Ito ay isang kuwento. Ang marangal na kasamang si Salman al-Farsi Isang pinagmumulan ng inspirasyon at isang tunay na halimbawa ng pasensya at tiyaga sa paghahangad ng katotohanan, si Salman (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay namuhay kasama ng Zoroastrianism, Kristiyanismo, at Hudaismo bago ang pagdating ng Islam. Siya ay nagpatuloy sa paghahanap ng tunay na relihiyon hanggang sa ginabayan siya ng Allah dito. Hindi niya isinuko ang kanyang isip at puso sa mga tradisyon at minanang paniniwala ng kanyang tinubuang-bayan, na kung sinunod niya hanggang sa kanyang kamatayan, hindi siya magiging kabilang sa mga kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Hindi sana siya napatnubayan sa relihiyong Islam at namatay na isang polytheist.

Bagama't si Salman na Persian ay pinalaki sa Persia sa gitna ng pagsamba sa apoy, hinahanap niya ang tunay na relihiyon at lumabas sa paghahanap sa Diyos. Siya ay isang Zoroastrian, ngunit hindi kumbinsido sa relihiyong ito. Gayunpaman, natagpuan niya ang kanyang mga ninuno na nakatuon dito, kaya niyakap niya ito sa kanila. Nang maging matindi ang kanyang pagdududa tungkol sa kanyang relihiyon at sa kanyang pamilya, umalis si Salman sa kanyang bansa, Persia, at lumipat sa Levant upang hanapin ang ganap na katotohanan sa relihiyon. Doon, nakilala niya ang mga monghe at pari. Matapos ang mahabang paglalakbay, dumating si Salman bilang isang alipin sa Medina. Nang mabalitaan niya ang tungkol sa Propeta ﷺ, nakilala niya ito at nagbalik-loob sa Islam pagkatapos na kumbinsido sa kanyang mensahe.
Binanggit ng marangal na kasama na siya ay ipinanganak na isang Persian sa lupain ng Isfahan - sa kasalukuyang Iran - sa mga tao sa isang nayon na tinatawag na Ji, at ang kanyang ama ang pinuno nito. Lumaki si Salman sa isang aristokratikong angkan ng pamilya, namumuhay sa walang hanggang karangyaan sa Persia. Mahal na mahal siya ng kanyang ama at natakot para sa kanya hanggang sa ikinulong niya siya sa kanyang bahay. Si Salman ay umunlad sa Zoroastrianism hanggang sa siya ay naging isang naninirahan sa apoy, sinindihan ito at hindi hinayaang mapatay ito sa loob ng isang oras.
Isang araw, pinapunta siya ng kanyang ama sa kanyang bukid para bantayan ito dahil abala siya. Hiniling niya sa kanya na huwag ma-late para hindi siya mag-alala. Sa pagpunta ni Salman sa bukid, dumaan siya sa isang simbahan kung saan nagdadasal ang mga tao. Pumasok siya at humanga sa kanila. Sinabi niya, "Ito, sa pamamagitan ng Diyos, ay mas mabuti kaysa sa relihiyon na ating sinusunod." Hindi niya sila iniwan hanggang sa lumubog ang araw.
Tinanong niya sila tungkol sa pinagmulan ng relihiyong ito, at sinabi nila sa kanya na ito ay nasa Levant. Kaya't bumalik si Salman sa kanyang ama at sinabi sa kanya kung ano ang nangyari, at na humanga siya sa relihiyong ito at inisip na siya ay nakagapos sa tanikala.
Isinalaysay ni Salman, na nagsasabi: “Nagpadala ako ng mensahe sa mga Kristiyano at nagsabi: ‘Kung dumating sa iyo ang isang grupo ng Kristiyanong mangangalakal mula sa Syria, ipaalam sa akin ang tungkol sa kanila.’ Kaya isang grupo ng mga Kristiyanong mangangalakal mula sa Syria ang pumunta sa kanila, at ipinaalam nila sa kanya. Siya ay tumakas mula sa bahay ng kanyang ama patungong Syria.”
Doon niya nakilala ang isa sa mga ascetic na obispo na nasa tamang landas, at nang lapitan siya ng kamatayan, pinayuhan niya itong pumunta sa isa sa mga obispo sa Mosul na madasalin pa at naghihintay sa misyon ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Kaya't pinuntahan niya siya at nanatili sa kanya ng ilang sandali, pagkatapos ay lumapit sa kanya ang kamatayan at pinayuhan niya itong pumunta sa isa sa mga obispo ng Nisibis. Ang parehong bagay ay nangyari muli hanggang sa maabot niya ang isang obispo mula sa Amorium sa Roma, na nagsabi sa kanya tungkol sa panahon ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Ang obispo ay nagsabi sa kanya: "Aking anak, sa pamamagitan ng Allah, wala akong alam na sinumang natitira na katulad natin. Iniuutos ko sa iyo na pumunta sa kanya, ngunit ang panahon ng isang propeta ay dumating sa iyo. Siya ay ipapadala mula sa Banal na Sanctuary, lumilipat sa pagitan ng dalawang lava field sa isang maalat na lupain na may mga puno ng palma. Siya ay magkakaroon ng mga palatandaan na hindi maitatago. Sa pagitan ng Kanyang mga balikat ng mga regalo ay hindi kakain. makapunta sa bansang iyon, gawin mo ito, sapagkat ang kanyang oras ay dumating na sa iyo.”
Pagkatapos ay dumaan si Salman ng isang karaban mula sa lupain ng mga Arabo, kaya't sumama siya sa kanila sa paghahanap sa Propeta ng Huling Panahon, ngunit sa daan ay ipinagbili nila siya sa isang Hudyo at narating niya ang Medina at nakilala mula sa mga puno ng palma nito na ito ang lungsod ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, gaya ng inilarawan sa kanya ng obispo.
Isinalaysay ni Salman ang kuwento ng pagdating ng Propeta sa Medina, na nagsasabing: "Ipinadala ng Diyos ang Kanyang Propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, sa Mecca, at wala akong binanggit tungkol sa kanya sa kabila ng aking pagkaalipin, hanggang sa dumating ang Mensahero ng Diyos, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, sa Quba, at ako ay nagtatrabaho para sa aking kasama sa kanyang palmera. Nang marinig ko ang balita tungkol sa Kanyang panginoon at ang pagdating ng balita ay sinabi ko:' sinampal ako ng malakas, na sinasabi: ‘Ano ang kinalaman mo dito?’”
Nais ni Salman na subukan ang mga katangian ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga biyaya) na sinabi sa kanya ng obispo, na hindi siya kumakain ng kawanggawa, tumanggap ng mga regalo, at ang selyo ng pagkapropeta ay nasa pagitan ng kanyang mga balikat, bukod sa iba pang mga palatandaan. Kaya't siya ay pumunta sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) sa gabi, kumuha ng pagkain sa kanya, at sinabi sa kanya na ang pagkaing ito ay mula sa kawanggawa. Inutusan ng Propeta (saws) ang kanyang mga kasamahan na kumain, ngunit hindi siya kumain. Napagtanto ni Salman na isa ito sa mga palatandaan.
Pagkatapos ay bumalik siya sa Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala, muli at kumuha ng pagkain para sa kanya at sinabi sa kanya na ito ay isang regalo. Ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay kumain nito at ang kanyang mga kasamahan ay kumain nito, kaya't nalaman niya na ito ang pangalawang tanda.
Hinanap ni Salman ang Selyo ng Pagkapropeta at sinabi niya ang tungkol doon, na nagsasabi: "Pagkatapos ay lumapit ako sa Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, habang sinusundan niya ang prusisyon ng libing. Nakasuot ako ng dalawang balabal ko at kasama niya ang kanyang mga kasama. Lumingon ako upang tingnan ang kanyang likuran upang makita kung nakikita ko ang selyo na inilarawan sa akin. Nang makita ko na siya ay tumalikod sa akin, nalaman niyang tumalikod siya sa akin. sa akin, kaya't itinapon niya ang kanyang balabal sa kanyang likuran, tiningnan ko ang selyo at nakilala ko ito, kaya't hinalikan ko siya, at umiyak." Kaya, si Salman na Persian ay nagbalik-loob sa Islam at sumulat sa kanyang panginoon. Ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay humiling sa mga kasamahan na tulungan siya. Si Salman ay pinalaya at nanatiling kasama ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, na sumusunod sa kanya, hanggang sa punto na ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ay mapasakanya, ay nagsabi: "Si Salman ay mula sa amin, ang pamilya ng Propeta."
Mahaba at mahirap ang paglalakbay ni Salman Al-Farsi upang maabot ang katotohanan. Siya ay lumipat mula sa Zoroastrianism sa Persia, pagkatapos ay sa Kristiyanismo sa Levant, pagkatapos ay sa pagkaalipin sa Arabian Peninsula, hanggang sa ginabayan siya ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat tungo sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, at ang Islam.

Si Omar ibn al-Khattab, ang kasamahan ng Sugo ng Diyos, pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay malakas at kahanga-hanga. Siya ay pumasok sa Islam sa edad na dalawampu't anim, at siya ay niraranggo pagkatapos ng tatlumpu't siyam na lalaki sa pagpasok sa Islam, ibig sabihin, siya ang ikaapatnapung tao sa pagkakasunud-sunod ng mga pumasok sa Islam, at sinabing limampu, o limampu't anim.

Si Omar ibn al-Khattab - nawa'y kaluguran siya ng Diyos - ay isa sa mga pinaka-masungit na tao sa mga Muslim bago siya nagbalik-loob sa Islam.

Ang Mensahero - pagpalain nawa siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan - ay nagsumamo at nagsabi: "O Diyos, palakasin mo ang Islam kasama ng isa sa dalawang lalaking ito na pinakamamahal Mo, si Abu Jahl o si Umar ibn al-Khattab." Sinabi niya: "Ang pinakamamahal sa kanya ay si Umar." At sa katunayan, pumasok si Umar sa Islam.

Ang kwento ng pagbabalik-loob sa Islam ni Omar ibn al-Khattab

Ang sumusunod ay ang pagkakasunod-sunod ng kuwento ng pagbabalik-loob sa Islam ng kasamahang si Umar ibn al-Khattab (kalugdan siya ng Allah): Nagpasya si Umar ibn al-Khattab na patayin si Propeta Muhammad. Nais ng mga Quraysh na patayin si Propeta Muhammad, at nagsanggunian sila tungkol sa usapin ng pagpatay sa kanya at kung sinong tao ang papatay sa kanya. Nagboluntaryo si Umar, kaya dinala niya ang kanyang espada sa napakainit na araw at nagtungo sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ang Sugo ay nakaupo kasama ang kanyang mga kasamahan, kasama sina Abu Bakr al-Siddiq, Ali, at Hamza (kalugdan nawa sila ng Allah), at ilan sa mga kasamahan na nanatili sa Sugo ng Allah at hindi pumunta sa Abyssinia. Alam ni Umar ibn al-Khattab na sila ay nagtipon sa bahay ni al-Arqam sa ibaba ng al-Safa. Sa kanyang paglalakbay, nakilala niya ang kasamang si Nu’aym ibn Abdullah al-Nahham, na isang Muslim noong panahong iyon. Hinarang niya ito at tinanong: "Saan ka pupunta?" Sinabi niya sa kanya na gusto niyang patayin ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala), dahil insulto niya ang kanilang mga diyos at minamaliit ang kanilang relihiyon. Ang dalawang lalaki ay sumigaw sa isa't isa, at sinabi niya sa kanya, "Napakasama ng landas na iyong tinahak, Umar." Ipinaalala niya sa kanya ang lakas ni Banu Abd Manaf at hindi nila siya pababayaan. Tinanong siya ni Umar kung siya ay nagbalik-loob sa Islam upang simulan niya itong patayin. Nang makita ni Nu’aim na hindi niya tatalikuran ang kanyang layunin na patayin ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala), hinikayat niya ito sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanya na ang kanyang pamilya, ang kanyang kapatid na babae, ang kanyang asawa, at ang kanyang pinsan ay lahat ay nagbalik-loob sa Islam.

Ang posisyon ni Omar ibn al-Khattab sa pagbabalik-loob ng kanyang kapatid na babae sa Islam

Si Omar ibn al-Khattab ay pumunta sa bahay ng kanyang kapatid na babae, nagreklamo matapos ipaalam sa kanya ni Nu'aim ang pagbabalik-loob ng kanyang kapatid na babae sa Islam. Ang kanyang kapatid na babae na si Fatima at ang kanyang asawang si Sa'id ay nagbalik-loob sa Islam, at ang kasamang si Khabbab ibn al-Arat ay nagtuturo sa kanila ng Quran. Nang dumating si Omar, binibigkas ni Khabbab ang Quran kay Fatima at sa kanyang asawang si Sa'id (kalugdan sila ng Allah). Ang pagbigkas ay mula sa Surah Taha. Narinig sila ni Omar, at nang siya ay pumasok, nagtago si Khabbab. Tinanong sila ni Omar tungkol sa boses na narinig niya, at sinabi nila sa kanya na ito ay isang pag-uusap lamang sa pagitan nila. Sinabi ni Omar, "Marahil kayong dalawa ay naligaw ng landas." Sinabi sa kanya ni Sa'id, "Sabihin mo sa akin, Omar, kung ang katotohanan ay nasa ibang tao maliban sa iyong relihiyon?" Bumangon si Omar para hampasin siya, ngunit pinigilan siya ni Fatima, kaya sinampal niya ito sa mukha. Siya ay tumugon nang galit, na nagsasabing, “O Omar, kung ang katotohanan ay wala sa iyong relihiyon,” Nang si Omar ay nawalan ng pag-asa sa kanila, hiniling niya ang aklat na kanilang binabasa, ngunit ang kanyang kapatid na babae ay hindi nagbigay sa kanya ng aklat hanggang sa siya ay nilinis ang kanyang sarili. Siya ay tumugon sa kanya at dinalisay ang kanyang sarili, pagkatapos ay kinuha ang aklat at binasa mula sa Surat Taha hanggang sa maabot niya ang talata, "Katotohanan, Ako ay si Allah. Walang ibang diyos maliban sa Akin, kaya sambahin Ako at magsagawa ng panalangin para sa Aking pag-alaala." [Taha: 14] Namangha si Omar sa ganda ng mga salitang nabasa niya. Sa sandaling iyon, lumabas si Khabbab at sinabi sa kanya na ang Sugo ng Allah, nawa'y pagpalain siya at bigyan siya ng kapayapaan, ay nanalangin para sa kanyang pagbabalik-loob sa Islam.

Ang deklarasyon ni Omar ibn al-Khattab ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam sa presensya ng Propeta

Nang bigkasin ni Omar ang mga talata, ang kanyang puso ay napuno ng kagalakan. Tinanong niya si Khabbab tungkol sa kinaroroonan ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) upang siya ay makapunta sa kanya at ipahayag ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam. Sinabi sa kanya ni Khabbab na siya ay nasa bahay ni Arqam ibn Abi Arqam. Pumunta si Omar at kumatok sa pintuan ng mga kasama na nasa bahay ni Arqam. Nagulat sila at natakot nang marinig nila ang boses ni Omar. Gayunpaman, tiniyak ni Hamza sa kanila at sinabi, "Kung naisin ng Allah na mabuti para sa kanya, siya ay magiging isang Muslim, at kung Kanyang gugustuhin, ang kanyang pagpatay ay magiging madali para sa atin." Dinala nila siya sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Hinawakan ni Hamza at ng isa pang lalaki si Omar sa mga braso at dinala siya sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay tumayo at inutusan silang iwanan siya nang mag-isa. Tinanong niya kung bakit siya pumunta. Pagkatapos ay sinabi sa kanya ni Omar na gusto niyang magbalik-loob sa Islam. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagpahayag ng Allahu Akbar, at alam ng lahat sa bahay ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam. Sila ay nagalak na sila ay naging mas malakas at mas malakas sa pagbabalik-loob nina Hamza at Omar (nawa'y kalugdan sila ng Allah).

Ang epekto ng pagbabalik-loob ni Omar sa Islam sa panawagang Islamiko

Ang pagbabalik-loob ni Umar ibn al-Khattab sa Islam ay nagkaroon ng maraming epekto. Noong panahong iyon, nadama ng mga Muslim ang pagmamalaki, malakas, at immune. Wala sa kanila ang nakapagdasal nang hayagan o umikot sa Kaaba. Nang si Umar ay nagbalik-loob sa Islam, ang mga Kasamahan ay nagsimulang magdasal at umikot sa Bahay, at sila ay naghiganti sa mga nagkasala sa kanila. Ipinahayag ni Umar ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam sa mga polytheist, at sila ay nadaig ng depresyon sa mahirap na balitang ito. Ipinaalam niya kay Abu Jahl ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam nang walang takot o pag-aalinlangan. Tinukoy ni Ibn Masoud ang kahulugang ito nang sabihin niya: "Hindi kami nakapagdasal sa Kaaba hanggang si Umar ay nagbalik-loob sa Islam." Kaya, ang tawag sa Islam ay naging publiko.

Pagpapakilala nito

Sino si Maurice Bucaille?

Si Maurice Bucaille ay ipinanganak sa mga magulang na Pranses at, tulad ng kanyang pamilya, ay pinalaki sa pananampalatayang Kristiyano. Matapos makumpleto ang kanyang sekondaryang edukasyon, nagpatala siya sa pag-aaral ng medisina sa Unibersidad ng Pransya, kung saan siya ay kabilang sa mga nangungunang mag-aaral hanggang sa makakuha siya ng isang medikal na degree. Tumaas siya sa mga ranggo, na naging pinakatanyag at bihasang siruhano na kilala sa modernong France. Ang kanyang husay sa operasyon ay isang kamangha-manghang kuwento na nagpabago sa kanyang buhay at nagpabago sa kanyang pagkatao.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Maurice Bucaille sa Islam

Kilala ang France sa interes nito sa mga antiquities at heritage. Nang ang yumaong French Socialist President na si François Mitterrand ay kumuha ng kapangyarihan noong 1981, hiniling ng France sa Egypt noong huling bahagi ng 1980s na i-host ang mummy ng Pharaoh of Egypt para sa archaeological testing at treatment.

Ang katawan ng pinakakilalang malupit na Egypt na nakilala kailanman ay dinala, at doon, sa paliparan, ang pangulo ng Pransya, ang kanyang mga ministro, at ang mga matataas na opisyal ng bansa ay nakatayo sa isang hilera, yumuko sa hagdan ng eroplano, upang tanggapin ang Faraon ng Ehipto na may malugod na pagtanggap, na para bang siya ay buhay pa!!

Nang matapos ang maharlikang pagtanggap ng Faraon ng Ehipto sa France, ang mummy ng tyrant ay dinala sa isang prusisyon na hindi gaanong engrande kaysa sa kanyang pagtanggap. Inilipat ito sa isang espesyal na pakpak sa French Archaeological Center, kung saan sinimulang pag-aralan ng mga pinakakilalang arkeologo, surgeon, at anatomist ng France ang mummy at natuklasan ang mga lihim nito. Ang punong surgeon at ang taong pangunahing responsable sa pag-aaral ng pharaonic mummy na ito ay si Propesor Maurice Bucaille.

Interesado ang mga manggagamot na ibalik ang mummy, habang ang kanilang pinuno, si Maurice Bucaille, ay interesado sa ibang bagay. Sinisikap niyang tuklasin kung paano namatay ang pharaoh na ito, at sa hatinggabi, ang mga huling resulta ng kanyang pagsusuri ay inilabas.

Ang French surgeon na si Maurice Bucaille
Ngunit may kakaiba pa rin sa kanya: paanong ang katawan na ito - hindi tulad ng iba pang mummified pharaonic na katawan - ay nananatiling mas buo kaysa sa iba, kahit na ito ay nakuha mula sa dagat?!

Si Maurice Bucaille ay naghahanda ng isang pangwakas na ulat sa kung ano ang pinaniniwalaan niyang isang bagong pagtuklas sa pagbawi ng katawan ng isang pharaoh mula sa dagat at ang mummification nito kaagad pagkatapos ng kanyang pagkalunod, nang may bumulong sa kanyang tainga: Huwag magmadali; pinag-uusapan ng mga Muslim ang pagkalunod nitong mummy.

Ngunit mariin niyang tinuligsa ang balitang ito at ipinahayag ang kanyang sorpresa dito, dahil ang gayong pagtuklas ay malalaman lamang sa pamamagitan ng pag-unlad ng makabagong agham at sa pamamagitan ng moderno, lubhang tumpak na mga kompyuter. Ang isa pang tao ay nagpalaki ng kanyang pagkamangha sa pagsasabing: Ang kanilang Quran, na kanilang pinaniniwalaan, ay nagsasabi ng isang kuwento tungkol sa kanyang pagkalunod at ang kaligtasan ng kanyang katawan pagkatapos ng pagkalunod.

Lalo siyang nagulat at nagsimulang magtaka: Paano ito nangyari, kung ang mummy na ito ay hindi natuklasan hanggang 1898 AD, iyon ay, halos dalawang daang taon na ang nakalilipas, samantalang ang kanilang Qur’an ay umiral nang mahigit labing apat na raang taon?!
Paano ito magiging makatwiran, kung ang lahat ng sangkatauhan - hindi lamang mga Muslim - ay walang alam tungkol sa mga sinaunang Egyptian na mummifying ang katawan ng kanilang mga pharaohs hanggang sa ilang dekada lamang ang nakalipas?!

Nang gabing iyon, nakaupo si Maurice Bucaille na nakatitig sa katawan ni Paraon, iniisip nang malalim ang ibinulong sa kanya ng kanyang kasama: na ang Quran ng mga Muslim ay nagsasalita tungkol sa kaligtasan ng katawan na ito pagkatapos malunod, habang ang banal na aklat ng mga Kristiyano (ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas) ay nagsasalita tungkol sa pagkalunod ni Faraon habang hinahabol ang ating Panginoong Moises, nang hindi binanggit ang kanyang katawan sa kanya.

Sinimulan niyang sabihin sa kanyang sarili: Posible bang itong mummified na lalaki sa harap ko ay ang Paraon ng Ehipto na umuusig kay Moses?!

Maiisip ba na ang kanilang Muhammad, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay alam ito mahigit isang libong taon na ang nakalipas, at ngayon ko lang nalaman ang tungkol dito?!

Hindi makatulog si Maurice Bucaille, at hiniling na dalhin sa kanya ang Torah. Siya ay nagsimulang magbasa sa Aklat ng Exodo mula sa Torah, na nagsasabing: "Ang tubig ay bumalik at tinakpan ang mga karo at ang mga mangangabayo, ang lahat ng hukbo ni Faraon na sumunod sa kanila sa dagat. Wala ni isa sa kanila ang natira." Nanatiling nalilito si Maurice Bucaille.

Kahit na ang Torah ay hindi binanggit ang kaligtasan ng katawan na ito at ang natitirang buo nito pagkatapos na gamutin at maibalik ang katawan ni Paraon.

Ibinalik ng France ang mummy sa Egypt sa isang marangyang salamin na kabaong, ngunit hindi mapalagay si Maurice Bucaille sa desisyong ito at walang kapayapaan ng isip dahil yumanig sa kanya ang balitang kumakalat sa mga Muslim tungkol sa kaligtasan ng katawan. Inimpake niya ang kanyang mga bag at nagpasya na maglakbay sa Saudi Arabia upang dumalo sa isang medikal na kumperensya na dinaluhan ng isang grupo ng mga Muslim anatomist.

At naroon ang unang pakikipag-usap niya sa kanila tungkol sa natuklasan niya tungkol sa kaligtasan ng katawan ni Paraon pagkatapos ng pagkalunod. Ang isa sa kanila ay tumayo at binuksan ang Qur’an para sa kanya, at nagsimulang basahin sa kanya ang mga salita ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: {Kaya sa araw na ito, ililigtas ka namin ng iyong katawan upang ikaw ay maging isang tanda sa mga susunod sa iyo. At katotohanan, marami sa mga tao, sa Aming mga tanda, ay walang pakialam.} [Yunus: 92].

Ang epekto ng talata sa kanya ay malakas, at siya ay napailing hanggang sa punto na siya ay tumayo sa harap ng mga tagapakinig at sumigaw sa tuktok ng kanyang boses: "Ako ay nagbalik-loob sa Islam at ako ay naniniwala sa Qur'an na ito."

Mga kontribusyon ni Maurice Bucaille

Bumalik si Maurice Bucaille sa France na iba ang mukha kaysa sa iniwan niya. Nanatili siya doon sa loob ng sampung taon nang walang anumang bagay na sumakop sa kanya maliban sa pag-aaral kung hanggang saan ang mga bagong natuklasang siyentipikong katotohanan ay tumugma sa Banal na Qur’an, at naghahanap ng isang solong kontradiksyon sa siyensya sa sinasabi ng Qur’an, pagkatapos nito ay nakabuo siya ng resulta ng pananalita ng Makapangyarihan sa lahat: {Ang kasinungalingan ay hindi maaaring dumating dito mula sa harap nito o mula sa likuran nito. Ito ay ibinaba ng Isang Puno ng Karunungan, Karapat-dapat sa Papuri.} [Fussilat: 42].

Ang bunga ng mga taong ito na ginugol ng Pranses na iskolar na si Maurice Bucaille ay ang paglalathala ng isang aklat sa Banal na Quran na yumanig sa Kanluraning mga bansa at sa kanilang mga iskolar. Ang pamagat ng aklat ay: "Ang Quran, ang Torah, ang Bibliya, at Agham: Isang Pag-aaral ng Banal na Kasulatan sa Liwanag ng Makabagong Kaalaman." Kaya ano ang nakamit ng aklat na ito?!

From its first printing, sold out na sa lahat ng bookstores! Ito ay muling inilimbag sa daan-daang libo pagkatapos isalin mula sa orihinal nitong wika (French) sa Arabic, English, Indonesian, Persian, Turkish, at German. Pagkatapos ay kumalat ito sa lahat ng bookstore sa Silangan at Kanluran, at mahahanap mo na ito sa mga kamay ng sinumang kabataang Egyptian, Moroccan, o Gulf citizen sa America.

Yaong mga Hudyo at Kristiyanong iskolar na ang mga puso at mga mata ay binulag ng Diyos ay sinubukang tumugon sa aklat na ito, ngunit sila ay sumulat lamang ng polemikong kalokohan at desperadong pagtatangka na idinidikta sa kanila ng mga bulong ni Satanas. Ang huli sa kanila ay si Dr. William Campbell sa kanyang aklat na pinamagatang “The Qur’an and the Bible in the Light of History and Science.” Pumunta siya sa silangan at kanluran, ngunit sa huli ay wala siyang nagawa.

Ang higit na kahanga-hanga kaysa rito ay ang ilang mga iskolar sa Kanluran ay nagsimulang maghanda ng isang tugon sa aklat, at nang sila ay lalo pang nalubog sa pagbabasa nito at higit na pag-isipan ito, sila ay nagbalik-loob sa Islam at hayagang binibigkas ang dalawang patotoo ng pananampalataya!!

Mula sa mga kasabihan ni Maurice Bucaille

Sinabi ni Maurice Bucaille sa pambungad sa kanyang aklat: "Ang mga aspetong pang-agham na ito ng Qur'an sa una ay labis na namangha sa akin. Hindi ako kailanman naniwala na posibleng matuklasan ang napakaraming paksa na may ganoong katumpakan, sa mga magkakaibang paksa, at ganap na umayon ang mga ito sa modernong kaalamang siyentipiko, sa isang tekstong isinulat mahigit labintatlong siglo na ang nakararaan!!"

Sinabi rin niya: "Una kong pinag-aralan ang Banal na Quran nang walang anumang naisip na mga ideya at may ganap na objectivity, naghahanap ng antas ng pagkakasundo sa pagitan ng teksto ng Quran at ng mga datos ng modernong agham. Alam ko—bago ang pag-aaral na ito, at sa pamamagitan ng mga pagsasalin—na ang Quran ay nagbanggit ng maraming uri ng natural na mga pangyayari, ngunit ang aking kaalaman ay limitado.

Salamat sa maingat na pag-aaral ng tekstong Arabic, nakapag-ipon ako ng isang listahan. Matapos itong makumpleto, napagtanto ko na ang Qur’an ay hindi naglalaman ng anumang mga pahayag na bukas sa pagpuna mula sa pananaw ng modernong agham. Sa parehong objectivity, nagsagawa ako ng parehong pagsusuri sa Lumang Tipan at sa mga Ebanghelyo.

Kung tungkol sa Lumang Tipan, hindi na kailangang lumampas pa sa unang aklat, ang Genesis, dahil may mga pahayag na hindi maaaring itugma sa pinakatatag na datos ng siyensya sa ating panahon.

Kung tungkol sa mga Ebanghelyo, nakita natin na ang teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay malinaw na sumasalungat sa Ebanghelyo ni Lucas, at ang huli ay tahasang naghaharap sa atin ng isang bagay na hindi sang-ayon sa modernong kaalaman tungkol sa sinaunang panahon ng tao sa lupa.”

Sinabi rin ni Dr. Maurice Bucaille: "Ang unang bagay na nakapagtataka sa espiritu ng sinumang makatagpo ng mga teksto ng Qur'an sa unang pagkakataon ay ang yaman ng mga paksang pang-agham na tinalakay. Bagama't nakakakita tayo ng napakalaking pagkakamaling siyentipiko sa kasalukuyang Torah, wala tayong natuklasan na anumang pagkakamali sa Qur'an. Kung ang may-akda ng Qur'an ay isang tao, paanong hindi siya nagsulat tungkol sa ikapitong siglo?!"

Noong 1988, iginawad sa kanya ng French Academy ang History Prize para sa kanyang aklat, The Holy Qur’an and Modern Science.

Pagpapakilala nito

Ang American mathematician na si Jeffrey Lange ay ipinanganak sa Bridgeport, Connecticut, noong 1954. Nakuha niya ang kanyang PhD mula sa Purdue University at kasalukuyang propesor sa Department of Mathematics sa University of Kansas.

Ang kanyang pagtanggi sa Kristiyanismo

Sa kanyang aklat, The Struggle for Faith, ikinuwento ni Jeffrey Lang ang kanyang kapana-panabik na karanasan, na nagkakahalaga ng pagsasabi sa mga tao tungkol sa pagkakaroon ng ideya tungkol sa pagkalat ng Islam sa Kanluran, at kung paano ito nangyari.
Ang lalaki ay lumaki sa isang Kristiyanong pamilya, at nang sinusubukan ng kanyang propesor sa relihiyon na patunayan ang pagkakaroon ng Diyos gamit ang matematika, si Jeffrey Lang, isang estudyante sa high school, ay inatake siya at nakipagtalo sa kanya tungkol sa ebidensya. Nagalit sa kanya ang propesor at pinaalis siya sa klase nang may babala.
Umuwi ang binata, at nang marinig ng kanyang mga magulang ang kuwento, nagulat sila at sinabi: Naging ateista ka, anak ko.
"Talagang nawalan siya ng pananampalataya sa Kanlurang Kristiyanismo," sabi ni Lange. Nanatili si Lange sa ganitong estado ng ateismo sa loob ng sampung taon, naghahanap, ngunit ang higit na nakabahala sa kanya ay ang paghihirap na naranasan ng mga tao sa Europa, sa kabila ng kanilang mayayamang buhay.

Ang kwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam

Sa isang iglap, ang sorpresa ay nagmula sa Qur’an, isang regalo mula sa isang pamilyang Saudi. Inilarawan ni Lang ang Qur'an, na nagsasabi:
"Pakiramdam ko ay nasa harap ako ng isang propesor ng sikolohiya na nagbibigay liwanag sa lahat ng aking nakatagong damdamin. Sinusubukan kong pag-usapan ang ilang mga problema, at natagpuan ko siyang naghihintay, sumisid nang malalim sa akin at iniiwan akong nakalantad sa katotohanan."
Kaya naman, siya ay nagbalik-loob sa Islam noong 1980 AD matapos maging isang ateista.

Ang pagbabalik-loob ni Shawqi Votaki sa Islam ay itinuturing na isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Japan, at sa katunayan sa kasaysayan ng buong rehiyon ng Southeast Asia. Paano kaya? At ano ang kwento ng pagbabalik-loob ng Japanese na doktor na si Shawqi Votaki sa Islam? Shawqi Votaki...ang Japanese na doktor
Si Votaki ay isang Japanese na doktor na nagbalik-loob sa Islam sa edad na animnapu't pito. Siya ay may kaakit-akit at sosyal na personalidad, na nakakaimpluwensya sa lahat ng kanyang nakakasalamuha. Ang kanyang relihiyon bago mag-Islam ay Budismo, at siya ang direktor ng isang malaking ospital sa gitna ng Tokyo (ang kabisera ng Japan). Ang ospital na ito ay isang joint-stock na kumpanya na pag-aari ng sampung libong tao. Ipinahayag ni Dr. Votaki, mula noong siya ay nagbalik-loob sa Islam, na gagawin niya ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang dalhin ang sampung libong shareholders sa kulungan ng Islam.

Bilang karagdagan sa kanyang trabaho bilang direktor ng ospital, si Dr. Futaki ay ang editor-in-chief ng isang Japanese monthly magazine na tinatawag na Seikami Jib noong 1954. Interesado siya sa isyu ng atomic bomb na ibinagsak sa Japan at ang epekto nito, at sinubukan niyang mangolekta ng mga donasyon para sa layuning ito. Nang mabigo siya doon, nangikil siya ng animnapung milyong Japanese yen mula sa sampung kumpanya ng Hapon matapos silang magbanta na maglathala ng mga lihim na impormasyon na makakaapekto sa kanilang mga interes. Pagkatapos ng mahabang paglilitis, sinentensiyahan siya ng tatlong taon sa bilangguan, at binawi ang kanyang lisensyang medikal.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Shawqi Futaki sa Islam

Ang kanyang unang pakikipagtagpo sa Islam ay noong siya ay pumasok sa bilangguan, at nagsimula siyang magbasa ng ilang pilosopiko, pampulitika, at espirituwal na mga libro. Ang ideya ng monoteismo ay nagsimulang makipag-ugnayan sa loob niya, at ang ideyang ito ay naging malalim na nakaugat sa kanya nang makipag-ugnayan siya sa isang bilang ng mga Islamic figure, kabilang sa mga ito ang isang lalaking Muslim na nagngangalang Abu Bakr Morimoto, ang dating pangulo ng Japan Muslim Association, na dati ay nagsabi sa kanya: "Sa mas maraming Muslim sa mundo, ang problema ng mga inaapi sa mundo ay magwawakas, dahil ang Islam ay isang relihiyon ng pag-ibig at pagkakapatiran."

Matapos mahanap ni Futaki ang kanyang daan patungo sa patnubay sa Islam, siya, ang kanyang anak, at isa pang kaibigan ay nagpasya na magbalik-loob sa Islam at inihayag ang kanilang pagbabalik-loob sa Islamic Center sa Tokyo.

Mga kontribusyon ni Shawqi Futaki

Ang pagbabalik-loob ni Shawqi Futaki sa Islam ay nagbabadya ng pagbabalik-loob ng buong Japan sa Islam! Ngunit bakit ang kanyang pagbabalik-loob ay itinuturing na isang malaking pagbabago sa Japan?

Dahil ang taong ito ay nagpahayag, kaagad pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, ang kanyang intensyon na palaganapin ang Islam sa buong Japan. Pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, noong Marso 1975, pinangunahan niya ang animnapu't walong tao upang ideklara ang kanilang pagbabalik-loob sa Islam sa Tokyo Mosque, at itinatag din niya ang Islamic Brotherhood Association.

Bilang karagdagan, noong Abril 4, 1975, ang Tokyo Mosque ay nanguna sa dalawang daang Hapones na nagpahayag ng kanilang pagbabalik-loob sa Islam. Kaya, sinimulan ni Dr. Shawqi Futaki na pamunuan ang kanyang mga kapatid na Hapones na pumasok sa relihiyon ng Diyos nang maramihan, hanggang sa ang bilang ng mga miyembro ng Islamic Brotherhood Association, na kanyang pinamunuan, mula sa mga bagong Muslim na ito, ay umabot sa humigit-kumulang dalawampung libong Japanese Muslim, at iyon ay wala pang isang taon.

Samakatuwid, ang pagbabalik-loob ni Shawqi Futaki sa Islam ay itinuturing na isang turning point sa kasaysayan ng Japan, at sa katunayan sa kasaysayan ng buong rehiyon ng Southeast Asia.

Gayunpaman, mayroong isang kababalaghan na lumitaw sa mga hindi nakabisado ang wikang Arabe, at hindi naninirahan sa mga bansang Muslim, na ilang mga dumi mula sa mga epekto ng kamangmangan; Si Dr. Shawqi Futaki ay maluwag sa loob ng mga bagong Muslim mula sa mga miyembro ng kanyang Islamic Society sa usapin ng pagbabawal ng baboy at pag-inom ng alak, marahil siya ay may ilang dahilan para sa kanyang kamangmangan, at marahil ay gusto niyang kunin ang mga ito nang paunti-unti. Samakatuwid, ang mga bansang Islam - at pangunahin sa kanila ang mga bansang Arabo - ay kailangang magpadala ng mga mangangaral sa mga bansang ito (2).

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Ang kuwento ng pagbabalik-loob sa Islam ni Dr. Douglas Archer, na nagtatrabaho bilang direktor ng Educational Institute sa Jamaica. Ano ang kwento ng pagbabalik-loob ni Dr. Douglas Archer sa Islam? Ano ang kanyang mga kontribusyon pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob? Douglas Archer... Ang Islam ay isang natatanging relihiyon.
Si Douglas Archer, na ang pangalang Islamiko ay Abdullah, ay ang direktor ng Educational Institute sa Jamaica. Bago nagbalik-loob sa Islam, siya ay isang Seventh-day Adventist at nagtrabaho din sa Unibersidad ng Illinois sa Estados Unidos.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Douglas Archer sa Islam

Ang kanyang kuwento sa Islam ay nagsimula noong siya ay nagbibigay ng mga lektura sa sikolohiya sa unibersidad. Mayroong ilang mga estudyanteng Muslim doon, at hindi sila marunong magsalita ng Ingles. Kinailangan niyang maupo sa kanila pagkatapos ng mga lektura. Sa pamamagitan ng mga pagtatagpo na ito, napukaw ang kanyang pagkamausisa at pagnanais na matuto nang higit pa tungkol sa kanilang mga paniniwala at prinsipyo, at labis siyang humanga sa kanila.

Isa sa mga mahahalagang bagay na nakaakit ng kanyang atensyon sa Islam ay ang kanyang pag-aaral ng pilosopiya, kung saan nabasa niya ang ilang bagay tungkol sa Islam.

Ang isa pang bagay na naging dahilan upang mas makilala niya ang Islam ay ang isang Saudi graduate student na nakatira sa malapit at madalas makipag-usap sa kanya tungkol sa Islam. Binigyan niya siya ng maraming aklat na Islamiko at ipinakilala rin siya sa dalawang propesor na Muslim sa unibersidad.

Kung tungkol sa mahalagang punto na humantong sa kanyang pagbabalik-loob sa Islam, sinabi niya:
"Isa pang mahalagang punto ay ang aking doktoral na pananaliksik ay tungkol sa edukasyon at pagbuo ng bansa, at mula roon ay nalaman ko kung ano ang kailangan ng mga bansa para sa kanilang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, at espirituwal na pag-unlad. Natuklasan ko na ang mga pangunahing haligi ng Islam ay nagbibigay ng isang mahusay na pundasyon at isang mahalagang batayan para sa muling pagtatayo ng bansa sa lipunan, ekonomiya, at espirituwal. Kaya, kung tatanungin mo ako: Bakit ako nagbalik-loob sa Islam, Sapagkat kung saan ang Islam ay bubuo sa iyo ng isang natatanging relihiyon? batayan para sa pamamahala na gumagabay kapwa sa budhi at sa buhay ng mga mananampalataya nito.”

Mga kontribusyon ni Douglas Archer

Ipinagtanggol ni Douglas Archer ang Islam, na nagsasabi na kaya nitong lutasin ang mga problema at matugunan ang mga pangangailangang panlipunan, espirituwal, at pampulitika ng mga nabubuhay sa ilalim ng kapitalismo at komunismo. Nabigo ang dalawang sistemang ito na lutasin ang mga problema ng sangkatauhan, ngunit ang Islam ay mag-aalok ng kapayapaan sa mga aba at pag-asa at patnubay sa mga nalilito at nawawala.

Si Dr. Douglas Archer, sa pamamagitan ng kanyang pagkapangulo ng Caribbean Educational Institute, ay naghahangad din na palaganapin ang Islam sa West Indies sa pamamagitan ng mga programang pang-akademiko ng institute. Nilibot din niya ang Saudi Arabia at Kuwait upang suportahan ang kanyang layunin sa Islam.

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Ang kwento ng pagbabalik-loob sa Islam ng Amerikanong si David Lively, na ang isip at puso ay hindi matanggap ang dalawang pangunahing paniniwala ng mga Kristiyanong paniniwala: ang doktrina ng Trinidad at ang doktrina ng kaligtasan. Kaya ano ang kuwento ng pagbabalik-loob ni David sa Islam?
Si David Lively ay ipinanganak sa Philadelphia, Pennsylvania, at nag-aral ng matematika hanggang sa siya ay nagtapos sa Lehigh University na may major sa computer science.
Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: “Noong aking kabataan, ako at ang aking pamilya ay regular na dumadalo sa simbahang Protestante, at ang Protestantismo ay ang relihiyon ng karamihan sa mga mamamayang Amerikano. Maaga akong nag-aral ng mga teksto at paniniwala sa relihiyon, ngunit napansin ko na ang aking isip at puso ay hindi tumatanggap ng dalawang pangunahing paniniwala ng Kristiyano, na:
Ang doktrina ng Trinidad (tinanggihan sa anumang anyo) dahil ito ay sumasalungat sa katwiran.
- Ang doktrina ng kaligtasan na iniuugnay kay Kristo, sumakaniya nawa ang kapayapaan, dahil naglalaman ito ng mga kontradiksyon sa relihiyon sa larangan ng etika.
Pagkatapos ay nagtakda akong maghanap ng bagong paniniwala na magpoprotekta sa akin mula sa paglihis at pagkawala, at punan ang espirituwal na kawalan na dinaranas at inirereklamo ng mga kabataang Amerikano at Europeo.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni David Lively sa Islam

Si David Lively ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili at sinabi:
"Nakilala ko ang isang kaibigang Amerikano na nagbalik-loob sa Islam bago ako, at nagkaroon siya ng pagsasalin ng mga kahulugan ng Banal na Quran sa Ingles. Kinuha ko ito upang idagdag sa aking koleksyon ng mga aklat na pangrelihiyon. Sa sandaling sinimulan ko itong basahin, ang puso ko ay naging komportable sa mga prinsipyong nilalaman ng Islam. Pagkatapos ay bumaling ako sa Islam, na nagsusumamo sa Diyos sa pamamagitan ng mga pagsusumamo na ito: O Nagmamay-ari ng tunay na relihiyong tinatawag na Islam, kung gayon ang Iyong relihiyon na tinatawag na Gabay ay hindi sa Iyo, mangyaring, kung ang Iyong relihiyong ito ay tinatawag na Islam, mangyaring ang layo sa akin. mula sa aking mga kasamang Muslim kung ito ay ang Iyong tunay na relihiyon, kung gayon, ilapit mo ako dito at gabayan ako roon.
Wala pang isang linggo ang lumipas bago tumira ang Islam sa aking puso at naging matatag na nakaugat sa aking budhi. Ang aking puso at isipan ay napanatag, ang aking kaluluwa ay nasa kapayapaan, at ako ay nakatagpo ng kapahingahan sa katotohanan na ang Islam ay tunay na relihiyon ng Diyos, at ang Qur’an ay totoo nang ito ay nagsabi: “Katotohanan, ang relihiyon sa paningin ng Diyos ay Islam” (Al Imran: 19).

Mga kontribusyon ni David Lively

Si Dawud Abdullah al-Tawhidi (ito ang kanyang pangalan pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam) ay sinubukang alertuhan ang mga Muslim sa kanilang sitwasyon, na humihiling sa kanila na baguhin ang kanilang sitwasyon, na nagsasabi:
"Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Islam at ang kanyang mga dakilang halaga, etika, at paniniwala, at ang estado ng mga Muslim sa kanilang kamangmangan sa kanilang pananampalataya, pagkawala ng kanilang mga halaga, at ang kanilang distansya mula sa mga halaga at etika ng Islam!! Ang mga pinunong Muslim ay mabagal sa pagtatrabaho para sa Islam, kahit na ito ang kanilang dakilang mensahe. Tinalikuran ng mga iskolar ng Islam ang kanilang tunay na tungkulin sa pamumuno, pagpapalaganap ng Islam, at pagpapasya. Ang mga iskolar ng Islam ay hindi dapat masiyahan sa pag-iingat lamang ng pamana, ngunit dapat silang bumalik sa pagsasabuhay ng Islamikong kaisipan Pagkatapos ang liwanag ng pagkapropeta, pananampalataya, aplikasyon, at kapakinabangan sa iba ay babalik sa kanila.
Nakapagtataka kung gaano karaming mga kabataan sa mundo ng Islam ang tumalikod sa mga espirituwal na pagpapahalaga ng Islam at tumalikod sa mga turo nito, habang nakikita natin ang mga kabataan ng Kanluraning mundo na nauuhaw sa mga pagpapahalagang ito ngunit hindi mahanap ang mga ito sa kanilang sekular na lipunan, na walang alam tungkol sa Islam.
Tungkol sa hiling ng Amerikanong Muslim na iyon, si Daoud al-Tawhidi:
"Ang hiling ko ay ipagpatuloy ang aking pag-aaral sa Islam at magpakadalubhasa sa mga paghahambing na relihiyon upang makalahok ako sa pagtuturo sa mga susunod na henerasyon ng mga Muslim sa Amerika, harapin ang intelektuwal na pagsalakay doon, at magtrabaho upang maikalat ang Islam sa mga di-Muslim. Umaasa din ako na darating ang araw na makikita kong maimpluwensyahan ng Islam ang hinaharap na muling paghubog ng lipunang Amerikano at makilahok sa renaissance ng Islam, sa halip ay alam ng mga tao ang Islam sa buong mundo. Ang Banal na Quran ay nagsabi tungkol sa Sugo ng Islam: {At hindi ka Namin ipinadala, [O Muhammad], maliban bilang isang awa sa mga daigdig.} [Al-Anbiya: 107]

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Maaalala ng kasaysayan ang orientalist (Gulager Manius) bilang isa sa mga kilalang tao na nagbalik-loob sa Islam sa Hungary. Ang Hungarian scholar na si Abdul Karim Germanius

Pagpapakilala nito

Si Gulager Manius, na ipinanganak noong Nobyembre 6, 1884, at pagkatapos magbalik-loob sa Islam, ay nagbigay sa kanyang sarili ng pangalang Muslim, Abdul Karim Germanius.
Nagawa ni Abdul Karim Germanius na isulong ang Islam at ang mensahe ni Muhammad sa kanyang larangan ng trabaho, bilang isang propesor sa Laurent Anouveaux University. Si Abdul Karim Germanius ay sinundan ng isang malaking bilang ng mga tao sa loob at labas ng unibersidad, hanggang sa punto na ang unibersidad ay nagtalaga ng isang upuan para sa kasaysayan ng Arab at Islam sa kanyang pangalan.

Ang kwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam

Isinalaysay ni Dr. Abdul Karim Germanius ang background ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, na nagsasabi: "Noon ay isang maulan na hapon, at ako ay tinedyer pa, nang ako ay bumubuklat sa mga pahina ng isang lumang may larawang magasin, kung saan ang mga kasalukuyang pangyayari ay hinaluan ng mga kwentong pantasya, na may mga paglalarawan ng ilang malalayong bansa. Ilang oras akong naglipana sa mga pahina nang walang pakialam hanggang sa ang aking mga mata ay biglang nahagip ng aking mga mata ang isang larawan ng kahoy na panel. mga patag na bubong, na pinagsalubungan dito at doon na may mga bilog na simboryo na marahang tumataas sa madilim na kalangitan, na ang kadiliman ay nahati ng gasuklay na buwan.
Nakuha ng imahe ang aking imahinasyon, at nadama ko ang isang napakalaki, hindi mapaglabanan na pananabik na malaman ang liwanag na dumadaig sa kadiliman sa pagpipinta. Nagsimula akong mag-aral ng Turkish, pagkatapos ay Persian, at pagkatapos ay Arabic, sinusubukan kong makabisado ang tatlong wikang ito upang makapasok ako sa espirituwal na mundong ito na nagpapalaganap ng nakasisilaw na liwanag na ito sa buong sangkatauhan.
Noong bakasyon sa tag-araw, masuwerte akong nakabiyahe sa Bosnia—ang pinakamalapit na silangang bansa sa kanyang sariling bansa. Sa sandaling mag-check in ako sa isang hotel, nagmamadali akong lumabas upang makita ang mga Muslim na kumikilos. Umalis ako na may impresyon na sumasalungat sa madalas na sinasabi tungkol sa kanila. Ito ang aking unang pakikipagtagpo sa mga Muslim. Lumipas ang mga taon at taon sa buhay na puno ng paglalakbay at pag-aaral, at sa paglipas ng panahon, namulat ang aking mga mata sa kamangha-manghang at bagong abot-tanaw.
Sa kabila ng kaniyang malawak na paglalakbay sa daigdig ng Diyos, ang kaniyang kasiyahang panoorin ang mga obra maestra ng mga sinaunang bagay sa Asia Minor at Syria, ang kaniyang pagkatuto ng maraming wika, at ang kaniyang pagbabasa ng libu-libong pahina ng mga aklat ng mga iskolar, binasa niya ang lahat ng ito nang may masusing mata. Sabi niya, “Sa kabila ng lahat ng ito, nanatiling uhaw ang aking kaluluwa.”
Habang siya ay nasa India, isang gabi, nakita niya—gaya ng nakikita sa panaginip—si Muhammad, ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at pagkalooban siya ng kapayapaan, na nagsalita sa kanya sa isang mahabaging tinig: "Bakit ang kaguluhan? Ang tuwid na landas sa hinaharap ay ligtas at makinis tulad ng ibabaw ng lupa. Lumakad nang may matatag na mga hakbang at lakas ng pananampalataya." Nang sumunod na Biyernes, isang mahalagang kaganapan ang naganap sa Friday Mosque sa Delhi, nang ipahayag niya sa publiko ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam.
“Naalaala ni Hajj Abdul Karim Germanos ang mga emosyonal na sandali, na nagsasabing: “Ang lugar ay puno ng damdamin at pananabik, at hindi ko matandaan kung ano ang nangyari noong panahong iyon. Tumayo ang mga tao sa harapan ko, niyakap ako. Ilang mahihirap, pagod na mga tao ang tumingin sa akin sa pagsusumamo, humihingi sa akin ng mga panalangin at gustong halikan ang aking ulo. Nanalangin ako sa Diyos na huwag hayaang tumingin sa akin ang mga inosenteng kaluluwang ito na para bang mas mataas ang katayuan ko kaysa sa kanila, dahil isa lang akong insekto sa gitna ng mga insekto sa lupa, o isang nawawalang tao na naghahanap ng liwanag, walang magawa at walang kapangyarihan, tulad ng ibang kahabag-habag na nilalang. Ako ay nahihiya sa harap ng mga daing at pag-asa ng mabubuting taong ito. Kinabukasan at sumunod na araw, dumagsa sa akin ang mga tao nang grupo-grupo upang batiin ako, at nakatanggap ako mula sa kanilang pagmamahal at pagmamahal na sapat upang mabigyan ako ng mga probisyon para sa natitirang bahagi ng aking buhay.

Ang kanyang hilig sa pag-aaral ng mga wika

Natutunan ni Abdul Karim Germanus ang mga wikang Kanluranin: Griyego, Latin, Ingles, Pranses, Italyano, at Hungarian, at mga wikang Silangan: Persian at Urdu. Pinagkadalubhasaan din niya ang Arabic at Turkish sa ilalim ng kanyang mga guro: Vambery at Goldziher, kung saan minana niya ang kanyang hilig para sa Islamic East. Pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral pagkatapos ng 1905 sa mga unibersidad ng Istanbul at Vienna. Sumulat siya ng isang libro sa Aleman sa panitikan ng Ottoman noong 1906, at isa pa sa kasaysayan ng mga klase ng Turkic noong ikalabinpitong siglo, kung saan nanalo siya ng isang premyo na nagbigay-daan sa kanya na gumugol ng mahabang panahon sa London, kung saan natapos niya ang kanyang pag-aaral sa British Museum.
Noong 1912, bumalik siya sa Budapest, kung saan siya ay hinirang na propesor ng Arabic, Turkish, at Persian na mga wika, at ng kasaysayan at kulturang Islamiko sa Oriental High School, pagkatapos ay sa Oriental Department ng Economic University, at pagkatapos ay propesor at pinuno ng Arabic Department sa Unibersidad ng Budapest noong 1948. Ipinagpatuloy niya ang pagtuturo ng Arabic, ang kasaysayan ng Islamic civilization, at ang pagsubok ng mga sinaunang at modernong sikolohikal na literatura sa pagitan ng mga sinaunang at modernong Islamic na literatura. bansa, hanggang sa siya ay nagretiro noong 1965.
Inanyayahan siya ng makatang Indian na si Rabindranath Tagore sa India upang magtrabaho bilang propesor ng kasaysayan ng Islam, kaya nagturo siya sa mga unibersidad ng Delhi, Lahore, at Hyderabad (1929-1932 AD). Doon, inihayag niya ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam sa Great Mosque ng Delhi, nagbigay ng sermon sa Biyernes, at kinuha ang pangalan (Abdul Karim). Nagpunta siya sa Cairo at nag-aral ng Islam kasama ang mga sheikh ng Al-Azhar, pagkatapos ay pumunta sa Mecca bilang isang pilgrim, binisita ang Mosque ng Propeta, at sa panahon ng kanyang paglalakbay, isinulat niya ang kanyang aklat: Ang Diyos ay Dakila, na inilathala sa maraming wika noong 1940 AD. Nagsagawa rin siya ng mga siyentipikong pagsisiyasat (1939-1941 AD) sa Cairo at Saudi Arabia, at inilathala ang mga resulta ng kanilang mga resulta sa dalawang tomo: The Milestones of Arabic Literature (1952 AD), at Studies in Arabic Linguistic Structures (1954 AD).
Noong tagsibol ng 1955, bumalik siya upang gumugol ng ilang buwan sa Cairo, Alexandria, at Damascus sa paanyaya ng pamahalaan na magbigay ng panayam sa Arabic sa kontemporaryong kaisipang Arabo.

Ang kanyang mga kontribusyon

Si Dr. Abdul Karim Germanos ay nag-iwan ng mayaman at magkakaibang pamana sa siyensya. Kabilang sa kanyang mga akda ang: The Rules of the Turkish Language (1925), The Turkish Revolution and Arab Nationalism (1928), Modern Turkish Literature (1931), Modern Trends in Islam (1932), The Discovery and Invasion of the Arabian Peninsula, Syria and Iraq (1940), The Renaissance of Arab Culture (1944), Studies in Arabic Linguistic (195R linguistic Stru alumi), Studies in Arabic. (1956), Among the Thinkers (1958), Towards the Lights of the East, Selected Arab Poets (1961), at on Islamic Culture and the Literature of the Maghreb (1964). Naghanda din siya ng tatlong aklat tungkol sa: Migration Literature, Arab Travelers at Ibn Battuta, at History of Arabic Literature.
Ang Hungarian na propesor na ito, na ang mga pag-aaral ay malawak na kinikilala sa buong mundo ng Arab, ay nag-ambag sa pagpapalaganap ng Islamikong panawagan at pagtatatag ng isang kilalang aklatang Islamiko sa pakikipagtulungan kay Sheikh Abu Yusuf al-Masri. Nagkaroon ng interes ang pamahalaang Hungarian sa aklatang ito at patuloy itong itinataguyod hanggang sa araw na ito, pinapanatili ang pamana at kasaysayan ng Islam at hinihikayat ang mga Muslim doon.
Nagkaroon siya ng pagkakataong maglakbay sa disyerto noong 1939 pagkatapos ng kapana-panabik na mga pakikipagsapalaran sa kanyang pagtawid sa dagat patungo sa Ehipto. Bumisita siya sa Lebanon at Syria, at pagkatapos ay ginawa ang kanyang pangalawang Hajj pilgrimage. Sa pambungad sa 1973 na edisyon ng Allahu Akbar!, isinulat niya: "Binisita ko ang Arabian Peninsula, Mecca, at Medina nang tatlong beses, at inilathala ko ang aking mga karanasan sa aking unang paglalakbay sa aking aklat na Allahu Akbar! Noong 1939-1940, pagkatapos ng pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, tumulak ako sa kabila ng Danube upang maabot ang dagat, hindi nakilala bilang isang mandaragat. sa Egypt at mula doon ay naglayag ako sa Arabian Peninsula ng ilang buwan sa Medina, kung saan binisita ko ang mga lugar na nauugnay sa buhay ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala): ang mga guho ng Mosque ng Dalawang Qiblas, ang Baqi Cemetery, at ang mga lugar ng mga Labanan sa Badr at Uhud Ako ay isang panauhin ng Egyptian Mosque na itinatag ni Muhammad Ali sa Islam Gaya ng ipinaliwanag ko sa aklat na ito, ang diwa ng Islam ay nagningning mula sa kanila sa akin na may parehong lakas at lalim, nang walang pagbabawas, sa kabila ng lahat ng makamundong pagbabago na nasaksihan ng mundo, tulad ng naranasan ko noong kabataan ko, na ginugol ko sa Muslim East.” Ang kanyang pangarap na pumunta mula sa Hijaz hanggang Riyadh kasama ang mga caravan ay natupad noong 1939 na paglalakbay. Dumating siya roon pagkatapos ng apat na mahihirap na linggo, ang mga detalye nito ay na-immortal niya sa kanyang sikat na aklat (Under the Dim Light of the Crescent) 1957.
Sa kanyang kasunod na aklat, Towards the Lights of the East (1966), ipinakita niya ang kanyang mga karanasan sa kanyang paglalakbay sa pagitan ng 1955 at 1965. Sa panahong ito, naging miyembro siya ng Arab Scientific Academies sa Egypt (1956), Baghdad (1962), at Damascus (1966). Bumisita siya sa Baghdad noong 1962 sa imbitasyon ni Punong Ministro Abdul Karim Qasim na lumahok sa mga pagdiriwang na ginanap sa okasyon ng ika-1200 anibersaryo ng pagkakatatag ng Baghdad. Pagkatapos ay naging miyembro siya ng Iraqi Scientific Academy at nagpresenta ng research paper na pinamagatang: The History of Islam in Hungary at the inaguration ceremony. Noong 1964, inimbitahan siya ng gobyerno ng Egypt na lumahok sa pagdiriwang ng milenyo ng pagkakatatag ng Al-Azhar. Noong 1965, inanyayahan siya ni Haring Faisal bin Saud na dumalo sa Islamic Conference sa Mecca, at ginawa niya ang mga ritwal ng Hajj sa ikatlong pagkakataon habang naroon, sa edad na walumpu't isa.
Si Germanus ay isang mahusay na manunulat, na sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga paksa. Sumulat siya tungkol sa kasaysayan at panitikan ng mga Ottoman Turks, sinaliksik ang mga kontemporaryong pag-unlad sa Turkish Republic, Islam at kontemporaryong mga kilusang intelektwal ng Islam, at literatura ng Arabe. Ang kanyang mahalagang aklat, *A History of Arabic Literature*, ay inilathala noong 1962, at bago iyon, *Arab Poets from Pre-Islamic Times to the Present Day*, na inilathala noong 1961. Sumulat din siya tungkol sa mga Arab na manlalakbay at heograpo sa *Arab Geographers*, London 1954, at nag-akda siya ng maraming pag-aaral sa India. Isinulat niya ang kanyang mga aklat at pananaliksik sa ilang wika bukod sa Hungarian, tulad ng Ingles, Pranses, Italyano, at Aleman. Marahil ang kanyang madali, mapang-akit na istilo ay nasa likod ng pagkalat ng kanyang mga libro. Sa ganitong paraan, gumanap ang Germanus ng pangunguna sa pagpapakilala sa kultura at literatura ng Arab, Islam, at sibilisasyong Silangan sa pangkalahatan, at naging pamilyar at minahal ng mga sunud-sunod na henerasyon ng mga Hungarian ang kanyang mga gawa.

Kanyang kamatayan

Namatay si Abdul Karim Germanus noong Nobyembre 7, 1979, sa edad na siyamnapu't anim, at inilibing ayon sa mga ritwal ng Islam sa isang sementeryo sa Budapest. Ang Hungarian Geographical Museum sa Ered ay naglalaman ng buong archive ng Hungarian Muslim na manlalakbay at orientalist na ito.

Kabilang sa kanyang mga kapanahong Pranses na nag-aral sa Ehipto, ang arkeologo na si Emile Presse Daphné ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang nag-ambag sa kaalaman nito. Siya ay isang kilalang tao, multi-talented na hindi lamang natuklasan ang Pharaonic antiquities ngunit pinalawak din ang kanyang interes sa pag-aaral ng sibilisasyong Islam. Ang katapangan ng kanyang mga natuklasan at ang kawalang-ingat ng kanyang mga pakikipagsapalaran ay katibayan ng kanyang matalim na pananaw, matalas na pagmamasid, malawak na kaalaman, at matinding pagnanais na matamo ang katotohanan.

Pinayaman niya ang arkeolohiya ng napakahalagang mga gawa, kung saan inilaan niya ang maraming taon ng patuloy na pagsisikap, nagsakripisyo para sa kanila ng malaking kapalaran na kanyang minana, bilang karagdagan sa mga posisyon na hawak niya, hanggang sa makagawa siya ng labing-apat na mga libro bilang karagdagan sa mga artikulo at pag-aaral, na pangunahin sa mga ito ay ang kanyang aklat (Egyptian Antiquities and the History of Egyptian Art from the Massive Dawn), from the ang Reality ng Egyptian Antiquities mula sa Ikapitong Siglo hanggang sa Katapusan ng Ikalabing Walong Siglo).

Ang mga pagsasamantala at tagumpay ng Émile Dafen ay bumubuo ng mga gawa na karapat-dapat sa pagpapahalaga at pagkilala, at ang kanyang pangalan ay dapat na sumikat kasama ng mga Champollion, Mariette, at Maspero sa mga alaala ng mga mahilig sa kasaysayan ng sining.

Noong 1829, nagtrabaho si Brice Davin bilang isang inhinyero ng sibil sa serbisyo ni Ibrahim Pasha, pagkatapos ay bilang isang propesor ng topograpiya sa Staff School sa Khanqah, at bilang isang tutor sa mga anak ng Pasha. Gayunpaman, dahil sa kanyang labis na pagmamataas, pagpapahalaga sa sarili, at pagtuligsa sa masasamang pag-uugali, madalas siyang nabalisa at walang ingat sa kanyang mga nakatataas, hanggang sa pag-atake sa kanila. Ito ay nagdala sa kanya ng kanilang galit, at ang pangyayari ay humantong sa galit ng gobernador laban sa kanya.

Ang inhinyero sa lalong madaling panahon ay naging isang orientalist at Egyptologist, at nakatuon ang kanyang sarili sa pag-aaral ng wikang Arabe, mga diyalekto nito, pagbigkas nito, at pag-decipher ng mga hieroglyph. Sa sandaling napagtanto niya ang kanyang kakayahang maging malaya, nagbitiw siya sa kanyang posisyon noong 1837 AD, mas pinili ang kanyang kalayaan bilang isang manlalakbay, explorer, at arkeologo.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Emile Brice Davin sa Islam

Masusing pinag-aralan ni Emile Brisse d'Aven ang Islam, simula sa pag-aaral ng Qur'an, ang buhay ng Propeta ng Islam, at ang kanyang mensahe. Ipinaliwanag niya kung paanong ang mga Arabo ay naglalabanan, nagkakasalungat na mga tribo, ngunit nagawang baguhin ng Propeta ang mga ito sa isang nagkakaisa, magkakaugnay na bansa na nagtagumpay laban sa dalawang pinakadakilang imperyo sa mundo: ang Imperyo ng Persia at ang Imperyong Byzantine, at dinala sila sa ilalim ng pamumuno ng mga Muslim.

Sinabi niya tungkol sa dahilan ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam:
Binanggit niya na ang batas ng Islam ay nailalarawan sa pamamagitan ng katarungan, katotohanan, pagpaparaya, at pagpapatawad, at nanawagan para sa ganap na kapatiran ng tao, nanawagan para sa lahat ng kabutihan, at ipinagbabawal ang lahat ng mga bisyo, at ang sibilisasyong Islamiko ay isang makataong sibilisasyon na nangingibabaw sa sinaunang daigdig sa loob ng maraming siglo.

Pinag-aralan ni Emile Davin ang lahat ng ito at nalaman niyang hinihila siya ng kanyang puso at isipan upang yakapin ang Islam. Kaya nagbalik-loob siya sa Islam at kinuha ang pangalang Idris Davin. Nagsuot siya ng damit na magsasaka at nagsimulang tuparin ang kanyang misyon sa Upper Egypt at Delta.

Mga kontribusyon ni Emile Brisse d'Aven

Mas malaki ang utang ng mga Arabo kay Bryce Davin sa larangan ng Islamic archaeology kaysa sa kanya sa larangan ng Pharaonic archaeology.

Ang iskolar ng mga sibilisasyon at arkeolohiya, si Idriss Dafen, ay nagawang buhayin ang Pharaonic at Islamic civilizations mula sa kanilang pagkakatulog, at ibalik sa atin ang masigla at madaling marating na sining ng Arabong makatao. Ito ang utang ng Islam sa French Muslim Orientalist na ito.

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Isa siya sa mga pinakatanyag na ekonomista sa mundo, ngunit pagkatapos malaman ang tungkol sa Islam, nagbalik-loob siya dito at pinalitan ang kanyang pangalan mula Christopher Hamont patungong Ahmed.

Ngunit ano ang nag-udyok sa sikat na ekonomista na magbalik-loob sa Islam? Ito ang matututuhan natin sa kwento ng kanyang pagbabagong loob.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Christopher Chamont sa Islam

Nagsimula ang kuwento ng pagbabalik-loob ni Christopher Chamont sa Islam noong nagsimula siyang mag-alinlangan sa kuwento ng Trinidad, kung saan makakahanap lamang siya ng kapani-paniwalang paliwanag sa Banal na Quran. Natagpuan niya ang kanyang hinahanap sa Islam, at naunawaan ang kalikasan at kadakilaan nito. Natagpuan niya ang kanyang hinahanap hinggil sa Trinidad nang basahin niya sa Banal na Quran na si Hesus - sumakanya nawa ang kapayapaan - ay isang mensahero mula sa Diyos, na siya ay isang tao, at na mayroon lamang isang Diyos na karapat-dapat sambahin at sundin.

Pagkatapos ay nagsimulang matuto si Christopher Chamont tungkol sa Islam sa pamamagitan ng pagbabasa ng Banal na Quran na isinalin sa Ingles, at pagbabasa din ng ilang mga isinaling aklat tungkol sa Islam. Nagtatrabaho siya sa Kaharian ng Saudi Arabia, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong makihalubilo sa mga Muslim na may iba't ibang nasyonalidad. Sinasabi niya tungkol dito:

"Ang aking pakikipag-ugnayan sa mga Muslim na may iba't ibang nasyonalidad at ang mga talakayan ko sa kanila ay nagkaroon ng malaking epekto sa aking pag-unawa sa Islam, dahil nakita ko ang aking sarili na hinihimok na malaman ang tungkol sa pilosopiya ng relihiyong Islam."

Ito ay kung paano nalaman ni Christopher Chamont ang Islam, kung paano niya narating ang katotohanang hinahanap niya, at kung paano niya pinanghahawakan ito sa kabila ng kanyang katanyagan bilang isa sa mga pinakatanyag na ekonomista sa mundo.

Mga kontribusyon ni Christopher Chamont

Nanawagan si Christopher Chamont sa mga Muslim na sumunod sa mga turo ng kanilang relihiyon dahil sila ang dahilan ng kanilang tagumpay. Sinabi niya sa bagay na ito:

"Ang mga turo ng Islam ay dakila. Kung ang mga Muslim ay sumunod sa kanila, sila ay nakarating sa pinakamataas na antas ng pag-unlad, kapangyarihan, at sibilisasyon. Gayunpaman, ang mga Muslim ay introvert, na ginawang higit na mataas ang iba sa kanila, kahit na ang mga unang Muslim ay ang unang tumahak sa landas ng sibilisasyon at siyentipiko, panlipunan, at pang-ekonomiyang pag-unlad."

Kaya naman nilinaw ni Christopher Chamont na ang mga turo ng Islam ay ang landas tungo sa pag-unlad at pag-unlad, na ang kabiguan na sumunod sa mga ito ang dahilan ng pagkaatrasado ng mga Muslim, at ang pagbabalik ng mga Muslim sa kanilang pagsamba ay ang landas tungo sa kanilang pag-unlad at tagumpay.

Nagsalita din si Ahmed Chamont tungkol sa Islam, na nagsasabi:
"Ang Islam ay ang relihiyon na nagsasalita sa isip ng tao at naglalagay ng pundasyon para sa pagkamit ng kaligayahan sa mundo at sa kabilang buhay. Ito ay isang katotohanan. Natagpuan ko ang hinahanap ko sa Islam, at anumang problemang kinakaharap ng isang tao ay makakahanap ng solusyon nito sa Banal na Quran."

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Si Mr. Rove, ang English orientalist, religious scholar, at sociologist, ay isinilang noong 1916 sa England sa mga magulang na Kristiyano at Hudyo. Sinimulan niya ang kanyang buhay sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga pananampalatayang Kristiyano at Hudyo ng kanyang mga magulang, pagkatapos ay lumipat sa pag-aaral ng Hinduismo at pilosopiya nito, lalo na ang mga modernong turo nito, at ang pananampalatayang Budista, na inihambing ang mga ito sa ilang mga sinaunang doktrinang Griyego. Pagkatapos ay pinag-aralan niya ang ilang modernong teorya at doktrina ng lipunan, lalo na ang mga ideya ng pinakadakilang iskolar at pilosopo ng Russia, si Leo Tolstoy.

Ang kwento ng pagbabalik-loob sa Islam ng Orientalist na si Hussein Rouf

Ang interes at pag-aaral ni Mr. Roof sa Islam ay dumating nang huli kung ihahambing sa ibang mga relihiyon at paniniwala, sa kabila ng kanyang paninirahan sa ilang bansang Arabo. Ang kanyang unang pagkakakilala sa Islam ay sa pamamagitan ng kanyang pagbabasa ng isang salin ng Banal na Qur'an ni Rodwell, ngunit hindi siya humanga dito dahil ito ay hindi isang tapat at tapat na salin, tulad ng nangyari sa maraming katulad na mga pagsasalin, na nabahiran ng kamangmangan o masamang intensyon, at na inilathala sa ilang wikang banyaga.

Sa kabutihang palad para sa kanya, nakilala niya ang isang may kultura, tapat na mangangaral ng Islam na masigasig tungkol sa Islam at tapat sa paghahatid nito sa mga tao. Ipinakilala niya sa kanya ang ilan sa mga katotohanan ng Islam at itinuro sa kanya ang isang isinalin na bersyon ng mga kahulugan ng Banal na Quran, na isinalin ng isang Muslim na iskolar. Nagdagdag siya ng malinaw at nakakumbinsi na interpretasyon batay sa lohika at katwiran, bukod pa sa paglilinaw sa mga tunay na kahulugan na hindi kayang ipahayag ng wikang Ingles. Itinuro din niya siya sa ilang iba pang mga aklat ng Islam na nailalarawan sa katotohanan at malinaw na ebidensya. Ang lahat ng ito ay nagbigay-daan sa kanya upang bumuo ng isang pangunahing ideya tungkol sa katotohanan ng Islam, na pumukaw sa kanyang pagnanais na makakuha ng karagdagang kaalaman tungkol dito, ang mga prinsipyo at layunin nito sa pamamagitan ng walang pinapanigan na mga mapagkukunang siyentipiko.

Ang kanyang mga koneksyon sa ilang mga grupong Islamiko at ang kanyang masusing pag-aaral ng kanilang mga kondisyon ay nagpapatunay sa lawak ng impluwensya ng Islam sa kanilang pag-uugali at relasyon. Pinatunayan nito ang kanyang unang ideya tungkol sa kadakilaan ng Islam, at naniwala siya dito nang buong puso.

Bakit ang English orientalist na ito ay nagbalik-loob sa Islam?

Inilarawan niya ang kanyang karanasan sa pagyakap sa Islam, na nagsasabi:
"Isang araw noong 1945, inanyayahan ako ng ilang mga kaibigan na manood ng Eid prayer at kumain pagkatapos ng panalangin. Ito ay isang magandang pagkakataon upang makita nang malapitan ang internasyonal na pulutong ng mga Muslim, na walang anumang pambansa o lahi na panatisismo sa kanila... Doon ay nakilala ko ang isang Turkish na prinsipe at sa tabi niya ay marami sa mga dukha. Lahat sila ay naupo upang kumain. Hindi mo nakita sa mukha ng mayayaman, huwad o huwad na mayayaman. pagkakapantay-pantay, tulad ng makikita sa isang puting lalaki kapag nakikipag-usap sa kanyang itim na kapitbahay na hindi mo nakita sa kanila ang sinumang humiwalay sa grupo o nag-iisa sa isang tabi o isang malayong sulok na hindi mo nakita sa kanila ang katawa-tawang damdamin na maaaring maitago sa likod ng maling mga kurtina ng kabutihan.

“Sapat na para sa akin na sabihin, pagkatapos ng maingat na pag-iisip at pag-iisip, na natagpuan ko ang aking sarili na awtomatikong ginabayan na maniwala sa relihiyong ito matapos pag-aralan ang lahat ng iba pang kilalang relihiyon sa mundo, nang hindi sila nakakaakit ng aking pansin, at nang hindi nakumbinsi ng alinman sa kanila.”

Pagkatapos ay pinuri niya ang moralidad, pagpaparaya, at kabutihang-loob ng mga Muslim, at itinuro ang kakayahan ng Islam na tugunan ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at tunggalian ng uri, na nagsasabing:

“Naglakbay ako sa maraming bansa sa buong mundo, parehong Silangan at Kanluran, at nagkaroon ako ng pagkakataong makita kung paano tinatanggap ang estranghero sa lahat ng dako, at malaman kung saan ang pagpaparangal sa kanya ang unang naiisip, at kung saan ang unang kaugalian ay (siyasatin siya at ang interes o benepisyo na maaaring dulot ng pagtulong sa kanya), at wala akong nakita sa mga di-Muslim sa pagtanggap sa kanya ng kabaitan, paggalang sa kanya, at paggalang sa kanya. nang hindi umaasa ng anumang kapalit, o nang hindi umaasa ng anumang benepisyo... Mula sa isang pang-ekonomiyang pananaw, nalaman natin na ang mga grupong Islamiko lamang ang nag-alis ng pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahihirap sa paraang hindi nagtutulak sa mga mahihirap na baligtarin ang istruktura ng lipunan, at upang pukawin ang kaguluhan at poot.”

Mga kontribusyon ng Orientalist Hussein Rouf

Ang English Muslim orientalist na si Hussein Rouf ay isa sa mga pinakakilalang European social researcher na nag-aral ng mga relihiyon at mga doktrinang panlipunan nang may maingat at malalim na pag-aaral. Siya ay namangha sa kadakilaan ng Islam, sa mga dakilang layunin at prinsipyo, sa pambihirang kakayahan nitong lutasin ang mga problema at harapin ang mga paghihirap na dinaranas ng mga indibidwal at ng mga lipunan ng tao, at ang kamangha-manghang kakayahang umangkop sa iba't ibang kapaligiran at sibilisasyon, sa kabila ng kanilang pagkakaiba-iba at pagkakaiba.

Pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, natural lamang na siya ay magkusa na tawagin ang mga tao sa relihiyong ito, na nakabihag sa kanyang puso, isip, at damdamin, upang maliwanagan ang kanyang mga kapwa mamamayan tungkol sa mapagparaya nitong mga prinsipyo at matayog na layunin, habang pinabulaanan ang baha ng kasinungalingan at sinisira ang gusali ng mga ilusyon at kasinungalingan na ikinabit ng mga kaaway ng Islam dito.

At ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi ng katotohanan nang Kanyang sinabi: "At sino ang higit na mabuti sa pananalita kaysa sa isang nag-aanyaya sa Diyos at gumagawa ng kabutihan at nagsabi, 'Katotohanan, ako ay kabilang sa mga Muslim.'" (Fussilat: 33).

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Ang kuwento ng pagbabalik-loob sa Islam ng Aleman na iskolar na si Hamed Marcus, na nabighani sa istilo ng Quran. Ano ang kwento ng pagbabalik-loob ni Hamed Marcus sa Islam? At ano ang sinabi niya tungkol sa Islam pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob? Dr. Hamed Marcus, ang Aleman na iskolar at mamamahayag
Mula sa aking pagkabata, nakadama ako ng panloob na pagnanasa na mag-aral ng Islam tuwing magagawa ko. Iningatan kong basahin ang isang isinalin na kopya ng Qur’an sa aklatan ng lungsod kung saan ako lumaki. Ito ang edisyong ito kung saan nakuha ni Goethe ang kanyang impormasyon tungkol sa Islam.

Ako ay lubos na humanga sa napakatalino na intelektwal na istilo ng Quran, na, kasabay nito, ay nagpatupad ng mga turong Islamiko. Ako rin ay namangha sa dakila, nababanat na espiritu na pinukaw at pinasiklab ng mga turong ito sa puso ng mga sinaunang Muslim.

Pagkatapos, sa Berlin, nagkaroon ako ng pagkakataong makatrabaho ang mga Muslim at tamasahin ang mga nakaka-inspire at nakaka-inspire na mga pag-uusap tungkol sa Banal na Quran na ibinigay ng tagapagtatag ng unang Islamikong asosasyon ng Berlin at ang tagapagtatag ng Berlin Mosque. Pagkatapos ng mga taon ng praktikal na pakikipagtulungan sa kakaibang pigurang ito, kung saan nasaksihan ko ang lalim ng kanyang kaluluwa at espiritu, naging mananampalataya ako sa Islam. Nakita ko sa mga kahanga-hangang prinsipyo nito, na itinuturing na tugatog ng pag-iisip ng tao, isang pandagdag sa sarili kong pananaw.

Ang paniniwala sa Diyos ay isang pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Islam, ngunit hindi ito nagtataguyod ng mga prinsipyo o doktrina na sumasalungat sa modernong agham. Samakatuwid, walang kontradiksyon sa pagitan ng pananampalataya sa isang banda at agham sa kabilang banda. Ito ay walang alinlangan na kakaiba at malaking bentahe sa mata ng isang tao na nag-ambag ng kanyang buong potensyal sa siyentipikong pananaliksik.

Ang isa pang natatanging katangian ng relihiyong Islam ay hindi lamang ito isang serye ng mapurol, teoretikal na mga turo na kumikilos nang walang taros at nasa gilid ng buhay. Bagkus, nangangailangan ito ng praktikal na sistema na humuhubog sa buhay ng tao. Ang mga batas ng Islam ay hindi mapilit na mga aral na naghihigpit sa mga personal na kalayaan, bagkus ay mga direktiba at mga patnubay na humahantong sa organisadong indibidwal na kalayaan.

Sa paglipas ng mga taon, lalo akong naging kumbinsido sa katibayan na ang Islam ay tumatahak sa pinakamahusay na landas sa pagkakasundo sa personalidad ng indibidwal sa personalidad ng grupo, at iniuugnay ang mga ito sa isang matibay at matatag na ugnayan.

Ito ang relihiyon ng katuwiran at pagpaparaya. Ito ay patuloy na nananawagan para sa kabutihan, hinihikayat ito at itinataas ang katayuan nito sa lahat ng pagkakataon at pagkakataon.

Pinagmulan: Ang aklat (A Journey of Faith with Men and Women Who Converted to Islam) na inihanda ni: Abdul Rahman Mahmoud.

Sa kasagsagan ng imperyo, nagpasya ang mga Briton na talikuran ang Kristiyanismo at yakapin ang Islam. Narito ang mga kwento ng tatlo sa mga pioneer na ito na lumabag sa mga pamantayan ng Victoria noong panahong ang Kristiyanismo ay isang pundasyon ng pagkakakilanlang British, ayon sa BBC.

William Henry Quilliam

Abdullah Quilliam

Nagsimula ang interes ng abogadong si William Henry Quilliam sa Islam matapos niyang makita ang mga Moroccan na nagdarasal sa isang lantsa sa panahon ng pahinga sa Mediterranean noong 1887.

"Hindi sila nabalisa sa lakas ng malakas na hangin o sa pag-uyog ng barko," sabi ni Quilliam. “Labis akong naantig sa kanilang mga mukha at ekspresyon, na nagpapakita ng lubos na pananampalataya at katapatan.”“.

Matapos mangalap ng impormasyon tungkol sa relihiyon sa kanyang pananatili sa Tangier, si Quilliam, na 31 taong gulang noon, ay nagbalik-loob sa Islam. Inilarawan niya ang kanyang bagong pananampalataya bilang "makatuwiran at lohikal, at na personal niyang nadama na hindi ito sumasalungat sa kanyang mga paniniwala."“.

Bagama't hindi hinihiling ng Islam sa mga nagbalik-loob na baguhin ang kanilang mga pangalan, pinili ni Quilliam ang pangalang "Abdullah" para sa kanyang sarili.“.

Pagkatapos bumalik sa Inglatera noong 1887, siya ay naging isang mangangaral ng relihiyon, at sinasabing salamat sa kanyang pagsisikap, humigit-kumulang 600 katao ang nagbalik-loob sa Islam sa buong Britain..

Noong 1894, ipinagkaloob ng Ottoman Sultan kay Quilliam ang titulong Sheikh al-Islam ng British Isles na may pag-apruba ni Queen Victoria.

Itinatag din ni Quilliam ang unang mosque ng bansa sa parehong taon sa Liverpool, na itinuturing ng marami noong panahong iyon na "ang pangalawang lungsod ng British Empire."“.

Si Reyna Victoria, na ang bansa ay may mas maraming Muslim sa ilalim ng pamumuno nito kaysa sa Ottoman Empire, ay kabilang sa mga humiling ng isang buklet na isinulat ni Quilliam na pinamagatang "The Religion of Islam," kung saan kanyang ibinubuod ang relihiyong Islam. Ang buklet ay isinalin sa 13 wika..

Sinasabing siya ay humiling ng anim na karagdagang kopya para sa kanyang pamilya, ngunit ang kanyang pagnanais na makakuha ng karagdagang kaalaman ay hindi umayon sa mas malawak na lipunan, na naniniwala na ang Islam ay isang relihiyon ng karahasan..

Noong 1894, ang Ottoman Sultan, na may pag-apruba ni Reyna Victoria, ay ipinagkaloob kay Quilliam ang titulong "Sheikh of Islam in the British Isles," isang titulo na sumasalamin sa kanyang pamumuno sa komunidad ng Muslim..

Maraming residente ng Liverpool na nagbalik-loob sa Islam ang nahaharap sa hinanakit at pang-aabuso dahil sa kanilang pananampalataya, kabilang ang pag-atake ng mga brick, dumi, at pataba, sa kabila ng opisyal na pagkilala ng relihiyon..

Naniniwala si Quilliam na ang mga umaatake ay "na-brainwash sa paniniwalang kami ay masama."“.

Kilala si Quilliam sa lokal para sa kanyang trabaho sa mga disadvantaged na grupo, adbokasiya para sa mga unyon ng manggagawa at reporma sa batas sa diborsyo, ngunit lumala ang kanyang legal na karera nang hinangad niyang tulungan ang isang kliyenteng naghahanap ng diborsiyo..

Si Quilliam ay kasangkot sa pagtatatag ng pangalawang pinakamatandang mosque ng Britain sa Woking.

Isang bitag ang itinakda para sa asawa, na sinasabing nangangalunya, isang karaniwang gawain noon, ngunit nabigo ang kanyang pagtatangka at nasuspinde si Quilliam sa kanyang puwesto..

Umalis siya sa Liverpool noong 1908 upang pagaanin ang epekto ng iskandalo sa mga Muslim ng lungsod, at muling lumitaw sa timog sa ilalim ng pangalang Henry de Leon, bagaman marami ang nakakakilala sa kanya, ayon kay Ron Geaves, na sumulat ng talambuhay ni Quilliam..

Bagama't humina ang kanyang impluwensya, nasangkot siya sa pagtatatag ng pangalawang pinakamatandang mosque sa bansa, na itinayo sa Woking, at inilibing si Quilliam sa Surrey noong 1932.

Ang Liverpool mosque ay nagtataglay pa rin ng kanyang pangalan..

Ginang Evelyn

kamay ni Evelyn Kobbold

Ito ay hindi kakaiba para sa isang miyembro ng mataas na uri na nabighani sa Islam at inspirasyon sa pamamagitan ng paglalakbay sa Muslim lupain..

Si Lady Evelyn Murray ay ipinanganak sa isang maharlikang pamilya sa Edinburgh, at ginugol ang karamihan sa kanyang pagkabata sa pagitan ng Scotland at North Africa..

Sumulat siya: "Natuto ako ng Arabic doon. Masaya akong tumakas mula sa aking yaya at bumisita sa mga moske kasama ang mga kaibigang Algerian. Ako ay isang hindi boluntaryong Muslim sa puso."“.

Dati nanghuhuli si Evelyn ng mga usa at isda para sa salmon sa ari-arian ng kanyang pamilya sa Dunmore Park..

Ang kanyang explorer na ama, ang 7th Earl ng Dunmore, ay masigasig sa mga paglalakbay kasama ang China at Canada. Ang kanyang ina, na kalaunan ay naging lady-in-waiting para kay Queen Victoria, ay isa ring masigasig na manlalakbay..

Si Lady Evelyn ang unang babaeng British na nagsagawa ng Hajj.

Namana ni Lady Evelyn ang pagmamahal ng kanyang mga magulang sa paglalakbay at paggala, at nakilala ang kanyang asawa, ang negosyanteng si John Cobbold, sa Cairo, Egypt..

Hindi alam kung kailan nag-Islam si Lady Evelyn. Marahil ang binhi ng pagbabalik-loob ay itinanim sa panahon ng kanyang mga paglalakbay sa pagkabata, ngunit ang pananampalataya ni Lady Evelyn ay tila pinalakas pagkatapos ng isang holiday na ginugol niya sa Roma at isang pulong sa Papa..

Nang maglaon ay sumulat siya: “Nang bigla akong kinausap ng Kanyang Kabanalan at tinanong kung ako ay nagbalik-loob sa Katolisismo, nagulat ako sandali, pagkatapos ay sumagot ako, ‘Ako ay isang Muslim, at hindi ko alam kung ano ang nagmamay-ari sa akin, dahil hindi ko iniisip ang Islam sa loob ng maraming taon.’ Nagsimula ang paglalakbay, at nagpasiya akong basahin at pag-aralan ang relihiyon.”“.

Ang mananalaysay na si William Vasey, na sumulat ng panimula sa Lady Evelyn's Memoirs, ay nagsabi na ang relihiyosong espirituwal na aspeto ay nakaakit ng maraming mga convert..

Isang larawan ni Lady Evelyn, ng kanyang asawang si John Cobbold, at ng kanilang anak na babae.

Idinagdag niya na sinunod nila ang "isang paniniwala na ang lahat ng malalaking relihiyon ay nagbabahagi ng isang transendente na pagkakaisa... malayo sa mababaw na mga detalye ng sekta na naghahati sa kanila."“.

Tinukoy siya ng mga Arabong kaibigan ni Lady Evelyn sa Gitnang Silangan bilang "Lady Zainab." Siya ay may access sa mga lugar na nakalaan para sa mga kababaihan, at sumulat tungkol sa "nangingibabaw na impluwensya ng kababaihan" sa kulturang Islam..

Sa edad na 65, nagsagawa siya ng mga ritwal ng Hajj, at siya ang unang babaeng British na nagsagawa ng buong ritwal..

Nagdulot ito sa kanya ng "walang katapusang interes at paghanga," at ang kanyang kuwento ay inilathala nang maglaon sa isang aklat na pinamagatang "Pilgrimage to Mecca."“.

Kaunti lang ang nalalaman tungkol sa kanyang buhay sa kabila ng isang maikling paglalakbay sa Kenya. Namatay siya sa isang nursing home sa Inverness noong 1963 sa edad na 95, na nag-iwan ng mga tagubilin na tumugtog ng mga bagpipe sa kanyang libing at ang isang Quranikong talata, ang "Verse of Light," ay nakaukit sa kanyang lapida..

Isinulat niya sa kanyang talaarawan: "Palagi kong tinatanong ang aking sarili kung kailan at bakit ako nagbalik-loob sa Islam."“.

Idinagdag niya: "Ang sagot ko ay hindi ko alam ang eksaktong sandali kung kailan ipinahayag sa akin ang katotohanan ng Islam."“.

"Mukhang palagi akong Muslim," sabi niya.“.

Si Robert Stanley ay nagbalik-loob sa Islam sa edad na pitumpu.

Robert Stanley

Ang mga kasaysayan ng Victorian Muslim ay karaniwang pinangungunahan ng mga mula sa matataas na uri ng lipunan, na ang mga kuwento ay mas pinapanatili..

Ngunit si Christina Longden, na natuklasan na ang kanyang lolo ay Muslim pagkatapos ng pagsasaliksik ng kanyang ama sa puno ng pamilya, at nagpapanatili ng mga nakasulat na dokumento at talaarawan, ay nagsabi: "Sa pangkalahatan ay may mga palatandaan na ito ay lumitaw sa gitnang uri."“.

Si Robert Stanley ay bumangon mula sa isang klaseng manggagawang groser hanggang sa Konserbatibong alkalde ng Stalybridge, isang bayan malapit sa Manchester, noong 1870s..

Si Longden, na nagsulat ng isang libro tungkol sa kanya, ay nagsabi na si Stanley ay isa ring hukom at nag-set up ng isang pondo para sa mga manggagawang na-dismiss dahil sa hindi pagboto alinsunod sa mga opinyon ng kanilang mga amo..

Nalaman ko rin na regular siyang sumulat tungkol sa kolonyalismo ng Britanya sa newsletter ng Quilliam Mosque sa Liverpool..

Nakilala ni Stanley si Quilliam noong huling bahagi ng 1890s pagkatapos niyang magretiro sa kanyang karera sa pulitika, at naging matalik silang magkaibigan..

"Si Robert ay 28 taong mas matanda kaysa kay Quilliam, kaya sa palagay ko ay nagkaroon ng kaunting relasyon ng ama-anak sa pagitan nila," sabi ni Longden.“.

Gayunpaman, hindi siya nagbalik-loob sa Islam hanggang siya ay pitumpung taong gulang at pinili ang pangalang "Rashid" para sa kanyang sarili.“.

Naniniwala si Longden, batay sa kanyang pananaliksik, na "walang ibang mga Muslim" sa Staybridge noong panahong iyon. Kalaunan ay lumipat si Stanley sa Manchester at namatay doon noong 1911.

Ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam ay pinananatiling lihim hanggang sa matuklasan ito ng pamilya Longden noong 1998.

Nagkataon, ang kapatid ni Longden na si Stephen, ay nagbalik-loob sa Islam noong 1991 pagkatapos mag-aral sa Egypt bilang bahagi ng kanyang unibersidad, pitong taon bago natuklasan ang katotohanan tungkol sa pagbabalik-loob ni Lolo Stanley sa Islam..

Nang marinig niya ang tungkol sa pagbabalik-loob ng kanyang lolo, inilarawan niya ito bilang isang "kamangha-manghang sorpresa."“.

"Ang katotohanan na mayroong isang tao na pinili na maging isang Muslim sa isang panahon kung saan hindi maiisip para sa isang tao na gumawa ng isang bagay na hindi kinaugalian, kapag umupo ka at iniisip ito, oo, ito ay Manchester," sabi niya, at idinagdag: "Ang mga tao ay hindi natatakot na tumayo at magsalita tungkol sa kung ano ang kanilang pinaniniwalaan, ito man ay pampulitika o relihiyon."“.

Ang mahalagang pigurang ito ay may malaking merito - pagkatapos ng Diyos - sa pagpapalaganap ng relihiyong Islam sa mga itim na Amerikano, sa panahong ang mga itim sa Amerika ay lubhang nagdurusa mula sa diskriminasyon sa lahi sa pagitan nila at ng mga puti. Nalantad sila sa lahat ng uri ng kahihiyan at pagkasira, at nagdusa ng mga paghihirap ng pahirap at lahat ng uri ng pagkapoot mula sa kanila.
Sa magulong klimang ito, na puno ng lahat ng anyo ng pang-aapi at kahihiyan, ipinanganak si Malcolm X sa isang ama na isang ministro sa isang simbahan, at isang ina mula sa West Indies. Noong siya ay anim na taong gulang, ang kanyang ama ay pinatay ng mga puti matapos nilang basagin ang kanyang ulo at ilagay siya sa daanan ng isang electric bus na nakasagasa sa kanya hanggang sa siya ay namatay. Ang mga kalagayan ng pamilya ni Malcolm X ay nagsimulang lumala nang mabilis, kapwa sa pananalapi at moral. Nagsimula silang mamuhay sa kawanggawa at tulong panlipunan mula sa mga puti, na mabagal nilang ibigay. Sa malupit na mga kondisyong ito, ang ina ni Malcolm X ay dumanas ng sikolohikal na pagkabigla na nabuo hanggang sa siya ay na-admit sa isang mental hospital, kung saan ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay. Natikman ni Malcolm X at ng kanyang walong kapatid ang pait ng pagkawala ng kanilang ama at ina, at naging mga anak sila sa ilalim ng pangangalaga ng estado, na ipinamahagi sila sa iba't ibang tahanan.

Samantala, nag-enrol si Malcolm X sa isang malapit na paaralan kung saan siya lamang ang Negro. Siya ay matalino at napakatalino, higit sa lahat ng kanyang mga kapantay. Natakot sa kanya ang kanyang mga guro, na naging dahilan upang sirain siya sa sikolohikal at moral, at kutyain siya, lalo na kapag gusto niyang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa larangan ng abogasya. Ito ang naging turning point ng kanyang buhay. Pagkatapos ay umalis siya sa paaralan at lumipat sa pagitan ng iba't ibang nakakahiyang trabaho na angkop para sa mga Negro, mula sa isang waiter sa isang restawran, hanggang sa isang trabahador sa tren, hanggang sa isang shiner ng sapatos sa mga nightclub, hanggang sa siya ay naging isang sikat na mananayaw na itinuro. Pagkatapos ay naakit siya ng isang buhay na walang ingat at kawalan, kaya nagsimula siyang uminom ng alak at manigarilyo. Napag-alaman niyang pagsusugal ang pangunahing pinagkukunan ng kanyang pera, hanggang sa umabot sa puntong gumamit siya ng droga at makipag-deal pa sa mga ito, at pagkatapos ay magnakaw ng mga bahay at sasakyan. Sa lahat ng ito habang siya ay wala pang dalawampu't isang taong gulang, hanggang siya at ang kanyang mga kaibigan ay nahulog sa kamay ng mga pulis. Naglabas sila ng labis na sentensiya laban sa kanya ng sampung taon sa bilangguan, habang ang termino ng bilangguan para sa mga puti ay hindi lalampas sa limang taon.

Sa bilangguan, huminto si Malcolm X sa paninigarilyo at pagkain ng baboy, at inilaan ang kanyang sarili sa pagbabasa at pag-aaral hanggang sa punto na kinain niya ang libu-libong mga libro sa iba't ibang uri ng kaalaman, kaya nagtatag ng isang mataas na antas ng kultura na nagbigay-daan sa kanya upang makumpleto ang mga kakulangan sa kanyang pagkatao.

Sa panahong iyon, ang lahat ng kapatid ni Malcolm X ay nagbalik-loob sa Islam sa kamay ng isang lalaking nagngangalang (Mr. Muhammad Elijah), na nag-claim na siya ay isang propeta mula sa Diyos na ipinadala lamang sa mga itim!! Sinubukan nilang kumbinsihin si Malcolm X na magbalik-loob sa Islam sa lahat ng paraan at pamamaraan hanggang sa siya ay magbalik-loob sa Islam. Ang kanyang moral ay bumuti, ang kanyang pagkatao ay naging mas prominente, at nagsimula siyang lumahok sa mga sermon at debate sa loob ng bilangguan upang tawagan ang Islam. Hanggang sa siya ay napatawad at pinalaya upang hindi na niya ipagpatuloy ang panawagan para sa Islam sa loob ng kulungan.

Si Malcolm X ay kabilang sa Nation of Islam, na may mga maling konsepto at racist na pundasyon na salungat sa Islam, sa kabila ng paggamit nito bilang isang nagniningning na slogan, kung saan ito ay inosente. Ito ay may kinikilingan sa mga itim na lahi at ginawa ang Islam na eksklusibo dito lamang, sa pagbubukod ng iba pang mga lahi, habang sila ay pinagkalooban ng mabubuting moral at mga dakilang halaga ng Islam... ibig sabihin, kinuha nila ang hitsura ng Islam at tinalikuran ang kakanyahan nito at ang kakanyahan nito.

Si Malcolm X ay patuloy na sumapi sa Nation of Islam, na nananawagan sa mga miyembro nito na sumama dito sa kanyang mahusay na pananalita at malakas na personalidad. Siya ay isang hindi mauubos na puwersa, isang walang kupas na bisig ng lakas, lakas, at sigla, hanggang sa maakit niya ang marami na sumali sa kilusang ito.

Nais ni Malcolm X na magsagawa ng Hajj, at nang maglakbay siya, nakita niya nang malapitan ang tunay na Islam, nalaman ang katotohanan nito, at napagtanto ang kamalian ng doktrinang rasista na kanyang tinanggap at hiniling. Kaya niyakap niya ang tunay na relihiyong Islam, at tinawag ang kanyang sarili (Hajj Malik El Shabazz).

Pagbalik niya, inialay niya ang kanyang sarili sa panawagan para sa tunay na Islam at sinubukang itama ang mga maling patnubay at mapanlinlang na konsepto ng Nation of Islam. Gayunpaman, sinalubong siya ng poot at poot mula sa kanila. Sinimulan nila siyang guluhin at pananakot, ngunit hindi niya iyon pinansin at nagpatuloy sa paglakad sa malinaw at matatag na mga hakbang, na nananawagan para sa tunay na Islam na nag-aalis ng lahat ng uri ng rasismo.

Sa isa sa kanyang matatalinong sermon, na dati niyang ibinibigay upang tawagin ang mga tao sa Diyos, ang mga maniniil ay tumanggi na gumawa ng anuman kundi patahimikin ang tinig ng katotohanan. Pinatay siya ng kanilang mga kamay habang siya ay nakatayo sa entablado, nakikipag-usap sa mga tao, nang labing-anim na mapanlinlang na bala ang ipinutok patungo sa kanyang matangkad at payat na katawan. At pagkatapos ay ito ay ang katapusan. At anong magandang wakas. Hinihiling namin sa Diyos na tanggapin siya sa mga martir sa Araw ng Muling Pagkabuhay.
.

Si Muhammad Ali Clay, na kilala bilang "Cassius Marcellus Clay Jr.", ay isinilang noong Enero 17, 1942. Siya ay isang Amerikanong dating propesyonal na boksingero na itinuturing na isang kultural na icon at isang minamahal na pigura ng lahat, sa kabila ng mga batikos na nakadirekta sa kanya.

Ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam

Pinalitan niya ang kanyang pangalan, na kung saan siya ay kilala sa pamamagitan ng, "Cassius," sa "Muhammad Ali," na walang pamagat na "Clay," na nangangahulugang clay sa Ingles, pagkatapos siya convert sa Islam noong 1964. Hindi niya alintana ang pagkawala ng kanyang kasikatan, na kung saan ay tumaas at ang pag-ibig ng mga tao para sa kanya ay sweep the horizons. Ang Islam ay isang mahalagang dahilan ng kanyang tagumpay. Noong 1966, muli niyang ginulat ang mundo nang ipahayag ni Muhammad Ali ang kanyang pagtanggi na sumali sa hukbong Amerikano sa Digmaang Vietnam. Sinabi niya: "Ipinagbabawal ng Islam ang mga digmaan na hindi para sa kapakanan ng Diyos at sa Kanyang Sugo at para sa kapakanan ng pagtataas ng bandila ng Islam." Ipinahayag niya, “Hindi ko sila lalabanan… dahil hindi nila ako tinawag na Negro…???” Wala siyang pakialam sa pagkawala ng kanyang kasikatan sa mga Amerikano dahil sa pahayag na ito. Siya ay inaresto at hinatulan ng draft evasion. Siya ay tinanggalan ng kanyang titulo sa boxing at ang kanyang lisensya ay sinuspinde. Hindi siya lumaban sa loob ng apat na buong taon matapos niyang iapela ang desisyon laban sa kanya sa Korte Suprema ng U.S. Sa huli ay nanalo siya sa apela na ito at muling bumalik sa boxing ring.

boxing

Siya ay nagpatuloy upang makamit ang world heavyweight championship ng 3 beses at si Ali ay lumahok sa ilang makasaysayang mga laban, marahil ang pinaka-prominente kung saan ay tatlong mga laban, ang una ay kasama ang pinakamalakas na katunggali na si "Joe Frazier" at isa pa kay "George Foreman" kung saan nabawi niya ang kanyang titulo na siya ay tinanggal sa loob ng pitong taon. Nakilala si “Ali” sa kanyang hindi kinaugalian na istilo ng pakikipaglaban, pagiging umiiwas na parang paru-paro, umaatake na parang bubuyog, husay at lakas ng loob na sumuntok hanggang sa siya ay naging pinakatanyag sa mundo. Siya ang may-ari ng pinakamabilis na suntok sa mundo, na umaabot sa bilis na 900 km kada oras. Nakilala rin siya sa kanyang talumpati bago ang mga laban na kanyang nilaro, dahil lubos siyang umasa sa mga pahayag ng media.

Ang kanyang sakit

Si Muhammad Ali ay na-diagnose na may Parkinson's disease, ngunit siya ay nananatiling isang minamahal na icon ng sports hanggang sa araw na ito. Sa panahon ng kanyang karamdaman, siya ay lubhang matiisin, dahil palagi niyang sinasabi na ang Diyos ay sumubok sa kanya upang ipakita sa kanya na hindi siya ang pinakadakila, ngunit ang Diyos ang pinakadakila.

Parangalan siya

Sa Hollywood mayroong isang napaka-tanyag na kalye na tinatawag na "The Walk of Fame" dahil gumuhit sila ng isang bituin sa kalye na may pangalan ng lahat ng kanilang mga sikat na bituin.
Nang inalok nila ang Muslim na boksingero na si Muhammad Ali Clay ng isang bituin na may pangalan sa kalye, tumanggi siya. Nang tanungin siya kung bakit tumanggi siyang i-immortalize ang kanyang pangalan na may bituin sa kalye?
Sinabi niya sa kanila na ang pangalan ko ay ayon sa propetang pinaniniwalaan ko, “Muhammad, pagpalain nawa siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan,” at lubos kong tinatanggihan na iguhit ang pangalang “Muhammad” sa lupa.
Ngunit bilang parangal sa kanyang mahusay na katanyagan at ang kahanga-hangang tagumpay na kanyang nakamit sa buong kanyang karera sa atleta, nagpasya ang Hollywood na iguhit ang bituin na may pangalang "Muhammad Ali" sa isang pader sa kalye, hindi sa lupa tulad ng ibang mga sikat na tao.
Hanggang ngayon, walang celebrity na ang pangalan ay nasa dingding maliban kay Muhammad Ali. Ang mga pangalan ng lahat ng iba pang mga celebrity ay nasa lupa.

Ang kanyang mga gawang kawanggawa

Noong 2005, itinatag ni Muhammad Ali ang Muhammad Ali Center sa kanyang bayan ng Louisville, kung saan siya ay kasalukuyang nagpapakita ng mga memorabilia. Ang sentro ay nagpapatakbo bilang isang non-profit na organisasyon na nagtataguyod ng kapayapaan, panlipunang kaunlaran, pagtulong sa mga nangangailangan, at ang mga marangal na pagpapahalaga kung saan pinaniniwalaan ni Muhammad Ali Clay. 

Si Abdullah al-Majorqui, o Abdullah al-Majorqui, na kilala bilang Abdullah al-Tarjuman, ay isang Espanyol na Kristiyano sa Majorca, at isang kilalang pari. Isa rin siya sa mga pinakadakilang iskolar na Kristiyano noong ikawalong siglo AH. Ang kanyang pangalan bago nagbalik-loob sa Islam ay Anselm Tormeda. Nang buksan ng Diyos ang kanyang puso at patnubayan siya sa Islam, tinawag niya ang kanyang sarili na Abdullah, at ang titulong Tarjuman ay idinagdag sa kanya dahil nagtrabaho siya bilang tagasalin para sa Sultan ng Tunis pagkatapos magbalik-loob sa Islam. Isinulat niya ang aklat na "Tuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib" sa Arabic noong 823 AH, na pagkatapos ay isinalin sa Pranses at inilathala sa magasin na History of Religions sa Paris noong 1885 AD.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Abdullah Al-Tarjuman sa Islam

Isinalaysay ni Abdullah Al-Tarjuman ang kuwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam sa kanyang aklat, Tuhfat Al-Areeb: Alamin, nawa’y kaawaan ka ng Diyos, na ako ay nagmula sa lungsod ng Majorca. Ang aking ama ay itinuturing na isa sa mga tao nito, at wala siyang ibang anak maliban sa akin. Noong anim na taong gulang ako, ipinasa niya ako sa isang guro ng pari. Binasa ko sa kanya ang Bibliya hanggang sa naisaulo ko ang mahigit kalahati nito sa loob ng dalawang taon. Pagkatapos ay sinimulan kong matutunan ang wika ng Bibliya at ang agham ng lohika sa loob ng anim na taon. Pagkatapos ay naglakbay ako mula sa lungsod ng Majorca patungo sa lungsod ng Lleida sa Catalonia, na siyang lungsod ng kaalaman sa mga Kristiyano sa bansang iyon. Sa lungsod na ito, nagtitipon ang mga Kristiyanong estudyante ng kaalaman. Nag-aral ako ng natural na siyensiya at mga bituin sa loob ng anim na taon, at pagkatapos ay nagsimula akong magbasa ng Bibliya at ituro ito sa loob ng apat na taon.

Pagkatapos ay naglakbay ako sa lungsod ng Bologna at nanirahan doon. Ito ay isang lungsod ng kaalaman at dito ay isang simbahan para sa isang matanda at kilalang pari na nagngangalang Nicolae Martel. Napakataas ng kanyang posisyon sa kaalaman, relihiyon at asetisismo. Ang mga tanong tungkol sa relihiyon at mga regalong Kristiyano ay darating sa kanya mula sa mga hari at iba pa. Ninanais pa nga nilang pagpalain siya at tanggapin niya ang kanilang mga regalo at parangalan niya iyon. Kaya't binasa ko sa pari na ito ang mga simulain ng relihiyong Kristiyano at ang mga pasiya nito at nagpatuloy ako sa paglapit sa kanya sa pamamagitan ng paglilingkod sa kanya at pagtupad sa marami sa kanyang mga tungkulin hanggang sa ginawa niya akong isa sa kanyang pinakamahusay na pinagkakatiwalaan at ibinigay sa akin ang mga susi ng kanyang tirahan at ang mga yaman ng kanyang pagkain at inumin. Nanatili akong kasama niya sa pamamagitan ng pagbabasa sa kanya at paglilingkod sa kanya sa loob ng sampung taon. Pagkatapos ay isang araw siya ay nagkasakit at wala sa kanyang sesyon sa pagbabasa. Ang mga tao ng sesyon ay naghihintay sa kanya habang tinatalakay nila ang mga bagay ng kaalaman hanggang sa ang pag-uusap ay humantong sa kanila sa mga salita ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat sa dila ng Kanyang Propetang si Hesus, sumakanya nawa ang kapayapaan: "Pagkatapos ko ay darating ang isang propeta na ang pangalan ay Paraclete." Tinalakay nila kung sino ang propetang ito sa mga propeta at bawat isa sa kanila ay nagsalita ayon sa kanyang kaalaman at pang-unawa. Ang kanilang talakayan tungkol diyan ay mahusay sa kanila at tumaas ang kanilang pagtatalo, pagkatapos ay umalis sila nang walang Upang makakuha ng interes sa bagay na iyon.

Kaya pumunta ako sa tirahan ng Sheikh na nagturo ng nabanggit na aralin. Sinabi niya sa akin, “Ano ang tinalakay mo ngayon habang ako ay malayo sa iyo?” Kaya't ipinaalam ko sa kanya ang hindi pagkakasundo ng mga tao sa pangalan ng Paraclete, at si ganito at si ganito ay sumagot ng ganito at si ganito at si ganito at si ganito. Inilista ko ang kanilang mga sagot sa kanya, at sinabi niya sa akin, “At ano ang isinagot mo?” Sabi ko, “Ang sagot ni Judge ganito-at-ganun sa kanyang interpretasyon ng Ebanghelyo.” Sinabi niya sa akin, "Hindi ka nagkulang, at lumapit ka. Nagkamali si ganito-at-si, at muntik nang lumapit si ganito-at-ganoon. Ngunit ang katotohanan ay ang kabaligtaran ng lahat ng ito, dahil ang interpretasyon ng marangal na pangalan na ito ay alam lamang ng mga iskolar na matatag na nakasalig sa kaalaman, at kaunti lamang ang iyong natamo."

Kaya dali-dali kong hinalikan ang kanyang mga paa at sinabi sa kanya, "Aking panginoon, alam mo na ako ay dumating sa iyo mula sa isang malayong bansa at ako ay nasa iyong paglilingkod sa loob ng sampung taon, kung saan ako ay nakakuha mula sa iyo ng napakaraming kaalaman na hindi ko mabilang. Ang matanda ay umiyak at nagsabi, "Anak ko, sa pamamagitan ng Diyos, mahal na mahal mo ako dahil sa iyong paglilingkod sa akin at sa iyong debosyon sa akin. Malaki ang pakinabang sa pagkakilala sa marangal na pangalang ito, ngunit natatakot ako na kung ihahayag mo ito, agad kang papatayin ng mga Kristiyano."

Kaya't sinabi ko sa kanya: O aking panginoon, sa pamamagitan ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat at sa pamamagitan ng katotohanan ng Ebanghelyo at ang nagdala nito, hindi ako magsasalita tungkol sa anumang bagay na ipinagkatiwala mo sa akin maliban sa iyong pahintulot. Sinabi niya sa akin: O aking anak, noong una kang lumapit sa akin, tinanong kita tungkol sa iyong bansa at kung ito ay malapit sa mga Muslim at kung kinikilala ka nila o kinikilala mo sila, upang subukan ang iyong pagsalungat sa Islam. Alamin, aking anak, na ang Paraclete ay isa sa mga pangalan ng kanilang propetang si Muhammad, at batay dito ang nabanggit na ikaapat na aklat ay ipinahayag sa pamamagitan ng wika ni Daniel, sumakanya nawa ang kapayapaan, at ipinaalam niya sa akin na ang aklat na ito ay ihahayag sa kanya at ang kanyang relihiyon ay ang relihiyon ng katotohanan at ang kanyang paniniwala ay ang puting kredo na binanggit sa Ebanghelyo.

Sinabi ko: O aking panginoon, ano ang masasabi mo tungkol sa relihiyon ng mga Kristiyanong ito? Sinabi niya sa akin: O aking anak, kung ang mga Kristiyano ay sumunod sa relihiyon ng unang Hesus, sila ay nasa relihiyon ng Diyos, dahil ang relihiyon ni Hesus at lahat ng mga propeta ay relihiyon ng Diyos. Sinabi ko: O aking panginoon, paano kami maliligtas sa bagay na ito? Siya ay nagsabi: O aking anak, sa pamamagitan ng pagpasok sa relihiyong Islam. Sinabi ko sa kanya: Maliligtas ba ang pumasok dito? Sinabi niya sa akin: Oo, maliligtas siya sa mundong ito at sa kabilang buhay.

Sinabi ko sa kanya: O aking panginoon, pinipili lamang ng isang matalinong tao para sa kanyang sarili ang pinakamahusay sa kanyang nalalaman. Kaya kung alam mo ang kahusayan ng relihiyon ng Islam, ano ang pumipigil sa iyo mula dito? Sinabi niya sa akin: O aking anak, hindi ipinaalam sa akin ng Allah ang katotohanan ng aking sinabi sa iyo tungkol sa kahusayan ng relihiyong Islam at ang karangalan ng relihiyong Islam hanggang sa ako ay tumanda at ang aking mga buto ay humina. Wala kaming dahilan para diyan; sa halip, ang patunay ni Allah laban sa atin ay itinatag. Kung pinatnubayan ako ni Allah sa ganoon noong ako ay nasa iyong edad, tinalikuran ko na sana ang lahat at niyakap ko ang katotohanan. Ang pag-ibig sa mundong ito ang ugat ng bawat kasalanan. Nakikita mo kung ano ako sa mga Kristiyano sa mga tuntunin ng mataas na katayuan, karangalan, kaluwalhatian, at kasaganaan ng mga makamundong pagkakataon. Kung kahit isang maliit na hilig sa relihiyon ng Islam ay lumitaw sa akin, ang mga karaniwang tao ay pinatay na ako sa lalong madaling panahon.

Kahit na ako ay tumakas mula sa kanila at maabot ang mga Muslim at sabihin sa kanila na ako ay dumating sa iyo bilang isang Muslim, at sila ay nagsabi sa akin, "Ikaw ay nakinabang sa iyong sarili sa pamamagitan ng pagpasok sa relihiyon ng katotohanan, kaya't huwag mong ipagmalaki sa amin ang tungkol sa isang relihiyon na sa pamamagitan nito ay nailigtas mo ang iyong sarili mula sa kaparusahan ng Diyos," kung gayon ako ay mananatili sa kanila na isang matandang, mahirap na tao na siyamnapung taong gulang, na hindi nauunawaan ang aking mga karapatan sa kanila, at hindi ko nauunawaan ang aking mga karapatan sa kanila, at hindi ko alam ang kanilang mga karapatan sa gitna nila.

At ako, purihin ang Diyos, ay sumusunod sa relihiyon ni Jesus at kung ano ang kanyang dinala, at alam ng Diyos iyon tungkol sa akin. Kaya't sinabi ko sa kanya: O aking panginoon, papayagan mo ba akong maglakad patungo sa lupain ng mga Muslim at pumasok sa kanilang relihiyon? Sinabi niya sa akin: Kung ikaw ay isang matalinong tao na naghahangad ng kaligtasan, kung gayon magmadali na gawin iyon, at makakamit mo ang mundong ito at ang kabilang buhay. Nguni't aking anak, ito'y isang bagay na walang sinuman sa atin ngayon, kaya't ilihim mo ito sa abot ng iyong makakaya, at kung anuman ang bagay na ito ay mahayag tungkol sa iyo, agad kang papatayin ng mga tao, at hindi kita matutulungan. Hindi makikinabang sa iyo na ihatid ito mula sa akin, sapagkat itinatanggi ko ito, at ang aking pahayag tungkol sa iyo ay totoo, at ang iyong pahayag tungkol sa akin ay hindi totoo, at ako ay inosente sa iyong dugo kung sasabihin mo ang anumang bagay tungkol dito.

Sinabi ko: O aking panginoon, nagpapakupkop ako sa Diyos mula sa pagkalat ng maling akala na ito, at ipinangako ko sa kanya kung ano ang magpapasaya sa kanya, pagkatapos ay kinuha ko ang paraan ng paglalakbay at nagpaalam sa kanya, kaya nanalangin siya para sa aking kapakanan at binigyan ako ng limampung gintong dinar, at sumakay ako sa dagat, pabalik sa lungsod ng Majorca, at ako ay nanatili roon ng limang buwan mula roon, at pagkatapos ay nanatili ako roon ng Sici, pagkatapos ay nanatili ako roon, at pagkatapos ay nanatili ako roon, at pagkatapos ay nanatili ako roon ng Sici, at pagkatapos ay nanatili ako roon, at pagkatapos ay nanatili ako roon, at pagkatapos ay nanatili ako doon ng anim na buwan, buwan habang naghihintay ako ng isang barko na pupunta sa lupain ng mga Muslim, at dumating ang isang barko upang maglakbay sa lungsod ng Tunis, kaya naglakbay ako dito mula sa Sicily, at tumulak kami malapit sa paglubog ng araw, at nakarating kami sa daungan ng Tunis nang malapit nang tanghali.

Pagdating ko sa Diwan ng Tunis at narinig ako ng mga Kristiyanong rabbi doon, nagdala sila ng isang bundok at dinala ako sa kanilang bansa. Nanatili ako sa kanila bilang kanilang mga panauhin sa pinakakomportableng kondisyon ng pamumuhay sa loob ng apat na buwan. Pagkatapos noon, tinanong ko sila kung mayroon bang sinuman sa Sultanato na makakabisado sa wika ng mga Kristiyano. Ang Sultan noong panahong iyon ay ang aming panginoon na si Abu al-Abbas Ahmad, kaawaan siya ng Diyos. Sinabi sa akin ng mga Kristiyano na mayroong isang banal na tao sa Sultanato, isa sa kanyang pinakadakilang mga lingkod, na nagngangalang Yusuf na manggagamot, na kanyang manggagamot at isa sa kanyang mga pinagkakatiwalaan. Tuwang-tuwa ako tungkol doon, at nagtanong ako tungkol sa tirahan ng manggagamot na ito, at ako ay itinuro sa kanya at nakipagkita sa kanya. Sinabi ko sa kanya ang tungkol sa aking kalagayan at ang dahilan ng aking pagdating, na siyang aking pagbabalik-loob sa Islam. Labis na ikinatuwa iyon ng lalaki, sapagkat ang kabutihang ito ay nakumpleto ng kanyang mga kamay.

Pagkatapos ay sumakay siya sa kanyang kabayo at dinala ako sa palasyo ng Sultan. Pumasok siya at sinabi sa kanya ang tungkol sa aking kwento at humingi ng pahintulot na makita ako, kaya binigyan niya ako ng pahintulot. Tumayo ako sa harapan niya at ang unang tinanong niya sa akin tungkol sa edad ko, kaya sinabi ko sa kanya na tatlumpu't singko na ako. Pagkatapos ay tinanong niya ako tungkol sa kung ano ang napag-aralan ko tungkol sa mga agham, kaya sinabi ko sa kanya. Sinabi niya: Ako ay dumating na may magandang kapalaran at naging Muslim na may pagpapala ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Kaya't sinabi ko sa tagapagsalin, na siyang manggagamot na binanggit sa itaas: Sabihin sa ating panginoon na Sultan na walang sinumang umaalis sa kanyang relihiyon maliban na ang kanyang pamilya ay magsasalita ng maraming tungkol sa kanya at pupuna sa kanya. Kaya't ninanais ko mula sa iyong kabaitan na magpadala ka sa mga Kristiyanong mangangalakal at sa kanilang mabubuting tao na kasama mo at tanungin sila tungkol sa akin at marinig kung ano ang kanilang sinasabi tungkol sa akin, at pagkatapos ay ako ay magiging Muslim, sa kalooban ng Diyos. Kaya't sinabi niya sa akin sa pamamagitan ng tagapagsalin: Nagtanong ka gaya ng pagtanong ni Abdullah ibn Salam sa Propeta, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at pagkalooban siya ng kapayapaan, at pagkatapos siya ay naging Muslim.

Kaya ipinatawag niya ang pinakamagaling sa mga Kristiyano at ang ilan sa kanilang mga mangangalakal at dinala ako sa isang bahay malapit sa kanyang silid-upo. Nang ang mga Kristiyano ay pumasok sa kanya, sinabi niya sa kanila, "Ano ang masasabi ninyo tungkol sa bagong pari na ito na dumating sa barkong ito?" Sinabi nila, "Aking panginoon, ito ay isang dakilang iskolar sa aming relihiyon, at wala pa kaming nakitang sinumang mas mataas pa sa kanya sa kaalaman at relihiyon." Sinabi niya sa kanila, "At ano ang masasabi ninyo tungkol sa kanya kung siya ay naging Muslim?" Sinabi nila, "Kami ay nagpapakupkop sa Diyos mula doon; hindi niya gagawin iyon." Nang marinig niya ang sasabihin ng mga Kristiyano, ipinatawag niya ako, at ako ay nagpakita sa kanya at nagpatotoo sa katotohanan sa harapan ng mga Kristiyano. Sila ay nagpatirapa at nagsabi, "Walang nagtulak sa kanya sa ganito maliban sa pag-ibig sa pag-aasawa, sapagkat ang aming mga pari ay hindi nag-aasawa." Kaya't umalis sila, nababalisa at malungkot.

Ang Sultan, maawa sa kanya ang Diyos, ay nag-ayos para sa akin ng isang-kapat ng isang dinar araw-araw. Nang magpasya akong magpakasal, binigyan niya ako ng isang daang dinar sa ginto at isang buong, magandang damit. Pinakasalan ko ang aking asawa at nagsilang siya ng isang lalaki na pinangalanan kong Muhammad, bilang isang pagpapala mula sa pangalan ng ating Propeta Muhammad, pagpalain nawa siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan.[1]

Ang tunay na kahulugan ng Islam ay para sa mga mananampalataya na ganap na sumuko sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, sa kanilang mga sarili, at sa kanilang maliliit at malalaking gawain.

Ang sumuko nang may tiwala, panatag, at nasisiyahang pagsunod sa kamay na gumagabay sa kanila, habang nakatitiyak na gusto nito ng mabuti, payo, at patnubay para sa kanila, at habang tinitiyak ang landas at tadhana sa mundong ito at sa kabilang buhay; alinsunod sa mga salita ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: {Sabihin, "Katotohanan, ang aking panalangin at ang aking mga seremonya ng paghahain at ang aking buhay at ang aking kamatayan ay para sa Diyos, Panginoon ng mga daigdig. * Siya ay walang katambal. At ito ay ipinag-utos sa akin, at ako ang una sa mga Muslim."} [Al-An`am: 162-163].

Ito ang isyu na nag-abala kay Fatima Heeren, ang babaeng Aleman na nagbalik-loob sa Islam pagkatapos na itaas sa mga turo ng Pambansang Sosyalismo, kung saan ang papel ng Diyos ay nawawala sa bawat aspeto ng paglikha o pang-araw-araw na buhay ng mga tao.

Mga pambansang islogan

Si Fatima Heren ay isinilang sa Alemanya noong 1934 sa isang ama na nagsilbi sa hukbong Aleman at itinatangi ang mga pinahahalagahang Pambansang Sosyalista.

Nang matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig noong 1945, si Fatima ay isang labing-isang taong gulang na estudyante. Ang mga pangarap ng bansang Aleman ay nawasak, at ang lahat ng mga mithiin kung saan sila nag-alay ng kanilang buhay ay napawi.

Ang nasyonalismo, noong mga taon bago at sa panahon ng digmaan, ay isang mahusay na paraan ng pagganyak at paghikayat sa mga Aleman na gawin ang kanilang makakaya, na ang tanging pag-aalala ay gawin ang lahat para sa inang bayan.

Ang nasyonalismong ito ay nagkaroon ng epekto sa ideya ng pagkakaroon ng Diyos. Para sa lipunang Aleman, ang Diyos ang kapangyarihang nagtatag ng mga batas ng kalikasan milyun-milyong taon na ang nakalilipas, at ang mga batas na ito naman ay lumikha ng mga tao, malamang sa pagkakataon.

Sinabi ni Fatima Hirin tungkol sa ideolohikal na kalagayan ng kanyang lipunan noong panahong iyon: “Ang Kristiyanismo ang tanging pananampalataya na humarap sa atin sa katotohanan, at ito ay ipinakita sa atin bilang ‘opium ng mga tao’, at bilang pananampalataya ng isang kawan ng mga tupa na kumikilos lamang nang may takot sa kamatayan.

Naunawaan namin na ang bawat tao ay may pananagutan para sa kanyang sarili lamang, at na siya ay malaya na gawin ang anumang gusto niya sa kanyang sarili hangga't hindi ito nakakasama sa iba. Naisip namin na ang konsensya ang tanging ilaw na gumagabay sa amin.

“Maraming tao, tulad ko, ang hindi nasisiyahan sa kalagayan ng modernong lipunan; ngunit sinabi nilang masaya sila, at nang magising sila pagkatapos ng isang gabi ng pagsasayaw at paglalasing, nakaramdam sila ng kahungkagan sa kanilang mga dibdib, na hindi nila madaig sa pamamagitan ng pag-aliw sa kanilang sarili sa mas maraming pagsasayaw, pag-inom, o paglalandi sa mga sumunod na gabi.”

Nang matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sinabi ni Fatima: “Ang digmaan ay hindi lamang nagwasak sa ating bansa (Germany), kundi nawasak din ang kadakilaan ng ating bansa, at lahat ng mga mithiin kung saan ang mga buhay ay isinakripisyo ay napawi.

Napagtanto ko na ang indibidwal na budhi at ang mga mithiin ng tao na kinikilala sa lipunan ay hindi sapat na nag-iisa upang maging mga beacon ng patnubay para sa akin sa aking buhay. Hindi ko naramdaman ang tunay na kaligayahan habang tinatamasa ang mga kaginhawaan na magagamit ko nang hindi nagpapasalamat sa isang tao para sa lahat ng kabutihang ito na sumasaklaw sa akin. Kaya nag-iingat ako ng isang kuwaderno upang itala ang aking pang-araw-araw na mga talaarawan, at nakita ko ang aking sarili na minsan ay nagrerekord ng sumusunod na parirala dito: “Ito ay isang masayang araw; maraming salamat, Panginoon!”

Noong una, nahihiya ako, ngunit pagkatapos ay natanto ko na hindi sapat para sa akin na maniwala lamang sa Diyos... hanggang sa malaman ko na tungkulin kong magtrabaho para hanapin Siya, at humanap ng paraan para pasalamatan Siya at sambahin Siya.”

Ang kawalang-bisa ng Kristiyanismo

Matapos mabigo ang pambansang proyekto ng kanyang bansa sa mga tuntunin ng sibilisasyon at pananampalataya, si Fatima Hirin ay bumaling sa Kristiyanismo, umaasang mahanap ang kanyang daan patungo sa Diyos. Sinabi ni Fatima: "Nakipag-klase ako sa isang pari, nagbasa ng ilang Kristiyanong aklat, at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan, ngunit hindi ako makalapit sa Diyos. Pinayuhan ako ng isang pari na magbalik-loob sa Kristiyanismo at pumunta sa Hapunan ng Panginoon. Sinabi niya: 'Dahil kapag nagsagawa ka ng Kristiyanismo, tiyak na mahahanap mo ang iyong daan patungo sa Diyos.' Sinunod ko ang kanyang payo, ngunit hindi ako nagtagumpay sa pagkamit ng tunay na kapayapaan ng isip."

Ipinaliwanag ni Fatima Hiren na ang dahilan sa likod ng kanyang pagkabigo sa Kristiyanismo ay dahil tayong mga Kristiyano ay walang pagpipilian kundi tanggapin ang mga konsesyon sa ating pananampalataya upang mabuhay sa ating lipunan. Ang Simbahan ay laging handang gumawa ng mga kompromiso upang mapanatili ang awtoridad nito sa ating lipunan. Upang magbigay ng isang halimbawa: Sinasabi ng Simbahan na ang pakikipagtalik ay hindi dapat magsimula hanggang sa kasal sa pangalan ng Diyos, ngunit halos walang mga lalaki o babae sa Kanluran na handang “bumili ng pusa sa bag.” Ito ay isang karaniwang kasabihan na nangangahulugan na ang isang tao ay pumasok sa buhay may-asawa nang hindi muna sinusubok ang lawak ng sexual compatibility ng dalawang mag-asawa.

Laging handang patawarin ng pari ang sinumang umamin sa kasalanang ito sa pamamagitan ng isa o dalawang panalangin!!”

Ang Islam, sa kaibahan sa nabanggit, ay nananawagan sa mga tagasunod nito, sa ngalan ng pananampalataya, na ganap na isuko ang Diyos na Makapangyarihan, nang walang pag-aalinlangan o pag-aalinlangan. Ang pagsuko na ito ay hindi nag-iiwan ng labi ng hindi pagkakatugma na mga kaisipan o damdamin, intensyon o pagkilos, pagnanasa o takot na hindi nagpapasakop sa Diyos o tinatanggap ang Kanyang paghatol at utos. Ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: {O kayong mga naniwala, pumasok kayo sa Islam nang ganap at huwag sumunod sa mga yapak ni Satanas. Katotohanan, siya ay isang malinaw na kaaway sa inyo.} [Al-Baqarah: 208]

Fatima Hirin at ang Landas tungo sa Islam
Inaasahan ni Fatima Hirin ang paniniwala sa isang kumpletong prinsipyong dapat sundin, isang tuwid na landas kung saan siya mamamahala sa kanyang buong buhay; samakatuwid, hindi niya magawang lumapit sa Diyos kahit nakaluhod siya sa simbahan.

Noong 1957, unang nakilala ni Fatima Herrin ang lalaking magiging asawa niya makalipas ang dalawang taon. Siya ay isang Aleman na Muslim na may titulo ng doktor sa pilosopiya.

Sinabi ni Fatima tungkol sa kanya: "Siya ay isang ordinaryong tao, walang pinagkaiba sa ibang lalaking Aleman. Gayunpaman, nang sabihin niya sa akin na siya ay nagbalik-loob sa Islam pitong taon na ang nakararaan, labis akong namangha. Naging sabik akong malaman kung bakit pinili ng gayong edukadong tao ang landas na ito.

Ang aking asawa ay nagsimulang ipaliwanag sa akin ang kahulugan ng Islam. Sinabi niya: Ang Diyos ay hindi lamang ang Panginoon ng mga Muslim, bagkus ang salitang "Diyos" ay kasingkahulugan ng "pagka-diyos" para sa atin. Ang mga Muslim ay naniniwala sa ganap na kaisahan ng Lumikha, at hindi nila sinasamba ang kanilang Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ay sumakanya, tulad ng ginagawa ng mga Kristiyano kapag sinasamba nila si Hesukristo, sumakanya nawa ang kapayapaan. Ang salitang "Islam" ay nangangahulugang ganap na pagpapasakop sa nag-iisang Diyos.

Sinabi niya sa akin na ang lahat ng nilalang at lahat ay kinakailangang Muslim mula sa pananaw ng Islam; ibig sabihin, dapat silang magpasakop at sumuko sa mga batas ng Diyos, at kung hindi, sila ay nanganganib sa pagkalipol.

Idinagdag niya: "Ang tao lamang, hindi alintana kung ang kanyang katawan ay nagbabalik-loob sa Islam nang kusa o hindi, ay binigyan ng kalayaan ng kalooban at pagpili ng Diyos upang magpasya kung gusto niyang maging Muslim sa kanyang espirituwal at pisikal na buhay. Kung gagawin niya iyon at mamuhay ayon sa itinatakda ng desisyong ito, pagkatapos ay makikipag-ugnayan siya sa Diyos at makakatagpo ng pagkakasundo at kapayapaan ng isip sa ibang mga nilalang at makakahanap din siya ng kaligayahan sa kabilang buhay."

Ngunit kung siya ay maghimagsik laban sa mga batas ng Diyos, na malinaw at marikit na ipinaliwanag sa atin sa Banal na Qur’an, kung gayon siya ay isang talunan sa makamundong buhay na ito at sa Kabilang Buhay.”

Idinagdag ni Fatima tungkol sa natuklasan niya tungkol sa Islam: "Nalaman ko rin mula sa aking asawa na ang Islam ay hindi isang bagong relihiyon. Ang Qur'an ay, sa katunayan, ang tanging aklat na walang anumang paglihis o karumihan. Ito ang huling banal na aklat sa mahabang serye ng mga aklat, na ang pinakatanyag ay ang mga kapahayagan sa Torah at Bibliya.

Kaya, ang mga pag-asa ng isang bagong mundo ay nabuksan sa aking mga mata. Sa ilalim ng patnubay ng aking asawa, sinimulan kong basahin ang ilang mga librong makukuha tungkol sa Islam sa Aleman, at ang ibig kong sabihin ay ang ilang mga aklat na makukuha mula sa Islamikong pananaw. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang aklat ni Muhammad Asad (The Road to Mecca), na isang mahusay na mapagkukunan ng inspirasyon para sa akin.

Ilang buwan pagkatapos ng aming kasal, natutunan ko kung paano magdasal sa Arabic, kung paano mag-ayuno, at nag-aral ng Banal na Quran, lahat bago ako nagbalik-loob sa Islam noong 1960.

Pinuno ng karunungan ng Qur’an ang aking kaluluwa ng pagmamahal at paghanga, ngunit ang kagalakan ng aking mga mata ay nasa panalangin. Nadama ko ang isang malakas na pakiramdam na ang Diyos ay kasama ko habang ako ay nakatayo sa kababaang-loob sa Kanya, binibigkas ang Qur'an at nagdarasal."

Ang Islam ay isang paraan ng pamumuhay

Tumanggi si Fatima Hirin na hayaan ang relihiyon na manatiling isang limitadong sulok ng kanyang buhay tulad ng dati, o marahil ay hindi pa ito nagkaroon ng sulok.

Nagpasya si Fatima na mamuhay ayon sa Islam sa buong buhay niya, at para ito ay maging ganap na diskarte sa kanyang buhay, kahit na pinilit siya nitong mangibang bansa.

Sinabi ni Fatima Hirin: “Nagsimula akong regular na magsagawa ng limang araw-araw na panalangin, at nalaman ko na ang panalangin ay hindi isang bagay na maaaring gawin nang basta-basta, bagkus ito ay isang sistema na dapat sundin sa buong araw.

Nagpasya akong magsuot ng Islamic hijab, at natutunan kong tanggapin ang sitwasyon kung saan uupo ang aking asawa kasama ang kanyang mga kapatid sa relihiyon, makipagpalitan ng nakakapagpapaliwanag na pag-uusap sa kanila habang naghahanda ako ng tsaa para sa kanila at inihain ito sa pintuan, nang hindi nalalaman ng mga taong pinaghandaan ko ito. Sa halip na pumunta sa mga palengke, nasanay akong manatili sa bahay at magbasa ng mga Islamic books sa English.

Nagsimula na rin akong mag-ayuno, at naghahanda ako ng mga pagkain nang hindi tumitikim sa kanila, kahit na gutom na gutom at uhaw ako minsan.

Natutunan kong mahalin ang ating Propeta Muhammad, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, at ang kanyang mga kasamahan sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga aklat ng Noble Prophetic Hadith. Sa aking mga mata, sila ay naging buhay na mga tao, hindi lamang mga kamangha-manghang makasaysayang halimbawa.

Ang mga halimbawa ng pakikiramay, katapangan, debosyon, at katuwiran na itinakda ng mga unang taong ito sa kanilang buhay bilang tao ay naging gabay na mga bituin para sa akin, at naging malinaw sa akin kung paano hubugin ang aking buhay sa paraang gagawin akong isa sa mabuti at kontento sa makamundong buhay na ito, na siyang landas kung saan ang ating pag-uugali dito ay tumutukoy sa uri ng gantimpala na matatanggap natin sa kabilang buhay.

Habang sinisikap ni Fatima Hirin na mamuhay ayon sa Islam at ilapat ito sa lahat ng aspeto ng kanyang buhay, sinabi niya, "Nagkasundo kaming mag-asawa na ang aming pamumuhay sa Islam sa Kanluraning bansa ay nangangailangan sa amin na gumawa ng maraming konsesyon.

Kaya, pagkatapos ng mahabang paghihintay, nagkaroon kami ng pagkakataon noong 1962 na dumayo sa Pakistan pagkatapos naming makaipon ng sapat na pera para mabayaran ang mga gastusin sa paglalakbay.”

Fatima Hirin at ang Depensa ng Islam

Ipinagtanggol ni Fatima ang Islam at ipinakita ang kadakilaan at kadalisayan ng batas ng Islam, habang kasabay nito ay inilalantad ang kasinungalingan at pagkaligaw ng ibang mga paniniwala. Sinabi niya: "Kung sasabihin ng mga lumalaban sa Islam na barbaric para sa isang lalaki na magkaroon ng maraming asawa, maaari ba nilang ipaliwanag sa akin ang kabutihan na nasa kanilang mga aksyon kapag ang isang asawang lalaki ay kumuha ng mga asawa bilang karagdagan sa kanyang asawa? Ito ay isang karaniwang gawain sa Kanluran, na higit na laganap kaysa sa poligamya sa mga bansang Muslim.

Kung sinasabi nilang walang masama sa kanilang pag-inom ng alak, maipaliwanag ba nila ang paghihirap na dulot ng ugali na ito sa Kanluran?!

Kung sasabihin nila na ang pag-aayuno ay nagpapahina sa mga manggagawa at kalusugan ng bansa, hayaan silang tingnan ang mga dakilang tagumpay ng mga mananampalataya sa panahon ng banal na buwan ng Ramadan, at basahin ang mahahalagang ulat kamakailan na naitala ng mga Muslim na doktor tungkol sa kanilang likas na karanasan sa mga pasyenteng nag-aayuno.

Kung sinasabi nilang atrasado ang paghihiwalay ng mga kasarian, hayaan silang ikumpara ang kabataan sa alinmang bansang Muslim sa mga kabataan sa alinmang bansang Kanluranin. Halimbawa, ang isang moral na krimen sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay itinuturing na isang eksepsiyon sa mga Muslim, habang sa mga Kanluranin ay napakabihirang makahanap ng isang solong kasal sa pagitan ng isang malinis na lalaki at babae.

Kung sinasabi ng mga laban sa Islam na ang pagsasagawa ng limang araw-araw na pagdarasal—sa wikang hindi alam ng maraming mananampalataya—ay isang pag-aaksaya ng oras at pagsisikap, hayaan silang ituro ang isang solong sistema sa Kanluran na nagbubuklod sa mga tao sa mas makapangyarihan at espirituwal na mabuting paraan kaysa sa ritwal na pagsamba ng Muslim. Hayaang patunayan nila na ang mga Kanluranin ay gumagawa ng mas kapaki-pakinabang na mga bagay sa kanilang libreng oras kaysa sa isang Muslim na naglalaan ng isang oras bawat araw sa pagdarasal.

Ang Islam ay nabago sa loob ng labing-apat na siglo o higit pa, at ito ay nananatiling gayon sa ating panahon, basta't dinadala natin ito nang walang baluktot na mga konsesyon.

Sapagkat ang relihiyon sa paningin ng Diyos ay ang Islam, at ang Islam ay pinakamataas at walang nakahihigit dito. Maraming tao ang naging kumbinsido sa katotohanang ito sa ating panahon, at sila ay makikipagtulungan - kung kalooban ng Diyos - upang ipaliwanag ito sa maysakit, pinahihirapan, at miserableng mundo na tumitingin sa kanila."

Ganito nagbago ang buhay ni Fatima Hirin matapos siyang mag-Islam. Naniwala siya na ang Islam ay hindi lamang mga ritwal at gawain ng pagsamba, ngunit sa halip ay isang kumpletong paraan ng pamumuhay at isang landas na humahantong sa mga Muslim sa kaligayahan sa mundong ito at sa paraiso sa kabilang buhay.

Mga kontribusyon ni Fatima Hirin
Mayroon siyang ilang mga libro sa Islam, kabilang ang: (Fasting - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978, at (Muhammad - Muhammad) 1983.

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Si Louis Gardet ay itinuturing na isa sa mga pinakakilalang pilosopo sa Europa na nag-aral ng Islamikong kaisipan at sibilisasyon na may mulat at malalim na pag-aaral. Mula sa murang edad, si Gardet ay masigasig sa pag-unawa sa mga prinsipyo ng mga banal na relihiyon. Bagama't siya ay lumaki sa isang konserbatibong pamilyang Katoliko, siya ay pinagmumultuhan ng isang sikolohikal na pagkahumaling: ang mga misteryo at lihim na nakita niya sa kanyang sariling relihiyon. Ito ang nagtulak sa kanya na hanapin ang pinagmulan ng mga relihiyon sa Silangan, kabilang ang Budismo, Hinduismo, at iba pa, sa pag-asang matuklasan ang katotohanan.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Louis Jardet sa Islam

Nais ng Diyos na basahin ni Louis Gardet ang kanyang salin ng mga kahulugan ng Quran, at natagpuan niya dito ang maraming bagay na nagpatibay sa kanyang puso. Siya ay naakit sa Islam at unti-unting nagsimulang magsaliksik ng mas malalim sa Islam. Nag-aral siya ng Arabic at nagbasa ng Quran sa Arabic. Pagkatapos ay bumaling siya sa pag-aaral ng sibilisasyong Islam at nalaman niyang Islam ang kanyang hinahanap. Naniniwala siya dito bilang isang tunay na banal na pananampalataya (sa kanyang puso), dahil natitiyak niya na ang mga yumakap sa Islam at ipinakilala ito sa Europa ay labis na nagdurusa sa mga hadlang na kanilang kinakaharap. Kaya, itinago ni Gardet ang kanyang pananampalataya sa kanyang sarili at nilimitahan ang kanyang mga pagsisikap, trabaho, pera at pag-iisip sa pagsuporta sa relihiyong ito.

Sinabi ni Louis Gardet na ang Zionism ay nagsasagawa ng isang agresibong digmaan laban sa lahat ng bagay na Islamiko sa Europa, gamit ang lahat ng uri ng agresibong paraan, simula sa mga pagtatangka na baluktutin ang ilang mga talata ng Banal na Quran, pag-export ng Banal na Quran sa maraming mga rehiyon ng Africa pagkatapos itong baluktutin, pagdidisenyo ng mga damit na panloob at sapatos na may mga pattern at simbolo ng Islam na sagrado at iginagalang sa mga panaliksik ng mga Muslim, at nag-aambag ng konsensya ng mga Muslim sa kanilang mga libro. at mga pag-aaral na sumisira sa imahe ng Islam at naglalagay ng mga kamalian at bisyo sa mga Muslim at sa kanilang Sugo.

Mga kontribusyon ni Louis Gardet

Ipinagtanggol ni Louis Gardet ang Islam at inilathala ang aklat (Muslims and the Confrontation of Zionist Attacks). Inilaan din niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng pilosopiyang Islamiko sa loob ng buong labinlimang taon (1957-1972 AD) sa International Institute of Philosophy sa Toulouse.

Sumulat din siya ng ilang mahahalagang akdang Islamiko, tulad ng: Lipunang Islamiko, Islam para sa Lahat ng Panahon, at Relihiyon at Lipunan. Pinangangasiwaan niya ang paglalathala ng isang serye ng mga pag-aaral sa Islam at nakikilahok sa pagbuo ng Islamic Encyclopedia sa Pranses.

Ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga gawa ay ang aklat (Ang Islam ay isang Relihiyon para sa Lahat ng Panahon), kung saan ipinaliwanag niya kung paano ang mga pagpapahalaga at prinsipyo ng Islam ay nagawang manatili sa buong panahon at henerasyon, at manatiling bago, nabago, hinihiling, at maimpluwensyahan sa bawat panahon!!

Sa aklat na ito, tinatanggihan din ni Gardet ang pag-aangkin ng ilang pilosopikal na teorista na ang Islam ay isang "relihiyon sa disyerto" at hindi tugma sa ibang mga lipunan. Siya ay tumugon sa mga materyalistang ito sa pagsasabing: "Ang disyerto ay ang lugar lamang at simula ng bagong relihiyong ito nang dumating ito. Doon, ang mga pundasyon nito ay naging perpekto, at ang mga tampok nito ay naging malinaw, dahil ito ay naging isang pandaigdigang relihiyon. Ang disyerto ay hindi nangangahulugang isang matatag na lugar para sa mga taong Islam, na pinatunayan ng katotohanan na ang mundo ng Islam ngayon ay kinabibilangan ng higit sa isang bilyong Muslim, at umaabot mula sa Dakar ng Pilipinas sa Isla ng Senegal."

Louis Gardet at ang Depensa ng Islam

Tumugon si Jardet sa paninirang-puri na itinuro, itinaguyod, at inulit ng mga Kanluranin tungkol sa Islam at mga Muslim, kabilang ang akusasyon na ang mga Muslim ay "fatalistic at umaasa." Siya ay tumugon sa dose-dosenang mga Quranikong talata at hadith na humihimok sa mga Muslim na magtrabaho nang husto at gawin ang kanilang trabaho nang maayos, at sila ay may ganap na pananagutan. Pagkatapos ay tumugon siya sa akusasyon na ang Islam ay isang relihiyon ng mababaw na mga ritwal at mga seremonyang ginagawa anuman ang pang-araw-araw na pag-uugali. Siya ay tumugon sa mga sumusunod:

"Ang ganitong mga bagay ay lumitaw sa mga panahon ng pagkabulok, at ang katotohanan ay ang pagsamba ay hindi matatanggap maliban kung ito ay taos-puso at sinamahan ng dalisay na mga intensyon."

Siya rin ay tumugon sa kung ano ang ipinakalat ng mga Kanluranin tungkol sa Islam, na ito ay isang relihiyon ng takot, sa pamamagitan ng pagsasabing ang Diyos sa Islam ay (ang Pinakamaawain, ang Pinakamaawain), at na kabilang sa siyamnapu't siyam na pangalan - ang magagandang banal na pangalan - na inuulit ng mga Muslim, mayroon lamang dalawang pangalan na naglalarawan sa banal na sarili bilang makapangyarihan, nakakatakot, at nagpaparusa, at ang dalawang mga katangiang ito ay ginagamit lamang sa kanilang mga hindi kasama.

Dito natin napagmamasdan ang lawak ng pagbabagong naganap sa buhay ni Louis Jardet pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam. Ang taong ito ngayon ay nagtatanggol sa Islam nang buong lakas, na kamakailan lamang ay naging isang hindi Muslim. Luwalhati sa Diyos, na gumabay sa kanya sa Islam!

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Ipinanganak siya sa mga Kristiyanong magulang sa Ehipto, na nagtanim sa kanya ng pagmamahal sa Kristiyanismo upang siya ay makasama sa ibang mga Kristiyano. Gayunpaman, nagsimula siyang magmuni-muni at magtalakayan, at lumitaw ang ilang pag-aalinlangan na nagpasiklab ng apoy ng pagkabalisa sa loob niya, na nagtulak sa kanya na hanapin ang katotohanan at ang tunay na relihiyon.

Nang lumaki ang kanyang isip, nagsimula siyang maghanap ng katotohanan. Sinasabi niya tungkol dito:
“Ang pag-aaral ay umakay sa akin na makinig nang mabuti sa ilang mga tawag na nakarating sa aking mga tainga bilang resulta ng mga puwang na nilikha ng pagdududa at pagdududa hinggil sa kung ano ang hindi matanggap ng isip, at kung ano ang hindi napanatag ng aking konsensya sa sandali ng emosyonal na kadalisayan, tungkol sa kung ano ang aking pinag-aaralan o naghahanda na gawin sa mga tuntunin ng mga gawain. kanlungan mula sa kawali patungo sa apoy."

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Muhammad Fuad al-Hashemi sa Islam

Si Al-Hashemi ay nagsimulang magsaliksik ng mga relihiyon bago ang Kristiyano at mga relihiyong gawa ng tao, umaasang mahanap ang kanyang hinahanap. Pagkatapos ay bumaling siya sa pagsasaliksik sa Islam, ngunit siya ay nagdamdam at kinasusuklaman ito. Ayaw niyang ipasok ito; sa halip, gusto niyang alisin ang mga kapintasan nito, hanapin ang mga pagkakamali nito, at hanapin ang mga kontradiksyon upang buwagin ito at alisin sa mga tao. Ngunit luwalhati sa Tagapagpalit ng mga kondisyon! Natagpuan ng lalaking ito sa Islam ang landas tungo sa patnubay at ang liwanag na hinahanap niya sa buong buhay niya.

Sa paglalarawan kung ano ang nakita niya sa relihiyong Islam, sinabi niya: “Nakahanap ako ng isang kasiya-siyang sagot sa bawat tanong, na hindi mahanap ng naunang relihiyon, maging ito man ay gawa ng tao, nagmula sa mga banal na relihiyon, o isang pilosopikal na prinsipyo, (at ang aking kasabihan: ‘pagtanggi’ ay tumutukoy sa paghina ng mga relihiyon sa mga kamay ng mga klero na lumihis sa kung ano ang kanilang pinanggalingan). Ang mga kontradiksyon ay karunungan, mga pasiya, at mga batas na nakadetalye para sa mga taong may pang-unawa at na ang kanilang pinuna ang Islam ay isang lunas para sa sangkatauhan, na matagal nang bumagsak sa ilang ng kadiliman hanggang sa inilabas ito ng Islam mula sa kadiliman tungo sa liwanag, at ang mga tao ay ginabayan, sa pahintulot ng kanilang Panginoon, sa isang tuwid na landas.

Pagkatapos ay inihayag ni Muhammad Fuad Al-Hashemi ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam.

Mga kontribusyon ni Muhammad Fuad Al-Hashemi

Pagkatapos magbalik-loob sa Islam, si Muhammad Fuad al-Hashimi ay gumawa ng maraming bagay upang maglingkod sa Islam. Gumawa siya ng mga paghahambing at paghahambing sa pagitan ng mga relihiyon, at isa sa mga bunga ng mga paghahambing na ito ay ang kahanga-hangang aklat na ipinakita niya sa mga Muslim, "Mga Relihiyon sa Balanse." Sumulat din siya ng maraming iba pang mga aklat, na lahat ay nagsilbi upang itaguyod ang salita ng Diyos at suportahan ang Kanyang relihiyon.

{At tiyak na susuportahan ng Allah ang mga sumusuporta sa Kanya. Katotohanan, si Allah ay Makapangyarihan at Dakila sa Kapangyarihan.} [Al-Hajj: 40].

Siya ang may-akda ng aklat na “The Secret of Islam: Why I Chose Islam as a Religion,” “The Prophet Does Not Lie,” at “A Dialogue Between a Christian and a Muslim.”

Pinagmulan: Ang aklat (Great People Who Convert to Islam) ni Dr. Ragheb Al-Sarjani.

Si Ahmed Naseem Susa, na nagbalik-loob sa Islam at nagsiwalat ng katotohanan tungkol sa maling kasaysayan na isinulat ng mga Hudyo, ay orihinal na mula sa tribo ng Banu Suwasa, na naninirahan sa rehiyon ng Hadhramaut ng Yemen. Ipinanganak siya sa mga magulang mula sa isang pamilyang Hudyo sa lungsod ng Hillah, Iraq, noong 1318 AH/1900 AD. Natapos niya ang kanyang preparatory studies (high school) sa American University of Beirut noong 1924 AD, at pagkatapos ay nakakuha ng bachelor's degree sa civil engineering noong 1928 AD mula sa Colorado College sa United States.

Ipinagpatuloy ni Ahmed Naseem Soussa ang kanyang postgraduate na pag-aaral, na nakakuha ng doctorate na may mga parangal mula sa Johns Hopkins University sa United States noong 1930. Nahalal siya bilang miyembro ng kilalang American scientific organization, Phi Beta Kappa, at noong 1929, iginawad sa kanya ng University of Washington ang Weddell Prize, na iginagawad taun-taon sa mga manunulat ng pinakamahusay na artikulo sa mundo na nag-aambag ng kapayapaan.

Si Dr. Ahmed Susa ay isa sa mga pinakamatandang inhinyero ng Iraq na nagtapos sa mga unibersidad sa Kanluran. Siya ay Hudyo, ngunit kalaunan ay nagbalik-loob sa Islam.

Pagkabalik sa Iraq, siya ay hinirang na isang inhinyero sa Iraqi Irrigation Department noong 1930. Pagkatapos ay humawak siya ng ilang teknikal na posisyon sa loob ng departamentong ito sa loob ng 18 taon, hanggang sa siya ay hinirang noong 1946 bilang Assistant Chairman ng Komisyon na itinatag upang pag-aralan ang mga pangunahing proyekto ng patubig ng Iraq. Noong 1947, siya ay hinirang na Direktor Heneral ng Pagsusuri, pagkatapos ay Direktor Heneral sa Ministri ng Agrikultura noong 1954. Pagkatapos ay ibinalik siya bilang Direktor Heneral ng Pagsusuri, isang posisyon na hawak niya hanggang 1957.

Nang ang Konseho ng Rekonstruksyon ay itinatag noong 1951, siya ay hinirang bilang isang personal na katulong sa mga teknikal na bagay sa Bise Presidente ng Konseho ng Rekonstruksyon, bilang karagdagan sa kanyang orihinal na posisyon. Isa siya sa mga unang miyembro ng Iraqi Scientific Academy mula noong itinatag ito noong 1946, at nanatiling aktibong miyembro hanggang sa kanyang kamatayan.

Noong 1939 at 1940, pinamunuan niya ang dalawang misyon na ipinadala ng gobyerno ng Iraq sa Kaharian ng Saudi Arabia upang pag-aralan ang mga proyekto ng patubig sa Al-Kharj at pangasiwaan ang pagpapatupad ng mga ito. Si Dr. Ahmed Naseem Susa ay isa sa mga tagapagtatag ng Iraqi Engineers Association noong 1938.

Kasama sa kanyang mga gawa ang higit sa limampung aklat, teknikal na ulat, at mga atlas, bilang karagdagan sa higit sa 116 na mga artikulo at mga research paper na inilathala sa iba't ibang pahayagan at siyentipikong journal. Ang kanyang mga gawa ay ipinamamahagi sa mga larangan ng irigasyon, inhinyero, agrikultura, heograpiya, kasaysayan, at sibilisasyon (1).

Nag-aral si Ahmed Susa ng pilosopiya at kasaysayan, na nagkaroon ng malalim na epekto sa kanyang pag-unawa sa mga maling paniniwala ng mga Hudyo at ang simula ng kanyang landas patungo sa tamang landas.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Ahmed Naseem Susa sa Islam

Nagsimula ang kwento ni Ahmed Naseem Soussa sa Islam habang siya ay nag-aaral sa American University of Beirut. Nagbigay ito sa kanya ng pagkakataong matuto tungkol sa Islam at basahin ang Banal na Quran, kung saan natagpuan niya ang hindi niya natagpuan sa Torah at Bibliya.

Si Dr. Ahmed Susa ay nagsasalita tungkol sa simula ng kanyang mga hakbang patungo sa landas ng pananampalataya, na nagsasabing:
"Dati akong nasisiyahan sa pagbigkas ng mga talata mula sa Banal na Quran, at madalas akong nag-iisa sa aking summer resort sa ilalim ng lilim ng mga puno, sa mga dalisdis ng kabundukan ng Lebanese, at mananatili ako doon nang mahabang oras, binibigkas ang pagbigkas nito sa tuktok ng aking boses."

Ngunit hindi iyon sapat para ma-convert siya sa Islam. Hindi niya seryosong isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam hanggang sa gumugol siya ng maraming taon sa Amerika, nagbasa ng mga pilosopiyang panrelihiyon, nagsaliksik sa mga paksang pangkasaysayan at panlipunan, at pinalawak ang kanyang kaalaman. Natuklasan niya ang katotohanan tungkol sa huwad na kasaysayan na isinulat ng mga Hudyo upang matupad ang kanilang mga pagnanasa sa relihiyon.

Siya rin ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang kanyang natagpuan sa Qur'an, na nagsasabi:
“Nasumpungan ko ang aking sarili na hindi kilalang-kilala sa ipinahayag na mga talata ng Diyos, at ang aking puso ay napanatag nang mapagtanto ko na ang siyentipikong pangangatwiran ay sumusuporta sa aking tamang likas na hilig.”

Si Dr. Ahmed Naseem Susa pagkatapos ay idineklara ang kanyang pagbabalik-loob sa Islam nang may ganap na paniniwala, at inilaan ang kanyang mga pagsisikap sa pagtatanggol sa Islam.

Mga kontribusyon ni Ahmed Naseem Susa

Ang taong ito ay nagbalik-loob mula sa Hudaismo tungo sa Islam at naging isang matibay na tagapagtanggol ng relihiyong iyon. Inilaan niya ang kanyang mga pagsisikap sa pagbibigay ng katibayan ng mga merito ng sibilisasyong Arabo, at nagsulat ng ilang mga libro tungkol sa paksang ito, na ang pinakamahalaga ay ang kanyang aklat (Arabs and Judaism in History).

Ginamit ni Dr. Ahmed Naseem Soussa ang kanyang nakaraang karanasan at kaalaman sa Hudaismo upang pabulaanan ang mga pahayag ng kilusang Zionist mula sa isang makasaysayang pananaw. Alam niya ang mga huwad na teksto sa Torah at nag-ingat na linawin ang mga pagbaluktot na ito, na nagpapaliwanag na ang mga tekstong ito ay gawa-gawa ng mga rabbi.

Kabilang sa kanyang mga aklat ang: "History of the Arabian Peninsula" at "History of the Jews of Iraq."

Bilang karagdagan sa maraming mga kontribusyon ni Dr. Ahmed Susa at ang kanyang makasaysayang at intelektwal na pag-aaral pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, nilinaw niya ang maraming aspeto ng kasaysayan ng tao at hinarap ang mga malisyosong pagtatangka na pahinain ang Islam at baluktutin ang imahe nito (4). Kabilang sa mga ito ang aklat na "On My Way to Islam," na kinabibilangan ng kuwento ng pag-unlad ng kanyang kaluluwa, isang naghahanap ng katotohanan, na nakatuon dito, na naimpluwensyahan ng kapaligiran ng Arabo at pagkatapos ay nakarating sa patnubay ng Islam. Nakita niya ang katotohanan bilang katotohanan at nagalak sa pagsunod dito, at nakita ang kasinungalingan bilang kasinungalingan at hayagang iniiwasan ito. Ang aklat ay nagpapakita ng mga mahihinang punto sa Jewish entity at ang mga pagkakamali ng mga Hudyo.

Ang pagkamatay ni Ahmed Naseem Susa

Namatay si Dr. Ahmed Naseem Susa noong 1402 AH / 1982 AD.

Pinagmulan: Ang aklat na "Mga Dakilang Tao na Nagbalik-loob sa Islam" ni Dr. Ragheb Al-Sergani.

Hindi napagtanto ni Ann Sofie na ang kanyang interes sa mga isyu ng Islam at Muslim at ang kanyang patas na pagtatanggol sa kanila ay ang simula ng landas sa pagyakap sa tunay na relihiyon. Sa tuwing may ilalabas na isyu laban sa mga Muslim sa Sweden, siya ay nagmamadali upang pabulaanan, ipagtanggol at pabulaanan ang mga opinyon ng mga nagnanais na magkasakit sila, sa pamamagitan ng paglalathala ng kanyang mga seryosong pangitain at matatag na mga sulatin na sinusuportahan ng ebidensya at iginagalang ng katwiran. Kaya't sinubukan niyang manindigan kasama ng lipunang Suweko sa katotohanan ng Islam at mga Muslim nang may katarungan, minsan sa pamamagitan ng pagsusulat ng mga artikulo sa pahayagan, sa ibang pagkakataon sa pamamagitan ng mga espesyal na aklat na malawakang naipamahagi, at sa pangatlong beses sa pamamagitan ng direktang pagpupulong at seminar.

Ito ay tunay na wika ng katotohanan na nagtatanggol sa tunay na relihiyong ito at sa mga tagasunod nito.

aktibista sa karapatang pantao

Si Anne Sofie Roald ay isang relihiyosong mananalaysay at lecturer sa Islamic studies, gender, at migration studies sa University of Southern Sweden sa Malmö, malapit sa Denmark. Bago lumipat mula sa Kristiyanismo tungo sa Islam, si Sofie ay isa sa mga pinakakilalang mananaliksik sa mga isyu ng Islam at Muslim. Ginagawa niya ito mula nang isumite ang kanyang disertasyon ng doktor sa Muslim Brotherhood sa Lund University sa timog Sweden. Pagkatapos ay nagpakadalubhasa siya sa kasaysayan ng Islam, na sinusundan ng mga kilusang Islamiko at mga minoryang Muslim sa Kanluran.

Sa kanyang kabataan, siya ay isang aktibista sa karapatang pantao na nagtataguyod para sa pagpapalaya ng kababaihan sa Norway, na nagpalakas sa kanyang interes sa mga usaping pampulitika. Nang matanto niya na ang Islam ay hindi naghihiwalay sa relihiyon sa pulitika, ito ang nagtulak sa kanya na magpakadalubhasa dito. Pagkatapos ay sumulat siya ng ilang mga libro sa iba't ibang paksa tungkol sa Islam sa Swedish at English, kabilang ang: "Mga Bagong Muslim sa Europa," "Kababaihan sa Islam," "Islam," "Mga Karanasan ng mga Nagbalik-loob sa Islam sa Scandinavia," at "Islam: Paniniwala at Kasaysayan."

Binanggit ng pahayagang Swedish na Svenska Dag na ang mga isinulat ni Sofi ay may mahalagang papel sa pagpapakilala ng Islam sa mga interesadong pag-aralan ito, na ang bilang ay tumaas kamakailan sa Europa. Pinayaman din niya ang mga aklatan ng Swedish sa pamamagitan ng kanyang mahalagang aklat, "The Muslim in Sweden," na kasama niyang isinulat sa manunulat at nag-convert sa Islam, si Pernilla Kues.

Ang Daan sa Pananampalataya

Dumaan si Sophie sa maraming masalimuot na yugto ng pagsasaliksik, pagsisiyasat, at paghahambing upang matukoy kung ano ang magbibigay-daan sa kanya upang makarating sa tunay na relihiyon na dapat niyang paniwalaan. Dahil ang isang taong may mahusay na instinct ay palaging ginagabayan sa kung ano ang tama, natanto niya sa kanyang katalinuhan, tulad ng sinabi niya sa isa sa kanyang mga panayam, na ang tao ay dapat lumipat patungo sa Diyos, dahil hindi pinipilit ng Diyos ang mga tao na maniwala sa Kanya.

Tungkol sa kaniyang relihiyosong pagpapalaki, sinabi niya: “Tumira ako sa rehiyon ng Östlund ng Norway, at laganap ang paniniwala sa Diyos sa aking pamilya. Gabi-gabi, nananalangin siya sa kaniyang Kristiyanong paraan, at naniniwala siyang ipagsasanggalang sila ng Diyos mula sa lahat ng pinsala.”

Sinabi rin niya: Nang siya ay umabot sa edad na labimpito, nagsimula siyang magsaliksik ng mas malalim sa relihiyon, at nagsimulang magtaka tungkol sa Kristiyanismo bilang isang relihiyon, at tungkol sa dahilan ng pag-aaway ng mga Kristiyano sa kanilang sarili. Naabot niya ang isang malaking kahulugan sa kanyang isip, at sinabi niya: Ang ilang mga tao ay gumagamit ng Diyos upang palakasin ang kanilang pamamahala at awtoridad, at gamitin siya upang makakuha ng kapangyarihan sa iba, tulad ng nangyari sa Europa noong nakaraang mga panahon, na humantong sa kanya upang magtanong ng higit pang mga katanungan tungkol sa mga relihiyon.

Nag-aral siya ng mga paghahambing na relihiyon noong 1970s, at ang kanyang walang pagod na pagsasaliksik ay humantong sa kanya upang matuklasan ang kadakilaan at kawalang-kinikilingan ng Islam. Gaya ng sinabi niya: "Nakita ko doon ang lahat ng sagot sa lahat ng tanong. Sa katunayan, naabot ko ang katotohanan tungkol sa Diyos na Makapangyarihan-sa-lahat, na nagplano ng ating buhay sa pinakamaganda at makatarungang paraan."

Takot (phobia) sa Islam:

Naalarma ang Sufi sa paglaganap ng Islamophobia, o kung tawagin nila itong, “Islamophobia,” at ang kabigatan kung saan nagsimulang bigyan ng babala ang Western media tungkol dito, na nagsimulang baluktutin ang Islam at ilarawan ang mga Muslim bilang mga terorista, lalo na pagkatapos ng mga kaganapan noong Setyembre 11 at ang pag-atake sa World Trade Center.

Mayroon ding mga relihiyoso, kultura, at racist na dahilan sa likod ng phenomenon ng "Islamophobia" sa Kanluran, gaya ng binanggit niya sa kanyang aklat: "Muslim in Sweden," kung saan pinag-uusapan niya ang buhay ng mga babaeng Muslim at ang kanilang magkakasamang buhay sa loob ng lipunang Suweko, na, tulad ng ibang mga lipunang Kanluran, ay sumusunod sa iba't ibang halaga at konsepto. Pinag-uusapan din niya kung paano nakatira ang mga Muslim sa Sweden, at ang kanilang pagsasagawa ng mga ritwal tulad ng: panalangin, zakat, pag-aayuno, Hajj, at pakikitungo sa kanilang sarili. Nagpakita rin siya ng magandang paghahambing sa pagitan ng mga kaugalian ng mga taong Islam at ang epekto nito sa mga Muslim na Swedish. Itinuro din niya ang negatibo at kahit na kahina-hinalang pananaw ng mga babaeng nakabelo.

Sa pamamagitan ng isa sa kanyang pinakamahalagang malalim na pag-aaral sa Islam at kultura, iginiit ni Sophie na walang pagkakaiba sa pagitan ng Islam at kulturang Islam, gaya ng pinaniniwalaan ng marami. Ipinaliwanag niya na ang mga prinsipyo kung saan nakabatay ang Islam ay dapat na ganap na magkakaugnay sa lahat ng anyo ng pagpapahayag ng kultura, at ito ay pangkalahatang pakinabang sa sangkatauhan.

Sino si Martin Lings?

Ipinanganak si Martin Lings sa Lancashire, England, noong Enero 1909. Ginugol niya ang kanyang maagang pagkabata sa Amerika, kung saan nagtatrabaho ang kanyang ama. Tulad ng kanyang pamilya, na walang relihiyon, siya ay isang Kristiyano sa kapanganakan. Kaya, lumaki siyang walang anumang tunay na paniniwala.

Sa kanyang pag-uwi, nag-enrol siya sa Clinton College, kung saan ipinakita niya ang malinaw na mga talento sa pamumuno na humantong sa kanya sa posisyon ng Presidente ng mga Mag-aaral. Mula roon, lumipat siya sa Oxford para mag-aral ng English Language and Literature. Nagsimulang maging maliwanag ang kanyang intelektwal na kapanahunan pagkatapos niyang makakuha ng AB degree sa English Literature. Nagsimula siyang magsaliksik sa mga librong pamana tungkol sa mga relihiyon sa daigdig, binabasa ang lahat ng ito. Siya ay binihag ng relihiyong Islam, na may kurikulum na naaayon sa lohika at katwiran, at isang alituntunin ng pag-uugali na katanggap-tanggap sa kaluluwa at budhi.

Pagkatapos ay naglakbay siya sa Lithuania upang magturo ng Anglo-Saxon at Medieval English, habang interesado rin sa sinaunang pamana ng bansa sa pamamagitan ng mga katutubong awit at tula.

Noong 1940, naglakbay siya sa Ehipto upang bisitahin ang isang matandang kaibigan sa Unibersidad ng Cairo (Fuad I noong panahong iyon) at upang pag-aralan ang Islam at ang wikang Arabe. Gayunpaman, namatay ang kanyang kaibigan sa isang aksidente sa equestrian, at inalok siya ng posisyon na hawak niya sa unibersidad.

Ang kwento ng pagbabalik-loob ni Martin Lings sa Islam

Sa Egypt, si Lings ay nagbalik-loob sa Islam pagkatapos makatagpo ng ilang Shadhili Sufi sa Egypt. Mabilis siyang naging madasalin at mystical, pinalitan ang kanyang pangalan sa Abu Bakr Siraj al-Din at naging malapit na kaibigan ng Pranses na Muslim na Sufi na manunulat na si Abd al-Wahid Yahya (René Guénon), ganap na kumbinsido sa bisa ng kanyang malupit na pagpuna sa Kanluraning sibilisasyon.

Si René Guénon ay may mapagpasyang impluwensya sa pag-iisip ni Lings. Sinasabi niya tungkol dito:

"Ang nakaimpluwensya sa akin at naging interesado ako sa Islam ay ang mga aklat ng isang mahusay na may-akda na, tulad ko, ay nagbalik-loob sa Islam at naging isa sa mga pinakakilalang Sufi. Siya ay si Sheikh Abdul Wahid Yahya. Naimpluwensyahan ako ng mga aklat na isinulat niya tungkol sa Islam, hanggang sa punto na hindi pa ako nakakabasa ng mga aklat na kasinghusay niya. Ito ang nagtulak sa akin na hanapin at makilala ang isa na naging dahilan ng aking pagbabalik-loob sa Ehipto, kung saan siya nabuhay sa Islam."

Pagkatapos ay idinagdag niya, na nagsasabi: "Ako ay nakinabang nang malaki mula sa kanya. Siya ay tunay na isang iskolar na kumilos ayon sa kanyang kaalaman. Ang higit na natutunan ko sa kanya ay ang asetisismo sa mundong ito, na tinatawag mong 'Sufism'."

Sinabi rin niya: "Ang aking pag-unawa sa Sufism ay hindi paghihiwalay sa mundo, bagkus ay ang pagkuha sa mga sanhi ng buhay sa panlabas, habang ang pagtalikod sa mga ito sa puso. Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay buod ng buong kahulugan ng Sufism sa kanyang marangal na hadith: (Maging sa mundong ito na parang ikaw ay isang estranghero o isang manlalakbay), o kung ano ang sinabi niya (... pagkatapos ay lumipat at umalis dito). Ito ang pag-unawa sa Sufism na natutunan ko mula kay Sheikh Abdul Wahid Yahya."

Kapansin-pansin na siya ay nagbalik-loob sa Islam sa kamay ng isang Algerian sheikh na nagngangalang Sheikh Ahmed Al-Alawi, na nakilala niya sa Switzerland, kung saan siya nagtrabaho bilang isang guro. Pagkatapos ay pinalitan niya ang kanyang pangalan mula sa Martin Lings patungong Abu Bakr Siraj al-Din.

Nadama ni Lings na natagpuan niya ang kanyang sarili sa relihiyong ito na naaayon sa kalikasan ng tao, habang ipinahayag niya ito sa pagsasabing: "Sa Islam, natagpuan ko ang sarili na nawala sa akin sa buong buhay ko, at naramdaman ko noong panahong iyon na ako ay isang tao sa unang pagkakataon. Ito ay isang relihiyon na nagbabalik ng tao sa kanyang kalikasan, dahil ito ay naaayon sa kalikasan ng tao."

Pagkatapos ay idinagdag niya, isang ngiti ang sumilay sa kanyang mukha: "Niloob ng Diyos na ako ay maging isang Muslim, at kapag ninais ng Diyos ito, walang sinuman ang makakapagpabago sa Kanyang utos. Ito ang dahilan ng aking pagbabalik-loob sa Islam, una sa lahat."

Ito ang British Muslim thinker, si Dr. Abu Bakr Sirajuddin, na dating nagsasagawa ng relihiyon maliban sa Islam, ngunit ginabayan siya ng Allah sa mapagparaya na paaralan ng pag-iisip ng Hanafi. Niyakap niya ang Islam nang may ganap na pananalig, at pagkatapos ay tumaas ang kanyang pananampalataya sa antas ng pagtalikod sa mundong ito. Siya ay naging isang Sufi sa mga lipunang puno ng mga tukso at pang-akit ng kasiyahan. Inilaan niya ang kanyang sarili sa pagtawag sa mga tao kay Allah sa kanyang bansa, na hinimok ng malalim na paniniwala na ang hinaharap ay pag-aari ng Islam, na siyang tunay na relihiyon na ipinadala sa lahat ng sulok ng mundo.

Nanirahan si Lings sa Egypt sa buong 1940s, kung saan itinuro niya ang kaisipan at literatura ng Shakespearean sa mga mag-aaral ng Faculty of Arts.

Noong 1944, pinakasalan ni Lings si Leslie Smalley, na nagbahagi ng kanyang mga ideya para sa susunod na animnapung taon. Sa panahon ng kanyang buhay sa Cairo, ang kanilang country house sa isang maliit na nayon malapit sa mga pyramids ay isang ligtas na kanlungan para sa maraming mga Egyptian at dayuhan na nakakaramdam ng bigat ng modernong buhay.

Gusto ni Martin Lings na igugol ang kanyang buhay sa Egypt, kung hindi dahil sa interbensyon ng mga kaganapang pampulitika. Ang rebolusyon noong 1952 ay sinundan ng mga demonstrasyon na kontra-British, bunga ng patuloy na pananakop ng mga British sa Egypt, pakikialam ng mga British sa mga panloob na gawain ng Egypt, ang katiwalian nito sa lahat ng aspeto ng buhay, at ang malaking bilang ng mga biktima na nahulog sa kamay ng mga pwersang pananakop nang walang awa o habag. Tatlo sa mga kasamahan sa unibersidad ni Lings ang napatay sa mga demonstrasyong ito, at ang mga propesor sa Britanya ay pinaalis sa unibersidad nang walang kabayaran.

Bumalik siya sa London noong 1952, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Arabic sa School of Oriental and African Studies sa London. Noong 1962, nakuha niya ang kanyang titulo ng doktor sa paksang "Sheikh Ahmad al-Alawi," na inilathala niya sa isang aklat na pinamagatang "A Sufi Saint of the Twentieth Century." Ito ay isa sa kanyang pinaka-maimpluwensyang mga libro, dahil nag-aalok ito ng isang natatanging pananaw sa Islamikong espirituwalidad mula sa loob. Nang maglaon, inilathala ito sa mga aklat na isinalin sa Pranses, Espanyol, at iba pang mga wika. Mula noon, si Lings ay itinuturing na isa sa mga pangunahing mananalaysay ng Sufism.

Noong 1955, nagtrabaho si Lings sa British Museum, kung saan siya ay hinirang na Curator of Oriental Manuscripts sa English Museum. Siya rin ay naging responsable para sa mga manuskrito ng Banal na Qur’an, na humantong sa kanyang atensyon na maakit sa Qur’anic calligraphy at ang crystallization ng kanyang aklat na “The Qur’anic Art in Calligraphy and Illumination.” Ang publikasyon nito ay kasabay ng pagtatatag ng World Islamic Festival Foundation noong 1976, kung saan siya ay may malapit na koneksyon.

Gumawa rin siya ng dalawang katalogo ng mga manuskrito ng Arabe na ito, na inilagay sa British Museum noong 1959 at sa British Library noong 1976.

Mga kontribusyon ni Martin Lings

Bago umalis sa Egypt noong 1952, inilathala ni Lings ang isang aklat na pinamagatang "The Book of Certainty: The Sufi School of Faith, Revelation, and Gnosticism." Habang nag-aaral para sa isang BA sa Arabic, inilathala niya ang kanyang mahusay na obra maestra, "Muhammad, ang Mensahero ng Diyos at Kanyang Buhay," batay sa mga pinakalumang mapagkukunan, noong 1973, kung saan natanggap niya ang Pakistani President's Award.

Namatay si Martin Lings

Ang Sufi historian na si Abu Bakr Siraj al-Din (Martin Lings), na kilala bilang may-akda ng aklat na "The Biography of the Prophet, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan," ay namatay noong umaga ng Mayo 12, 2005, pagkatapos ipagdiwang ang kanyang siyamnapu't anim na kaarawan.

Sa kabila ng mahabang buhay ni Lings, o Abu Bakr Sirajuddin, ay pumanaw, ang balita ng kanyang pagpanaw ay nabigla sa marami na humingi ng kanyang espirituwal na payo sa loob ng maraming taon. Sampung araw bago ang kanyang kamatayan, nakipag-usap siya sa humigit-kumulang 3,000 audience sa Wembley Convention Center ng London tungkol sa kaarawan ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala, pagkabalik mula sa isang paglilibot na kinabibilangan ng Egypt, Dubai, Pakistan at Malaysia.

Sino si Eitan Dine?

Si Alphonse Etienne Dinet, isinilang sa Paris noong 1861 at namatay sa edad na pitumpu, ay isa sa mga pinakadakilang pintor at pintor sa mundo. Ang kanyang mga gawa ay naitala sa Larousse Dictionary, at ang mga dingding ng mga art gallery sa France ay pinalamutian ng kanyang mga mamahaling painting, kabilang ang kanyang sikat na pagpipinta ng Ghada Ramadan. Siya rin ay isang dalubhasa sa pagpipinta sa disyerto.

Ang kwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam

Sa paglalarawan kung paano niya nalaman ang Islam, sinabi ni Dinet: "Natutunan ko ang tungkol sa Islam at naakit ako dito at nahilig dito. Pinag-aralan ko ito sa Aklat ng Diyos at nalaman kong ito ay patnubay para sa lahat ng sangkatauhan. Nakita ko dito kung ano ang ginagarantiyahan ang espirituwal at materyal na kagalingan ng tao. Naniniwala ako na ito ang pinakatamang relihiyon para sa pagsamba sa Diyos, at ipinahayag ko ito sa publiko bilang aking relihiyon, at opisyal ko itong idineklara bilang aking relihiyon."

Ang kanyang mga kontribusyon

Pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam, si Eitan Dinet ay nag-akda ng maraming mahahalagang aklat, kabilang ang kanyang natatanging aklat: (Special Rays of the Light of Islam), at ang kanyang mga aklat: (Spring of Hearts), (The East as Seen by the West), at (Muhammad, the Messenger of God). Ang paglalakbay ni Nasir al-Din Dinet sa Banal na Bahay ng Diyos noong 1928 AD ay nakaimpluwensya sa kanya na isulat ang aklat (Pilgrimage to the Sacred House of God), na pinuri ng Prinsipe (Shakib Arslan), na nagsasabing: "Siya ay nagbalik-loob sa Islam, nagsagawa ng peregrinasyon, at nagsulat ng isang aklat tungkol sa kanyang pinakamalikhaing aklat sa Sacred House na ito."

Ang aklat (Pilgrimage to the Sacred House of God) ay may kasamang panimula, pitong kabanata, at dalawang-kabanata na apendise, na lahat ay mahigit dalawang daang pahina ang haba. Pinalamutian sila ni Nasser al-Din ng walong larawan na ginawa ng kanyang sarili ng Kaaba, ang Banal na Sanctuary, ang tanawin ng Hajj sa Arafat, ang pagdarasal sa paglubog ng araw sa paligid ng Kaaba, at ang Bundok ng Liwanag, kung saan natanggap ng Mapagkakatiwalaang Sugo ang paghahayag noong siya ay unang bumaba.

Tinalakay ng kanyang aklat ang mga paglalakbay ng Swiss traveler na si Burke Hardt sa kanyang aklat (Journey to the Arabian Peninsula) noong 1914 AD, ang English traveler na si Burton sa kanyang libro (Pilgrimage to Mecca and Medina), ang French traveler na si Leon Roche na naglakbay sa Hijaz sa utos ng French General (Bejud), at inilathala ang kanyang librong French Traveler (Sampung Taon ng Lo Islam), at inilathala ang kanyang aklat (Ten Years of the Land of France). (In the Land of Secrets: A Christian Pilgrimage to Mecca and Medina), Gervais Cole Tilmon sa kanyang aklat (Journey to Mecca) noong 1896 AD, at Palgrave sa kanyang aklat (A Year in the Lands of Central Arabia).

Ang aklat na ito ay itinuturing na isang komprehensibo at patas na pagsusuri ng lahat ng mga naunang aklat, kung saan inilalantad nito ang mga nakatagong layunin ng mga paglalakbay ng mga Orientalista, at kasabay nito, nagbibigay ito ng hustisya sa mga Orientalista na naghanap ng katotohanan at katumpakan sa kanilang mga sinulat. Tinutugunan din nito ang mga isyu tulad ng: Orientalists at ang Banal na Qur’an, Orientalists at Arabic language, Orientalism at Arabic calligraphy at ang tawag sa Latin na titik, Orientalism at Arabic na tula.

Ang kanyang mga libro ay nagdulot ng kaguluhan sa mga grupo ng Orientalist.

Ipinagtanggol din niya ang pagsulat sa mga titik na Arabe, na naglalarawan sa kasalanan ng mga nagnanais na palitan ito ng isa pang script, na nagsasabi: "Ang pagsulat ng Arabe ay ang pinakapinong anyo ng sining na kilala ng tao, at ang pinakamagandang script, kung saan masasabi ng isa nang walang pagmamalabis: ito ay may espiritu na angkop sa tinig ng tao, kaayon ng mga himig ng musika."

Inilarawan din niya ang pagsulat ng Arabe bilang: "isang susi na naghahayag ng mga misteryo ng maselan na galaw ng puso, na para bang ang mga titik nito ay napapailalim sa kapangyarihan ng isang lumalaganap na espiritu. Minsan makikita mo silang magkakaugnay sa isa't isa sa magagandang geometric na hugis habang pinapanatili ang lahat ng mga lihim na nakalagak sa loob ng mga ito. Minsan makikita mo ang mga ito na umaalis at biglang huminto na parang hinahangaan ang kanilang mga sarili. Minsan ay nakikita mo silang nagkakalat, at kung minsan ay nakikita mo silang nagkakalat, at kung minsan ay nakikita mo silang tumatakbo, at kung minsan ay nagkakalat.

Idinagdag niya: "Sa tuwing pinag-iisipan ko ang nakakabighaning mga anyo nito, dinadala ako ng aking mga pag-iisip sa malayong mga panaginip. Hindi ko kailangang maging isang Arabista o isang salamangkero para tamasahin ang kakaiba at kaakit-akit na kagandahan nito. Sa halip, bawat tao na may artistikong espiritu sa kanya ay mabibighani sa pagsulat na ito."

Iginiit niya na ang Arabic script ay nakikilala mula sa iba pang mga script sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay nakasulat mula kanan papuntang kaliwa, na sumusunod sa natural na paggalaw ng kamay. Kaya, mas madali at mas mabilis ang pagsusulat kaysa sa pagsulat mula kaliwa hanggang kanan. Ito ang dahilan kung bakit ang mahusay na pintor na si Leonardo da Vinci ay gumuhit at sumulat mula kanan pakaliwa, na sumusunod sa panuntunan ng Arabic script.

Kanyang mga sinasabi

"Ang Islam ay pinagtibay mula sa unang oras ng paglitaw nito na ito ay isang relihiyon na angkop para sa lahat ng panahon at lugar, sapagkat ito ay relihiyon ng kalikasan, at ang kalikasan ay hindi naiiba sa isang tao sa isa pa. Samakatuwid, ito ay angkop para sa bawat antas ng sibilisasyon."

Dahil si Dinet ay isang mahuhusay na artista, naakit siya sa aesthetic side at pinong lasa ng buhay ng Propeta. Sinabi niya: "Ang Propeta ay lubos na nag-ingat sa kanyang sarili, at siya ay kilala sa kanyang kagandahan, na napakasimple, ngunit may napakalaking panlasa at kagandahan."

"Ang regular na paggalaw ng panalangin ay nakikinabang kapwa sa katawan at kaluluwa, at simple, banayad, at walang kapantay sa anumang iba pang paraan ng panalangin."

Sinabi niya tungkol sa poligamya: "Ang poligamya ay hindi gaanong laganap sa mga Muslim kaysa sa mga Kanluranin, na nakatagpo ng kasiyahan ng ipinagbabawal na prutas kapag sila ay umalis sa prinsipyo ng isang asawa!"

Totoo bang ipinagbawal ng Kristiyanismo ang poligamya? At may makakapagsabi ba niyan nang hindi pinagtatawanan?

Ang poligamya ay isang natural na batas at mananatili ito hangga't umiiral ang mundo. Ang teorya ng monogamy ay nagbunga ng tatlong mapanganib na resulta: mga spinster, prostitute, at mga anak sa labas.

Kanyang kamatayan

Noong Disyembre 1929, namatay si Nasser al-Din Dinet sa Paris. Idinaos ang mga panalangin sa libing para sa kanya sa Grand Mosque nito sa presensya ng mga kilalang Islamic figure at ng Ministro ng Edukasyon sa ngalan ng gobyerno ng France. Ang kanyang bangkay ay dinala sa Algeria, kung saan siya inilibing sa sementeryo na kanyang itinayo para sa kanyang sarili sa bayan ng Bou Saada, alinsunod sa kanyang kalooban.

Sino si Rene Guénon?

Ang paglipat ni René Guénon mula sa Kristiyanismo tungo sa Islam, pagkatapos mag-aral ng Freemasonry at sinaunang mga pilosopiyang Silangan, ay hindi resulta ng pag-aatubili, kawalang-tatag, o pagmamahal sa pagbabago. Sa halip, ito ay isang paghahanap para sa nawawalang katotohanan, ang katotohanang nag-ugnay sa sinaunang sangkatauhan sa malawak na sansinukob sa isang matalinong balanse, isang katotohanan na naputol ng mga panggigipit ng panahong ito, na puno ng materyalismo. Siya ay si Abd al-Wahid Yahya, na yumakap sa Islam at nag-isip ng planong itayo ang Grand Mosque sa Paris ilang sandali bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, gayundin ang pagtatatag ng Islamikong unibersidad sa France.

Si René Guénon ay ipinanganak noong Nobyembre 15, 1886, sa Blois, timog-kanluran ng Paris. Lumaki siya sa isang konserbatibong pamilyang Katoliko. Dahil sa mahina niyang pangangatawan, hindi siya nakapasok sa paaralan, kaya tinuruan siya ng kanyang tiyahin na si Doro na magbasa at magsulat sa kanyang magandang tahanan sa pampang ng Ilog Loire hanggang siya ay labindalawang taong gulang.

Nang siya ay umabot sa edad na labing-anim, nag-enroll siya sa Roland College sa Paris. Hindi siya nasisiyahan sa pag-aaral sa unibersidad, ngunit nagsimulang makakuha ng kaalaman sa Paris, na puno ng mga guro at gabay mula sa Silangan at Kanluran.

Noong 1906, sumali siya sa Free School of Occult Studies ng Japús, at lumipat sa ibang mga organisasyon tulad ng Martinism at Freemasonry, na kaanib sa Rite na kilala bilang Spanish National Rite. Noong 1908, sumali siya sa Grand Masonic Lodge ng France. Sumapi rin siya sa Gnostic Church, na, hindi tulad ng mainstream na simbahan, ay naniniwala sa pagkakatawang-tao ng Diyos (Luwalhati sa Kanya) sa anyo ng tao at iba pa (ang Diyos ay malayo sa kanilang sinasabi). Sa parehong panahon na ito, nakilala niya ang maraming mga tao na nagbigay-daan sa kanya upang palalimin ang kanyang kaalaman sa Chinese Taoism at Islam.

Sa pagtatapos ng 1909, hinirang si René Guénon bilang isang Gnostic bishop ng Gnostic Church of Alexandria. Itinatag niya ang journal Gnosticism at naglathala ng ilang pag-aaral sa journal na ito. Gayunpaman, malakas ang kanyang pagpuna sa simbahang ito, dahil itinuring niya ang mga modernong espirituwal na doktrina na hindi hihigit sa isang bagong materyalismo sa ibang antas, at ang tanging pag-aalala nila ay ang paggamit ng paraan ng positibong agham sa kaluluwa.

Ang kwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam

Ang kanyang kakilala sa Swedish thinker at pintor na si Jan Gustaf Ajli, na nag-convert sa Islam noong 1897 at kinuha ang pangalang Abd al-Hadi, at na kasangkot sa pag-edit ng isang Arab-Italian magazine na tinatawag na "The Club," ay may pinakamalaking impluwensya sa kanyang conversion sa Islam, lalo na dahil naglathala si Gino ng maraming mga artikulo sa sikat na Arab Sufi mystic na si Muhyiddin Ibn Arabi.

Sa oras na iyon, naglalathala si Guénon ng isang magasin na tinatawag na "Al-Ma'rifa," at noong 1910, si Abd al-Hadi ay nagsimulang mag-ambag dito nang masigasig at aktibo, naglathala ng pananaliksik at nagsasalin ng maraming teksto ng Sufi sa Pranses. Mula rito, nakapagtatag si Abd al-Hadi ng matibay at matatag na ugnayan sa pagitan nina Guénon at Sheikh Alish, na nagbalik-loob sa Islam sa kanyang mga kamay, sa pamamagitan ng pagpapalitan ng mga liham at opinyon. Ang resulta ay yumakap si Guénon sa Islam noong 1912 matapos itong pag-aralan nang husto, at kinuha ang pangalang Abd al-Wahid Yahya para sa kanyang sarili.

Sinabi ni Imam Abdel Halim Mahmoud tungkol sa dahilan sa likod ng pagbabalik-loob ni René Guénon sa Islam: "Ang dahilan ng kanyang pagbabalik-loob sa Islam ay simple at lohikal sa parehong oras. Gusto niyang kumapit sa isang sagradong teksto na hindi maaaring lapitan ng kasinungalingan mula sa bago o sa likod nito. Pagkatapos ng kanyang malalim na pag-aaral, wala siyang natagpuan kundi ang Qur'an, ang tanging aklat na hindi niya pinangangalagaan at pinangangalagaan ang Diyos. lumakad sa ilalim ng bandila nito, at siya ay napuno ng sikolohikal na seguridad sa kalawakan ng Furqan."

Noong Hulyo 1915, nakakuha si Guénon ng Bachelor of Arts degree sa pilosopiya mula sa kilalang Sorbonne University. Pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral, nakakuha ng diploma of higher studies (DES). Noong 1917, hinirang siyang propesor ng pilosopiya sa Algeria, kung saan gumugol siya ng isang taon. Bumalik siya sa Blois, France. Gayunpaman, hindi niya gusto ang kanyang bayan, kaya umalis siya patungong Paris upang maghanda para sa kanyang disertasyong pang-doktor sa paksang "Leibniz at Differential Calculus." Gayunpaman, dahil sa kanyang intelektwal na kalayaan at walang pigil na pananaw, tumanggi ang kanyang superbisor ng doktor na bigyan siya ng degree. Noong 1918, nagsimulang maghanda si Guénon para sa pagsasama-sama sa pilosopiya.

Hindi nito napigilan si Sheikh Abdul Wahid Yahya na ipagpatuloy ang kanyang trabaho at italaga ang kanyang sarili sa kanyang pananaliksik. Bilang resulta ng pag-aalay na ito, naglathala siya ng dalawang aklat noong 1921, isa rito ay “Introduction to the Study of Indian Doctrines.”

Pagkatapos nito, sunud-sunod na inilathala ang kanyang mga aklat, at ang kanyang mga artikulo ay inilathala sa iba't ibang pahayagan. Noong 1925, ang magazine na "The Mask of Isis" ay binuksan para sa kanya, at nagsimula siyang magsulat dito. Noong 1929, naging pinakamahalagang editor siya nito, ngunit sa kabila nito, tumanggi siyang maging punong editor nito.

Noong 1925, naghatid si Sheikh Abdul Wahid Yahya ng isa sa pinakamahalagang lektura sa Sorbonne University, na pinamagatang "Eastern Metaphysics." Ipinaliwanag niya ang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran sa metapisiko na kaharian, na nagpapaliwanag na ang metapisika ay iisa, hindi Silangan o Kanluran, tulad ng purong katotohanan. Gayunpaman, ang konsepto o diskarte nito ay naiiba sa Silangan at Kanluran. Ang kanyang pagpili ng terminong "Eastern" ay tumutukoy sa pag-aaral ng metapisiko na kaharian sa Silangan sa pangkalahatan, hindi lamang sa India. Ang mga sibilisasyon sa Silangan ay nagpapatuloy sa parehong pagpapatuloy, at sila ay nagpapatuloy na maging karampatang kinatawan kung kanino maaaring humingi ng tunay na impormasyon, dahil ang mga sibilisasyong Kanluranin ay kulang sa mga pinalawak na pinagmulang ito.

Noong 1927, inilathala niya ang kanyang aklat, "The King of the World" o "The Pole," at inilabas ang kanyang aklat, "The Crisis of the Modern World," na nakamit ang mahusay na tagumpay at na-print muli ng dose-dosenang beses sa luho at sikat na mga edisyon. Ang aklat na ito ay hindi isang panawagan para sa paghihiwalay, bagkus ay isang panawagan para sa isang tamang pag-unawa at isang kritikal na pagtingin sa Kanluraning sibilisasyon bilang isang gawain ng tao na maaaring magbata ng kritisismo at hindi hihigit dito.

Cairo... sa wakas

Si Sheikh Abdul Wahid Yahya ay inalok ng isang publishing house sa Paris na maglakbay sa Egypt upang kumonekta sa kultura ng Sufi, upang kopyahin at isalin ang ilan sa mga teksto nito. Lumipat siya sa Cairo noong 1930. Dapat lamang siyang gumugol ng ilang buwan doon, ngunit ang gawaing ito ay nangangailangan ng mahabang panahon. Pagkatapos ay nagbago ang isip ng publishing house tungkol sa proyekto nito, at si Sheikh Abdul Wahid Yahya ay nanatili sa Cairo, namumuhay nang disente at lihim sa distrito ng Al-Azhar, hindi nakikipag-ugnayan sa mga Europeo o nakikisawsaw sa pampublikong buhay, ngunit sinasakop ang lahat ng kanyang oras sa kanyang pag-aaral.

Dumating si Abdul Wahid sa Cairo nang mag-isa at nahirapang mamuhay nang mag-isa. Noong 1934, pinakasalan niya ang anak na babae ni Sheikh Muhammad Ibrahim, kung saan mayroon siyang apat na anak.

Nais ni Sheikh Abdul Wahid na ipalaganap ang kultura ng Sufi sa Egypt, kaya itinatag niya ang magazine na "Al-Ma'rifa" sa pakikipagtulungan ni Abdul Aziz Al-Istanbouli. Marahil ang pagpili niya sa pangalang ito ay nagpapakita ng bahagi ng kanyang panloob na kaisipan: ang kaalaman ay isa sa mga landas patungo sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, habang ang isa pang landas ay pag-ibig.

Sa gayon, ang programa ng magasin ay sumasaklaw sa isang buong proyekto na naglalayong makakuha ng kaalaman sa tunay na sagradong agham. Si Sheikh Abdul Wahid Yahya ay nagpatuloy sa pagsulat ng mga libro, pagsulat ng mga artikulo, at pagpapadala ng mga liham, na patuloy na nakikibahagi sa intelektwal at espirituwal na aktibidad.

Ang kanyang mga kontribusyon

Si Sheikh Abdul Wahid Yahya ay nag-iwan ng maraming mga gawa na kinabibilangan ng mga depensa ng Islam at ang imahe nito sa Kanluran, na sumasalungat sa imaheng itinaguyod ng mga Orientalista na ang Islam ay ipinalaganap sa pamamagitan ng espada at hindi ito nagbunga ng malalim na espirituwalidad.

Ang kanyang mga kontribusyon sa pagtugon sa mga akusasyong ito ay dumating sa pamamagitan ng kanyang mga aklat, na ang pinakamahalaga ay:

The Error of Spiritual Direction (Premonition), East and West, Dante's Esotericism, Man and His Future Ayon sa Vedanta, The Crisis of the Modern World, The King of the World, Saint Bernard, The Symbolism of the Cross, Spiritual and Temporal Authority, The Multiple Modes of Being, Critical Presentations, The Sovereignty of Ghosts of Quantum Conduction, The Great Trinity, Principles of Differential Calculus, Glimpses of Christian Esotericism, Beginnings: A Study in Freemasonry and the Brotherhoods (Dalawang Bahagi), Traditional Images and Cosmic Cycles, Glimpses of Islamic Sufism and Taoism, and Scattered Writings.

Kanyang kamatayan

Namatay si Sheikh Abdul Wahid Yahya noong 1951 sa edad na animnapu't apat sa Cairo, napapaligiran ng kanyang asawa, tatlong anak, at isang fetus na lumalaki pa. Ang kanyang huling mga salita ay ang nag-iisang pangalan na "Allah."