に任命され、その後、1946年にイラクの主要灌漑プロジェクトを調査するために設置された委員会の責任者補佐に任命されるまでの18年間、同局のいくつかの技術職を転々とした。1947年に調査局長、1954年に農業省局長、そして再び調査局長に任命され、1957年まで在任した。

1951年に復興評議会が設立されると、本来の職務に加えて復興評議会副議長の技術担当の個人補佐官に任命された。1946年にイラク科学協会が設立されて以来、最初の会員の一人として、亡くなるまで現役の会員であり続けた。

1939年と1940年には、イラク政府がサウジアラビアに派遣した2つの使節団の団長を務め、アル・カルジの灌漑プロジェクトを調査し、その実施を監督した。アーメド・ナシム・スーザ博士は、1938年にイラク技術者協会を創設した一人である。

著書は50冊を超え、技術報告書や地図帳のほか、さまざまな科学新聞や雑誌に掲載された116以上の記事や研究論文があり、その著作は灌漑、工学、農業、地理、歴史、文明の分野に分布している(1)。

アハメド・スーザは哲学と歴史を学んでいたが、それはユダヤ人の誤った信仰についての知識に大きな影響を与え、正しい道に到達するきっかけとなった。

アーメド・ナッシム・ソウザのストーリー

アーメッド・ナッシム・スーザとイスラム教との出会いは、彼がベイルートのアメリカン大学で学んでいたときに始まった。 このとき、彼はイスラム教について学び、コーランを読む機会を得た。

アハメド・ソウザ博士が、信仰の道を歩み始めたきっかけを語る：
"私はよく聖クルアーンの節を暗唱し、レバノンの山のふもとの木陰にある避暑地によく引きこもり、そこに長時間滞在して声の限りに暗唱していた。"

彼がイスラム教への改宗を真剣に考えるようになったのは、アメリカで何年も過ごし、宗教哲学を読み、歴史的、社会的問題を掘り下げ、ユダヤ人が彼らの宗教的欲望を満たすために書いた偽の歴史についての真実を発見するために知識を広めるようになってからである。

彼はまた、クルアーンにあるものについてもこう語っている：
「科学的な推論が私の生来の傾向を裏付けていることに気づいたとき、私の心は安心した。

アハメド・ナッシム・スーザ博士はその後、確信をもってイスラム教を宣言し、イスラム教の擁護に力を注いだ。

アーメド・ナシム・ソウザの貢献

この人物はユダヤ教からイスラム教に改宗し、全身全霊を傾けてこの宗教の擁護者となった。アラブ文明の美徳の証拠を提示することに力を注ぎ、この点に関して何冊かの著書を書いたが、その中でも最も重要なのが彼の著書（『歴史の中のアラブとユダヤ人』）である。

アーメッド・ナッシム・ソウザ博士は、これまでのユダヤ教に関する知識を生かし、歴史的観点からシオニスト運動の主張に反論した。なぜなら、彼はトーラーに見られる誤った文章を知っていたので、この歪曲を明らかにすることに気を配り、これらの文章はラビの作品であると説明した。

著書に「アラビア半島の歴史』と『イラクのユダヤ人の歴史』。

イスラームへの改宗後、多くの貢献や歴史的・知的研究に加え、アーメド・スーザ博士は人類史の多くの側面を明らかにし、イスラームを貶め、そのイメージを歪めようとする悪意に満ちた試みに立ち向かった(4)。本書『イスラームへの道程』は、アラブの環境から影響を受け、イスラームの導きに到達し、真理を正しいと見なし、それに従うことを喜びとし、偽りを偽りと見なし、それを避けることを公言した、真理を求める魂の進化の物語である。

アーメド・ナッシム・スーザの死

アハメド・ナシム・ソウザ博士は1402年（西暦1982年）に死去。

出典ラゲブ・アル＝サルジャーニ博士の『偉大なるイスラム教徒』。

スウェーデンのイスラム教徒に不利な問題が提起されるたびに、彼女は反論し、擁護し、彼らの悪意を願う人々の意見に反論するために、真剣な見解を発表し、冷静で証拠に基づいた尊敬に値する文章を書き、公正な目でイスラム教とイスラム教徒についての真実をスウェーデン社会に啓蒙しようと努め、あるときは新聞記事を書き、あるときは広く流布されるようになった専門書、そして第三に直接の会合やセミナーを開催した。

それは真の...この真の宗教とその信者を擁護するための真のマウスピース。

人権活動家

彼女は宗教史家であり、デンマーク近郊のマルメにある南スウェーデン大学でイスラム学、ジェンダー、移民研究の分野で講師を務めるアン・ソーヴェ・ロルドである。 ソーヴェはキリスト教からイスラム教に改宗する以前、南スウェーデンのルンド大学でムスリム同胞団に関する博士論文を発表した後、イスラム史を専門に研究し、その後、西欧におけるイスラム運動とムスリム少数派を専門に研究して以来、イスラムとムスリム問題における最も重要な研究者の一人であった。

若い頃、ノルウェーで女性の解放を訴える人権活動家として活動し、政治問題への関心を強めた。イスラム教が宗教と政治を切り離すものではないことを知っていたため、イスラム教を専門とするようになり、その後、イスラム教に関するさまざまなトピックについて、スウェーデン語と英語で、以下のような数冊の本を執筆した：「ヨーロッパにおける新しいイスラム教徒」、「イスラムにおける女性」、「イスラム」、「スカンジナビアにおけるイスラムへの改宗者の経験」、「イスラムの信仰と歴史」などである。

スウェーデンの新聞『スヴェンスカ・ダーグ』は、スーフィーの著作が、特に最近ヨーロッパでその数を増やしているイスラム研究に関心を持つ人々にイスラム教を紹介する上で大きな役割を果たしていると指摘した。 彼女はまた、同じくイスラム教に改宗したペルニラ・コイスと共著した『スウェーデンのイスラム教徒』という重要な本でスウェーデンの図書館を充実させた。

信仰への道

「スーフィ "は、真の宗教に到達するために何が必要なのか、何を信じるべきなのかを見つけるために、研究、探求、比較の複雑な段階を踏んできた：人間は神に向かって進まなければならない。

宗教的な生い立ちについて、彼女はこう語っている：私はノルウェーのエストルンドに住んでいたのですが、彼女の家族には神への信仰が浸透していました。 毎晩、彼女はクリスチャンとして自分なりに祈りを捧げ、神があらゆる災いから自分たちを守ってくださると固く信じていたのです」。

彼女はこうも言っている：彼女が17歳のとき：彼女は、キリスト教という宗教に疑問を持ち始め、なぜキリスト教徒同士が争っているのかと考え、大きな結論に達した：自分たちの支配と権威を強化するために神を利用し、他者に対する権力を得るために神を利用している人々がいる。

1970年代に比較宗教学を学んだ彼女は、熱心な研究によってイスラームの偉大さと客観性を発見し、「私はイスラームの中にあらゆる疑問に対する答えを見いだし、私たちの人生を最も美しく公正な方法で計画された全能の神の真実にさえ到達したのです」と語っている。

イスラム恐怖症：

特に9月11日の事件と世界貿易センタービルのツインタワーが攻撃された後、イスラム教を歪曲し、イスラム教徒をテロリストのように描き始めた西側メディアを通して、スフィーはイスラム恐怖症、あるいは彼らが「イスラム恐怖症」と呼ぶものが蔓延していることに愕然とし、人々に警告を発することの重大さを痛感した。

西洋における "イスラム嫌悪 "という現象の背後には、宗教的、文化的、人種的な理由もあり、それは彼女が著書の中で述べていることでもある：「その中で彼女は、ムスリム女性の生活と、他の西欧社会と同様に異なる価値観や概念に属するスウェーデン社会との共存について、またムスリムがスウェーデンでどのように生活し、祈り、ザカート、断食、巡礼の儀式を実践し、それらの間でどのような取引が行われているかについて述べている：彼女はまた、イスラムの人々の習慣と、それがスウェーデンのイスラム教徒に与える影響について、よく比較した。彼女はまた、女性がスカーフをかぶることに否定的で、疑念さえ抱いていることにも注目した。

イスラムと文化に関する彼女の最も深い研究のひとつで、スーフィーはイスラムとイスラム文化の間に違いはないと強調している：彼女は、かつて多くの人が信じていたように、イスラームとイスラーム文化に違いはないと主張し、イスラームの基礎となるルールは文化的表現と全体的に重なり合うべきであり、これは人類全体の利益のためであると主張する。

マーティン・リングスとは？

1909年1月、イギリスのランカシャーで生まれたマーティン・リングスは、幼少期を父親の仕事場であったアメリカで過ごした。 彼はクリスチャンであったが、彼の家族も世襲制のクリスチャンであること以外、宗教について何も知らなかった。そのため、彼は心から信じる教義を持たずに育った。

祖国に戻ると、クリントン・カレッジに入学し、そこで明確な指導力を発揮して生徒会長の地位まで上り詰めた。 そこからオックスフォードに移って英語と英文学を学び、英文学でA-Bの学位を取得した頃から、彼の知的成熟の特徴が明らかになり始めた。世界の宗教に関する遺産を掘り下げて読みあさり、イスラム教は論理と理性に合致した方法論と、魂と良心に響く道徳を持つ法として、彼を惹きつけた。

その後、リトアニアに渡り、アングロサクソン英語と中世英語を教えながら、民謡や詩を通してリトアニアの古代の遺産にも関心を寄せている。

1940年、カイロ大学（当時はフアード1世）の旧友を訪ね、イスラム教とアラビア語を学ぶためにエジプトを訪れたが、友人は馬術事故で亡くなり、大学で就いていた職に就くことになった。

マーティン・リングスの物語

エジプトでシャディリヤ教団のスーフィー数人と出会ってイスラム教に改宗したリングスは、すぐに信心深く神秘主義に傾倒し、アブ・バクル・セラゲルディンと改名して、フランスのイスラム系スーフィー作家アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤ（ルネ・ジーノ）と親交を深め、彼の西欧文明に対する厳しい批判の正当性を確信するようになった。

ルネ・ジーノは、リングスの思想に決定的な影響を与えた。彼はこれについてこう語っている：

"私に影響を与え、イスラム教に興味を抱かせたのは、私と同じようにイスラム教に改宗し、スーフィズムのトップとなった偉大な作家、シェイク（アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤ）の本でした。 彼のイスラム教に関する本にとても影響を受け、彼の本ほど素晴らしい本はそれまで読んだことがありませんでした。そのため、私のイスラム教の原因となった人物に会いたいと思うようになり、当時彼が住んでいたエジプトに来たのです"

そしてこう付け加えた：「私は彼から多くの恩恵を受けました。彼は本当に知識を駆使して仕事をする学者で、私が彼から最も学んだのは、世俗における禁欲主義でした。

彼は言う：これは私のスーフィズムの理解です。これは私がシェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤから学んだスーフィズムの概念である。

特筆すべきは、彼が教師として働いていたスイスで出会ったシェイク・アハメド・アラウイというアルジェリア人のシークによってイスラム教に改宗させられ、その後、マルティン・リングスからアブ・バクル・セラゲルディンと改名したことである。

リングスは、人間の本性と一致するこの宗教に自分自身を見出したと感じた：「イスラム教は人間の本性に合致しており、人間を本性に戻してくれる宗教である。

「神が私にムスリムになれと望まれた。神が望まれるとき、それを止めることはできない。

彼は非ムスリムであったが、神の導きにより寛容なハニフィーヤに導かれ、完全な確信を持ってイスラームを受け入れた。その後、彼の信仰は高まり、世俗の中で禁欲的となり、誘惑と快楽の誘惑に満ちた社会の中で神秘主義者となり、未来は地球上のあらゆる場所に遣わされた真の宗教であるイスラームのためにあるという深い信念に突き動かされ、自国での神への呼びかけに身を捧げた。

リングスは1940年代を通じてエジプトに住み、そこで芸術学部の学生たちにシェイクスピア思想と文学を教えていた。

1944年、リングスはレスリー・スマリーと結婚し、以後60年にわたり考えを共にした。 カイロでの生活中、ピラミッドに近い小さな村にある彼らの別荘は、現代生活の重圧を感じていた多くのエジプト人や外国人にとって安住の地だった。

1952年の革命の後、イギリスによるエジプト占領が続き、イギリスによるエジプトへの内政干渉、生活のあらゆる面への腐敗、同情も容赦もなく占領軍の銃弾に倒れた多くの犠牲者を憂慮して、反英デモが起こった。 このデモで、リングスの大学の同僚3人が殺され、イギリス人教授たちは補償金なしで大学から解雇された。

1952年にロンドンに戻ったリングスは、ロンドンの東洋アフリカ研究学院でアラビア語の勉強を続けた。 1962年、「シェイク・アフマド・アル・アラウィー」に関する博士号を取得し、それを『20世紀のスーフィー・ワーリー』と題する書物として出版した。この書物は、イスラムの精神性を内側からとらえるユニークな視点として最も影響力のある書物のひとつであり、その後、フランス語、スペイン語などに翻訳された書物も出版され、それ以来、リングスはスーフィズムの主要な歴史家の一人とみなされている。

1955年、リングスは大英博物館に勤務し、英国博物館の東洋写本キャビネットの責任者に任命され、コーランの栄誉ある写本も担当するようになり、コーランのカリグラフィーに注目し、著書「カリグラフィーと金箔におけるコーランの芸術」の結晶となり、その出版は1976年の世界ムスリムフェスティバル財団の設立と重なり、密接な関係を持つようになった。

彼はまた、これらのアラビア語写本のカタログを2冊作成し、1959年に大英博物館、1976年に大英図書館に所蔵された。

マーティン・リングスの貢献

1952年にエジプトを離れる前に、リングスは『確実性の書』という本を出版した。信仰、啓示、知識に関するスーフィーの教義。アラビア語の学士号を取得するために勉強する傍ら、1973年に最古の文献に基づいた雄弁な著書『ムハンマド、神の使徒とその生涯』を出版し、パキスタン大統領賞を受賞した。

マーティン・リングス死去

預言者伝』の著者として知られるスーフィーの歴史家アブ・バクル・シラジ・アル＝ディン（マーティン・リングス）が、96歳の誕生日を迎えた2005年5月12日の朝、この世を去った。

エジプト、ドバイ、パキスタン、マレーシアを含むツアーから戻った後、ロンドンのウェンブリー会議センターで預言者さま（祝福と平安を）の生誕記念日について約3000人の聴衆を前にスピーチを行った。

エイタン・デネとは？

アルフォンス・エティエンヌ・ドニは1861年にパリに生まれ、70歳でこの世を去った、世界を代表する芸術家、画家の一人で、彼の作品はラルース辞典にも掲載され、フランスの画廊の壁には有名な絵（ガーダラマダン）をはじめとする彼の貴重な絵が飾られ、砂漠を描くことを得意としていた。

イスラムの話

デネヒーがイスラム教を知ったきっかけをこう語る："私はアッラーの啓典の中でイスラム教を研究し、それが全人類のための指針であることを発見し、その中に人間の精神的、物質的幸福を保証するものを見出した。

彼の貢献

イスラームへの改宗後、エイタン・デネーは、そのユニークな著書『イスラームの特別な光線』をはじめ、『心の春』、『西洋から見た東洋』、『ムハンマドは神の使徒』など、多くの貴重な著作を残した。西暦1928年、「ナスィール・アルディン・ディナ」がアッラーの聖なる館を巡礼したことが、彼が本（『アッラーの聖なる館への巡礼』）を執筆するきっかけとなり、アミール・シャキブ・アルスランはこう称賛した：「彼はムスリムとなり、巡礼を行い、聖なる家への巡礼について本を書いた。

カアバ、ハラーム・アル・シャリフ、アラファトの巡礼風景、カアバ周辺でのマグリブの祈り、預言者が最初の啓示を受けた光の山など、8枚の手製の写真が掲載されている。

彼の著書は、1914年にスイス人旅行家ビルハルトの著書（アラビアへの旅）、イギリス人旅行家バートンの著書（メッカとメディナへの巡礼）、フランス人旅行家レオン・ロッシュがフランス将軍（ビジュー）の代理としてヒジャーズへの旅を行い、著書（イスラムの地での10年）を出版した際の旅を扱ったものである。彼は著書（イスラムの地での10年間）を、フランスの旅行家ロペ・レコは著書（秘密の国で：メッカとメディナへのキリスト教巡礼）を、グローブ・コール・ティルモンは著書（メッカへの旅）を1896年に、ベルグレーブは著書（中央アラビアでの1年）を出版した。

本書は、オリエンタリストたちの旅の隠された目的を暴くと同時に、その著作において真実で正確であったオリエンタリストたちを正当に評価し、以下のような問題を取り上げたものである：オリエンタリストと聖クルアーン、オリエンタリストとアラビア語、オリエンタリズムとアラビア書道、ラテン文字の要請、オリエンタリズムとアラビア詩。

彼の著書はオリエンタリズム界に波紋を広げている。

彼はまた、アラビア文字を擁護し、他の文字に置き換えようとする人々の罪を描いてこう言った：「アラビア文字は人間が知る限り最も優れた芸術であり、誇張することなく言える最も美しい文字である：アラビア文字は、人間が知っている最も優れた芸術形式であり、誇張することなく次のように言うことができる最も美しい文字である。"アラビア文字は、音楽の旋律に沿った、人間の声に適した魂を持っている。

彼はまた、アラビア文字をこう表現した：「心の微妙な動きの謎を解き明かす鍵であり、まるでその文字が電流の精霊の力を受けているかのようである。

「その魅力的なフォルムを思い浮かべるたびに、私の思考は遠い夢へと誘われる。その独特の魅惑的な美しさを楽しむために、西洋人や魔術師である必要はない。

彼は、アラビア書道は手の自然な動きに従って右から左へ書くのが特徴であり、私たちは左から右へ書くより簡単で速く書けるのだと強調する。だからこそ、偉大な芸術家（レオナルド・ダ・ヴィンチ）は、アラビア書道のルールに従って右から左へ描き、書いていたのだ。

彼の言葉

「イスラームは、本能の宗教であり、本能は人によって異なるものではないので、あらゆる文明の程度に有効である。

芸術家としての才能を持つデネシーは、預言者の生活の美的で趣味の良い側面に惹かれた："預言者は身なりに細心の注意を払い、とてもシンプルでありながら、とても趣味が良く美しい服装をしていたことで知られています"

"祈りの規則正しい動作は、身体と魂の両方に恩恵をもたらし、他の祈りにはないシンプルさと優しさを備えている"

彼は一夫多妻制についてこう言う：「一夫多妻制は、一夫一婦制の原則から逸脱したときに禁断の果実の喜びを見出す欧米人に比べて、イスラム教徒の間ではあまり普及していない！

キリスト教が一夫多妻制を禁じているというのは本当ですか？笑わずにそう言える人がいるでしょうか？

一夫多妻制は自然法則であり、世界が存続する限り残る。一夫一婦制理論は3つの危険な結果を生んだ：配偶者、売春婦、隠し子である。"

彼の死

1929年12月、ナセル・アル＝ディン・ディネはパリで死去した。 葬儀はフランス政府を代表するイスラム高官と知識大臣の参列のもとグランド・モスクで執り行われ、遺体はアルジェリアに移送され、遺言に従ってブーサダの町に自ら建てた墓地に埋葬された。

レネ・ジーノとは？

フリーメーソンや古代東洋の哲学を学んだルネ・ジーノがキリスト教からイスラム教に転向したのは、揺らぎや不安定さ、変化を愛したからではなく、失われた真理、かつては人間と大宇宙を賢明なバランスでつないでいたが、物質主義時代の圧力の中でその糸が切れてしまった真理を探求するためであった。 彼はイスラム教に改宗し、第一次世界大戦前にパリに大モスクを建設し、フランスにイスラム大学を設立する計画を立てたアブドゥル・ワヒド・ヤヒヤである。

ルネ・ジノーは1886年11月15日、パリの南西に位置するブロワで生まれ、保守的なカトリックの家庭に育った。 ルネは体格が弱く、学校に通うことができなかったため、叔母のドロから12歳になるまでロワール河畔の美しい家で読み書きを教わった。

歳でパリのローラン・カレッジに入学し、大学での勉強に満足することなく、東西の教師や指導者がひしめくパリで学び始めた。

1906年、ラプスのオカルト研究自由学校と接触し、マルティニズムやスペイン民族儀礼のフリーメーソンなど他の組織へ移った。 1908年、フランスのグランド・メーソン・ロッジに加入し、人間の姿をした神（全能の神）の受肉などを信じる主流派教会とは正反対のグノーシス教会（彼らが言う以上の全能の神）に入り、同時期に多くの人物と出会い、中国の道教やイスラム教の知識を深めた。

1909年末、ルネ・ジーノはアレクサンドリアのグノーシス教会の司教に任命された。 彼は『グノーシス雑誌』を創刊し、この雑誌に一連の論文を発表したが、この教会に対する彼の批判は強く、現代の精神的教義は別次元の新しい唯物論にすぎず、彼らの関心は実証主義科学の方法論を魂に適用することにしかないと考えた。

イスラムの話

1897年にイスラム教に改宗してアブドゥル・ハディとなり、『クラブ』というアラブ・イタリアの雑誌を共同編集していたスウェーデンの知識人で画家の「ジャン・グスタフ・アグリ」との面識は、彼のイスラム教に最も大きな影響を与えた。

1910年、アブドゥル・ハディは熱心かつ積極的にこの団体に貢献し始め、研究を発表し、多くのスーフィーのテキストをフランス語に翻訳した。 アブドゥル・ハディは、ジノと、彼がイスラム教に改宗させたシェイク・アリーシュとの間に、手紙のやり取りや意見交換を通じて、強固で堅固な関係を築くことができた。その結果、ジノはイスラム教を広く学んだ後、1912年に改宗し、アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤと名乗るようになった。

アブドゥル・ハリム・マフムード師は、レネ・ジーノのイスラム教の理由についてこう語る：「彼のイスラム教の理由は単純であると同時に論理的であった。 彼は手の間からも後ろからも偽りを受け取らない聖典に帰依したかったのである。 深く研究した結果、神がその保存を保証しているため、歪められたり改ざんされたりしていない唯一の書物であるクルアーンにのみ出会った。彼はクルアーンに帰依し、その旗印の下を歩き、フルカンの精神による心理的安心感に圧倒されたのである。

1915年7月、ジーノは有名なソルボンヌ大学で哲学の学士号を取得し、その後も研究を続け、大学院のディプロマDESを取得した。 1917年、彼はアルジェリアの哲学教授に任命され、そこで1年を過ごした後、フランスの都市ブロワに戻ったが、彼はその都市での滞在が気に入らず、「ライプニッツと微分積分」の博士論文を準備するためにパリにその都市を離れたが、彼の知的独立性と自分の考えに対する開放性ゆえに、博士課程の指導教官は彼にその学位を与えることを拒否した。1918年、ジノは哲学の学位取得の準備を始めた。

それでも、シェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤは研究を続け、研究に没頭し、1921年には『インド信仰研究序説』を含む2冊の本を出版した。

1925年、雑誌『イシスの仮面』が彼に門戸を開き、彼はそこで執筆を始めた。

1925年、シェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤはソルボンヌ大学で「東洋の形而上学」というタイトルで最も重要な講義を行い、オカルト分野における東洋と西洋の違いを説明した。彼が東洋という言葉を選んだのは、インドだけでなく、東洋全般におけるオカルト研究を意味している。東洋文明は同じ連続性を保ち続けており、西洋文明にはこのような長年の起源がないため、真の情報を得るために頼ることのできる有能な代表者と今でもみなされている。

1927年に『世界の王』あるいは『極道』を出版し、『現代世界の危機』を発表して大成功を収め、豪華版や普及版で何十回も再版されている。 本書は、内向的であることを求めるのではなく、批判を許容し、それに優越することのない人間の営みとしての西洋文明を正しく理解し、批判的に見ることを求めるものである。

カイロ最後に

パリの出版社は、シェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤにエジプトに行き、スーフィー文化に触れ、テキストを書き写し、その一部を翻訳するようにと申し出たので、彼は1930年にカイロに移り、そこで数ヶ月過ごすだけのはずだった。

1934年にカリマ・シェイク・ムハンマド・イブラヒムと結婚し、4人の子供をもうけた。

シェイク・アブドゥル・ワヒードはエジプトにスーフィー文化を広めたいと考え、アブドゥル・アジズ・アル＝イスタンブリと協力して雑誌『知識』を創刊した。知識は神に至る道のひとつであり、もうひとつの道は愛である。

この雑誌のプログラムは、真に神聖な科学の知識を知ることを目的とした、全体的なプロジェクトであった。シェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤは、本、記事、手紙を書き続け、絶え間ない知的、精神的な運動を続けた。

彼の貢献

シェイク・アブドゥル・ワヒド・ヤヒヤは、イスラム教は剣によって広められたものであり、深い精神性を生み出さないという東洋主義者の喧伝するイメージを前に、西洋におけるイスラム教とそのイメージの擁護を含む多くの著作を残した。

こうした非難に対する彼の貢献は、著書によってもたらされた：

スピリチュアリズムの誤り、東洋と西洋、ダンテの秘教、ヴェーダーンタによる人間とその未来、現代世界の危機、世界の王、聖ベルナール、十字架の象徴、霊的な力と時間的な力、複数の存在様式、批判的な解説、量子至上主義と時間の兆候、東洋の形而上学、霊的なマッサージの片鱗、三位一体、微分積分の原理、キリスト教秘教の片鱗、始まり：自由メーソンリーと同胞団の研究（2部構成）、伝統的イメージと宇宙サイクル、イスラムのスーフィズムと道教の片鱗、散逸した著作。

彼の死

1951年、カイロで64歳の生涯を閉じた。妻と3人の息子、そしてまだ生まれて間もない胎児に囲まれ、彼が最後に口にした言葉は「アッラー」という単数形の名前だった。