El hombre debe tener fe, ya sea fe en el Dios verdadero o en cualquier dios falso, puede llamarlo dios o llamarlo otra cosa, y este dios puede ser un árbol o una estrella en el cielo o una mujer o un jefe o una teoría científica o incluso un capricho en sí mismo, pero debe creer en algo que sigue, santifica y a lo que se refiere en su enfoque de la vida y puede morir por ello, y esto es lo que llamamos adoración. Adorar al Dios verdadero libera al hombre de la "esclavitud" a los demás y a la sociedad.

El Dios verdadero es el Creador, y adorar a otros que no sean el Dios verdadero implica afirmar que son dioses, y Dios debe ser el Creador, y la prueba de que es el Creador es o bien observando lo que ha creado en el universo, o bien por revelación del Dios que se ha demostrado que es el Creador, así que si esta afirmación no tiene prueba, ni de la creación del universo observado, ni de las palabras del Dios Creador, estos dioses son necesariamente falsos.

Observamos que, en tiempos de angustia, el hombre se vuelve hacia una sola realidad y espera un solo y único Dios. La ciencia ha demostrado la unidad de la materia y la unicidad del orden en el universo al reconocer las manifestaciones y fenómenos del universo, y por la similitud y simetría de la existencia.

Imaginemos entonces a nivel de una sola familia cuando el padre y la madre discrepan sobre una decisión crucial relativa a la familia, y la víctima de su desacuerdo es la pérdida de los hijos y la destrucción de su futuro, por no hablar de dos o más dioses que gobiernan el universo.

Dios dijo:

Si hubiera en ellos algún dios salvo Alá, se corromperían, así que alabado sea Alá, el Señor del Trono, por encima de lo que describen (Al-Anbiya: 22).

También encontramos que:

La existencia del Creador debe haber precedido a la existencia del tiempo, el espacio y la energía, y basándose en esto, la naturaleza no puede ser la causa de la creación del universo, porque la naturaleza misma consiste en tiempo, espacio y energía, y por lo tanto esa causa debe haber existido antes de la existencia de la naturaleza.

El Creador debe ser omnipotente, es decir, tener autoridad sobre todo.

Él debe tener el control para ordenar que comience la creación.

Debe tener omnisciencia, es decir, debe tener un conocimiento completo de todas las cosas.

Debe ser uno y único, no debe necesitar tener otra causa, no debe necesitar encarnarse en la forma de una de sus criaturas, y no debe necesitar tener esposa o hijo en ningún caso, porque debe ser omniabarcante.

Debe ser un hombre sabio que no hace nada excepto por su propia sabiduría.

Debe ser justo, y su justicia incluye recompensar y castigar, y ser relevante para los seres humanos, pues no sería Dios si los hubiera creado y los hubiera dejado solos. Por eso les envía mensajeros para mostrarles el camino e informarles de su proceder. Quienes siguen este camino merecen ser recompensados y quienes se desvían de él merecen ser castigados.

Cristianos, judíos y musulmanes de Oriente Medio utilizan la palabra "Alá" para referirse a Dios. Significa el único Dios verdadero, el Dios de Moisés y Jesús, y el Creador se ha identificado en el Corán como "Alá" y otros nombres y atributos. La palabra "Dios" se menciona 89 veces en la versión antigua del Antiguo Testamento.

Algunos de los atributos de Allah Todopoderoso que se mencionan en el Corán son: Creador.

Él es Dios, el Creador, el Procreador, el Ilustrador, el Ilustrado; Él tiene los mejores nombres; alabado sea lo que hay en los cielos y en la tierra; y Él es el Todopoderoso y el Sabio[2] (Al-Hashr: 24).

Él es el Primero, antes del cual no hay nada, y el Último, después del cual no hay nada: "Él es el primero y el último, lo visible y lo invisible, y es omnisciente"[3] (Al-Hadid:3).

El que tiene el control: Dirige los asuntos del cielo a la tierra...[4] (Al-Saydah:5).

El Todopoderoso Conocedor: ... que era omnisciente y todopoderoso[5] (Fatir:44).

Él no toma la forma de ninguna de Sus criaturas: ...no hay nada como Él, y Él es el que Oye y el que Ve[6] (Shura:11).

No tiene compañero ni hijo: Di: Di: Allah es Uno (1), Allah es el Sólido (2), no ha nacido ni ha nacido (3), y no tiene suficiencia de nadie[7] (Al-Ikhlas 1-4).

Sabio: ... y Alá era omnisciente y sabio[8] (Al-Nisa: 111).

Justicia: ...y tu Señor no oprime a nadie [9] (Al-Kahab: 49).

Esta cuestión es el resultado de una percepción errónea del Creador y de su semejanza con la criatura, y esta percepción se rechaza mental y lógicamente, por ejemplo:

¿Puede alguien responder a una pregunta sencilla, a saber, a qué huele el color rojo? ¿A qué huele el color rojo? Por supuesto, no hay respuesta a esta pregunta porque el rojo no es un color que se pueda oler.

El fabricante de un bien o mercancía, como un televisor o un frigorífico, establece normas y reglas para el uso del aparato, y escribe estas instrucciones en un libro que explica cómo utilizar el aparato y lo adjunta al mismo. El consumidor debe seguir y acatar estas instrucciones si quiere beneficiarse del aparato como es debido, mientras que el fabricante no está sujeto a estas leyes.

A partir de los ejemplos anteriores, comprendemos que toda causa tiene un creador, pero Dios sencillamente no es una causa, y no está categorizado como una de las cosas que pueden ser creadas. Dios es, ante todo, la causa primera. Aunque la ley de la causalidad es una de las leyes universales de Dios, Dios es omnipotente y omnipotente.

La creencia en un Creador se basa en el hecho de que las cosas no aparecen sin una causa, y mucho menos en que el vasto universo físico habitado y sus criaturas posean una conciencia intangible y obedezcan las leyes de las matemáticas inmateriales. Para explicar la existencia de un universo físico finito, necesitamos una fuente independiente, inmaterial y eterna.

El azar no puede ser el creador del universo porque el azar no es una causa primaria, sino una consecuencia secundaria que depende de otros factores (la existencia de tiempo, espacio, materia y energía) para que algo se forme a partir de estos factores por azar. La palabra "azar" no puede utilizarse para explicar nada porque no es nada en absoluto.

Por ejemplo, si una persona entra en su habitación y encuentra el cristal de la ventana roto, preguntará a su familia quién ha roto la ventana, y le responderán: Se rompió por accidente. En este caso la respuesta es errónea, porque no ha preguntado cómo se rompió la ventana, sino quién la rompió. Casualidad es un verbo, no un sustantivo. La respuesta correcta sería decir: "Phil la rompió", y luego explicar que quien la rompió lo hizo accidentalmente o a propósito. Lo mismo ocurre con el universo y las criaturas.

Si preguntamos quién creó el universo y las criaturas, y algunos responden que fueron creados por casualidad, la respuesta aquí es errónea, porque no preguntamos cómo se creó el universo, sino quién creó el universo. Por lo tanto, el azar no es ni el autor ni el creador del universo.

Aquí viene la pregunta: ¿el Creador del universo lo creó por casualidad o a propósito? Por supuesto, son el acto y sus resultados los que nos dan la respuesta.

Si volvemos al ejemplo de la ventana, y supongamos que alguien entra en su habitación y encuentra el cristal de la ventana roto, y pregunta a su familia quién lo ha roto, y le contestan: Fulano lo rompió por accidente. La respuesta en este caso es aceptable y razonable, porque romper el cristal es algo aleatorio que puede ocurrir por casualidad. Pero si la misma persona entra en su habitación al día siguiente y descubre que el cristal de la ventana ha sido reparado, y pregunta a su familia: ¿De dónde ha salido? La respuesta aquí es inaceptable, e incluso mentalmente imposible, porque el acto de reparar el cristal no es un acto aleatorio, sino un acto organizado regido por leyes. En primer lugar, hay que quitar el cristal dañado, limpiar el marco de la ventana, luego cortar un cristal nuevo con medidas precisas y adecuadas para el marco, luego fijar el cristal al marco con material de goma, luego fijar el marco en su sitio, y todas estas acciones no pueden ocurrir por casualidad, sino a propósito, y todas estas acciones no pueden ocurrir por casualidad, sino a propósito. La regla mental dice: Si una acción es aleatoria y no está sujeta a un sistema, puede haber ocurrido por casualidad, pero una acción organizada e interconectada y una acción que es el resultado de un sistema no pueden ocurrir por casualidad, sino a propósito.

Si observamos el universo y las criaturas, veremos que están hechos en un orden perfecto y que se rigen por leyes precisas, por así decirlo: Es mentalmente imposible que el universo y las criaturas hayan sido creados por casualidad, sino que fueron creados a propósito. Esto elimina la casualidad de la cuestión de la creación del universo[10]. Canal Yaqeen para criticar el ateísmo y el agnosticismo. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

También es una prueba de la existencia de un Creador:

1- Evidencia de la Creación y Creación:

Significa que la aparición del universo a partir de la nada prueba la existencia del Dios Creador.

Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra y en la diferencia de la noche y el día hay signos para los sabios[11] (Al-Imran:190).

2- Prueba de la obligación:

Si decimos que todo tiene un origen, y que este origen tiene una fuente, y si esta secuencia se prolonga eternamente, es lógico llegar a un principio o a un final. Debemos llegar a una fuente que no tiene fuente y esto es lo que llamamos la "causa fundamental" que es diferente del acontecimiento fundamental, por ejemplo, si suponemos que el Big Bang es el acontecimiento fundamental, entonces el Creador es la causa fundamental que causó este acontecimiento.

3- Guía de dominio y orden:

Significa que la precisión de la estructura y las leyes del universo son prueba de la existencia de un Dios Creador.

Quien creó los siete cielos en línea recta; lo que veis en la creación del Más Misericordioso no es disparidad; volved los ojos y ved si veis alguna ruptura[12] (Al-Mulk: 3).

Hemos creado todo con un destino[13] (Al-Qamar: 49).

4- Guía de cuidados:

Los atributos de belleza y misericordia divinas demuestran que el universo se construyó para ser perfectamente favorable a la aparición de los seres humanos.

Dios, que creó los cielos y la tierra, e hizo descender del cielo agua del cielo, e hizo brotar de ella frutos para vuestro sustento, e hizo las arcas para que navegarais por el mar por orden Suya, e hizo los ríos para vosotros[14] (Ibrahim:32).

5- Guía para aprovechar y gestionar:

Se especializa en los atributos de majestad y omnipotencia.

(5) En ella tendréis calor y beneficios, y en ella comeréis. (6) Y en ella tendréis belleza cuando descanséis y cuando caminéis. (7) Y llevaréis vuestras cargas a un país al que no podríais llegar con dificultad. (7) Y caballos, mulos y asnos para vuestra cabalgadura y para adorno, y vuestro Señor crea lo que no conocéis[15] (al-Nahl: 5 - 8).

6- Pruebas de especialización:

Significa que lo que vemos en el universo podría haber tenido muchas formas, pero Dios Todopoderoso eligió la mejor.

(68) ¿Habéis hecho descender el agua que bebéis (68), o somos nosotros quienes la hacemos descender (69), y si hubiéramos querido, la habríamos hecho secar, para que no os sintierais agradecidos[16] (Al-Raqi'a: 68-69-70).

¿No has visto cómo tu Señor alargó la sombra y, si hubiera querido, la habría aquietado, y luego hicimos que el sol se posara sobre ella como prueba[17] (Al-Furqan:45).

El Corán menciona posibilidades para explicar la creación y existencia del universo[18]: La realidad divina: Dios, el islam y el espejismo del ateísmo..Hamza Andreas Tzortzi

O fueron creados de la nada, o son ellos los creadores (35) O crearon los cielos y la tierra, pero no creen (36) O tienen los tesoros de tu Señor, o son ellos los que tienen el control[19] (Al-Tur:35-37).

O fueron creados de la nada:

Esto contradice muchas de las leyes naturales que vemos a nuestro alrededor, y un simple ejemplo, como decir que las pirámides de Egipto se crearon de la nada, basta para refutar esta posibilidad.

O son los creadores:

La autocreación: ¿Podría el universo haberse creado a sí mismo? El término "creado" se refiere a algo que no existía y llegó a existir, la autocreación es una imposibilidad lógica y práctica, esto se debe a que la autocreación significa que algo existía y no existía al mismo tiempo, lo cual es imposible, y decir que el hombre se creó a sí mismo significa que ¡existía antes de existir!

Incluso cuando algunos escépticos hablan y afirman la posibilidad de autocreación en organismos unicelulares, primero hay que suponer que la primera célula ya existe para poder argumentar esto, y si lo suponemos, no se trata de autocreación, sino de un método de reproducción (reproducción asexual), mediante el cual surgen descendientes de un solo organismo, heredando únicamente el material genético de ese progenitor.

Muchas personas, cuando se les pregunta quién les ha creado, responden simplemente: "Mis padres son la razón de mi existencia en esta vida": Mis padres son la razón de mi existencia en esta vida, lo que evidentemente es una respuesta destinada a atajar y encontrar una salida a este dilema, ya que el hombre por naturaleza no quiere pensar y esforzarse, pues sabe que sus padres morirán, él se quedará y su descendencia vendrá después de él a dar la misma respuesta, y sabe que no tiene nada que ver en la creación de sus hijos. La verdadera pregunta es: ¿Quién creó la raza humana?

¿O crearon los cielos y la tierra?

Nadie ha afirmado jamás haber creado los cielos y la tierra, excepto el Dueño del mando y de la creación solamente, quien reveló esta verdad cuando envió a sus mensajeros a la humanidad, y la verdad es que Él es el creador, creador y dueño de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos. No tiene compañero ni hijo.

Dios dijo:

Di: "Invocad a quienes habéis reclamado aparte de Alá; no poseen el peso de un átomo en los cielos ni en la tierra, y no tienen compañero en ellos, y ninguno de ellos tiene respaldo"[20] (Saba: 22).

Por ejemplo, cuando se encuentra una bolsa en un lugar público y nadie acude a reclamarla como suya salvo una persona, que proporciona una descripción de la bolsa y del contenido de su interior para indicar que le pertenece, en este caso la bolsa pasa a ser su derecho, hasta que otra persona aparezca y la reclame como suya, de acuerdo con las leyes de la humanidad.

La existencia de un creador:

Todo esto nos lleva a la respuesta ineludible, que es la existencia de un Creador. Es extraño que el hombre siempre trate de suponer muchas posibilidades que están lejos de esta posibilidad, como si esta posibilidad fuera algo imaginario e improbable que no se puede creer o verificar. Si tomáramos una postura honesta y justa, y una mirada científica, llegaríamos al hecho de que el Dios Creador no puede ser reconocido, es el que creó todo el universo, por lo que es lógico suponer que esta fuerza invisible no es fácil de verificar su existencia, y esta fuerza debe revelarse por sí misma en la forma que considere adecuada para la percepción humana, y el hombre debe llegar a la convicción de que esta fuerza invisible es real y existe y que es inevitable creer en esta última y restante posibilidad para explicar el misterio de esta existencia.

Dios dijo:

Huye, pues, hacia Alá; Yo soy para ti, de parte de Él, una clara advertencia[21] (Al-Dhariyat: 50).

Es necesario creer y reconocer la existencia de este Dios Creador, si buscamos la permanencia de la bondad, la dicha y la inmortalidad eterna.

Vemos arco iris y espejismos que no existen. Creemos en la existencia de la gravedad sin verla sólo porque ha sido demostrada por la ciencia física.

Dios dijo:

Él no es percibido por los ojos, pero Él percibe los ojos, y Él es Aquel que es sutil e inteligente[22] (Al-An'am: 103).

Por ejemplo, y sólo como aproximación, un ser humano no puede describir algo tan inmaterial como una "idea", su peso en gramos, longitud en centímetros, composición química, color, presión, forma e imagen.

La percepción se divide en cuatro tipos:

Percepción sensorial: Ver algo con el sentido de la vista, por ejemplo.

Percepción imaginativa: Comparación de una imagen sensorial con su memoria y experiencias anteriores.

Percepción ilusoria: sentir las emociones de los demás, como cuando sientes que tu hijo está triste.

Estas tres formas son comunes a humanos y animales.

Cognición mental: Es la cognición exclusivamente humana.

Los ateos quieren abolir este tipo de percepción para equiparar al hombre con los animales. La percepción mental es el tipo de percepción más poderoso, porque es la mente la que corrige a los sentidos. Cuando una persona ve un espejismo, por ejemplo, como hemos mencionado en el ejemplo anterior, el intelecto entra en escena para decirle que se trata sólo de un espejismo y no de agua, y que su apariencia se debe sólo al reflejo de la luz en la arena, y que no hay ningún origen para su existencia, por lo que aquí el sentido le ha engañado y el intelecto le ha guiado. Los ateos rechazan las pruebas mentales y exigen pruebas físicas, y resumen este término con el de "pruebas científicas" ¿Acaso las pruebas mentales y lógicas no son también científicas? Efectivamente, son pruebas científicas, pero no físicas, y puede usted imaginarse con sólo exponer la idea de la existencia de pequeños microbios no visibles a simple vista a una persona que viviera en el planeta Tierra hace quinientos años, cómo reaccionaría[23]. https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Aunque la mente puede reconocer la existencia del Creador y reconocer algunos de Sus atributos, tiene límites, y puede reconocer la sabiduría de algunas cosas y no de otras, por ejemplo, nadie puede reconocer la sabiduría de un físico como Einstein.

"Por Dios, la mera idea de poder comprender plenamente a Dios es lo mismo que ignorarlo; el coche puede llevarte a la orilla del mar, pero no te permite vadearlo. Si te pregunto, por ejemplo, cuántos litros de agua de mar equivalen a cuántos litros, y respondes con cualquier número, eres un ignorante, y si respondes sin saber, eres un científico" [24] La única manera de conocer a Dios es a través de Sus signos en el universo y Sus signos en el Corán. De los dichos del Sheij Muhammad Ratib al-Nabulsi.

Las fuentes del conocimiento en el Islam son: El Corán, la Sunnah, el consenso y la razón están subordinadas al Corán, la Sunnah y lo que indique la razón correcta que no contradiga la revelación.

Dios dijo:

¿O es que no han visto cómo Alá comienza la creación y luego la repite, pues esto es fácil para Alá? (19) Di: "Camina por la tierra y mira cómo comenzó la creación, y luego Alá creará la siguiente creación"[25] (Al-Ankabut: 19-20) Ésta es la habilidad de Alá sobre todas las cosas.

Y reveló a Su siervo lo que reveló[26] (Al-Najm: 10).

Lo más bonito de la ciencia es que no tiene límites, y cuanto más profundicemos en una ciencia, más encontraremos otras ciencias, y nunca podremos saberlo todo. La persona más inteligente es la que intenta entenderlo todo, y la más tonta es la que cree que lo entenderá todo.

Dios dijo:

Di: "Si el mar fuera un sustituto de las palabras de mi Señor, el mar se agotaría antes de que se agotaran las palabras de mi Señor, aunque trajéramos un sustituto similar"[27] (Al-Kahf: 109).

Por ejemplo, y para que se haga una idea, cuando una persona utiliza un aparato electrónico y lo controla desde el exterior, no entra de ninguna manera en el aparato.

Si decimos que Dios puede hacerlo porque es el Todopoderoso, también debemos reconocer que el Creador, el Dios Único, el Altísimo, no hace lo que no corresponde a Su Majestad.

Por ejemplo, Dios es el máximo ejemplo: Un sacerdote o una persona con un elevado estatus religioso no sale desnudo a la vía pública, aunque puede hacerlo, pero no puede salir así en público, porque este comportamiento no es propio de su estatus religioso.

En la ley humana, como es bien sabido, violar el derecho de un rey o gobernante no es igual a otras ofensas. El derecho de Dios sobre Sus siervos es que le adoren sólo a Él, como dijo el Profeta (la paz sea con él): "El derecho de Dios sobre Sus siervos es que Le adoren y no cometan ningún error con Él... ¿Sabes cuál es el derecho de los siervos sobre Dios si lo hacen?", le pregunté: Allah y Su Mensajero saben mejor, dijo: "El derecho de los siervos es que Allah no los castigue".

Basta con imaginar que hacemos un regalo a alguien y éste lo agradece y alaba. Lo mismo ocurre de los siervos con su Creador, Dios les ha dado innumerables bendiciones, y ellos a su vez agradecen a otros. En todos los casos, el Creador es rico para ellos.

El uso por parte del Señor de los Mundos de la palabra "nosotros" para expresarse en muchos versículos del Sagrado Corán expresa que sólo Él es el recolector de las cualidades de belleza y majestuosidad. También expresa poder y grandeza en árabe, y en inglés también se denomina "royal we", donde el pronombre plural se utiliza para referirse a una persona en una posición elevada (como rey, monarca o sultán), pero el Corán siempre ha enfatizado la unidad de Dios con respecto a la adoración.

Dios dijo:

Di: "La verdad procede de tu Señor, así que quien quiera creer y quien quiera no creer..."[28] (Al-Kahf: 29).

El Creador podría habernos obligado a obedecer y adorar, pero la compulsión no cumple el propósito de la creación humana.

La sabiduría divina fue representada en la creación de Adán y su distinción de conocimiento.

Y enseñó a Adán todos los nombres y luego se los presentó a los ángeles y les dijo: "Decidme los nombres de éstos, si sois veraces."[29] (Al-Baqarah: 31)

Les da la posibilidad de elegir.

Y dijimos: Oh Adán, habita en el Paraíso y come de él libremente donde quieras, y no te acerques a este árbol, no sea que seas de los injustos[30] (Al-Baqarah: 35).

Abre la puerta al arrepentimiento y al arrepentimiento para él, ya que la elección debe conducir inevitablemente al error, a los pasos en falso y al pecado.

Y Adán recibió palabras de su Señor, y Él se arrepintió, pues Él es Quien se arrepiente y es misericordioso[31] (Al-Baqarah: 37).

Dios Todopoderoso quería que Adán fuera un califa en la tierra.

Cuando tu Señor dijo a los ángeles: "Te haré un sucesor en la tierra", ellos dijeron: "¿Pondrás en ella a alguien que la corrompa y derrame sangre, mientras nosotros alabamos tus alabanzas y te honramos?"[32] (Al-Baqarah: 30).

La voluntad y la capacidad de elegir son una bendición en sí mismas, si se utilizan y dirigen de forma adecuada y correcta, y una maldición si se explotan con fines corruptos.

La voluntad y la elección deben estar cargadas de riesgos, tentaciones, luchas y auto-luchas, lo que sin duda constituye para el hombre un grado y un honor mayores que la sumisión que conduce a una falsa felicidad.

Dios dijo:

No hay igualdad entre los que están inmóviles entre los creyentes que no son los primeros en sufrir daño y los que luchan en el camino de Alá con su dinero y sus almas, y Alá ha preferido a los que luchan con su dinero y sus almas sobre los que están inmóviles por un grado, y Alá ha prometido a ambos el bien, y Alá ha preferido a los que luchan a los que están inmóviles una gran recompensa[33] (Al-Nisa': 95).

¿Qué sentido tienen la recompensa y el castigo si no hay ninguna elección por la que merezcamos ser recompensados?

Todo ello sabiendo que el espacio de elección realmente concedido al hombre es limitado en este mundo, y Dios Todopoderoso sólo nos hará responsables de lo que Él nos ha dado la libertad de elegir, ya que las circunstancias y el entorno en el que crecimos no tuvimos elección, ni elegimos a nuestros padres, ni tenemos control sobre nuestras formas y colores.

Cuando una persona se considera demasiado rica y generosa, invita a sus amigos y seres queridos a comer y beber.

Dios, el Creador, tiene atributos de majestad y belleza, Él es el Misericordioso, el Compasivo, el Dador Bondadoso, Él nos creó para adorarle, y para tener misericordia de nosotros, hacernos felices y darnos, si le somos fieles, le obedecemos y cumplimos Su mandato, y todos los bellos atributos humanos se derivan de Sus atributos.

Él nos creó y nos dio la capacidad de elegir, o elegimos el camino de la obediencia y la adoración, o negamos su existencia y elegimos el camino de la rebelión y la desobediencia.

Dios dijo:

(56) No he creado a los genios ni a los hombres sino para que me adoren (56) No quiero que me den de comer ni que me alimenten (57) Allah es el Proveedor del sustento, el Todopoderoso[34] (Al-Dhariyat:56-58).

En cuanto a la cuestión de la alienación de Dios de su creación, es una cuestión establecida, tanto textual como intelectualmente.

Dios dijo:

... Ciertamente, Alá es rico más allá de los mundos[35] (Al-Ankabut: 6).

Racionalmente, está bien establecido que el Creador de la perfección se caracteriza por los atributos de la perfección absoluta, y uno de los atributos de la perfección absoluta es que Él no necesita a nadie más, ya que Su dependencia de los demás es un atributo de deficiencia del que Él está desprovisto.

Los jinn y los seres humanos se distinguen singularmente de todas las demás criaturas por su libertad de elección. El hombre se distingue por dirigirse directamente al Señor de los Mundos y por su devoción a Él por propia voluntad, cumpliendo así la sabiduría del Creador al hacer del hombre la cabeza de las criaturas.

El conocimiento del Señor de los Mundos se alcanza reconociendo Sus bellos nombres y atributos, que se dividen en dos grupos principales:

Nombres de belleza: Son todos los adjetivos que se caracterizan por la misericordia, el perdón y la bondad, incluyendo Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Razzaq, Al-Wahab, Al-Barr, Al-Raouf, etc.

Nombres de Jalal: Son todos los atributos que se caracterizan por el poder, la fuerza, la grandeza y la majestad, como Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qutab, Al-Jafid, etc.

Conocer los atributos de Allah, el Todopoderoso, implica adorarlo como corresponde a Su majestad, glorificarlo y purificarlo de lo que no Le corresponde, para buscar Su misericordia y temer Su ira y castigo. Su adoración se ejemplifica en obedecer los mandamientos, evitar las prohibiciones y emprender la reforma y reconstrucción de la tierra. En consecuencia, el concepto de esta vida mundana se convierte en un examen y una prueba para los seres humanos, de modo que puedan distinguirse y Dios pueda elevar los grados de los piadosos y merecer así la sucesión de la tierra y la herencia del paraíso en el más allá, mientras que los corruptos serán deshonrados en este mundo y condenados al tormento del infierno.

Dios dijo:

Hemos hecho de lo que hay en la tierra un ornamento para ellos, para probarles a ver quién puede hacer el mejor trabajo[36] (Al-Kahf: 7).

La creación del ser humano por Dios tiene dos aspectos:

Un aspecto humano: Se explica en el Corán en textos explícitos, que es la realización de la adoración a Dios para ganar el paraíso.

Debemos saber que la sabiduría de la creación es sólo Suya y no de ninguna de Sus criaturas, y que nuestro conocimiento es limitado, mientras que el Suyo es completo y absoluto. La creación de los seres humanos, la muerte, la resurrección y el más allá son una parte muy pequeña de la creación, que es asunto Suyo y no de otros ángeles, humanos u otros.

Los ángeles le hicieron esta pregunta a su Señor cuando creó a Adán, y Dios les dio una respuesta definitiva y clara:

Cuando tu Señor dijo a los ángeles: "Te haré un sucesor en la tierra", ellos dijeron: "¿Pondrás en ella a alguien que la corrompa y derrame sangre, mientras nosotros alabamos tu alabanza y te honramos?"[37] (Al-Baqarah: 30).

La respuesta de Dios a la pregunta de los ángeles de que Él sabe lo que ellos no saben demuestra varias cosas: Que la sabiduría de la creación de los seres humanos le pertenece a Él, y que todo el asunto es asunto de Dios y las criaturas no tienen nada que ver con ello, pues Él es eficaz para lo que quiere[38] y no pregunta lo que hace y le preguntan[39] y que la razón de la creación de los seres humanos es del conocimiento de Dios, que los ángeles no conocen, y mientras el asunto concierna al conocimiento absoluto de Dios, Él conoce la sabiduría de Él, y nadie de Su creación la conoce excepto por Su permiso. (Al-Buruj: 16). (Al-Anbiya: 23).

Si Dios quiere dar a sus criaturas la oportunidad de elegir si quieren existir o no en la vida, primero hay que darse cuenta de su existencia. ¿Cómo puede opinar el ser humano cuando está en la nada? Es una cuestión de existencia y no existencia. El apego del hombre a la vida y su miedo a ella es la mayor prueba de su satisfacción con esta bendición.

La bendición de la vida es una prueba para que los seres humanos distingan al hombre bueno que está satisfecho con su Señor del hombre malo que está insatisfecho con Él. La sabiduría del Señor de los Mundos de la creación requirió que aquellos que están satisfechos con Él sean atraídos a Su morada de honor en el Más Allá.

Esta pregunta demuestra que si la sospecha se enquista en la mente, empaña el pensamiento lógico en ella, que es uno de los signos del milagro coránico.

Donde Dios dijo:

Apartaré de Mis signos a los soberbios de la tierra sin verdad, y si ven todo signo, no creerán en él, y si ven el camino de la rectitud, no lo tomarán, y si ven el camino de la injusticia, lo tomarán"[40] (Al-A'raf: 146) Esto se debe a que no creyeron en Nuestros signos y fueron ajenos a ellos.

Conocer la sabiduría de Dios sobre la creación no es un derecho que podamos reclamar y, por tanto, ocultárnosla no es una injusticia para nosotros.

Cuando Dios nos bendice con la oportunidad de la vida eterna en la dicha infinita en un paraíso que tiene lo que ningún oído ha oído, ningún ojo ha visto, y ningún pensamiento ha entrado en el corazón del hombre. ¿Qué injusticia hay en eso?

Él nos da el libre albedrío para decidir por nosotros mismos y lo elegimos a Él o elegimos el tormento.

Dios nos dice lo que nos espera y nos da una hoja de ruta muy clara para alcanzar esta dicha y evitar el tormento.

Dios nos anima de diversas formas y maneras a tomar el camino del Paraíso y nos advierte una y otra vez contra tomar el camino del Infierno.

Dios nos cuenta las historias de la gente del Paraíso y cómo lo ganaron y las historias de la gente del Infierno y cómo fueron atormentados para que podamos aprender.

Narra los diálogos de la gente del Paraíso y los diálogos de la gente del Infierno que tendrán lugar entre ellos para que podamos entender bien la lección.

Allah nos da diez favores por una buena acción y una mala acción, y nos dice esto para que tomemos la iniciativa de hacer buenas acciones.

Allah nos dice que si seguimos una mala acción con una buena, la borrará, así que ganamos diez buenas acciones y las malas se borran.

Nos dice que el arrepentimiento anula la ofensa anterior, por lo que el que se arrepiente es como si no hubiera ofendido.

Allah hace que el ejecutor de una buena acción sea igual al ejecutor.

Allah hace que ganar buenas acciones sea muy fácil, así que con Iftaar, tasbih y dhikr, podemos ganar grandes buenas acciones y deshacernos de nuestros pecados sin mucha dificultad.

Por cada letra del Corán, recibimos diez favores.

Dios nos da la recompensa por la mera intención de hacer el bien aunque no podamos hacerlo, y no nos hace responsables por la intención de hacer el mal si no lo hacemos.

Allah nos promete que si iniciamos buenas acciones, Él aumentará nuestra guía, nos ayudará y facilitará nuestras buenas acciones.

¿No es injusto?

De hecho, Dios no sólo nos ha tratado con justicia, sino también con misericordia, generosidad y benevolencia.