Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était la personne la plus honorable de la lignée et la plus importante en termes de statut et de vertu.
Le père du Prophète, Abdullah, épousa Amina bint Wahab, et le Prophète (sur lui la paix) naquit le douzième lundi du mois de Rabi' al-Awwal, l'année de l'éléphant, l'année où Abraha voulut détruire la Kaaba, mais les Arabes le repoussèrent, et Abd al-Muttalib lui dit que la maison a un Seigneur qui la protège, alors Abraha vint avec des éléphants, et Dieu envoya sur eux des oiseaux portant des pierres de feu, qui les détruisirent, de sorte que Dieu protégea la maison de tout mal, et son père mourut alors qu'il était enceint dans le ventre de sa mère, selon l'opinion correcte des savants, de sorte que le Prophète naquit orphelin, comme l'a dit le Tout-Puissant : (Ne t'a-t-il pas trouvé orphelin et ne t'a-t-il pas hébergé).
L'allaitement
Muhammad (sur lui la paix) fut allaité par Halima al-Saadiyah après qu'elle se fut rendue à Quraysh pour demander un enfant et qu'elle eut un fils en bas âge qui ne trouvait rien pour satisfaire sa faim, après que les femmes des Banu Saad eurent refusé d'allaiter le Prophète (sur lui la paix) parce qu'il avait perdu son père ; elles pensaient que l'allaiter ne leur apporterait ni bien ni récompense, et à cause de cela, Halima al-Saadiyah reçut une bénédiction dans sa vie et un grand bien qu'elle n'avait jamais vu. Elle le rendit à sa mère lorsqu'il eut deux ans et lui demanda la permission de rester avec elle par crainte des maladies de la Mecque, et il revint avec elle.
Son parrainage
La mère du Prophète mourut lorsqu'il avait six ans. Amna bint Wahab mourut lorsque le prophète avait six ans, alors qu'elle revenait avec lui d'Al-Abuwa, une région située entre La Mecque et Médine, où elle rendait visite à ses oncles Bani Adi et Bani Najjar. Il alla ensuite vivre sous le parrainage de son grand-père Abdul Muttalib, qui prenait grand soin de lui, le croyant bon et grand, puis son grand-père mourut lorsque le prophète avait huit ans, et il alla ensuite vivre sous le parrainage de son oncle Abu Talib, qui l'emmenait avec lui dans ses voyages d'affaires, et lors de l'un de ces voyages, un moine lui dit que Muhammad serait un grand dirigeant du monde.
Son travail de berger
Le Prophète (sur lui la paix) travaillait à garder les moutons des Mecquois. À cet égard, le Prophète (sur lui la paix) a dit : "Allah n'a jamais envoyé un prophète que pour garder les moutons" Ses compagnons ont dit : "Oui, j'avais l'habitude de les garder pour des pièces de monnaie - une partie du dinar et du dirham - pour les Mecquois" Ainsi, le Prophète (sur lui la paix) a donné l'exemple en matière de subsistance.
Son entreprise
Khadija bint Khuwaylid (qu'Allah soit satisfait d'elle) avait beaucoup d'argent et une haute lignée. Elle faisait du commerce et, ayant appris que Muhammad était un homme fidèle à sa parole, honnête dans son travail et généreux dans ses mœurs, elle le chargea de partir en tant que commerçant avec son argent, avec un garçon nommé Maysara, en échange d'un salaire.En chemin, il s'assit à l'ombre d'un arbre près d'un moine. Le moine dit à Maysara que quiconque descendait sous cet arbre n'était qu'un prophète. Maysara rapporta à Khadija les paroles du moine, ce qui fut à l'origine de sa demande d'épouser le Prophète, et son oncle Hamza la fiança à lui, et ils se marièrent.
Participation à la construction de la Kaaba
Les Quraysh décidèrent de reconstruire la Kaaba pour la protéger des inondations, et ils stipulèrent qu'elle devait être construite avec de l'argent qui ne comprenait aucune forme d'usure ou d'injustice, et Al-Waleed bin Al-Mughira osa la démolir, puis ils commencèrent à construire petit à petit jusqu'à ce qu'ils atteignent l'emplacement de la Pierre noire, où ils étaient en désaccord sur la question de savoir qui la mettrait à sa place, et ils acceptèrent le jugement de la première personne qui se présenta à eux, le Prophète - qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix - qui leur conseilla de mettre la Pierre noire sur un vêtement porté par chaque tribu pour la mettre à sa place.Il leur conseilla de placer la pierre noire sur un vêtement porté par chaque tribu d'un bout à l'autre pour la placer à sa place. Ils acceptèrent son jugement sans contestation, et l'opinion du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut donc un facteur de l'absence de dispute et de désaccord entre les tribus de Quraysh.
Le début de la révélation
Le Prophète (sur lui la paix) était seul dans la grotte de Hira, au mois de Ramadan, abandonnant tous ceux qui l'entouraient, loin de tout mensonge, essayant de se rapprocher le plus possible de ce qui est juste, contemplant la création de Dieu et la créativité de l'univers : (Le Prophète répondit : "Je ne suis pas un lecteur". La demande fut répétée trois fois, et le roi dit la dernière fois : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé". Il retourna auprès de Khadija dans un état de grande peur de ce qui lui était arrivé, et elle le rassura.
Umm al-Mu'mininin Aisha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a raconté : "La première chose que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a commencé à recevoir de la révélation était une vision honnête dans son sommeil, alors il ne voyait pas de vision sauf qu'elle venait comme l'aube, alors il allait à Hira'a et se retirait à Hira'a. (qui est la dévotion) pendant de nombreuses nuits et il s'équipait pour cela, puis il retournait auprès de Khadija. Il se rendait donc à Hira'a et se retirait à Hira'a (qui est une dévotion) pendant de nombreuses nuits, et il s'équipait pour cela, puis il retournait auprès de Khadija et elle l'équipait pour la même chose, jusqu'à ce que la vérité lui vienne alors qu'il était dans la grotte de Hira, et que l'ange vienne à lui et lui dise : " Lis : "Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : " J'ai dit : Je ne suis pas un lecteur : Je ne suis pas un lecteur, alors il m'a pris et m'a couvert jusqu'à ce que je sois épuisé, puis il m'a renvoyé et m'a dit : "Lis", et j'ai dit : "Je ne suis pas un lecteur" : Je ne suis pas un lecteur, alors il m'a pris et m'a couvert la deuxième fois jusqu'à ce que je sois épuisé, alors il m'a renvoyé et a dit : "Lisez", et j'ai dit : "Je ne suis pas un lecteur" : Je ne suis pas un lecteur, alors il m'a pris et m'a couvert pour la troisième fois jusqu'à ce que je sois épuisé, puis il m'a renvoyé et a dit : "Récite au nom de ton Seigneur qui t'a créé" [Al-Alaq : 1] - jusqu'à ce qu'il atteigne - "Il a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas" [Al-Alaq : 5]).
Khadija le conduisit chez son cousin Waraqa ibn Nawfal, un vieil aveugle qui écrivait la Bible en hébreu, et le prophète lui raconta ce qui s'était passé. Waraqa dit : "C'est la loi qui a été révélée à Moïse, je voudrais être une souche là-bas, afin d'être en vie lorsque ton peuple te fera sortir : "Ils vont me sortir de là ? dit Warraqa : "Oui, aucun homme n'a jamais apporté quelque chose de semblable à ce que tu as apporté, si ce n'est qu'il a été repoussé, et si ton jour arrive, je te donnerai une victoire éclatante.)
Un jour, il entendit une voix venant du ciel, et c'était Gabriel (sur lui la paix), qui lui révéla les paroles d'Allah, exalté soit-il : ("Ô toi qui es le Mudathir*, lève-toi et avertis*, et ton Seigneur, magnifie*, et tes vêtements, purifie*, et l'abomination, abandonne-la") Ainsi, Allah, le Tout-Puissant, a ordonné à son Prophète d'appeler à son monothéisme et de ne l'adorer que lui seul.
Invitation secrète
Il était donc difficile d'appeler directement au monothéisme d'Allah à La Mecque, de sorte que le messager d'Allah a dû cacher son appel et a commencé à appeler sa famille et ceux qu'il voyait sincères et désireux de connaître la vérité. Sa femme Khadijah, Zaid bin Haritha, Ali bin Abi Talib et Abu Bakr al-Siddiq ont été les premiers à croire en son appel, puis Abu Bakr a soutenu le prophète dans son appel et est devenu musulman par ses mains :Uthman ibn Affan, Zubair ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Saad ibn Abi Waqqas et Talha ibn Ubaydullah, puis l'islam s'est peu à peu répandu à La Mecque jusqu'à ce que l'appel soit rendu public après trois ans de clandestinité.
Le début du dialogue public
Le prophète monta sur le mont Safa et appela les tribus de Quraysh au monothéisme de Dieu, mais ils se moquèrent de lui, mais le prophète ne relâcha pas son appel, et Abu Talib prit sur lui de protéger le prophète, et ne prêta pas attention aux déclarations des Quraysh pour décourager le prophète de son appel.
Comté
Les tribus de Quraysh acceptèrent de boycotter le Prophète et ceux qui croyaient en lui et de les assiéger dans le Sha'ab des Bani Hashim, et ce boycott consistait à ne pas traiter avec eux en matière d'achat ou de vente, en plus de ne pas se marier ou les épouser. Ces clauses furent consignées sur une tablette et accrochées au mur de la Ka'ba, et le siège dura trois ans, et prit fin après que Hisham bin Amr eut consulté Zuhair bin Abi Umayyah et d'autres pour mettre fin au siège, et qu'ils furent sur le point de déchirer le document, pour s'apercevoir qu'il avait disparu, à l'exception de "En ton nom, ô Allah", et le blocus fut brisé, et le siège fut levé.
Année de la tristesse
La même année, Abou Talib, qui protégeait le Prophète des attaques des Quraysh, tomba gravement malade, et les Quraysh profitèrent de sa maladie pour faire subir au Prophète de graves préjudices. Un groupe de notables de Quraysh se rendit auprès d'Abou Talib lorsque sa maladie devint grave et lui demanda d'empêcher le Prophète de l'appeler, mais Abou Talib lui répondit ce qu'ils voulaient, et il n'y prêta pas attention.Le Prophète fut profondément attristé par sa mort, car ils étaient son soutien et sa protection, et cette année-là fut appelée l'année du chagrin.
Après la mort de son oncle et de son épouse, le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se rendit à Taif pour inviter la tribu des Thaqif au monothéisme d'Allah après la mort de son oncle et de son épouse, et fut victime de la méchanceté des Quraysh.
Le Messager d'Allah exhorta ses compagnons à émigrer en Abyssinie en raison des tortures et des mauvais traitements qu'ils subissaient, leur disant qu'il y avait en Abyssinie un roi avec lequel personne ne serait lésé. Ils partirent donc en émigration, et ce fut la première émigration dans l'Islam, et leur nombre atteignit quatre-vingt-trois hommes. Lorsque Quraysh apprit l'émigration, ils envoyèrent Abdullah bin Abi Rabia et Amr bin Al-Aas avec des cadeaux et des présents à Najashi, le roi d'Abyssinie, et lui demandèrent de renvoyer les musulmans émigrés, arguant qu'ils avaient quitté leur religion, mais Najashi ne leur donna pas de réponse.
Najashi demanda aux musulmans d'expliquer leur position. Ja'far ibn Abi Talib prit la parole pour eux et expliqua à Najashi que le Prophète les avait guidés sur la voie de la droiture et de la vérité, loin de la voie des abominations et des vices, et qu'ils avaient donc cru en lui, ce qui leur avait valu d'être victimes de préjudices et d'abus. Cependant, ils revinrent voir Najashi le lendemain pour lui dire que les musulmans interprétaient la parole concernant Jésus bin Maryam, et il entendit les musulmans lui dire ce qu'ils pensaient de Jésus, et ils lui dirent qu'il était le serviteur et le messager de Dieu, et ainsi Najashi crut les musulmans et rejeta la demande d'Abdullah et d'Amr de leur remettre les musulmans.
Certains disent que c'était la nuit de la vingt-septième nuit du mois de Rajab, dans la dixième année de la prophétie, tandis que d'autres disent que c'était cinq ans après la mission. Le voyage était tel que le Messager d'Allah a été emmené de la Maison sacrée de la Mecque à Jérusalem sur un char appelé Al-Buraq, accompagné de Gabriel (que la paix soit sur lui).
Il fut ensuite ramené au ciel inférieur où il rencontra Adam - que la paix soit avec lui - puis au deuxième ciel où il rencontra Yahya bin Zakariya et Isa bin Maryam - que la paix soit avec eux - puis au troisième ciel où il vit Joseph - que la paix soit avec lui - puis il rencontra Idris - que la paix soit avec lui - au quatrième ciel, Harun bin Imran - que la paix soit avec lui - au cinquième ciel, et Moïse bin Imran - que la paix soit avec lui - au sixième ciel.La paix fut établie entre eux et ils reconnurent la prophétie de Muhammad - que la paix soit sur lui - puis Muhammad fut élevé à Sidrat al-Muntaha, et Allah lui imposa cinquante prières, puis les réduisit à cinq.
Une délégation d'Ansar, composée de douze hommes, vint trouver le Prophète pour lui prêter allégeance au monothéisme d'Allah (SWT), ne pas voler, ne pas commettre d'adultère, ne pas commettre de péchés et ne pas dire de faussetés, et ce serment eut lieu à un endroit appelé Aqaba ; c'est pourquoi on l'appelle le premier serment d'allégeance, et le Prophète envoya Musab bin Umair avec eux pour leur enseigner le Coran et leur expliquer les questions de religion, et l'année suivante, pendant la saison du Hajj, soixante-treize hommes et deux femmes vinrent trouver le Messager d'Allah pour lui prêter allégeance, complétant ainsi le deuxième serment d'Al-Aqaba.
Abu Salama et sa famille furent les premiers à émigrer, suivis par Suhaib après avoir cédé toutes ses richesses aux Quraysh au nom du monothéisme et de l'émigration pour Allah, et ainsi de suite jusqu'à ce que La Mecque soit presque vide de musulmans, ce qui amena les Quraysh à craindre pour eux-mêmes les conséquences de l'émigration des musulmans, et quelques-uns d'entre eux se rassemblèrent à Dar al-Nadwa à la recherche d'un moyen de se débarrasser du Prophète - qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix et les bénédictions.Ils finirent par prendre un jeune homme de chaque tribu et battirent le Prophète comme un seul homme, afin que son sang soit dispersé parmi les tribus et que les Banu Hashim ne puissent pas les venger.
Le prophète prit Abou Bakr comme compagnon, mit Ali dans son lit et lui demanda de rendre les biens qu'il possédait à leurs propriétaires. Le prophète partit avec Abou Bakr pour la grotte de Thawr. Lorsque les Quraysh apprirent que leur plan avait échoué et que le prophète s'était enfui, ils se mirent à sa recherche, jusqu'à ce que l'un d'entre eux atteigne la grotte et qu'Abou Bakr ait très peur pour le prophète. Ils restèrent dans la grotte pendant trois jours, jusqu'à ce que la situation se stabilise et que les recherches cessent, puis ils reprirent leur marche vers Médine et y arrivèrent la treizième année de la Résurrection, le douzième jour du mois de Rabi' al-Awwal, et passèrent quatorze nuits chez Bani Amr bin Awf, au cours desquelles il fonda la mosquée de Quba, la première mosquée construite en islam, puis commença à établir les fondements de l'État islamique.
Le Messager d'Allah ordonna la construction de la mosquée sur un terrain qu'il acheta à deux orphelins, et le Prophète et ses compagnons commencèrent à construire la mosquée, dont la qibla fut orientée vers le Bayt al-Maqdis. La mosquée était d'une grande importance, car c'était le lieu où les musulmans se réunissaient pour la prière et pour d'autres questions, en plus d'apprendre les sciences juridiques et d'approfondir les liens et les relations entre les musulmans.
Le Messager d'Allah a fraternisé entre les Muhajireen et les Ansar parmi les musulmans selon les principes de la justice et de l'égalité. Un État ne peut être établi que si ses membres sont unis, et la relation entre eux est basée sur l'amour d'Allah et de Son messager et le don pour la Dawa, donc le Messager d'Allah a fait en sorte que leur fraternisation soit liée à leur foi.
Le Prophète rédigea un document qui servit de constitution entre les Muhajireen, les Ansar et les Juifs. Ce document était d'une grande importance, car il servait de constitution pour organiser les affaires de l'État à l'intérieur et à l'extérieur. Le Prophète fonda les clauses sur les dispositions de la loi islamique et se montra équitable dans le traitement des Juifs :
C'est la religion de l'islam qui favorise l'unité et la cohésion des musulmans.
Une société islamique ne peut se construire que sur la solidarité de tous les individus, chacun assumant sa propre responsabilité.
La justice est rendue de manière détaillée et méticuleuse.
Les musulmans sont toujours guidés par le jugement d'Allah, le Tout-Puissant, tel qu'il est révélé dans sa loi.
Le Prophète (sur lui la paix) a mené un certain nombre d'invasions et de batailles dans le but d'établir la vérité et d'appeler les gens au monothéisme d'Allah en éliminant les obstacles qui empêchent la diffusion de l'appel.
C'est après que les relations entre le Messager d'Allah à Médine et les tribus de l'extérieur ont commencé à s'intensifier, ce qui a conduit à un certain nombre d'affrontements entre les différentes parties, et les combats auxquels le Prophète a assisté ont été appelés ghazwa et ceux auxquels il n'a pas assisté ont été appelés compagnie, et voici quelques détails des ghazwat que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a livrés avec ses compagnons musulmans :
La grande bataille de Badr
Il eut lieu la deuxième année de l'Hégire, le dix-sept du mois de Ramadan, lorsque les musulmans interceptèrent la caravane des Quraysh qui se dirigeait vers la Mecque sous la conduite d'Abu Sufyan. Les Quraysh se précipitèrent pour protéger leur caravane et le combat eut lieu entre les musulmans, les polythéistes étant au nombre de mille combattants et les musulmans de trois cent treize hommes. Il se termina par la victoire des musulmans, qui tuèrent soixante-dix polythéistes et en capturèrent soixante-dix autres, qui furent libérés moyennant de l'argent.
La bataille d'Uhud
Il eut lieu la troisième année de l'Hégire, le samedi 15 de Chawwal, et fut causé par le désir des Quraysh de se venger des musulmans pour ce qui leur était arrivé le jour de Badr, où le nombre de polythéistes était de trois mille combattants, tandis que le nombre de musulmans était d'environ sept cents hommes, cinquante d'entre eux ayant été placés à l'arrière de la montagne, et lorsque les musulmans pensèrent qu'ils avaient gagné, ils commencèrent à ramasser le butin, alors Khalid bin Al-Walid (alors sur le polythéisme) profita de l'occasion pour se retourner contre les musulmans de derrière la montagne et les combattre, ce qui conduisit à la victoire des polythéistes sur les musulmans.
Bataille de Bani al-Nadir
Le Prophète ordonna leur expulsion de la ville, et le chef des hypocrites, Abdullah bin Ubayy, leur dit de rester à leur place en échange d'un soutien en combattants, et l'invasion se termina par l'évacuation des gens de la ville et leur départ de celle-ci.
La bataille des partis
Elle eut lieu la cinquième année de l'Hégire et fut causée par les chefs des Bani al-Nadir qui se rendirent à Quraysh pour les inciter à combattre le messager d'Allah, et Salman al-Farisi conseilla au prophète de creuser une tranchée ; c'est pourquoi cette invasion est également appelée la bataille de la tranchée et se termina par la victoire des musulmans.
Bataille de Bani Qurayza
Le Messager d'Allah se rendit auprès d'eux avec trois mille combattants musulmans et les assiégea pendant vingt-cinq nuits, après quoi ils s'agitèrent et se soumirent à l'ordre du Messager d'Allah.
La bataille de Hudaibiya
Cela se produisit la sixième année de l'Hégire, au mois de Dhû al-Qa'dah, après que le messager d'Allah eut vu en rêve que lui et ses compagnons se rendaient à la Maison sacrée en toute sécurité, la tête rasée. Il ordonna donc aux musulmans de se préparer à la Omra, et ils accomplirent la Omra à partir de Dhû al-Halifa, n'emportant avec eux que le salam du voyageur afin que Quraysh sache qu'ils ne cherchaient pas à se battre, et ils arrivèrent à Hudaybiyah, mais Quraysh les empêcha d'y entrer. Le prophète envoya Uthman ibn Affan pour leur dire la vérité sur leur arrivée, et le bruit courut qu'il avait été tué, si bien que le messager d'Allah pensa qu'il devait se préparer à les combattre. Ils envoyèrent donc Suhail ibn Amr pour convenir avec eux d'une réconciliation, et la réconciliation fut conclue pour empêcher la guerre pendant dix ans, et que les musulmans renvoient ceux qui leur viennent de Quraysh et que Quraysh ne renvoie pas ceux qui leur viennent des musulmans, et les musulmans se libérèrent de leur ihram et retournèrent à la Mecque.
La bataille de Khyber
Elle a eu lieu la septième année de l'Hégire, au cours du dernier mois de Muharram, après que le messager d'Allah eut décidé de se débarrasser des rassemblements de Juifs, qui constituaient une menace pour les musulmans, et le prophète est effectivement sorti pour atteindre son objectif et l'affaire s'est terminée en faveur des musulmans.
La bataille de Muta
Le prophète ordonna aux musulmans de commander Zayd ibn Haritha et recommanda de commander Ja'far si Zayd était blessé, puis Abdullah ibn Rawaha après Ja'far, et leur demanda d'inviter les gens à l'islam avant d'entamer le combat.
La conquête de la conquête
Le Messager d'Allah et ceux qui l'accompagnaient se préparèrent à marcher vers la Mecque, et Abu Sufyan était musulman à l'époque, et le Messager d'Allah accorda la sécurité à ceux qui entraient dans sa maison en reconnaissance de son statut, et le Messager entra à la Mecque, remerciant Allah pour la conquête claire, faisant le tour de la Kaaba, brisant les idoles, priant deux rak'ahs à la Kaaba, et pardonnant aux Quraysh.
La bataille de Hunayn
Elle eut lieu la huitième année de l'Hégire, le dixième jour du mois de Shawwal, et sa cause réside dans la croyance des honorables tribus de Hawazin et de Thaqif que le Prophète les combattrait après la conquête de la Mecque. Ils décidèrent donc d'engager le combat et s'y dirigèrent, et le messager d'Allah et tous ceux qui devinrent musulmans avec lui les rejoignirent jusqu'à ce qu'ils atteignent la vallée de Hunayn, et la victoire fut d'abord celle de Hawazin et de Thaqif, qui se tournèrent ensuite vers les musulmans après la persévérance du messager d'Allah et de ceux qui étaient avec lui.
La bataille de Tabuk
Elle a eu lieu la neuvième année de l'Hégire, au mois de Rajab, en raison de la volonté des Romains d'éliminer l'État islamique de Médine. Les musulmans sont sortis pour combattre et sont restés dans la région de Tabuk pendant une vingtaine de nuits, puis sont revenus sans combattre.
Le Messager d'Allah a envoyé un certain nombre de ses compagnons comme messagers pour appeler les rois et les princes au monothéisme d'Allah (swt) :
Amr ibn Umayya al-Damri à Najashi, roi d'Abyssinie.
Hatib ibn Abi Bulta'ah à al-Maqqus, le souverain d'Égypte.
Abdullah ibn Hudhafa al-Suhmi à Kisra, roi de Perse.
Dahiya bin Khalifa al-Kalbi à César, roi des Romains.
Alaa ibn al-Hadhrami à Al-Mundhir ibn Sawi, roi de Bahreïn.
Salit ibn Amr al-Amiri à Hudhah ibn Ali, propriétaire de Yamamah.
Shujaa ibn Wahb de Banu Asad ibn Khuzaymah à al-Harith ibn Abi Shammar al-Ghassani, souverain de Damas.
Amr ibn al-'As au roi Jafar d'Oman et à son frère.
Après la conquête de la Mecque, plus de soixante-dix délégations tribales se sont rendues auprès du Messager d'Allah pour déclarer leur islam, parmi lesquelles :
La délégation d'Abdul Qays, qui a voyagé deux fois, la première la cinquième année de l'Hégire, et la seconde l'année des délégations.
La délégation de Dus arriva au début de la septième année de l'Hégire, alors que le Messager d'Allah se trouvait à Khaybar.
Farwa ibn Amr al-Jazami, la huitième année de l'Hégire.
La délégation de Sadaa dans la huitième année de l'Hégire.
Ka'ab ibn Zuhair ibn Abi Salma.
La délégation d'Adhara au mois de Safar de la neuvième année de l'Hégire.
La délégation du Thaqeef au mois de Ramadan de la neuvième année de l'Hégire.
Le messager d'Allah a également envoyé Khalid ibn al-Walid à Banu al-Harith ibn Ka'ab à Najran pour les inviter à l'islam pendant trois jours, un certain nombre d'entre eux sont entrés dans l'islam, et Khalid a commencé à leur enseigner les questions de religion et les enseignements de l'islam, et le messager d'Allah a envoyé Abu Musa et Mu'adh ibn Jabal au Yémen avant le Hadj d'adieu.
Le messager d'Allah exprima son désir d'aller au Hajj et manifesta son intention de le faire. Il quitta la ville avec Abu Dajana comme commandant, marcha vers la Maison sainte et prononça un sermon connu plus tard sous le nom de Sermon d'adieu (Sermon d'adieu).
Le sermon Hajj al-Wada'a, prononcé par le Prophète (sur lui la paix) lors de son pèlerinage orphelin, est considéré comme l'un des plus grands documents historiques ayant jeté les bases de la société islamique naissante. Il a servi de guide aux musulmans en temps de paix et de guerre et leur a inspiré des valeurs éthiques et les principes d'un traitement idéal, car il comprend les mots et les règles les plus importants en matière de politique, d'économie, de famille, d'éthique, de relations publiques et d'ordre social.
Le prophète commença son sermon en louant et en louant Allah, en recommandant à sa nation de craindre Allah, de lui obéir et d'accomplir davantage de bonnes actions, et en faisant allusion à sa mort prochaine et au départ de ses proches : "Louange à Allah, nous le louons, nous recherchons son aide et nous demandons son pardon. Ô peuple, écoutez mes paroles, car je ne sais pas si je vous rencontrerai un jour après cette année dans cette position."
Il a ensuite commencé son sermon en soulignant le caractère sacré du sang, de l'argent et de l'honneur, en expliquant leur caractère sacré dans l'Islam et en mettant en garde contre leur violation : "Ô gens, votre sang, votre argent et votre honneur sont aussi sacrés pour vous que ce jour (Arafah) de ce mois (Dhu'l-Hijjah) dans ce pays (la Terre sainte), puis-je ne pas vous le rapporter". Il a ensuite rappelé aux croyants le Jour dernier et la responsabilité d'Allah envers toutes les créatures, ainsi que la nécessité d'honorer la confiance et de la verser à ses propriétaires, et les a mis en garde contre le gaspillage : Il dit : "Vous rencontrerez votre Seigneur et Il vous interrogera sur vos actions, et j'ai rapporté, donc quiconque a une confiance, qu'il la rende à celui qui la lui a confiée", puis il rappela aux croyants le Jour dernier et la responsabilité d'Allah envers toutes les créatures, ainsi que la nécessité de la rendre à ses propriétaires et de les mettre en garde contre son gaspillage.
Le Prophète a ensuite mis en garde les musulmans contre le retour aux mauvaises coutumes et morales de la Jahiliyya, en leur rappelant les plus importantes d'entre elles : la vengeance, l'usure, le fanatisme, l'altération des jugements, le mépris des femmes, etc : La vengeance, l'usure, le fanatisme, l'altération des jugements, le mépris des femmes, etc. et a déclaré une rupture définitive avec l'ère de la Jahiliyya, en disant : "Tout ce qui relève de la Jahiliyyah sous mes pieds est aboli, le sang de la Jahiliyyah est aboli, et l'usure de la Jahiliyyah est abolie". Et abolie : Ce qui signifie nul et non avenu. Il a ensuite mis en garde contre les stratagèmes de Satan et le fait de suivre ses pas, l'un des plus dangereux étant de mépriser les péchés et d'y insister. Il a dit : "Ô peuple, Satan a désespéré d'être jamais adoré sur cette terre qui est la vôtre, mais s'il est obéi dans toute autre chose, il se satisfait de ce que vous méprisez dans vos actes, alors méfiez-vous de lui pour votre religion." En d'autres termes, il a désespéré de rétablir le polythéisme à la Mecque après sa conquête, mais il s'y efforcera parmi vous en colportant des ragots et en attisant l'inimitié.
Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a ensuite évoqué le phénomène de la nasi'ah, qui existait à l'époque de la Jahiliyah, pour avertir les musulmans de l'interdiction d'altérer les règles d'Allah et de changer leur signification et leur nom afin de légaliser ce qu'Allah a interdit ou d'interdire ce qu'Allah a permis, comme le fait d'appeler l'intérêt usuraire et le pot-de-vin un don en guise de prélude à leur légalisation : "Puis le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a mentionné les mois Haram et leurs règles légales, qui sont les mois vénérés par les Arabes et au cours desquels il est interdit de tuer et d'agresser, en disant : "Le nombre de mois auprès d'Allah est de douze mois, dont quatre sont interdits, trois mois consécutifs et Rajab, qui se situe entre Jumada et Sha'ban."
Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a expliqué le statut des femmes dans l'Islam, a demandé aux hommes de leur faire du bien et leur a rappelé leurs droits et leurs devoirs ainsi que la nécessité d'être bienveillant à leur égard en tant que partenaire dans la relation conjugale, renversant ainsi la vision ignorante des femmes et soulignant leur rôle dans la famille et la société : "Ô hommes, craignez Dieu dans les femmes, car vous les avez prises sous votre garde avec la confiance de Dieu, et vous avez envahi leurs vagins avec les paroles de Dieu, et conseillez bien les femmes, car elles sont vos auxiliaires qui ne possèdent rien pour elles-mêmes."
Il a ensuite expliqué l'importance et l'obligation d'adhérer au Livre d'Allah et à la Sunna de son Prophète et d'agir selon les dispositions et les objectifs qu'ils contiennent, car ils sont le moyen de ne pas s'égarer. Il a dit : "J'ai laissé parmi vous ce qui, si vous y adhérez, ne vous égarera jamais : le Livre d'Allah et la Sunna de Son Prophète" Le Prophète a ensuite souligné le principe de fraternité entre les musulmans et les a mis en garde contre l'égarement. Il a ensuite insisté sur le principe de la fraternité entre les musulmans et les a mis en garde contre la violation des sacrements, la consommation vaine de l'argent des gens, le retour au fanatisme et au combat, et le refus des bénédictions de Dieu. Vous savez que tout musulman est le frère d'un autre musulman et que les musulmans sont frères, de sorte que nul n'a le droit de s'approprier les biens de son frère si ce n'est de son plein gré ; ne vous opprimez donc pas.
Il a ensuite rappelé aux musulmans la doctrine du monothéisme et leur origine première, souligné "l'unité de la race humaine" et mis en garde contre les échelles sociétales injustes telles que la différenciation sur des bases linguistiques, sectaires et raciales. Il a déclaré : "Ô peuple, votre Seigneur est unique, votre père est unique, vous êtes tous Adam, et Adam est issu de la poussière, le plus honorable d'entre vous aux yeux d'Allah est le plus pieux, et aucun Arabe n'a de préférence sur un païen si ce n'est par la piété, Ô Allah, sois-en témoin".
En conclusion, le sermon a évoqué certaines des dispositions relatives à l'héritage, aux testaments, à la descendance légale et à l'interdiction de l'adoption. Quiconque prétend à un autre père ou adopte un enfant autre que son père ou adopte un enfant autre que le sien, la malédiction d'Allah est sur lui..." Tels étaient les principaux thèmes de ce grand sermon.
Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était un modèle par la noblesse et la dignité de ses manières et par la noblesse de ses relations avec ses femmes, ses enfants et ses compagnons, et il était donc capable d'inculquer des principes et des valeurs aux âmes, et Allah a ordonné dans l'univers le mariage entre l'homme et la femme, et a fait en sorte que la relation entre eux soit basée sur l'affection, la miséricorde et la tranquillité, en disant -Allah- : (Et parmi Ses signes, Il vous a créé de vous-mêmes des épouses pour que vous demeuriez avec elles, et Il a établi entre vous l'amour et la miséricorde, car il y a en cela des signes pour les gens qui réfléchissent).
Le Prophète appliquait le sens du verset précédent, recommandait les femmes à ses compagnons et exhortait les autres à prendre soin de leurs droits et à bien les traiter. Il consolait ses femmes, soulageait leurs peines, appréciait leurs sentiments, ne se moquait pas d'elles, les louait et les félicitait, les aidait dans les tâches ménagères, mangeait avec elles dans un même pot et se promenait avec elles afin de renforcer les liens d'amour et d'affection. Le Prophète était marié à onze femmes, à savoir :
Khadija bint Khuwaylid :
Il a eu tous ses fils et filles avec elle, à l'exception de son fils Ibrahim, né de Marya la copte, et Al-Qasim, premier né du prophète et nommé d'après lui, puis Zainab, Umm Kulthum, Fatima, et enfin Abdullah, surnommé Al-Tayyib Al-Tahir.
Sawda bint Zam'ah :
Elle était sa seconde épouse et celle qui a donné son jour à Aïcha par amour pour le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et Aïcha souhaitait lui ressembler et être guidée par elle, et Sawda est morte à l'époque de 'Omar bin al-Khattab.
Aïcha bint Abu Bakr al-Siddiq :
Elle était l'épouse la plus aimée du prophète après Khadija, et les compagnons la considéraient comme une référence, car elle était l'une des personnes les plus compétentes dans les sciences de la charia, et l'une de ses vertus était que la révélation a été révélée au messager d'Allah alors qu'il était sur ses genoux.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab :
Le messager d'Allah l'épousa la troisième année de l'Hégire et elle conserva le Coran lorsqu'il fut compilé.
Zainab bint Khuzaima :
Elle était surnommée la Mère des pauvres en raison de son souci de les nourrir et de répondre à leurs besoins.
Umm Salama Hind bint Abi Umayya :
Le Messager d'Allah l'épousa après la mort de son mari Abu Salma. Il pria pour elle et lui dit qu'elle faisait partie des gens du Paradis.
Zainab bint Jahsh :
Le Prophète l'a épousée sur l'ordre de Dieu, et elle a été la première épouse à mourir après la mort du Messager de Dieu.
Juwairiyah bint al-Harith :
Le messager d'Allah l'épousa après qu'elle eut été faite prisonnière lors de la bataille de Bani al-Musṭaq. Elle s'appelait Burra et le prophète lui donna le nom de Juwayriyah ; elle mourut la cinquantième année de l'Hégire.
Safiya bint Hayy ibn Akhtab :
Le Messager d'Allah l'épousa avec la dot de son affranchissement après la bataille de Khaybar.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan :
Elle est l'épouse la plus proche du Messager d'Allah par leur grand-père Abdul Manaf.
Maymouna bint al-Harith :
Le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur sa famille) l'épousa après avoir accompli la "Umrah al-Qada" en Dhu al-Qa'dah de la septième année de l'Hégire.
Maria la Copte :
Les Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah croient que le prophète Muhammad l'a prise en secret et ne l'a pas engagée, mais ils croient qu'après la mort du prophète Muhammad, elle a été jugée par les mères des croyants sans être comptée parmi elles.
Caractéristiques
Le Messager d'Allah - qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix - possédait un certain nombre de qualités morales, notamment
Un carré, c'est-à-dire ni grand ni petit.
Le son d'une voix, c'est-à-dire la rudesse.
Couleur bleue, c'est-à-dire blanc avec une teinte rougeâtre.
Beau Qasim ; c'est-à-dire beau et beau.
Le sourcil est mince en longueur.
Eyeliner.
Ses qualités morales
Dieu tout-puissant a envoyé son messager (que la paix soit sur lui) pour montrer aux gens les vertus de la moralité, mettre l'accent sur ce qui est bon et réformer ce qui est mauvais, et il était le plus grand et le plus parfait des hommes.
Parmi ses qualités morales :
Sa sincérité dans ses actes, ses paroles et ses intentions envers les musulmans et les autres, comme le prouve le fait qu'on l'appelle Al-Sadiq Al-Amin, car le manque de sincérité est l'une des qualités de l'hypocrisie.
Il a pardonné à un homme qui voulait le tuer pendant son sommeil. Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "Cet homme a pris mon épée contre moi pendant que je dormais, et je me suis réveillé avec une croix dans sa main, et il a dit : "Qui t'empêchera de m'approcher ? Allah, -trois fois- et il ne l'a pas puni et s'est assis.)
Abdullah ibn Abbas, qu'Allah les bénisse tous les deux, a dit : " Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) était la personne la plus généreuse : Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) était le plus bienveillant des hommes, et il était le plus bienveillant pendant le Ramadan lorsque Jibreel le rencontrait, et Jibreel (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) le rencontrait tous les soirs pendant le Ramadan jusqu'à la fin, et le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) lui présentait le Coran, et lorsque Jibreel (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) le rencontrait, il était plus bienveillant que le vent qui s'envole.
Il s'asseyait parmi les compagnons sans se distinguer par quoi que ce soit, ni s'élever au-dessus d'aucun d'entre eux, car il se rendait aux enterrements, visitait les malades et répondait à l'appel. Il se rendait aux enterrements, visitait les malades et répondait à l'appel.
Il est rapporté d'Anas ibn Malik (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix) : " Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'était pas obscène, il ne jurait pas et ne maudissait pas : "Qu'est-ce qu'il a ?)
Son respect pour les personnes âgées et sa compassion pour les jeunes, puisqu'il (paix et bénédictions sur lui) avait l'habitude d'embrasser les enfants et de leur témoigner de l'affection.
L'esclave est protégé contre les mauvaises actions, afin qu'il ne tombe pas dans une action dont les conséquences ne sont pas favorables.
Le Prophète (sur lui la paix) mourut le lundi 12 du mois de Rabi' al-Awwal de la onzième année de l'hégire prophétique, après une grave maladie. Il demanda à ses épouses de rester dans la maison d'Umm al-Mu'minin Aisha, et le Messager d'Allah avait l'habitude, lorsqu'il était malade, de prier Allah (swt) et de se purifier. Pendant sa maladie, il signala l'arrivée de sa fille Fatima al-Zahra et lui parla deux fois en secret. Elle pleura la première fois et rit la seconde. Aïcha l'interrogea à ce sujet et elle répondit qu'il lui avait dit la première fois que son âme serait emportée, et la seconde fois qu'elle serait la première de sa famille à le rejoindre.
Le jour de sa mort, le rideau de sa chambre fut dévoilé et les musulmans s'organisèrent pour la prière ; il sourit et rit, si bien qu'Abou Bakr pensa qu'il voulait prier avec eux, mais le prophète lui conseilla d'achever la prière et tira alors le rideau. Les récits divergent quant à l'âge qu'il avait au moment de sa mort ; on dit : soixante-trois ans, ce qui est le plus célèbre, et on dit soixante-cinq, ou soixante, et il fut enterré sur le lieu de sa mort dans une fosse creusée sous son lit, dans lequel il mourut à Médine.
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