Der Mensch muss glauben, ob er nun an den wahren Gott glaubt oder an irgendeinen falschen Gott, er kann ihn Gott nennen oder etwas anderes, und dieser Gott kann ein Baum sein oder ein Stern am Himmel oder eine Frau oder ein Chef oder eine wissenschaftliche Theorie oder sogar eine Laune in ihm selbst, aber er muss an etwas glauben, dem er folgt, das er heiligt und auf das er sich in seiner Lebensführung bezieht und für das er sterben kann, und das ist es, was wir Anbetung nennen. Die Anbetung des wahren Gottes befreit den Menschen von der "Sklaverei" gegenüber anderen und der Gesellschaft.

Der wahre Gott ist der Schöpfer, und andere als den wahren Gott zu verehren, bedeutet zu behaupten, dass sie Götter sind, und Gott muss der Schöpfer sein, und der Beweis, dass er der Schöpfer ist, ist entweder durch die Beobachtung dessen, was er im Universum erschaffen hat, oder durch eine Offenbarung von dem Gott, der sich als Schöpfer erwiesen hat, so dass, wenn diese Behauptung keinen Beweis hat, weder durch die Erschaffung des beobachteten Universums noch durch die Worte des Schöpfergottes, diese Götter notwendigerweise falsch sind.

Wir beobachten, dass sich der Mensch in Zeiten der Not an eine einzige Realität wendet und auf einen einzigen Gott hofft. Die Wissenschaft hat die Einheit der Materie und die Einheit der Ordnung im Universum bewiesen, indem sie die Erscheinungen und Phänomene des Universums sowie die Ähnlichkeit und Symmetrie der Existenz erkannt hat.

Stellen wir uns vor, dass Vater und Mutter bei einer wichtigen Entscheidung, die die Familie betrifft, nicht einer Meinung sind und das Opfer ihrer Meinungsverschiedenheit der Verlust von Kindern und die Zerstörung ihrer Zukunft ist, ganz zu schweigen von zwei oder mehr Göttern, die das Universum regieren.

Gott sagte:

Wenn es in ihnen Götter gäbe außer Allah, wären sie verderbt. So sei Allah, der Herr des Thrones, gepriesen über das, was sie beschreiben (Al-Anbiya: 22).

Das stellen wir auch fest:

Die Existenz des Schöpfers muss der Existenz von Zeit, Raum und Energie vorausgegangen sein, und auf dieser Grundlage kann die Natur nicht die Ursache für die Erschaffung des Universums sein, denn die Natur selbst besteht aus Zeit, Raum und Energie, und daher muss diese Ursache vor der Existenz der Natur existiert haben.

Der Schöpfer muss allmächtig sein, d. h. er muss über alles verfügen.

Er muss die Kontrolle haben, um den Beginn der Schöpfung zu befehlen.

Er muss allwissend sein, d. h. er muss über alle Dinge Bescheid wissen.

Er muss einer und nur einer sein, er sollte keine andere Ursache haben, er sollte sich nicht in der Form eines seiner Geschöpfe inkarnieren müssen, und er sollte auf keinen Fall eine Frau oder ein Kind haben müssen, denn er muss allumfassend sein.

Er muss ein weiser Mann sein, der nichts tut, außer seiner eigenen Weisheit zu dienen.

Er muss gerecht sein, und zu seiner Gerechtigkeit gehört es, zu belohnen und zu bestrafen und auf die Menschen einzugehen, denn er wäre nicht Gott, wenn er sie erschaffen und allein gelassen hätte. Deshalb schickt er Gesandte zu ihnen, um ihnen den Weg zu zeigen und die Menschen über seine Vorgehensweise zu informieren. Diejenigen, die diesem Weg folgen, verdienen es, belohnt zu werden, und diejenigen, die von ihm abweichen, verdienen es, bestraft zu werden.

Christen, Juden und Muslime im Nahen Osten verwenden das Wort "Allah", um sich auf Gott zu beziehen, d. h. auf den einen wahren Gott, den Gott von Moses und Jesus, und der Schöpfer hat sich im Koran als "Allah" und andere Namen und Attribute bezeichnet. Das Wort "Gott" wird in der alten Fassung des Alten Testaments 89 Mal erwähnt.

Einige der Attribute Allahs des Allmächtigen, die im Koran erwähnt werden, sind: Schöpfer.

Er ist Gott, der Schöpfer, der Erschaffer, der Erschaffer, der Erschaffer; Er hat die besten Namen; gepriesen sei, was in den Himmeln und auf der Erde ist; und Er ist der Allmächtige und der Weise[2] (Al-Hashr: 24).

Er ist der Erste, vor dem es nichts gibt, und der Letzte, nach dem es nichts gibt: "Er ist der Erste und der Letzte, das Sichtbare und das Unsichtbare, und Er ist allwissend"[3] (Al-Hadid: 3).

Derjenige, der die Kontrolle hat: Er lenkt die Angelegenheiten vom Himmel bis zur Erde...[4] (Al-Sajdah:5).

Der Allmächtige Wissende: ... dass Er allwissend und allmächtig war[5] (Fatir:44).

Er nimmt nicht die Gestalt eines Seiner Geschöpfe an: ... es gibt nichts, was Ihm gleicht, und Er ist der Hörende und der Sehende[6] (Schura:11).

Er hat keinen Partner und kein Kind. Sprich: Sprich: Allah ist Einer (1), Allah ist der Feste (2), Er wurde nicht geboren, noch wurde Er geboren (3), und Er hat niemanden, der Ihm genügt[7] (Al-Ikhlas 1-4).

Weisen: ... und Allah war allwissend und weise[8] (Al-Nisa: 111).

Gerechtigkeit: ...und dein Herr unterdrückt niemanden [9] (Al-Kahab: 49).

Diese Frage ist das Ergebnis einer falschen Wahrnehmung des Schöpfers und seiner Ähnlichkeit mit dem Geschöpf, und diese Wahrnehmung wird z. B. geistig und logisch abgelehnt:

Kann jemand eine einfache Frage beantworten, nämlich: Wie riecht die Farbe Rot? Wie riecht die Farbe Rot? Natürlich gibt es keine Antwort auf diese Frage, denn Rot ist keine Farbe, die man riechen kann.

Der Hersteller einer Ware, z. B. eines Fernsehers oder eines Kühlschranks, legt Regeln und Vorschriften für die Verwendung des Geräts fest und schreibt diese Anweisungen in ein Buch, in dem er erklärt, wie das Gerät zu verwenden ist, und legt es dem Gerät bei. Der Verbraucher muss diese Anweisungen befolgen und einhalten, wenn er das Gerät wie gewünscht nutzen will, während der Hersteller nicht an diese Gesetze gebunden ist.

Aus den obigen Beispielen verstehen wir, dass jede Ursache einen Schöpfer hat, aber Gott ist einfach keine Ursache und gehört nicht zu den Dingen, die geschaffen werden können. Gott ist in erster Linie die Hauptursache. Obwohl das Gesetz der Kausalität eines der universellen Gesetze Gottes ist, ist Gott allmächtig und allwissend.

Der Glaube an einen Schöpfer beruht auf der Tatsache, dass die Dinge nicht ohne Ursache erscheinen, geschweige denn, dass das riesige bewohnte physikalische Universum und seine Geschöpfe ein nicht greifbares Bewusstsein besitzen und den Gesetzen der immateriellen Mathematik gehorchen. Um die Existenz eines endlichen physikalischen Universums zu erklären, brauchen wir eine unabhängige, immaterielle und ewige Quelle.

Der Zufall kann nicht der Schöpfer des Universums sein, denn der Zufall ist keine primäre Ursache, sondern eine sekundäre Folge, die von anderen Faktoren abhängt (der Existenz von Zeit, Raum, Materie und Energie), damit sich aus diesen Faktoren zufällig etwas bilden kann. Das Wort "Zufall" kann nicht verwendet werden, um irgendetwas zu erklären, weil es überhaupt nichts ist.

Wenn jemand zum Beispiel sein Zimmer betritt und feststellt, dass das Fensterglas zerbrochen ist, wird er seine Familie fragen, wer das Fenster zerbrochen hat, und sie wird antworten: Es wurde aus Versehen zerbrochen. Die Antwort ist hier falsch, denn er hat nicht gefragt, wie das Fenster zerbrochen wurde, sondern wer das Fenster zerbrochen hat. Zufall ist ein Verb, kein Substantiv. Die richtige Antwort wäre: "Phil hat es zerbrochen", und dann zu erklären, dass derjenige, der es zerbrochen hat, es zufällig oder mit Absicht zerbrochen hat. Das Gleiche gilt für das Universum und die Lebewesen.

Wenn wir fragen, wer das Universum und die Lebewesen geschaffen hat, und einige antworten, dass sie durch Zufall entstanden sind, ist die Antwort falsch, denn wir haben nicht gefragt, wie das Universum entstanden ist, sondern wer das Universum geschaffen hat. Daher ist der Zufall weder der Urheber noch der Schöpfer des Universums.

Hier stellt sich die Frage: Hat der Schöpfer des Universums es zufällig oder absichtlich erschaffen? Natürlich sind es die Handlung und ihre Ergebnisse, die uns die Antwort geben.

Nehmen wir an, jemand betritt sein Zimmer und stellt fest, dass das Fensterglas zerbrochen ist, und fragt seine Familie, wer es zerbrochen hat: So-und-so hat es aus Versehen zerbrochen. Die Antwort ist akzeptabel und vernünftig, denn das Zerbrechen der Scheibe ist ein zufälliges Ereignis, das zufällig passieren kann. Aber wenn dieselbe Person am nächsten Tag ihr Zimmer betritt und feststellt, dass das Fensterglas repariert worden ist, fragt sie ihre Familie: Wo kommt das her? Die Antwort ist inakzeptabel, ja sogar geistig unmöglich, denn die Reparatur des Glases ist kein zufälliger Akt, sondern ein organisierter Akt, der Gesetzen unterliegt: Zuerst muss das beschädigte Glas entfernt werden, der Fensterrahmen muss gereinigt werden, dann muss neues Glas in präzisen, für den Rahmen geeigneten Maßen zugeschnitten werden, dann muss das Glas mit Gummimaterial am Rahmen befestigt werden, dann muss der Rahmen fixiert werden, und all diese Handlungen können nicht zufällig geschehen, sondern sind absichtlich geschehen. Die mentale Regel besagt: Wenn eine Handlung zufällig und nicht einem System unterworfen ist, kann sie zufällig geschehen, aber eine organisierte, vernetzte Handlung und eine Handlung, die das Ergebnis eines Systems ist, kann nicht zufällig, sondern absichtlich geschehen.

Wenn wir das Universum und die Lebewesen betrachten, werden wir feststellen, dass sie in einer perfekten Ordnung geschaffen wurden und dass sie von präzisen Gesetzen regiert werden, wie wir sagen: Es ist geistig unmöglich, dass das Universum und die Lebewesen durch Zufall entstanden sind, sondern sie wurden absichtlich erschaffen. Dies schließt den Zufall aus der Frage nach der Erschaffung des Universums aus[10]. Yaqeen-Kanal, um Atheismus und Agnostizismus zu kritisieren. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Es ist auch ein Beweis für einen Schöpfer:

1- Schöpfungsnachweis und Schöpfung:

Das bedeutet, dass die Entstehung des Universums aus dem Nichts die Existenz des Schöpfergottes beweist.

In der Schöpfung der Himmel und der Erde und im Unterschied von Nacht und Tag sind Zeichen für die Weisen[11] (Al-Imran:190).

2- Nachweis der Verpflichtung:

Wenn wir sagen, dass alles eine Quelle hat und dass diese Quelle eine Quelle hat, und wenn diese Abfolge ewig weitergeht, ist es logisch, zu einem Anfang oder einem Ende zu gelangen. Wir müssen zu einer Quelle gelangen, die keine Quelle hat, und das ist das, was wir die "fundamentale Ursache" nennen, die sich von dem fundamentalen Ereignis unterscheidet, zum Beispiel, wenn wir annehmen, dass der Urknall das fundamentale Ereignis ist, dann ist der Schöpfer die fundamentale Ursache, die dieses Ereignis verursacht hat.

3- Leitfaden zur Beherrschung und Ordnung:

Es bedeutet, dass die Präzision der Struktur und der Gesetze des Universums ein Beweis für die Existenz eines Schöpfergottes ist.

Der die sieben Himmel in einer geraden Linie erschaffen hat; was du in der Schöpfung des Barmherzigen siehst, ist keine Ungleichheit; wende deine Augen ab und sieh, ob du einen Durchbruch siehst[12] (Al-Mulk: 3).

Wir haben alles mit einer Bestimmung erschaffen[13] (Al-Qamar: 49).

4- Pflegeanleitung:

Die Tatsache, dass das Universum so geschaffen wurde, dass es für die Entstehung der Menschen perfekt geeignet ist, zeugt von der Schönheit und Barmherzigkeit Gottes.

Gott, der die Himmel und die Erde erschaffen hat und Wasser vom Himmel herabgesandt hat und daraus Früchte für euren Unterhalt hervorgebracht hat und der die Archen für euch gemacht hat, damit ihr auf seinem Befehl das Meer befahren könnt, und der die Flüsse für euch gemacht hat[14] (Ibrahim:32).

5- Leitfaden für die Nutzung und Verwaltung:

Sie ist auf die Attribute der Majestät und der Allmacht spezialisiert.

(5) Darin habt ihr Wärme und Wohltaten, und darin werdet ihr essen. (6) Und darin werdet ihr Schönheit haben, wenn ihr euch ausruht und wenn ihr reist, und ihr werdet eure Lasten in ein Land tragen, das ihr nicht erreichen konntet (7) Und Pferde, Maultiere und Esel zu eurem Reiten und zu eurem Schmuck, und euer Herr schafft, was ihr nicht kennt[15] (al-Nahl: 5 - 8).

6- Nachweis der Spezialisierung:

Das bedeutet, dass das, was wir im Universum sehen, in vielen Formen hätte entstehen können, aber Gott der Allmächtige hat die beste Form gewählt.

(68) Habt ihr das Wasser herbeigebracht, das ihr trinkt (68), oder sind wir es, die es herbeibringen (69), und wenn wir wollten, hätten wir es trocken gemacht, damit ihr nicht dankbar wärt[16] (Al-Raqi'a: 68-69-70).

Hast du nicht gesehen, wie dein Herr den Schatten ausstreckte, und wenn Er gewollt hätte, hätte Er ihn stillstehen lassen, und dann ließen Wir die Sonne über ihm aufgehen als Beweis[17] (Al-Furqan:45).

Der Koran nennt Möglichkeiten zur Erklärung der Schöpfung und der Existenz des Universums[18]: Die göttliche Wirklichkeit: Gott, der Islam und das Trugbild des Atheismus..Hamza Andreas Tzortzi

Oder sind sie aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie die Schöpfer? (35) Oder haben sie die Himmel und die Erde erschaffen, aber sie glauben nicht? (36) Oder verfügen sie über die Schätze deines Herrn, oder sind sie es, die die Kontrolle haben[19] (Al-Tur:35-37).

Oder wurden sie aus dem Nichts erschaffen:

Dies widerspricht vielen Naturgesetzen, die wir um uns herum sehen, und ein einfaches Beispiel wie die Behauptung, die Pyramiden Ägyptens seien aus dem Nichts entstanden, reicht aus, um diese Möglichkeit zu widerlegen.

Oder sind sie die Schöpfer:

Selbsterschaffung: Könnte sich das Universum selbst erschaffen haben? Der Begriff "erschaffen" bezieht sich auf etwas, das nicht existierte und ins Dasein kam, Selbsterschaffung ist eine logische und praktische Unmöglichkeit, denn Selbsterschaffung bedeutet, dass etwas gleichzeitig existiert und nicht existiert, was unmöglich ist, und zu sagen, dass der Mensch sich selbst erschaffen hat, bedeutet, dass er existierte, bevor er existierte!

Selbst wenn einige Skeptiker von der Möglichkeit der Selbsterschaffung bei Einzellern sprechen und diese behaupten, muss man zunächst davon ausgehen, dass die erste Zelle bereits existiert, um diese Behauptung aufstellen zu können, und wenn wir dies annehmen, handelt es sich nicht um Selbsterschaffung, sondern um eine Fortpflanzungsmethode (ungeschlechtliche Fortpflanzung), bei der Nachkommen aus einem einzigen Organismus hervorgehen, die nur das genetische Material dieses Elternteils erben.

Viele Menschen antworten auf die Frage, wer sie erschaffen hat, einfach: "Meine Eltern sind der Grund für mein Dasein in diesem Leben: Meine Eltern sind der Grund für meine Existenz in diesem Leben, was offensichtlich eine Antwort ist, die darauf abzielt, eine Abkürzung zu nehmen und einen Ausweg aus diesem Dilemma zu finden, da der Mensch von Natur aus nicht nachdenken und sich bemühen will, da er weiß, dass seine Eltern sterben werden, er wird bleiben und seine Nachkommen werden nach ihm kommen, um die gleiche Antwort zu geben, und er weiß, dass er keine Hand bei der Erschaffung seiner Kinder hat. Die eigentliche Frage ist: Wer hat das Menschengeschlecht erschaffen?

Oder haben sie den Himmel und die Erde erschaffen?

Niemand hat jemals behauptet, die Himmel und die Erde erschaffen zu haben, außer dem alleinigen Eigentümer des Befehls und der Schöpfung, der diese Wahrheit offenbarte, als er seine Gesandten zu den Menschen sandte, und die Wahrheit ist, daß er der Schöpfer, Erschaffer und Eigentümer der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen ihnen ist, ist. Er hat keinen Partner und kein Kind.

Gott sagte:

Sprich: "Ruft diejenigen an, die ihr außer Allah für euch beansprucht habt. Sie haben nicht das Gewicht eines Atoms in den Himmeln oder auf der Erde, und sie haben keinen Partner in sich, und keiner von ihnen hat einen Beistand."[20] (Saba: 22).

Wenn zum Beispiel eine Tasche an einem öffentlichen Ort gefunden wird und niemand kommt, um sie als sein Eigentum zu beanspruchen, außer einer Person, die eine Beschreibung der Tasche und des Inhalts angibt, um anzuzeigen, dass sie ihr gehört, dann wird die Tasche in diesem Fall zu seinem Recht, bis eine andere Person erscheint und sie als die seine beansprucht, gemäß den Gesetzen der Menschheit.

Die Existenz eines Schöpfers:

All dies führt uns zu der unausweichlichen Antwort, nämlich der Existenz eines Schöpfers. Es ist seltsam, dass der Mensch immer versucht, viele Möglichkeiten anzunehmen, die weit von dieser Möglichkeit entfernt sind, als ob diese Möglichkeit etwas Imaginäres und Unwahrscheinliches wäre, das nicht geglaubt oder überprüft werden kann. Wenn wir einen ehrlichen und fairen Standpunkt einnehmen würden, und einen wissenschaftlichen Blick, würden wir zu der Tatsache kommen, dass der Schöpfergott nicht erkannt werden kann, er ist derjenige, der das gesamte Universum erschaffen hat, also ist es logisch anzunehmen, dass diese unsichtbare Kraft nicht leicht zu verifizieren ist, und diese Kraft muss sich von selbst auf die Art und Weise offenbaren, die sie für die menschliche Wahrnehmung für geeignet hält, und der Mensch muss zu der Überzeugung gelangen, dass diese unsichtbare Kraft real ist und existiert und dass es unvermeidlich ist, an diese letzte und verbleibende Möglichkeit zu glauben, um das Geheimnis dieser Existenz zu erklären.

Gott sagte:

So flieht zu Allah; ich bin für euch eine deutliche Warnung von Ihm[21] (Al-Dhariyat: 50).

Es ist notwendig, an die Existenz dieses Schöpfergottes zu glauben und sie anzuerkennen, wenn wir nach der Beständigkeit des Guten, der Glückseligkeit und der ewigen Unsterblichkeit suchen.

Wir sehen Regenbögen und Luftspiegelungen, die es nicht gibt! Wir glauben an die Existenz der Schwerkraft, ohne sie zu sehen, nur weil sie von den Naturwissenschaften bewiesen wurde.

Gott sagte:

Er wird nicht von den Augen wahrgenommen, aber Er nimmt die Augen wahr, und Er ist der Allwissende und Allmächtige[22] (Al-An'am: 103).

Zum Beispiel kann ein Mensch etwas so Immaterielles wie eine "Idee", ihr Gewicht in Gramm, ihre Länge in Zentimetern, ihre chemische Zusammensetzung, ihre Farbe, ihren Druck, ihre Form und ihr Bild nicht beschreiben, und das auch nur annähernd.

Die Wahrnehmung wird in vier Typen unterteilt:

Sinneswahrnehmung: Etwas mit dem Sehsinn wahrnehmen, zum Beispiel.

Imaginative Wahrnehmung: Vergleich eines sensorischen Bildes mit Ihrer Erinnerung und früheren Erfahrungen.

Illusorische Wahrnehmung: Sie spüren die Gefühle anderer, z. B. wenn Sie spüren, dass Ihr Kind traurig ist.

Diese drei Wege sind für Menschen und Tiere gleich.

Mentale Kognition: Dies ist die Erkenntnis, die dem Menschen eigen ist.

Atheisten wollen diese Art der Wahrnehmung abschaffen, um den Menschen mit Tieren gleichzusetzen. Die geistige Wahrnehmung ist die mächtigste Art der Wahrnehmung, denn es ist der Verstand, der die Sinne korrigiert. Wenn ein Mensch zum Beispiel eine Fata Morgana sieht, wie wir im vorigen Beispiel erwähnt haben, schaltet sich der Verstand ein, um dem Besitzer zu sagen, dass es sich nur um eine Fata Morgana und nicht um Wasser handelt, und dass ihre Erscheinung nur auf die Reflexion des Lichts auf dem Sand zurückzuführen ist, und dass es keinen Ursprung für ihre Existenz gibt, so dass hier die Sinne ihn getäuscht haben und der Verstand ihn geleitet hat. Atheisten lehnen mentale Beweise ab und fordern physische Beweise und fassen diesen Begriff mit dem Begriff "wissenschaftliche Beweise" zusammen. Sind mentale und logische Beweise nicht auch wissenschaftlich? Es sind zwar wissenschaftliche Beweise, aber keine physischen, und man kann sich vorstellen, wie jemand, der vor fünfhundert Jahren auf dem Planeten Erde lebte, auf die bloße Vorstellung von der Existenz kleiner Mikroben, die mit dem bloßen Auge nicht sichtbar sind, reagieren würde[23]. https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Obwohl der Verstand die Existenz des Schöpfers und einige seiner Eigenschaften erkennen kann, hat er Grenzen, und er kann die Weisheit mancher Dinge erkennen und andere nicht, zum Beispiel kann niemand die Weisheit eines Physikers wie Einstein erkennen.

"Um Gottes Willen, der bloße Gedanke, Gott vollständig begreifen zu können, ist dasselbe wie Unwissenheit über ihn; das Auto mag dich zum Meeresufer führen, aber es ermöglicht dir nicht, ins Meer zu waten. Wenn ich dich zum Beispiel frage, wie viele Liter Meerwasser gleich wie viele Liter sind, und du antwortest mit irgendeiner Zahl, bist du unwissend, und wenn du antwortest, ohne es zu wissen, bist du ein Wissenschaftler" [24] Der einzige Weg, Gott zu erkennen, ist durch Seine Zeichen im Universum und Seine Zeichen im Koran. Aus den Aussprüchen von Scheich Muhammad Ratib al-Nabulsi.

Die Quellen des Wissens im Islam sind: Der Koran, die Sunna, der Konsens und die Vernunft sind dem Koran, der Sunna und dem, was durch die richtige Vernunft, die nicht im Widerspruch zur Offenbarung steht, angezeigt wird, untergeordnet.

Gott sagte:

Oder haben sie nicht gesehen, wie Allah die Schöpfung beginnt und sie dann wiederholt, denn das ist leicht für Allah. (19) Sprich: "Geht auf der Erde umher und seht, wie Er die Schöpfung begann, und dann wird Allah die nächste Schöpfung erschaffen."[25] (Al-Ankabut: 19-20) Das ist Allahs Fähigkeit über alle Dinge.

Und Er hat Seinem Diener offenbart, was Er offenbart hat[26] (Al-Najm: 10).

Das Schönste an der Wissenschaft ist, dass sie keine Grenzen hat, und je mehr wir uns in eine Wissenschaft vertiefen, desto mehr werden wir andere Wissenschaften finden, und wir werden nie alles wissen können. Der klügste Mensch ist derjenige, der versucht, alles zu verstehen, und der dümmste Mensch ist derjenige, der glaubt, er würde alles verstehen.

Gott sagte:

Sprich: "Wenn das Meer ein Ersatz für die Worte meines Herrn wäre, würde das Meer auslaufen, bevor die Worte meines Herrn erschöpft wären, selbst wenn wir einen ähnlichen Ersatz brächten."[27] (Al-Kahf: 109) (Al-Kahf: 109).

Wenn zum Beispiel eine Person ein elektronisches Gerät benutzt und es von außen steuert, geht sie in keiner Weise in das Gerät hinein, um Ihnen eine Vorstellung davon zu geben.

Wenn wir sagen, dass Gott dies tun kann, weil er der Allmächtige ist, dann müssen wir auch anerkennen, dass der Schöpfer, der eine und einzige Gott, der Allerhöchste, nicht tut, was seiner Majestät nicht angemessen ist.

Gott ist zum Beispiel das beste Beispiel: Ein Priester oder eine Person mit einem hohen religiösen Status geht nicht nackt auf die Straße, obwohl er dies tun kann, aber er kann sich nicht auf diese Weise in der Öffentlichkeit zeigen, weil dieses Verhalten nicht zu seinem religiösen Status passt.

Im menschlichen Recht ist die Verletzung des Rechts eines Königs oder Herrschers bekanntlich nicht gleichzusetzen mit anderen Vergehen. Das Recht Gottes auf seine Diener ist es, allein angebetet zu werden, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Das Recht Gottes auf seine Diener ist, dass sie ihn anbeten und keinen Fehler mit ihm machen... Weißt du, was das Recht der Diener auf Gott ist, wenn sie es tun?", sagte ich: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten, er sagte: "Das Recht der Sklaven ist, dass Allah sie nicht bestraft.

Es genügt, sich vorzustellen, dass wir jemandem ein Geschenk machen, und er dankt und lobt jemand anderen. Das Gleiche gilt für die Diener bei ihrem Schöpfer, Gott hat ihnen unzählige Segnungen gegeben, und sie danken ihrerseits anderen. In allen Fällen ist der Schöpfer reich für sie.

Wenn der Herr der Welten in vielen Versen des Heiligen Korans das Wort "wir" verwendet, um sich selbst auszudrücken, so drückt dies aus, dass Er allein der Sammler der Qualitäten von Schönheit und Majestät ist. Im Arabischen drückt es auch Macht und Größe aus, und im Englischen wird es auch als "royal we" bezeichnet, wobei das Pluralpronomen verwendet wird, um sich auf eine Person in einer hohen Position zu beziehen (wie König, Monarch oder Sultan), aber der Koran hat immer die Einheit Gottes in Bezug auf die Anbetung betont.

Gott sagte:

Sprich: "Die Wahrheit ist von eurem Herrn; wer also glauben will und wer ungläubig sein will..."[28] (Al-Kahf: 29).

Der Schöpfer hätte uns zwingen können, zu gehorchen und anzubeten, aber Zwang erfüllt nicht den Zweck der menschlichen Schöpfung.

Die göttliche Weisheit zeigte sich in der Erschaffung Adams und in der Unterscheidung von Wissen.

Und Er lehrte Adam alle Namen und stellte sie dann den Engeln vor und sagte: "Sagt mir die Namen dieser, wenn ihr wahrhaftig seid."[29] (Al-Baqarah: 31)

Es gibt ihnen die Möglichkeit zu wählen.

Und Wir sagten: "O Adam, bleibe im Paradies und iß davon, wo immer du willst, und nähere dich nicht diesem Baum, sonst wirst du zu den Ungerechten gehören" (Al-Baqara: 35).

Sie öffnet ihm die Tür zur Reue und zur Umkehr, da Entscheidungen unweigerlich zu Irrtümern, Fehltritten und Sünden führen müssen.

Und Adam empfing Worte von seinem Herrn, und Er bereute ihn, denn Er ist der Reuige und Barmherzige[31] (Al-Baqarah: 37).

Gott, der Allmächtige, wollte, dass Adam ein Kalif auf Erden wird.

Als dein Herr zu den Engeln sagte: "Ich will euch einen Nachfolger auf der Erde einsetzen", sagten sie: "Willst du jemanden einsetzen, der sie verderben und Blut vergießen wird, während wir dich preisen und ehren?"[32] (Al-Baqara: 30).

Der Wille und die Fähigkeit, zu wählen, ist an sich ein Segen, wenn er in angemessener und richtiger Weise genutzt und gelenkt wird, und ein Fluch, wenn er für korrupte Zwecke ausgenutzt wird.

Der Wille und die Wahl müssen mit Risiken, Versuchungen, Kämpfen und Selbstkämpfen verbunden sein, was für den Menschen zweifellos ein größerer Grad und eine größere Ehre ist als die Unterwerfung, die zu einem falschen Glück führt.

Gott sagte:

Es gibt keine Gleichheit zwischen den Unbeweglichen unter den Gläubigen, die nicht die ersten sind, die Schaden erleiden, und denjenigen, die mit ihrem Geld und ihrer Seele auf Allahs Weg kämpfen, und Allah hat diejenigen, die mit ihrem Geld und ihrer Seele kämpfen, den Unbeweglichen um ein gewisses Maß vorgezogen, und Allah hat beiden das Gute verheißen, und Allah hat diejenigen, die kämpfen, den Unbeweglichen einen großen Lohn vorgezogen[33] (Al-Nisa': 95).

Was ist der Sinn von Belohnung und Bestrafung, wenn es keine Wahl gibt, für die wir eine Belohnung verdienen?

Dies alles in dem Wissen, dass der dem Menschen tatsächlich zugestandene Entscheidungsspielraum in dieser Welt begrenzt ist, und dass Gott, der Allmächtige, uns nur für das zur Rechenschaft ziehen wird, was er uns an Entscheidungsfreiheit gegeben hat, denn die Umstände und die Umgebung, in der wir aufgewachsen sind, hatten keine Wahl, noch haben wir unsere Eltern gewählt, noch haben wir Kontrolle über unsere Formen und Farben.

Wenn eine Person sich zu reich und zu großzügig findet, lädt sie Freunde und Bekannte zu Essen und Trinken ein.

Gott, der Schöpfer, hat Attribute der Majestät und Schönheit, Er ist der Barmherzige, der Mitfühlende, der gnädige Geber, Er hat uns erschaffen, um Ihn zu verehren, und um sich unserer zu erbarmen, uns glücklich zu machen und uns zu beschenken, wenn wir Ihm treu sind, Ihm gehorchen und Seine Befehle befolgen, und all die schönen menschlichen Attribute sind von Seinen Attributen abgeleitet.

Er hat uns erschaffen und uns die Möglichkeit gegeben, zu wählen: Entweder wir wählen den Weg des Gehorsams und der Anbetung, oder wir leugnen seine Existenz und wählen den Weg der Rebellion und des Ungehorsams.

Gott sagte:

(56) Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie mich anbeten. (56) Ich will keinen Unterhalt von ihnen, und ich will auch nicht, daß sie mich ernähren. (57) Allah ist der Ernährer, der Allmächtige[34] (Al-Dhariyat:56-58).

Was die Frage der Entfremdung Gottes von seiner Schöpfung betrifft, so ist sie sowohl textlich als auch intellektuell geklärt.

Gott sagte:

... Wahrlich, Allah ist reich über die Welten hinaus[35] (Al-Ankabut: 6).

Rational gesehen ist es wohl erwiesen, dass der Schöpfer der Vollkommenheit sich durch die Attribute der absoluten Vollkommenheit auszeichnet, und eines der Attribute der absoluten Vollkommenheit ist, dass er niemanden sonst braucht, da seine Abhängigkeit von anderen ein Attribut des Mangels ist, von dem er frei ist.

Die Dschinn und die Menschen unterscheiden sich von allen anderen Geschöpfen in einzigartiger Weise durch ihre Entscheidungsfreiheit. Der Mensch zeichnet sich dadurch aus, daß er sich direkt an den Herrn der Welten wendet und sich ihm aus freiem Willen hingibt. Damit erfüllt er die Weisheit des Schöpfers, der den Menschen zum Haupt der Geschöpfe gemacht hat.

Das Wissen über den Herrn der Welten wird durch das Erkennen Seiner schönen Namen und Eigenschaften erreicht, die in zwei Hauptgruppen unterteilt sind:

Namen der Schönheit: Das sind alle Adjektive, die sich durch Barmherzigkeit, Vergebung und Güte auszeichnen, darunter Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Razzaq, Al-Wahab, Al-Barr, Al-Raouf usw.

Namen von Jalal: Dies sind alle Attribute, die sich durch Kraft, Macht, Größe und Majestät auszeichnen, wie Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qutab, Al-Khafid usw.

Die Kenntnis der Eigenschaften Allahs, des Allmächtigen, bedeutet, Ihn so zu verehren, wie es Seiner Majestät entspricht, Ihn zu verherrlichen und Ihn von dem zu reinigen, was Ihm nicht gebührt, um Seine Barmherzigkeit zu suchen und Seinen Zorn und seine Strafe zu fürchten. Seine Anbetung zeigt sich darin, Gebote zu befolgen, Verbote zu vermeiden und die Erde zu reformieren und wiederaufzubauen. Dementsprechend wird das Konzept dieses irdischen Lebens zu einer Prüfung und einem Test für die Menschen, damit sie unterschieden werden können und Gott den Rang der Frommen erhöhen kann, damit sie die Nachfolge der Erde und das Erbe des Paradieses im Jenseits verdienen, während die Verdorbenen in dieser Welt in Ungnade fallen und zu den Qualen der Hölle verdammt werden.

Gott sagte:

Wir haben das, was auf der Erde ist, zu einer Zierde für sie gemacht, um sie zu prüfen, wer das beste Werk tun kann[36] (Al-Kahf: 7).

Die Schöpfung des Menschen durch Gott hat zwei Aspekte:

Ein menschlicher Aspekt: Er wird im Koran in expliziten Texten erläutert, nämlich die Verwirklichung der Anbetung Gottes, um das Paradies zu gewinnen.

Wir müssen wissen, dass die Weisheit der Schöpfung allein Ihm gehört und nicht einem Seiner Geschöpfe, und dass unser Wissen begrenzt ist, während Sein Wissen vollständig und absolut ist. Die Erschaffung der Menschen, der Tod, die Auferstehung und das Leben nach dem Tod sind ein sehr kleiner Teil der Schöpfung, die Seine Sache ist und nicht die Sache anderer Engel, Menschen oder anderer.

Die Engel stellten ihrem Herrn diese Frage, als er Adam erschuf, und Gott gab ihnen eine eindeutige und klare Antwort:

Als dein Herr zu den Engeln sagte: "Ich will euch einen Nachfolger auf der Erde machen", sagten sie: "Willst du jemanden darauf setzen, der sie verderben und Blut vergießen wird, während wir dich preisen und ehren?"[37] (Al-Baqarah: 30).

Die Antwort Gottes auf die Frage der Engel, dass er weiß, was sie nicht wissen, zeigt mehrere Dinge: Dass die Weisheit der Erschaffung der Menschen Ihm gehört, und dass die ganze Angelegenheit Gottes Sache ist und die Geschöpfe nichts damit zu tun haben, denn Er ist wirksam für das, was Er will[38], und Er fragt nicht, was Er tut, und sie fragen Ihn[39], und dass der Grund für die Erschaffung der Menschen ein Wissen Gottes ist, das die Engel nicht kennen, und solange die Angelegenheit Gottes absolutes Wissen betrifft, kennt Er die Weisheit von Ihm, und niemand von Seiner Schöpfung kennt sie außer mit Seiner Erlaubnis. (Al-Buruj: 16). (Al-Anbiya: 23).

Wenn Gott seinen Geschöpfen die Möglichkeit geben will, zu wählen, ob sie im Leben existieren wollen oder nicht, dann muss ihre Existenz erst einmal realisiert werden. Wie kann der Mensch ein Mitspracherecht haben, wenn er sich im Nichts befindet? Es ist eine Frage von Existenz und Nichtexistenz. Die Anhänglichkeit des Menschen an das Leben und seine Angst davor ist der größte Beweis für seine Zufriedenheit mit diesem Segen.

Der Segen des Lebens ist eine Prüfung für die Menschen, um den guten Menschen, der mit seinem Herrn zufrieden ist, von dem schlechten Menschen zu unterscheiden, der mit Ihm unzufrieden ist. Die Weisheit des Herrn der Welten der Schöpfung verlangte, daß diejenigen, die mit Ihm zufrieden sind, zu Seiner Ehrenwohnung im Jenseits gezogen werden.

Diese Frage zeigt, dass der Verdacht, wenn er sich im Kopf festsetzt, das logische Denken verwischt, was eines der Zeichen des koranischen Wunders ist.

Wo Gott sagte:

Und wenn sie jedes Zeichen sehen, werden sie nicht daran glauben, und wenn sie den Weg der Rechtschaffenheit sehen, werden sie ihn nicht einschlagen, und wenn sie den Weg der Ungerechtigkeit sehen, werden sie ihn einschlagen."[40] (Al-A'raf: 146) Das ist so, weil sie an Unsere Zeichen nicht geglaubt haben und ihnen gegenüber unachtsam waren.

Das Wissen um Gottes Schöpfungsweisheit ist kein Recht, das wir für uns beanspruchen können, und deshalb ist es keine Ungerechtigkeit, wenn es uns vorenthalten wird.

Wenn Gott uns mit der Möglichkeit eines ewigen Lebens in unendlicher Glückseligkeit segnet, in einem Paradies, das hat, was kein Ohr gehört, kein Auge gesehen und kein Gedanke in das Herz des Menschen gekommen ist. Welche Ungerechtigkeit liegt darin?

Er gibt uns den freien Willen, für uns selbst zu entscheiden, und wir wählen ihn oder wir wählen die Qualen.

Gott sagt uns, was uns erwartet, und gibt uns einen klaren Plan, wie wir diese Glückseligkeit erreichen und die Qualen vermeiden können.

Gott ermutigt uns auf verschiedene Weise, den Weg des Paradieses einzuschlagen, und warnt uns wiederholt davor, den Weg der Hölle einzuschlagen.

Gott erzählt uns die Geschichten von den Menschen im Paradies und wie sie es gewonnen haben, und die Geschichten von den Menschen in der Hölle und wie sie gequält wurden, damit wir daraus lernen können.

Er erzählt die Dialoge der Menschen im Paradies und die Dialoge der Menschen in der Hölle, die zwischen ihnen stattfinden werden, damit wir die Lektion gut verstehen können.

Allah schenkt uns für eine gute und eine schlechte Tat zehn Wohltaten und sagt uns das, damit wir die Initiative ergreifen, gute Taten zu tun.

Allah sagt uns, dass, wenn wir auf eine schlechte Tat eine gute Tat folgen lassen, diese ausgelöscht wird, so dass wir zehn gute Taten gewinnen und die schlechten Taten ausgelöscht werden.

Sie besagt, dass die Reue das vorherige Vergehen aufhebt, so dass derjenige, der bereut, so ist, als hätte er kein Vergehen begangen.

Allah macht denjenigen, der eine gute Tat vollbringt, demjenigen gleich, der sie vollbringt.

Allah macht es uns sehr leicht, gute Taten zu vollbringen. Mit Iftaar, Tasbih und Dhikr können wir ohne große Schwierigkeiten gute Taten vollbringen und unsere Sünden loswerden.

Für jeden Buchstaben des Korans erhalten wir zehn Wohltaten.

Gott belohnt uns für die bloße Absicht, Gutes zu tun, auch wenn wir es nicht tun können, und er macht uns nicht dafür verantwortlich, dass wir Böses beabsichtigen, wenn wir es nicht tun.

Allah verspricht uns, dass er uns, wenn wir gute Taten vollbringen, mehr Führung gibt, uns hilft und unsere guten Taten erleichtert.

Wie unfair ist das?

Gott hat uns nämlich nicht nur mit Gerechtigkeit, sondern auch mit Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Wohlwollen behandelt.