2 de febrero de 2014
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
Es el rey Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, fundador de la dinastía ayubí en Egipto y el Levante. Fue un noble caballero, un héroe valiente y uno de los mejores líderes conocidos por la humanidad. Su moral fue atestiguada por sus enemigos entre los cruzados antes que por sus amigos y biógrafos. Es un ejemplo único de una personalidad excepcional creada por el Islam. Es el héroe Saladino Al-Ayyubi, el liberador de Jerusalén de los cruzados y el héroe de la batalla de Hattin.
Su crianza
Saladino nació en Tikrit en el año 532 d. H. / 1138 d. C. en el seno de una familia kurda. Su padre era gobernador de la ciudadela de Tikrit en nombre de Behrouz, y su tío, Asad ad-Din Shirkuh, fue uno de los grandes comandantes del ejército de Nur ad-Din Zengid, gobernante de Mosul. Curiosamente, el nacimiento de Saladino Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi coincidió con la expulsión forzada de su padre de Tikrit, lo que le hizo sentir desafortunado. Uno de los asistentes le dijo: "¿Cómo sabes que este recién nacido se convertirá en un gran y famoso rey?".
Najm al-Din Ayyub emigró con su familia de Tikrit a Mosul y se alojó con Imad al-Din Zengi, quien lo honró. El niño, Saladino, creció en una familia bendecida, donde fue educado en el honor, en la caballerosidad, entrenado en el manejo de armas y creció en el amor por la yihad. Leyó el Sagrado Corán, memorizó los nobles hadices y aprendió lo que pudo del árabe.
Salah al-Din, Ministro en Egipto
Antes de la llegada de Saladino, Egipto era la sede del califato fatimí. En aquella época, Egipto era presa de revueltas internas entre diferentes sectas, desde mamelucos turcos hasta sudaneses y marroquíes. La situación era inestable debido a la agitación causada por la sucesión de numerosos califas fatimíes en breves periodos, cuyas decisiones eran controladas por una serie de ministros. Los cruzados codiciaban Egipto. Cuando el comandante Nur ad-Din Mahmud presenció estas disensiones y comprendió que el rey cruzado de Jerusalén ansiaba ocupar Egipto, Nur ad-Din Mahmud envió un ejército desde Damasco a Egipto bajo el mando de Asad ad-Din Shirkuh, asistido por su sobrino Saladino. Al enterarse de la llegada de Asad ad-Din Shirkuh, los cruzados abandonaron Egipto, y Asad ad-Din entró en él. Saladino lo sucedió como ministro.
Las conspiraciones fueron urdidas por personas egoístas y ambiciosas, pero Saladino las superó como superó las sediciones externas. Saladino presenció el surgimiento de la Batiniyya en Egipto, por lo que fundó dos escuelas principales, la Escuela Nasiriyya y la Escuela Kamiliyya, para convertir a la gente al pensamiento sunita, allanando el camino para el cambio que deseaba, hasta que Saladino tuvo el control total de Egipto. Tras la muerte del califa fatimí Al-Adid en el año 566 d. H. / 1171 d. C., Saladino instó a los eruditos a proclamar califa a Al-Mustadi Al-Abbassi, a rezar por él los viernes y a pronunciar sermones en su nombre desde los púlpitos. Así, el califato fatimí en Egipto llegó a su fin, y Saladino gobernó Egipto como representante de Nur al-Din, quien finalmente reconoció el califato abasí. Egipto volvió a estar bajo el control del califato islámico una vez más, y Saladino se convirtió en el amo de Egipto, sin que nadie más pudiera intervenir.
Fundación del estado
Nur ad-Din Mahmud aún vivía, y Saladino temía que Nur ad-Din lo combatiera, así que pensó en buscar otro lugar donde fundar su propio estado. Saladino comenzó pronto a enviar a parte de su séquito a investigar la situación en Nubia, Yemen y Barqa.
Nur ad-Din Mahmud murió en Shawwal 569 d. H. / 1174 d. C., y la situación comenzó a tranquilizarse para Saladino, quien comenzó a trabajar para unificar Egipto y el Levante. Saladino comenzó a dirigirse al Levante tras la muerte de Nur ad-Din. Marchó a Damasco y logró sofocar las revueltas que habían estallado en el Levante, causadas por el deseo de apoderarse del reino de Nur ad-Din. Permaneció allí durante casi dos años para restaurar la estabilidad del gobierno, anexionándose Damasco, tomando luego Homs y después Alepo. Así, Saladino se convirtió en el sultán de Egipto y el Levante. Después regresó a Egipto e inició reformas internas, especialmente en El Cairo y Alejandría. La autoridad de Saladino se expandió por todo el país, extendiéndose desde Nubia en el sur y Cirenaica en el oeste hasta las tierras de los armenios en el norte y la Yazira y Mosul en el este.
Saladino y la Yihad
Saladino, que Dios se apiade de él, estaba lleno de amor por la yihad y le apasionaba. Esta se apoderó de todo su ser, tanto que el imán Al-Dhahabi dijo sobre él en Al-Sir: «Sentía una pasión por establecer la yihad y aniquilar enemigos como nunca se había oído en nadie en el mundo».
Por esta razón, que Dios se apiade de él, abandonó a su familia, a sus hijos y a su país. No sentía ninguna inclinación más que hacia él y ningún amor más que hacia sus hombres. El juez Baha' al-Din dice: «Cuando alguien quería acercarse a él, lo instaba a luchar en la yihad. Si juraba que no había gastado ni un dinar ni un dirham después de partir a la yihad, salvo en la yihad o en provisiones, su juramento era verdadero y respetable».
Todo hombre tiene una preocupación, y la preocupación de un hombre es proporcional a sus preocupaciones. Es como si Ibn al-Qayyim, que Dios se apiade de él, estuviera describiendo a Saladino cuando dijo: «La dicha no se alcanza a través de la dicha. La alegría y el placer se determinan al soportar horrores y dificultades. No hay alegría para quien no tiene preocupaciones, no hay placer para quien no tiene paciencia, no hay dicha para quien no tiene miseria, ni descanso para quien no tiene fatiga».
Así, toda la vida de Saladino fue una lucha. Iba de conquista en conquista, de batalla en batalla. La biografía que Ibn al-Athir escribió sobre él en su libro "Al-Kamil fi al-Tarikh" ocupaba más de 220 páginas, todas ellas llenas de lucha. La batalla de Hattin fue una de las suyas, escrita con pluma de luz en páginas de oro, y quedó inscrita en la frente de la historia como testigo de todos los significados de la lucha y el sacrificio.
Guerra con los cruzados
Mientras Saladino expandía su influencia en el Levante, a menudo dejaba en paz a los cruzados, posponiendo un enfrentamiento con ellos, aunque a menudo era consciente de su inevitabilidad. Sin embargo, cuando se producía un enfrentamiento, solía salir victorioso. La excepción fue la batalla de Montgisard en el 573 d. H. / 25 de noviembre de 1177 d. C. Los cruzados no ofrecieron resistencia, y Saladino cometió el error de dejar que sus tropas se dispersaran y persiguieran el botín. Las fuerzas de Balduino VI, rey de Jerusalén, Raynald y los Caballeros Templarios lo atacaron y lo derrotaron. Sin embargo, Saladino regresó y atacó los estados francos desde el oeste, derrotando a Balduino en la batalla de Marj Ayun en el 575 d. H. / 1179 d. C., y de nuevo al año siguiente en la batalla de la Bahía de Jacob. Se estableció entonces una tregua entre los cruzados y Saladino en el 576 d. H. / 1180 d. C.
Sin embargo, las incursiones cruzadas regresaron, lo que impulsó a Saladino a responder. Raynald estaba hostigando al comercio y a los peregrinos musulmanes con su flota en el Mar Rojo. Saladino construyó una flota de 30 barcos para atacar Beirut en el año 577 d. H. / 1182 d. C. Raynald amenazó entonces con atacar La Meca y Medina. Saladino sitió la fortaleza de Karak, bastión de Raynald, dos veces en los años 1183 y 1184 d. C. Raynald respondió atacando las caravanas de peregrinos musulmanes en el año 581 d. H. / 1185 d. C.
La conquista de Jerusalén
En el año 583 d. H. / 1187 d. C., la mayoría de las ciudades y fortalezas del Reino de Jerusalén cayeron en manos de Saladino. Los ejércitos de Saladino derrotaron a las fuerzas cruzadas en la batalla de Hattin, el 24 de Rabi' al-Akhir (4 de julio de 1187 d. C.). Tras la batalla, las fuerzas de Saladino y las de su hermano, el rey al-Adil, ocuparon rápidamente casi todas las ciudades costeras al sur de Trípoli: Acre, Beirut, Sidón, Jaffa, Cesarea y Ascalón. Las comunicaciones del Reino Latino de Jerusalén con Europa se cortaron, y en la segunda mitad de septiembre de 1187 d. C., las fuerzas de Saladino sitiaron Jerusalén. Su pequeña guarnición fue incapaz de defenderla ante la presión de 60 000 hombres. Se rindió seis días después. El 27 de Rajab del año 583 d. H. / 12 de octubre del año 1187 d. C., se abrieron las puertas y el estandarte amarillo del sultán Saladino se izó sobre Jerusalén.
Saladino trató a Jerusalén y a sus habitantes con mucha más indulgencia que los invasores cruzados cuando arrebataron la ciudad al dominio egipcio casi un siglo antes. No hubo incidentes de asesinato, saqueo ni destrucción de iglesias. La caída del Reino de Jerusalén impulsó a Roma a iniciar los preparativos para una tercera cruzada para recuperar Jerusalén, pero esta fracasó.
Ricardo Corazón de León y la Tercera Cruzada
La conquista de Jerusalén impulsó una tercera Cruzada, financiada en Inglaterra y partes de Francia mediante un impuesto especial conocido en Occidente como el impuesto de Saladino. La campaña fue liderada por tres de los reyes europeos más poderosos de la época: Ricardo Corazón de León, rey de Inglaterra; Felipe Augusto, rey de Francia; y Federico Barbarroja, rey de Alemania y emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, este último murió durante el viaje, y los otros dos se unieron al asedio de Acre, que cayó en el año 587 d. H. / 1191 d. C. Tres mil prisioneros musulmanes, entre ellos mujeres y niños, fueron ejecutados. El 7 de septiembre de 1191, los ejércitos de Saladino se enfrentaron a los ejércitos cruzados liderados por Ricardo en la batalla de Arsuf, en la que Saladino fue derrotado. Sin embargo, los cruzados no pudieron invadir el interior y permanecieron en la costa. Todos sus intentos de conquistar Jerusalén fracasaron. En el año 587 d. H. / 1192 d. C., Ricardo firmó el Tratado de Ramla con Saladino, en virtud del cual restauró el Reino Cruzado de Jerusalén a una franja costera entre Jaffa y Tiro. Jerusalén también se abrió a los peregrinos cristianos.
La relación entre Saladino y Ricardo fue un ejemplo de caballerosidad y respeto mutuo a pesar de su rivalidad militar. Cuando Ricardo enfermó de fiebre, Saladino le envió a su médico personal, además de fruta fresca y hielo para refrescar sus bebidas. Cuando Ricardo perdió su caballo en Arsuf, Saladino le envió dos.
Se sabe que Saladino y Ricardo nunca se encontraron cara a cara y que la comunicación entre ellos era por escrito o a través de mensajeros.
Su muerte
Saladino tenía cincuenta y siete años en el año 589 d. H. / 1193 d. C., pero el agotamiento y la fatiga que experimentó durante su enfrentamiento con los cruzados habían debilitado su salud. Permaneció en Jerusalén hasta enterarse de la partida de Ricardo Corazón de León. Entonces se dedicó a organizar los asuntos administrativos de la región de Palestina, pero el trabajo lo obligó a marchar sobre Damasco. Al mismo tiempo, los problemas administrativos y la acumulación de tareas organizativas que había acumulado durante los cuatro años que pasó combatiendo obligaron a posponer su visita a Egipto y la realización de la peregrinación del Hajj, obligándolo a realizar un gran esfuerzo para compensar la devastación de las guerras. Dedicaba su tiempo libre a debatir con eruditos sobre asuntos religiosos y, a veces, salía de caza. Sin embargo, todos los que lo veían a finales del invierno se daban cuenta de que su salud se había deteriorado. Comenzó a quejarse de fatiga y olvidos, y ya no podía recibir visitas.
El 16 de Safar del año 589 d. H. / 21 de febrero de 1193 d. C., sufrió una fiebre biliosa que duró doce días. Soportó los síntomas de la enfermedad con fortaleza y serenidad, sabiendo que su fin estaba cerca. El 24 de Safar / 1 de marzo, entró en coma. Tras la oración del amanecer del miércoles 27 de Safar / 4 de marzo, mientras el jeque Abu Jaafar, imán de la clase, recitaba el Corán ante él, hasta llegar al versículo: {Él es Alá, fuera de quien no hay más dios, conocedor de lo oculto y de lo manifiesto}, Saladino abrió los ojos y sonrió, su rostro se iluminó, y lo oyó decir: «Es cierto...». Entonces se dirigió a su Señor en la Ciudadela de Damasco. El juez al-Fadil y el juez-historiador Ibn Shaddad emprendieron sus preparativos, el predicador de Damasco lo lavó, el pueblo se reunió en la ciudadela, rezó por él y fue enterrado allí, y el dolor se extendió entre jóvenes y ancianos. Entonces su hijo, el rey al-Afdal Ali, se sentó a llorar durante tres días y envió cartas a su hermano al-Aziz Uthman en Egipto, a su hermano al-Zahir Ghazi en Alepo y a su tío al-Adil en al-Karak, y ellos asistieron. Su patrimonio fue estimado y ascendió a un dinar y treinta y seis dirhams. No dejó ningún otro dinero, fijo ni mueble, ya que había gastado la mayor parte de su riqueza en caridad.
Aunque el estado fundado por Saladino no duró mucho después de su muerte, en la conciencia islámica se le considera el liberador de Jerusalén, y su figura ha inspirado epopeyas, poesía e incluso los programas de educación nacional de los países árabes. Se han escrito decenas de libros sobre su vida, y se han adaptado obras de teatro, obras dramáticas y otras obras. Saladino sigue siendo citado como ejemplo del líder musulmán ideal que se enfrentó con decisión a sus enemigos para liberar las tierras musulmanas, sin comprometer la caballerosidad ni la nobleza moral.
Del libro Líderes inolvidables del Mayor Tamer Badr
Es el rey Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, fundador de la dinastía ayubí en Egipto y el Levante. Fue un noble caballero, un héroe valiente y uno de los mejores líderes conocidos por la humanidad. Su moral fue atestiguada por sus enemigos entre los cruzados antes que por sus amigos y biógrafos. Es un ejemplo único de una personalidad excepcional creada por el Islam. Es el héroe Saladino Al-Ayyubi, el liberador de Jerusalén de los cruzados y el héroe de la batalla de Hattin.
Su crianza
Saladino nació en Tikrit en el año 532 d. H. / 1138 d. C. en el seno de una familia kurda. Su padre era gobernador de la ciudadela de Tikrit en nombre de Behrouz, y su tío, Asad ad-Din Shirkuh, fue uno de los grandes comandantes del ejército de Nur ad-Din Zengid, gobernante de Mosul. Curiosamente, el nacimiento de Saladino Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi coincidió con la expulsión forzada de su padre de Tikrit, lo que le hizo sentir desafortunado. Uno de los asistentes le dijo: "¿Cómo sabes que este recién nacido se convertirá en un gran y famoso rey?".
Najm al-Din Ayyub emigró con su familia de Tikrit a Mosul y se alojó con Imad al-Din Zengi, quien lo honró. El niño, Saladino, creció en una familia bendecida, donde fue educado en el honor, en la caballerosidad, entrenado en el manejo de armas y creció en el amor por la yihad. Leyó el Sagrado Corán, memorizó los nobles hadices y aprendió lo que pudo del árabe.
Salah al-Din, Ministro en Egipto
Antes de la llegada de Saladino, Egipto era la sede del califato fatimí. En aquella época, Egipto era presa de revueltas internas entre diferentes sectas, desde mamelucos turcos hasta sudaneses y marroquíes. La situación era inestable debido a la agitación causada por la sucesión de numerosos califas fatimíes en breves periodos, cuyas decisiones eran controladas por una serie de ministros. Los cruzados codiciaban Egipto. Cuando el comandante Nur ad-Din Mahmud presenció estas disensiones y comprendió que el rey cruzado de Jerusalén ansiaba ocupar Egipto, Nur ad-Din Mahmud envió un ejército desde Damasco a Egipto bajo el mando de Asad ad-Din Shirkuh, asistido por su sobrino Saladino. Al enterarse de la llegada de Asad ad-Din Shirkuh, los cruzados abandonaron Egipto, y Asad ad-Din entró en él. Saladino lo sucedió como ministro.
Las conspiraciones fueron urdidas por personas egoístas y ambiciosas, pero Saladino las superó como superó las sediciones externas. Saladino presenció el surgimiento de la Batiniyya en Egipto, por lo que fundó dos escuelas principales, la Escuela Nasiriyya y la Escuela Kamiliyya, para convertir a la gente al pensamiento sunita, allanando el camino para el cambio que deseaba, hasta que Saladino tuvo el control total de Egipto. Tras la muerte del califa fatimí Al-Adid en el año 566 d. H. / 1171 d. C., Saladino instó a los eruditos a proclamar califa a Al-Mustadi Al-Abbassi, a rezar por él los viernes y a pronunciar sermones en su nombre desde los púlpitos. Así, el califato fatimí en Egipto llegó a su fin, y Saladino gobernó Egipto como representante de Nur al-Din, quien finalmente reconoció el califato abasí. Egipto volvió a estar bajo el control del califato islámico una vez más, y Saladino se convirtió en el amo de Egipto, sin que nadie más pudiera intervenir.
Fundación del estado
Nur ad-Din Mahmud aún vivía, y Saladino temía que Nur ad-Din lo combatiera, así que pensó en buscar otro lugar donde fundar su propio estado. Saladino comenzó pronto a enviar a parte de su séquito a investigar la situación en Nubia, Yemen y Barqa.
Nur ad-Din Mahmud murió en Shawwal 569 d. H. / 1174 d. C., y la situación comenzó a tranquilizarse para Saladino, quien comenzó a trabajar para unificar Egipto y el Levante. Saladino comenzó a dirigirse al Levante tras la muerte de Nur ad-Din. Marchó a Damasco y logró sofocar las revueltas que habían estallado en el Levante, causadas por el deseo de apoderarse del reino de Nur ad-Din. Permaneció allí durante casi dos años para restaurar la estabilidad del gobierno, anexionándose Damasco, tomando luego Homs y después Alepo. Así, Saladino se convirtió en el sultán de Egipto y el Levante. Después regresó a Egipto e inició reformas internas, especialmente en El Cairo y Alejandría. La autoridad de Saladino se expandió por todo el país, extendiéndose desde Nubia en el sur y Cirenaica en el oeste hasta las tierras de los armenios en el norte y la Yazira y Mosul en el este.
Saladino y la Yihad
Saladino, que Dios se apiade de él, estaba lleno de amor por la yihad y le apasionaba. Esta se apoderó de todo su ser, tanto que el imán Al-Dhahabi dijo sobre él en Al-Sir: «Sentía una pasión por establecer la yihad y aniquilar enemigos como nunca se había oído en nadie en el mundo».
Por esta razón, que Dios se apiade de él, abandonó a su familia, a sus hijos y a su país. No sentía ninguna inclinación más que hacia él y ningún amor más que hacia sus hombres. El juez Baha' al-Din dice: «Cuando alguien quería acercarse a él, lo instaba a luchar en la yihad. Si juraba que no había gastado ni un dinar ni un dirham después de partir a la yihad, salvo en la yihad o en provisiones, su juramento era verdadero y respetable».
Todo hombre tiene una preocupación, y la preocupación de un hombre es proporcional a sus preocupaciones. Es como si Ibn al-Qayyim, que Dios se apiade de él, estuviera describiendo a Saladino cuando dijo: «La dicha no se alcanza a través de la dicha. La alegría y el placer se determinan al soportar horrores y dificultades. No hay alegría para quien no tiene preocupaciones, no hay placer para quien no tiene paciencia, no hay dicha para quien no tiene miseria, ni descanso para quien no tiene fatiga».
Así, toda la vida de Saladino fue una lucha. Iba de conquista en conquista, de batalla en batalla. La biografía que Ibn al-Athir escribió sobre él en su libro "Al-Kamil fi al-Tarikh" ocupaba más de 220 páginas, todas ellas llenas de lucha. La batalla de Hattin fue una de las suyas, escrita con pluma de luz en páginas de oro, y quedó inscrita en la frente de la historia como testigo de todos los significados de la lucha y el sacrificio.
Guerra con los cruzados
Mientras Saladino expandía su influencia en el Levante, a menudo dejaba en paz a los cruzados, posponiendo un enfrentamiento con ellos, aunque a menudo era consciente de su inevitabilidad. Sin embargo, cuando se producía un enfrentamiento, solía salir victorioso. La excepción fue la batalla de Montgisard en el 573 d. H. / 25 de noviembre de 1177 d. C. Los cruzados no ofrecieron resistencia, y Saladino cometió el error de dejar que sus tropas se dispersaran y persiguieran el botín. Las fuerzas de Balduino VI, rey de Jerusalén, Raynald y los Caballeros Templarios lo atacaron y lo derrotaron. Sin embargo, Saladino regresó y atacó los estados francos desde el oeste, derrotando a Balduino en la batalla de Marj Ayun en el 575 d. H. / 1179 d. C., y de nuevo al año siguiente en la batalla de la Bahía de Jacob. Se estableció entonces una tregua entre los cruzados y Saladino en el 576 d. H. / 1180 d. C.
Sin embargo, las incursiones cruzadas regresaron, lo que impulsó a Saladino a responder. Raynald estaba hostigando al comercio y a los peregrinos musulmanes con su flota en el Mar Rojo. Saladino construyó una flota de 30 barcos para atacar Beirut en el año 577 d. H. / 1182 d. C. Raynald amenazó entonces con atacar La Meca y Medina. Saladino sitió la fortaleza de Karak, bastión de Raynald, dos veces en los años 1183 y 1184 d. C. Raynald respondió atacando las caravanas de peregrinos musulmanes en el año 581 d. H. / 1185 d. C.
La conquista de Jerusalén
En el año 583 d. H. / 1187 d. C., la mayoría de las ciudades y fortalezas del Reino de Jerusalén cayeron en manos de Saladino. Los ejércitos de Saladino derrotaron a las fuerzas cruzadas en la batalla de Hattin, el 24 de Rabi' al-Akhir (4 de julio de 1187 d. C.). Tras la batalla, las fuerzas de Saladino y las de su hermano, el rey al-Adil, ocuparon rápidamente casi todas las ciudades costeras al sur de Trípoli: Acre, Beirut, Sidón, Jaffa, Cesarea y Ascalón. Las comunicaciones del Reino Latino de Jerusalén con Europa se cortaron, y en la segunda mitad de septiembre de 1187 d. C., las fuerzas de Saladino sitiaron Jerusalén. Su pequeña guarnición fue incapaz de defenderla ante la presión de 60 000 hombres. Se rindió seis días después. El 27 de Rajab del año 583 d. H. / 12 de octubre del año 1187 d. C., se abrieron las puertas y el estandarte amarillo del sultán Saladino se izó sobre Jerusalén.
Saladino trató a Jerusalén y a sus habitantes con mucha más indulgencia que los invasores cruzados cuando arrebataron la ciudad al dominio egipcio casi un siglo antes. No hubo incidentes de asesinato, saqueo ni destrucción de iglesias. La caída del Reino de Jerusalén impulsó a Roma a iniciar los preparativos para una tercera cruzada para recuperar Jerusalén, pero esta fracasó.
Ricardo Corazón de León y la Tercera Cruzada
La conquista de Jerusalén impulsó una tercera Cruzada, financiada en Inglaterra y partes de Francia mediante un impuesto especial conocido en Occidente como el impuesto de Saladino. La campaña fue liderada por tres de los reyes europeos más poderosos de la época: Ricardo Corazón de León, rey de Inglaterra; Felipe Augusto, rey de Francia; y Federico Barbarroja, rey de Alemania y emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, este último murió durante el viaje, y los otros dos se unieron al asedio de Acre, que cayó en el año 587 d. H. / 1191 d. C. Tres mil prisioneros musulmanes, entre ellos mujeres y niños, fueron ejecutados. El 7 de septiembre de 1191, los ejércitos de Saladino se enfrentaron a los ejércitos cruzados liderados por Ricardo en la batalla de Arsuf, en la que Saladino fue derrotado. Sin embargo, los cruzados no pudieron invadir el interior y permanecieron en la costa. Todos sus intentos de conquistar Jerusalén fracasaron. En el año 587 d. H. / 1192 d. C., Ricardo firmó el Tratado de Ramla con Saladino, en virtud del cual restauró el Reino Cruzado de Jerusalén a una franja costera entre Jaffa y Tiro. Jerusalén también se abrió a los peregrinos cristianos.
La relación entre Saladino y Ricardo fue un ejemplo de caballerosidad y respeto mutuo a pesar de su rivalidad militar. Cuando Ricardo enfermó de fiebre, Saladino le envió a su médico personal, además de fruta fresca y hielo para refrescar sus bebidas. Cuando Ricardo perdió su caballo en Arsuf, Saladino le envió dos.
Se sabe que Saladino y Ricardo nunca se encontraron cara a cara y que la comunicación entre ellos era por escrito o a través de mensajeros.
Su muerte
Saladino tenía cincuenta y siete años en el año 589 d. H. / 1193 d. C., pero el agotamiento y la fatiga que experimentó durante su enfrentamiento con los cruzados habían debilitado su salud. Permaneció en Jerusalén hasta enterarse de la partida de Ricardo Corazón de León. Entonces se dedicó a organizar los asuntos administrativos de la región de Palestina, pero el trabajo lo obligó a marchar sobre Damasco. Al mismo tiempo, los problemas administrativos y la acumulación de tareas organizativas que había acumulado durante los cuatro años que pasó combatiendo obligaron a posponer su visita a Egipto y la realización de la peregrinación del Hajj, obligándolo a realizar un gran esfuerzo para compensar la devastación de las guerras. Dedicaba su tiempo libre a debatir con eruditos sobre asuntos religiosos y, a veces, salía de caza. Sin embargo, todos los que lo veían a finales del invierno se daban cuenta de que su salud se había deteriorado. Comenzó a quejarse de fatiga y olvidos, y ya no podía recibir visitas.
El 16 de Safar del año 589 d. H. / 21 de febrero de 1193 d. C., sufrió una fiebre biliosa que duró doce días. Soportó los síntomas de la enfermedad con fortaleza y serenidad, sabiendo que su fin estaba cerca. El 24 de Safar / 1 de marzo, entró en coma. Tras la oración del amanecer del miércoles 27 de Safar / 4 de marzo, mientras el jeque Abu Jaafar, imán de la clase, recitaba el Corán ante él, hasta llegar al versículo: {Él es Alá, fuera de quien no hay más dios, conocedor de lo oculto y de lo manifiesto}, Saladino abrió los ojos y sonrió, su rostro se iluminó, y lo oyó decir: «Es cierto...». Entonces se dirigió a su Señor en la Ciudadela de Damasco. El juez al-Fadil y el juez-historiador Ibn Shaddad emprendieron sus preparativos, el predicador de Damasco lo lavó, el pueblo se reunió en la ciudadela, rezó por él y fue enterrado allí, y el dolor se extendió entre jóvenes y ancianos. Entonces su hijo, el rey al-Afdal Ali, se sentó a llorar durante tres días y envió cartas a su hermano al-Aziz Uthman en Egipto, a su hermano al-Zahir Ghazi en Alepo y a su tío al-Adil en al-Karak, y ellos asistieron. Su patrimonio fue estimado y ascendió a un dinar y treinta y seis dirhams. No dejó ningún otro dinero, fijo ni mueble, ya que había gastado la mayor parte de su riqueza en caridad.
Aunque el estado fundado por Saladino no duró mucho después de su muerte, en la conciencia islámica se le considera el liberador de Jerusalén, y su figura ha inspirado epopeyas, poesía e incluso los programas de educación nacional de los países árabes. Se han escrito decenas de libros sobre su vida, y se han adaptado obras de teatro, obras dramáticas y otras obras. Saladino sigue siendo citado como ejemplo del líder musulmán ideal que se enfrentó con decisión a sus enemigos para liberar las tierras musulmanas, sin comprometer la caballerosidad ni la nobleza moral.
Del libro Líderes inolvidables del Mayor Tamer Badr
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