Ang isang tao ay dapat magkaroon ng pananampalataya, maging sa tunay na Diyos o sa isang huwad na diyos. Maaaring tawagin Niya Siya na isang diyos o iba pa. Ang diyos na ito ay maaaring isang puno, isang bituin sa langit, isang babae, isang boss, isang siyentipikong teorya, o kahit isang personal na pagnanais. Ngunit dapat siyang maniwala sa isang bagay na kanyang sinusunod, pinababanal, babalikan sa kanyang buhay, at maaaring mamatay pa. Ito ang tinatawag nating pagsamba. Ang pagsamba sa tunay na Diyos ay nagpapalaya sa isang tao mula sa "pagkaalipin" sa iba at lipunan.

Ang tunay na Diyos ay ang Lumikha, at ang pagsamba sa sinuman maliban sa tunay na Diyos ay nagsasangkot ng pag-aangkin na sila ay mga diyos, at ang Diyos ay dapat na ang Lumikha, at ang patunay na Siya ang Lumikha ay alinman sa pamamagitan ng pagmamasid sa Kanyang nilikha sa sansinukob, o sa pamamagitan ng paghahayag mula sa Diyos na napatunayang ang Lumikha. Kung walang patunay para sa pag-aangkin na ito, ni mula sa paglikha ng nakikitang uniberso, o mula sa mga salita ng Diyos na Lumikha, kung gayon ang mga diyos na ito ay tiyak na huwad.

Pansinin natin na sa panahon ng kahirapan, ang tao ay bumaling sa iisang katotohanan at umaasa sa isang Diyos, at wala na. Napatunayan ng agham ang pagkakaisa ng bagay at ang pagkakaisa ng kaayusan sa sansinukob sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga manifestations at phenomena ng sansinukob, at sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga pagkakatulad at pagkakatulad na umiiral.

Pagkatapos ay isipin natin, sa antas ng isang pamilya, kapag ang ama at ina ay hindi magkasundo tungkol sa paggawa ng isang nakamamatay na desisyon tungkol sa pamilya, at ang biktima ng kanilang hindi pagkakasundo ay ang pagkawala ng mga anak at ang pagkasira ng kanilang kinabukasan. Kaya ano ang tungkol sa dalawa o higit pang mga diyos na namamahala sa sansinukob?

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Kung mayroon sa loob ng mga langit at lupa na mga diyos maliban kay Allah, silang dalawa ay napahamak. Napakataas ng Allah, Panginoon ng Trono, sa itaas ng kanilang inilalarawan. (Al-Anbiya: 22)

Nalaman din namin na:

Ang pag-iral ng Lumikha ay dapat na nauna sa pagkakaroon ng oras, espasyo, at enerhiya, at batay dito, ang kalikasan ay hindi maaaring maging sanhi ng paglikha ng sansinukob, dahil ang kalikasan mismo ay binubuo ng oras, espasyo, at enerhiya, at sa gayon ang dahilan ay dapat na umiral bago ang pagkakaroon ng kalikasan.

Ang Lumikha ay dapat na makapangyarihan sa lahat, ibig sabihin, may kapangyarihan sa lahat ng bagay.

Dapat siyang magkaroon ng kapangyarihang maglabas ng utos para simulan ang paglikha.

Siya ay dapat magkaroon ng omniscience, ibig sabihin, may ganap na kaalaman sa lahat ng bagay.

Siya ay dapat na isa at indibidwal, hindi na Niya kailangan ng isa pang dahilan para umiral kasama Niya, hindi Niya kailangang magkatawang-tao sa anyo ng alinman sa Kanyang mga nilalang, at hindi Niya kailangang magkaroon ng asawa o anak sa anumang kaso, dahil Siya ay dapat na kumbinasyon ng mga katangian ng pagiging perpekto.

Dapat siyang maging matalino at walang ginawa maliban sa isang espesyal na karunungan.

Siya ay dapat na makatarungan, at ito ay bahagi ng Kanyang katarungan na gantimpalaan at parusahan, at upang maiugnay sa sangkatauhan, dahil hindi Siya magiging isang diyos kung nilikha Niya sila at pagkatapos ay iiwan sila. Kaya nga nagpadala Siya ng mga mensahero sa kanila upang ituro sa kanila ang daan at ipaalam sa sangkatauhan ang Kanyang pamamaraan. Ang mga sumusunod sa landas na ito ay nararapat na gantimpala, at ang mga lumilihis dito ay nararapat na parusahan.

Ginagamit ng mga Kristiyano, Hudyo, at Muslim sa Gitnang Silangan ang salitang "Allah" upang tukuyin ang Diyos. Ito ay tumutukoy sa iisang tunay na Diyos, ang Diyos nina Moises at Jesus. Ang Lumikha ay nakilala ang kanyang sarili sa Banal na Quran na may pangalang "Allah" at iba pang mga pangalan at katangian. Ang salitang "Allah" ay binanggit ng 89 na beses sa Lumang Tipan.

Isa sa mga katangian ng Makapangyarihang Diyos na binanggit sa Qur’an ay: ang Tagapaglikha.

Siya ang Allah, ang Tagapaglikha, ang Lumikha, ang Tagapag-ayos. Sa Kanya pag-aari ang pinakamahusay na mga pangalan. Anuman ang nasa langit at lupa ay dinadakila Siya. At Siya ang Dakila sa Makapangyarihan, ang Marunong. [2] (Al-Hashr: 24).

Ang Una, na sa harapan niya ay walang anuman, at ang Huli, na pagkatapos niya ay walang anuman: "Siya ang Una at ang Huli, ang Litaw at ang Immanent, at Siya ang Nakaaalam ng lahat ng bagay" [3] (Al-Hadid: 3).

Ang Tagapangasiwa, ang Tagapagtapon: Pinangangasiwaan Niya ang mga bagay mula sa langit hanggang sa lupa…[4] (As-Sajdah: 5).

Ang Ganap na Nakaaalam, ang Makapangyarihan sa Lahat: … Katotohanan, Siya ang Ganap na Nakaaalam, ang Ganap na Makapangyarihan [5] (Fatir: 44).

Hindi Siya kumuha ng anyo ng alinman sa Kanyang nilikha: “Walang katulad Niya, at Siya ang Nakaririnig, ang Nakakakita.” [6] (Ash-Shura: 11).

Siya ay walang katambal at walang anak: Sabihin, “Siya ang Diyos, ang Nag-iisang (1) Diyos, ang Walang hanggang Kanlungan (2) Siya ay hindi nagsilang o ipinanganak (3) At walang sinumang maihahambing sa Kanya” [7] (Al-Ikhlas 1-4).

Ang Marunong: …At ang Diyos ang Ganap na Nakaaalam, ang Ganap na Marunong[8] (An-Nisa’: 111).

Katarungan: …at ang iyong Panginoon ay hindi gumagawa ng masama kaninuman [9] (Al-Kahf: 49).

Ang tanong na ito ay nagmumula sa isang maling kuru-kuro tungkol sa Lumikha at inihahalintulad Siya sa nilikha. Ang konseptong ito ay tinatanggihan nang makatwiran at lohikal. Halimbawa:

Masagot ba ng isang tao ang isang simpleng tanong: Ano ang amoy ng kulay na pula? Siyempre, walang sagot sa tanong na ito dahil ang pula ay hindi nauuri bilang isang kulay na maaaring maamoy.

Ang gumagawa ng isang produkto o item, tulad ng telebisyon o refrigerator, ay nagtatakda ng mga tuntunin at regulasyon para sa paggamit ng device. Ang mga tagubiling ito ay nakasulat sa isang aklat na nagpapaliwanag kung paano gamitin ang device at kasama sa device. Dapat sundin at sundin ng mga mamimili ang mga tagubiling ito kung gusto nilang makinabang mula sa device ayon sa nilalayon, habang ang tagagawa ay hindi napapailalim sa mga regulasyong ito.

Naiintindihan natin mula sa mga naunang halimbawa na ang bawat dahilan ay may sanhi, ngunit ang Diyos ay hindi sanhi at hindi nauuri sa mga bagay na maaaring likhain. Nauuna ang Diyos bago ang lahat; Siya ang pangunahing sanhi. Bagama't ang batas ng causality ay isa sa mga kosmikong batas ng Diyos, kayang gawin ng Makapangyarihang Diyos ang anumang naisin Niya at may ganap na kapangyarihan.

Ang paniniwala sa isang Lumikha ay nakabatay sa katotohanan na ang mga bagay ay hindi lumilitaw nang walang dahilan, hindi pa banggitin na ang malawak na tinatahanang materyal na uniberso at ang mga nilalang nito ay nagtataglay ng hindi nasasalat na kamalayan at sumusunod sa mga batas ng hindi materyal na matematika. Upang ipaliwanag ang pagkakaroon ng isang may hangganang materyal na uniberso, kailangan natin ng independyente, hindi materyal, at walang hanggang pinagmulan.

Ang pagkakataon ay hindi maaaring ang pinagmulan ng sansinukob, dahil ang pagkakataon ay hindi pangunahing dahilan. Sa halip, ito ay isang pangalawang kahihinatnan na nakasalalay sa pagkakaroon ng iba pang mga kadahilanan (ang pagkakaroon ng oras, espasyo, bagay, at enerhiya) upang magkaroon ng isang bagay sa pamamagitan ng pagkakataon. Ang salitang "pagkakataon" ay hindi maaaring gamitin upang ipaliwanag ang anumang bagay, dahil ito ay wala sa lahat.

Halimbawa, kung may pumasok sa kanilang silid at nakitang nakabasag ang kanilang bintana, tatanungin nila ang kanilang pamilya kung sino ang nakabasag nito, at sasagot sila, "Nabasag ito nang hindi sinasadya." Ang sagot na ito ay hindi tama, dahil hindi nila tinatanong kung paano nabasag ang bintana, ngunit kung sino ang nakabasag nito. Inilalarawan ng pagkakataon ang aksyon, hindi ang paksa. Ang tamang sagot ay sabihing, "Si-si-si-sito ang sinira ito," at pagkatapos ay ipaliwanag kung ang taong sinira ito ay hindi sinasadya o sinasadya. Eksaktong naaangkop ito sa uniberso at sa lahat ng nilikhang bagay.

Kung tatanungin natin kung sino ang lumikha ng sansinukob at lahat ng mga nilalang, at ang ilang sagot ay nagkataon lamang, kung gayon ang sagot ay mali. Hindi natin itinatanong kung paano nagkaroon ng uniberso, bagkus kung sino ang lumikha nito. Samakatuwid, ang pagkakataon ay hindi ang ahente o ang lumikha ng sansinukob.

Narito ang tanong: Nilikha ba ito ng Maylalang ng sansinukob sa pamamagitan ng pagkakataon o sinasadya? Siyempre, ang aksyon at ang mga resulta nito ang nagbibigay sa atin ng sagot.

Kaya, kung babalik tayo sa halimbawa ng bintana, ipagpalagay na ang isang tao ay pumasok sa kanyang silid at nakitang basag ang salamin sa bintana. Tinanong niya ang kanyang pamilya kung sino ang sinira ito, at ang sagot nila, "Si-si-si-si nasira ito nang nagkataon." Ang sagot na ito ay katanggap-tanggap at makatwiran, dahil ang pagbasag ng salamin ay isang random na pangyayari na maaaring mangyari sa pamamagitan ng pagkakataon. Gayunpaman, kung ang parehong tao ay pumasok sa kanyang silid sa susunod na araw at nahanap na ang salamin sa bintana ay naayos at bumalik sa orihinal na estado nito, at nagtanong sa kanyang pamilya, "Sino ang nag-ayos nito kapag nagkataon?", sasagot sila, "Si-si-si-si kaya ang nag-ayos nito nang nagkataon." Ang sagot na ito ay hindi katanggap-tanggap, at kahit na lohikal na imposible, dahil ang pagkilos ng pag-aayos ng salamin ay hindi isang random na pagkilos; sa halip, ito ay isang organisadong kilos na pinamamahalaan ng mga batas. Una, dapat alisin ang nasirang salamin, linisin ang frame ng bintana, pagkatapos ay gupitin ang bagong salamin sa eksaktong sukat na akma sa frame, pagkatapos ay i-secure ang salamin sa frame na may goma, at pagkatapos ay naayos ang frame sa lugar. Wala sa mga pagkilos na ito ang maaaring mangyari nang nagkataon, ngunit sa halip ay sinadya. Ang rasyonal na tuntunin ay nagsasaad na kung ang isang aksyon ay random at hindi napapailalim sa isang sistema, maaaring ito ay nangyari sa pamamagitan ng pagkakataon. Gayunpaman, ang isang organisado, magkakaugnay na kilos o isang kilos na nagreresulta mula sa isang sistema ay hindi maaaring mangyari sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit sa halip ay nangyari sa pamamagitan ng pagkakataon.

Kung titingnan natin ang uniberso at ang mga nilalang nito, makikita natin na sila ay nilikha sa isang tiyak na sistema, at sila ay kumikilos at napapailalim sa tumpak at tumpak na mga batas. Kaya nga, sinasabi natin: Lohikal na imposible na ang uniberso at ang mga nilalang nito ay nilikha ng pagkakataon. Sa halip, sila ay sadyang nilikha. Kaya, ang pagkakataon ay ganap na tinanggal mula sa isyu ng paglikha ng uniberso. [10] Yaqeen Channel para sa Pagpuna sa Atheism at Irreligion. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Kabilang din sa mga katibayan ng pagkakaroon ng isang Lumikha ay:

1- Katibayan ng paglikha at pag-iral:

Nangangahulugan ito na ang paglikha ng sansinukob mula sa kawalan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Diyos na Lumikha.

Katotohanan, sa paglikha ng mga langit at lupa at ang pagpapalitan ng gabi at araw ay mga palatandaan para sa mga may pang-unawa. [11] (Al Imran: 190).

2- Katibayan ng obligasyon:

Kung sasabihin natin na ang lahat ay may pinagmulan, at ang pinagmumulan na ito ay may pinagmumulan, at kung ang pagkakasunod-sunod na ito ay magpapatuloy magpakailanman, lohikal na makarating tayo sa simula o wakas. Dapat tayong makarating sa isang pinagmulan na walang pinagmulan, at ito ang tinatawag nating "pangunahing dahilan," na iba sa pangunahing kaganapan. Halimbawa, kung ipagpalagay natin na ang Big Bang ang pangunahing kaganapan, kung gayon ang Tagapaglikha ang pangunahing dahilan na nagdulot ng kaganapang ito.

3- Gabay sa mastery at order:

Nangangahulugan ito na ang katumpakan ng pagkakagawa at mga batas ng uniberso ay nagpapahiwatig ng pag-iral ng Diyos na Lumikha.

Siya na lumikha ng pitong langit sa patong-patong. Hindi mo nakikita sa paglikha ng Pinakamaawain ang anumang hindi pagkakatugma. Kaya't ibalik mo ang iyong paningin; may nakikita ka bang kapintasan? [12] (Al-Mulk: 3).

Katotohanan, ang lahat ng bagay ay Aming nilikha nang may takdang-tatalaga [13] (Al-Qamar: 49).

4-Gabay sa Pangangalaga:

Ang sansinukob ay itinayo upang maging ganap na angkop sa paglikha ng tao, at ang katibayan na ito ay dahil sa mga katangian ng banal na kagandahan at awa.

Ang Diyos ang lumikha ng langit at lupa at nagpababa ng tubig mula sa langit at nagbunga ng mga bunga bilang panustos para sa inyo. At Kanyang ipinailalim sa inyo ang mga barko upang sila ay makapaglayag sa dagat sa pamamagitan ng Kanyang utos, at Kanyang pinailalim sa inyo ang mga ilog. [14] (Ibrahim: 32).

5- Gabay sa paggamit at pamamahala:

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng banal na kamahalan at kapangyarihan.

At ang mga pastol na hayop ay nilikha Niya para sa inyo; sa mga ito ay mayroon kang init at [maraming] pakinabang, at mula sa kanila ay kakain ka. (5) At para sa iyo ay mayroong kagandahan sa kanila kapag itinaboy mo sila pabalik [sa lupain] at kapag pinaalis mo sila sa pastulan. (6) At dinadala nila ang iyong mga pasan sa isang lupain na hindi mo mararating maliban sa matinding kahirapan. Tunay na ang iyong Panginoon ay Mabait at Maawain. (7) At [Siya ay may] mga kabayo, mula, at mga asno na iyong sakyan at bilang palamuti. At Siya ay lumikha ng hindi mo nalalaman. Alam mo [15] (An-Nahl: 5-8).

6-Gabay sa Espesyalisasyon:

Nangangahulugan ito na ang nakikita natin sa uniberso ay maaaring nasa maraming anyo, ngunit pinili ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat ang pinakamagandang anyo.

Nakita mo na ba ang tubig na iniinom mo? Ikaw ba ang nagpababa nito mula sa mga ulap, o Kami ba ang nagpababa nito? At gagawin Namin itong maalat, kaya bakit hindi kayo nagpasalamat? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70).

Hindi mo ba nakita kung paano pinalawak ng iyong Panginoon ang anino? Kung ninais Niya, maaari Niyang gawin itong nakatigil. Pagkatapos, ginawa Namin ang araw bilang gabay nito. [17] (Al-Furqan: 45).

Binanggit ng Qur’an ang mga posibilidad na ipaliwanag kung paano nilikha at umiiral ang uniberso[18]: Ang Banal na Realidad: Diyos, Islam at Ang Mirage ng Atheism..Hamza Andreas Tzortzi

O sila ba ay nilikha ng wala, o sila ba ang mga lumikha? O nilalang ba nila ang langit at lupa? Sa halip, hindi sila sigurado. O mayroon ba silang mga kayamanan ng iyong Panginoon, o sila ba ang mga tagapamahala? [19] (At-Tur: 35-37).

O nilikha ba sila mula sa wala?

Ito ay sumasalungat sa marami sa mga likas na batas na nakikita natin sa ating paligid. Ang isang simpleng halimbawa, tulad ng pagsasabi na ang mga piramide ng Egypt ay nilikha mula sa wala, ay sapat na upang pabulaanan ang posibilidad na ito.

O sila ba ang mga tagalikha?

Paglikha sa Sarili: Magagawa ba ng Uniberso ang Sarili nito? Ang terminong "nilikha" ay tumutukoy sa isang bagay na hindi umiiral at umiral. Ang paglikha ng sarili ay isang lohikal at praktikal na imposible. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang paglikha ng sarili ay nagpapahiwatig na ang isang bagay ay umiral at hindi umiiral sa parehong oras, na imposible. Ang pagsasabi na nilikha ng tao ang kanyang sarili ay nagpapahiwatig na umiral na siya bago pa siya umiral!

Kahit na ang ilang mga nag-aalinlangan ay nagtatalo para sa posibilidad ng kusang paglikha sa mga unicellular na organismo, dapat munang ipagpalagay na ang unang cell ay umiral upang gawin ang argumentong ito. Kung ipagpalagay natin ito, hindi ito kusang paglikha, ngunit sa halip ay isang paraan ng pagpaparami (asexual reproduction), kung saan ang mga supling ay nagmumula sa isang solong organismo at nagmamana ng genetic material ng magulang na iyon lamang.

Maraming tao, kapag tinanong kung sino ang lumikha sa kanila, ang sinasabi lang, "Ang aking mga magulang ang dahilan kung bakit ako nabubuhay sa buhay na ito." Ito ay malinaw na isang sagot na inilaan upang maging maikli at upang makahanap ng isang paraan sa dilemma na ito. Sa likas na katangian, ang mga tao ay hindi gustong mag-isip nang malalim at magsikap nang husto. Alam nila na ang kanilang mga magulang ay mamamatay, at sila ay mananatili, na sinusundan ng kanilang mga anak na magbibigay ng parehong sagot. Alam nila na wala silang kamay sa paglikha ng kanilang mga anak. Kaya ang totoong tanong ay: Sino ang lumikha ng sangkatauhan?

O nilalang ba nila ang langit at lupa?

Walang sinuman ang nag-angkin na lumikha ng langit at lupa, maliban sa Isa na nag-iisang nag-utos at lumikha. Siya ang nagpahayag ng katotohanang ito nang ipadala Niya ang Kanyang mga mensahero sa sangkatauhan. Ang katotohanan ay Siya ang Lumikha, Nagsimula, at May-ari ng langit at lupa at lahat ng nasa pagitan. Wala siyang kasama o anak.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Sabihin, "Tawagin mo sila na iyong inaangkin na mga diyos maliban sa Diyos. Hindi sila nagtataglay ng bigat ng atom sa langit o sa lupa, at wala silang bahagi sa alinman sa kanila, at wala Siya sa kanila na tagasuporta." [20] (Saba’: 22).

Ang isang halimbawa nito ay kapag ang isang bag ay natagpuan sa isang pampublikong lugar, at walang sinuman ang lumalapit upang i-claim ang pagmamay-ari nito maliban sa isang tao na nagbigay ng mga detalye ng bag at mga nilalaman nito upang patunayan na ito ay kanya. Sa kasong ito, ang bag ay magiging kanyang karapatan, hanggang sa may lumitaw na ibang tao at i-claim na ito ay kanya. Ito ay ayon sa batas ng tao.

Ang pagkakaroon ng isang Lumikha:

Ang lahat ng ito ay humahantong sa atin sa hindi maiiwasang sagot: ang pagkakaroon ng isang Lumikha. Kakaiba, palaging sinusubukan ng mga tao na isipin ang maraming posibilidad na malayo sa posibilidad na ito, na para bang ang posibilidad na ito ay isang bagay na haka-haka at hindi malamang, na ang pagkakaroon ay hindi maaaring paniwalaan o mapatunayan. Kung tayo ay kukuha ng tapat at patas na paninindigan, at isang malalim na pananaw sa siyensya, makakarating tayo sa katotohanan na ang Diyos na Lumikha ay hindi maarok. Siya ang Isa na lumikha ng buong sansinukob, kaya ang Kanyang kakanyahan ay dapat na lampas sa pang-unawa ng tao. Makatuwirang ipagpalagay na ang pagkakaroon ng hindi nakikitang kapangyarihang ito ay hindi madaling patunayan. Dapat ipahayag ng kapangyarihang ito ang sarili sa paraang inaakala nitong angkop para sa pang-unawa ng tao. Dapat maabot ng tao ang paniniwala na ang hindi nakikitang kapangyarihang ito ay isang katotohanang umiiral, at walang pagtakas mula sa katiyakan nitong huli at natitirang posibilidad na ipaliwanag ang lihim ng pagkakaroon na ito.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Kaya tumakas ka sa Diyos. Katotohanan, ako sa iyo mula sa Kanya ay isang malinaw na tagapagbabala. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Dapat tayong maniwala at magpasakop sa pag-iral ng Diyos na Lumikha kung nais nating hanapin ang walang hanggang kabutihan, kaligayahan, at kawalang-kamatayan.

Nakikita natin ang mga bahaghari at mirage, ngunit wala sila! At naniniwala kami sa gravity nang hindi nakikita ito, dahil lamang napatunayan ito ng pisikal na agham.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Walang pangitain ang makakaunawa sa Kanya, ngunit nauunawaan Niya ang lahat ng pangitain. Siya ay ang banayad, ang kilala. [22] (Al-An’am: 103).

Halimbawa, at para lamang magbigay ng halimbawa, hindi maaaring ilarawan ng isang tao ang isang bagay na hindi materyal tulad ng isang "ideya," ang timbang nito sa gramo, ang haba nito sa sentimetro, ang kemikal na komposisyon nito, ang kulay nito, ang presyon nito, ang hugis nito, at ang imahe nito.

Ang pagdama ay nahahati sa apat na uri:

Sensory perception: tulad ng nakakakita ng isang bagay na may sense of sight, halimbawa.

Imaginative perception: paghahambing ng sensory image sa iyong memorya at mga nakaraang karanasan.

Maling pag-unawa: pakiramdam ang damdamin ng iba, tulad ng pakiramdam na ang iyong anak ay malungkot, halimbawa.

Sa tatlong paraan na ito, ang mga tao at hayop ay nagsasalo.

Mental perception: Ito ay ang perception na nagpapakilala sa mga tao lamang.

Ang mga ateista ay naghahangad na alisin ang ganitong uri ng pang-unawa upang maitumbas ang mga tao sa mga hayop. Ang rational perception ay ang pinakamalakas na uri ng perception, dahil ito ang isip na nagtutuwid ng mga pandama. Kapag ang isang tao ay nakakita ng isang mirage, halimbawa, tulad ng nabanggit natin sa nakaraang halimbawa, ang papel ng isip ay dumating upang ipaalam sa may-ari nito na ito ay isa lamang mirage, hindi tubig, at ang hitsura nito ay dahil lamang sa repleksyon ng liwanag sa buhangin at na ito ay walang batayan sa pag-iral. Sa kasong ito, nilinlang siya ng mga pandama at ginabayan siya ng isip. Tinatanggihan ng mga ateista ang makatuwirang ebidensiya at humihingi ng materyal na ebidensiya, na pinaganda ang terminong ito sa katagang "pang-agham na ebidensya." Ang makatwiran at lohikal na ebidensya ba ay hindi rin siyentipiko? Ito ay, sa katunayan, siyentipikong ebidensya, ngunit hindi materyal. Maaari mong isipin kung ano ang magiging reaksyon niya kung ang isang taong nabuhay sa planetang Earth limang daang taon na ang nakalilipas ay ipinakita sa ideya ng pagkakaroon ng maliliit na mikrobyo na hindi nakikita ng mata. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Bagama't naiintindihan ng isip ang pagkakaroon ng Lumikha at ang ilan sa Kanyang mga katangian, ito ay may mga limitasyon, at maaaring maunawaan nito ang karunungan ng ilang bagay at hindi ang iba. Halimbawa, walang sinuman ang makakaunawa sa karunungan sa isip ng isang physicist tulad ni Einstein, halimbawa.

"At sa Diyos ang pinakamataas na halimbawa. Ang pag-aakalang lubusan mong nauunawaan ang Diyos ay ang mismong kahulugan ng kamangmangan sa Kanya. Maaaring dalhin ka ng sasakyan sa dalampasigan, ngunit hindi ka nito papayagan na tumawid dito. Halimbawa, kung tinanong kita kung ilang litro ng tubig-dagat ang halaga, at sumagot ka ng kahit anong bilang, kung gayon ikaw ay mangmang. sa pamamagitan ng Kanyang mga tanda sa sansinukob at sa Kanyang mga talata sa Qur’an.” [24] Mula sa mga kasabihan ni Sheikh Muhammad Rateb al-Nabulsi.

Ang mga pinagmumulan ng kaalaman sa Islam ay: ang Qur’an, ang Sunnah, at pinagkasunduan. Ang katwiran ay nasa ilalim ng Qur’an at ang Sunnah, at sa kung anong tamang katwiran ang nagpapahiwatig na hindi sumasalungat sa kapahayagan. Ginawa ng Diyos ang katwiran na ginagabayan ng mga cosmic verses at mga bagay na pandama na nagpapatotoo sa mga katotohanan ng paghahayag at hindi sumasalungat dito.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Hindi ba nila nakita kung paano sinimulan ng Diyos ang paglikha at pagkatapos ay inuulit ito? Sa katunayan, iyon, para sa Diyos, ay madali. (19) Sabihin, "Maglakbay sa lupain at pagmasdan kung paano Niya sinimulan ang paglikha. Pagkatapos ay ilalabas ng Diyos ang huling paglalang. Tunay na ang Diyos ay may kakayahan sa lahat ng bagay." [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Pagkatapos ay ipinahayag Niya sa Kanyang alipin ang Kanyang ipinahayag [26] (An-Najm: 10).

Ang pinakamagandang bagay tungkol sa agham ay wala itong mga limitasyon. Kapag lalo nating pinag-aaralan ang agham, mas marami tayong natutuklasang mga bagong agham. Hinding-hindi natin maiintindihan ang lahat ng ito. Ang pinakamatalinong tao ay ang taong sinusubukang intindihin ang lahat, at ang pinakatanga ay ang taong nag-iisip na maiintindihan niya ang lahat.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Sabihin, "Kung ang dagat ay tinta para sa mga salita ng aking Panginoon, ang dagat ay maubos bago ang mga salita ng aking Panginoon ay maubos, kahit na Aming dalhin ang katulad nito bilang karagdagan." [27] (Al-Kahf: 109).

Halimbawa, at ang Diyos ang pinakamahusay na halimbawa, at para lamang magbigay ng ideya, kapag ang isang tao ay gumagamit ng isang elektronikong aparato at kinokontrol ito mula sa labas, hindi siya sa anumang paraan ay pumapasok sa aparato.

Kahit na sabihin nating magagawa ito ng Diyos dahil kaya Niya ang lahat, dapat din nating tanggapin na ang Lumikha, ang Nag-iisang Diyos, luwalhati sa Kanya, ay hindi gumagawa ng hindi nararapat sa Kanyang kaluwalhatian. Ang Diyos ay higit pa rito.

Halimbawa, at ang Diyos ang may pinakamataas na halimbawa: sinumang pari o taong may mataas na katayuan sa relihiyon ay hindi lalabas sa pampublikong lansangan na hubo't hubad, kahit na kaya niya ito, ngunit hindi siya lalabas sa publiko sa ganitong paraan, dahil ang pag-uugaling ito ay hindi angkop sa kanyang relihiyosong katayuan.

Sa batas ng tao, gaya ng nalalaman, ang paglabag sa karapatan ng isang hari o isang pinuno ay hindi katumbas ng ibang mga krimen. Kaya ano ang tungkol sa karapatan ng Hari ng mga Hari? Ang karapatan ng Diyos na Makapangyarihan sa Kanyang mga lingkod ay Siya lamang ang sambahin, gaya ng sinabi ng Propeta (saws) na: "Ang karapatan ng Diyos sa Kanyang mga lingkod ay na sila ay sumamba sa Kanya at hindi nag-uugnay sa Kanya... Alam mo ba kung ano ang karapatan ng mga lingkod ng Diyos kung gagawin nila ito?" Sinabi ko: "Ang Diyos at ang Kanyang Mensahero ang higit na nakakaalam." Sinabi niya: "Ang karapatan ng mga lingkod ng Diyos sa Diyos ay hindi Niya sila parusahan."

Sapat na isipin na tayo ay nagbibigay ng regalo sa isang tao at sila ay nagpapasalamat at nagpupuri sa iba. Ang Diyos ang pinakamagandang halimbawa. Ito ang kalagayan ng Kanyang mga lingkod kasama ng kanilang Tagapaglikha. Binigyan sila ng Diyos ng hindi mabilang na mga pagpapala, at sila naman ay nagpapasalamat sa iba. Sa lahat ng pagkakataon, ang Lumikha ay hiwalay sa kanila.

Ang paggamit ng salitang "tayo" ng Panginoon ng mga Mundo upang ilarawan ang Kanyang sarili sa maraming mga talata ng Banal na Quran ay nagpapahayag na Siya lamang ang nagtataglay ng mga katangian ng kagandahan at kamahalan. Ito rin ay nagpapahayag ng kapangyarihan at kadakilaan sa wikang Arabe, at sa Ingles ay tinatawag itong “royal we,” kung saan ang pangmaramihang panghalip ay ginagamit upang tukuyin ang isang taong nasa mataas na posisyon (tulad ng isang hari, monarko, o sultan). Gayunpaman, ang Quran ay palaging binibigyang-diin ang kaisahan ng Diyos kaugnay ng pagsamba.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

At sabihin, "Ang katotohanan ay mula sa iyong Panginoon. Kaya't sinuman ang nagnanais - hayaan siyang maniwala; at sinuman ang nagnanais - hayaan siyang hindi maniwala." [28] (Al-Kahf: 29).

Maaaring pinilit tayo ng Lumikha na sumunod at sumamba, ngunit hindi nakakamit ng pamimilit ang layunin na hinahangad ng paglikha ng tao.

Ang banal na karunungan ay kinakatawan sa paglikha kay Adan at ang kanyang pagkakaiba sa kaalaman.

At itinuro Niya kay Adan ang mga pangalan - lahat ng mga ito - pagkatapos ay ipinakita Niya ang mga ito sa mga anghel at sinabi, "Ipaalam sa Akin ang mga pangalan ng mga ito, kung ikaw ay magiging tapat." [29] (Al-Baqarah: 31).

At binigyan siya ng kakayahang pumili.

At Aming sinabi, "O Adam, tumira, ikaw at ang iyong asawa, sa Paraiso at kumain mula rito nang sagana ayon sa iyong nais, ngunit huwag kang lumapit sa punong ito, baka ikaw ay mapabilang sa mga gumagawa ng masama." [30] (Al-Baqarah: 35).

At ang pinto ng pagsisisi at pagbabalik sa Kanya ay nabuksan para sa kanya, dahil ang pagpili ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkakamali, pagkadulas, at pagsuway.

Pagkatapos ay tumanggap si Adan mula sa kanyang Panginoon ng [ilang] mga salita, at pinatawad Niya siya. Katotohanan, Siya ang Tagatanggap ng pagsisisi, ang Maawain. [31] (Al-Baqarah: 37).

Nais ng Makapangyarihang Diyos na si Adan ay maging isang caliph sa Lupa.

At nang ang iyong Panginoon ay nagsabi sa mga anghel, "Katotohanan, Ako ay maglalagay sa ibabaw ng lupa ng isang sunud-sunod na awtoridad," sila ay nagsabi, "Maglalagay ka ba doon ng isa na magdudulot ng katiwalian doon at magbubuhos ng dugo, habang kami ay nagbubunyi sa Iyo ng papuri at nagpapabanal sa Iyo?" Sinabi niya, "Katotohanan, alam Ko ang hindi mo nalalaman." [32] (Al-Baqarah: 30).

Ang kalooban at ang kakayahang pumili ay sa kanilang sarili ay isang pagpapala kung gagamitin at itinuturo nang maayos at tama, at isang sumpa kung pinagsamantalahan para sa mga tiwaling layunin at layunin.

Ang kalooban at pagpili ay dapat na puno ng panganib, mga tukso, pakikibaka, at pakikibaka sa sarili, at walang alinlangan ang mga ito ay mas mataas na antas at karangalan para sa tao kaysa sa pagpapasakop, na humahantong sa maling kaligayahan.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Hindi kapantay ang mga mananampalataya na nakaupo (sa bahay), maliban sa mga may kapansanan, at yaong mga nagsusumikap at nakikipaglaban sa landas ni Allah sa kanilang kayamanan at kanilang buhay. Si Allah ay mas pinili ang mga taong nagsusumikap at nakikipaglaban sa kanilang kayamanan at kanilang mga buhay kaysa sa mga nakaupo (sa bahay), sa isang antas. At sa lahat ay nangako si Allah ng kabutihan. At mas pinili ni Allah ang mga nagsusumikap at nakikipaglaban sa mga nakaupo (sa bahay) na may malaking gantimpala. [33] (An-Nisa’: 95)

Ano ang silbi ng gantimpala at kaparusahan kung walang pagpipilian kung saan karapat-dapat tayo sa gantimpala?

Ang lahat ng ito ay sa kabila ng katotohanan na ang espasyo ng pagpili na ipinagkaloob sa tao ay aktwal na limitado sa mundong ito, at pananagutin lamang tayo ng Makapangyarihang Diyos sa kalayaan sa pagpili na ibinigay Niya sa atin. Wala kaming pagpipilian sa mga kalagayan at kapaligiran kung saan kami lumaki, at hindi namin pinili ang aming mga magulang, ni wala kaming kontrol sa aming hitsura at kulay.

Kapag nakita ng isang tao ang kanyang sarili na napakayaman at napakamapagbigay, aanyayahan niya ang mga kaibigan at mahal sa buhay na kumain at uminom.

Ang mga katangian nating ito ay maliit na bahagi lamang ng kung ano ang mayroon ang Diyos. Ang Diyos, ang Maylalang, ay may mga katangian ng kamahalan at kagandahan. Siya ang Pinakamaawain, ang Pinakamaawain, ang Mapagbigay na Tagapagbigay. Nilikha Niya tayo upang sambahin Siya, upang tayo ay maawa, upang tayo ay pasayahin, at upang tayo ay bigyan, kung tayo ay tapat na sumasamba sa Kanya, sumunod sa Kanya, at sumunod sa Kanyang mga utos. Lahat ng magagandang katangian ng tao ay nagmula sa Kanyang mga katangian.

Nilikha Niya tayo at binigyan tayo ng kakayahang pumili. Maaari nating piliin ang landas ng pagsunod at pagsamba, o tanggihan ang Kanyang pag-iral at piliin ang landas ng paghihimagsik at pagsuway.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

At hindi Ko nilikha ang jinn at sangkatauhan maliban sa pagsamba sa Akin. (56) Hindi Ko nais mula sa kanila ang anumang panustos, at hindi Ko nais na pakainin nila Ako. (57) Katotohanan, ang Diyos ang Tagapagbigay, ang Nagmamay-ari ng lakas, ang Matatag. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

Ang isyu ng kalayaan ng Diyos mula sa Kanyang nilikha ay isa sa mga isyu na itinatag ng teksto at katwiran.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

…Katotohanan, ang Allah ay hiwalay sa mga daigdig [35] (Al-Ankabut: 6).

Para sa kadahilanan, ito ay itinatag na ang Lumikha ng pagiging perpekto ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng ganap na pagiging perpekto, at ang isa sa mga katangian ng ganap na pagiging perpekto ay na Siya ay hindi nangangailangan ng anumang bagay maliban sa Kanyang sarili, dahil ang Kanyang pangangailangan para sa anumang bagay maliban sa Kanyang sarili ay isang katangian ng kakulangan kung saan Siya, kaluwalhatian sa Kanya, ay malayong malayo.

Nakilala niya ang mga jinn at mga tao sa lahat ng iba pang mga nilalang sa pamamagitan ng kanilang kalayaan sa pagpili. Ang pagkakaiba ng tao ay nakasalalay sa kanyang tuwirang debosyon sa Panginoon ng mga Mundo at sa kanyang taos-pusong paglilingkod sa Kanya sa kanyang sariling malayang kalooban. Sa paggawa nito, tinupad niya ang karunungan ng Lumikha sa paglalagay ng tao sa unahan ng lahat ng nilikha.

Ang kaalaman sa Panginoon ng mga Mundo ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-unawa sa Kanyang magagandang pangalan at pinakamataas na katangian, na nahahati sa dalawang pangunahing grupo:

Mga pangalan ng kagandahan: Ang mga ito ay bawat katangian na nauugnay sa awa, pagpapatawad, at kabaitan, kabilang ang Pinakamaawain, ang Pinakamaawain, ang Tagapagbigay, ang Tagapagbigay, ang Matuwid, ang Mahabagin, atbp.

Mga Pangalan ng Kamahalan: Ang mga ito ay bawat katangian na nauugnay sa lakas, kapangyarihan, kadakilaan, at kamahalan, kabilang ang Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qadib, Al-Khafidh, atbp.

Ang pag-alam sa mga katangian ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nangangailangan sa atin na sambahin Siya sa paraang angkop sa Kanyang kadakilaan, kaluwalhatian, at higit sa lahat na hindi nararapat sa Kanya, naghahanap ng Kanyang awa at umiiwas sa Kanyang poot at parusa. Ang pagsamba sa Kanya ay kinabibilangan ng pagsunod sa Kanyang mga utos, pag-iwas sa Kanyang mga pagbabawal, at pagsasagawa ng reporma at pag-unlad sa lupa. Batay dito, ang konsepto ng makamundong buhay ay nagiging pagsubok at pagsubok para sa sangkatauhan, upang sila ay makilala at maitaas ng Allah ang hanay ng mga matuwid, kaya karapat-dapat sa paghalili sa lupa at mana ng Paraiso sa Kabilang-Buhay. Samantala, ang mga tiwali ay mapapahiya sa mundong ito at mapaparusahan sa Apoy ng Impiyerno.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Katotohanan, ginawa Namin ang nasa ibabaw ng lupa bilang palamuti para dito upang masubukan Namin sila kung sino sa kanila ang pinakamahusay sa gawa. [36] (Al-Kahf: 7).

Ang usapin ng paglikha ng Diyos sa mga tao ay nauugnay sa dalawang aspeto:

Isang aspeto na may kaugnayan sa sangkatauhan: Ito ay malinaw na ipinaliwanag sa Qur’an, at ito ay ang pagsasakatuparan ng pagsamba sa Diyos upang matamo ang Paraiso.

Isang aspeto na nauukol sa Lumikha, ang kaluwalhatian ay sa Kanya: ang karunungan sa likod ng paglikha. Dapat nating maunawaan na ang karunungan ay sa Kanya lamang, at hindi ang pag-aalala ng alinman sa Kanyang nilikha. Ang ating kaalaman ay limitado at hindi perpekto, habang ang Kanyang kaalaman ay perpekto at ganap. Ang paglikha ng tao, kamatayan, muling pagkabuhay, at kabilang buhay ay napakaliit na bahagi ng paglikha. Ito ang Kanyang alalahanin, ang kaluwalhatian ay sa Kanya, at hindi sa sinumang anghel, tao, o iba pa.

Itinanong ng mga anghel sa kanilang Panginoon ang tanong na ito nang likhain Niya si Adan, at binigyan sila ng Diyos ng pangwakas at malinaw na sagot, gaya ng sinabi Niya, ang Makapangyarihan sa lahat:

At nang ang iyong Panginoon ay nagsabi sa mga anghel, "Katotohanan, Ako ay maglalagay sa ibabaw ng lupa ng isang sunud-sunod na awtoridad," sila ay nagsabi, "Maglalagay ka ba doon ng isa na magdudulot ng katiwalian doon at magbubuhos ng dugo, habang kami ay nagbubunyi sa Iyo ng papuri at nagpapabanal sa Iyo?" Sinabi niya, "Katotohanan, alam Ko ang hindi mo nalalaman." [37] (Al-Baqarah: 30).

Ang sagot ng Diyos sa tanong ng mga anghel, na alam Niya ang hindi nila alam, ay nililinaw ang ilang mga bagay: na ang karunungan sa likod ng paglikha ng tao ay sa Kanya lamang, na ang bagay ay ganap na gawain ng Diyos at na ang mga nilalang ay walang koneksyon dito, dahil Siya ang Gumagawa ng Kanyang nais[38] at Siya ay hindi kinukuwestiyon tungkol sa kung ano ang Kanyang ginagawa, ngunit ang mga ito ay pinag-aalinlanganan na ang Diyos ay ang dahilan [39] kaalaman, na hindi alam ng mga anghel, at hangga't ang bagay ay nauugnay sa ganap na kaalaman ng Diyos, mas alam Niya ang karunungan kaysa sa kanila, at walang sinuman sa Kanyang nilikha ang nakakaalam nito maliban sa Kanyang pahintulot. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Kung nais ng Diyos na bigyan ang Kanyang nilikha ng pagkakataon na pumili kung mabubuhay sa mundong ito o hindi, kung gayon ang kanilang pag-iral ay dapat munang maisakatuparan. Paano magkakaroon ng opinyon ang mga tao kung umiiral sila sa kawalan? Ang isyu dito ay ang pagkakaroon at kawalan. Ang attachment ng tao sa buhay at ang kanyang takot para dito ang pinakadakilang katibayan ng kanyang kasiyahan sa pagpapalang ito.

Ang pagpapala ng buhay ay isang pagsubok para sa sangkatauhan upang makilala ang mabuting tao na kontento sa kanyang Panginoon mula sa masamang tao na hindi nasisiyahan sa Kanya. Ang karunungan ng Panginoon ng mga Daigdig sa paglikha ay nangangailangan na ang mga taong ito ay mapili para sa Kanyang kasiyahan upang matamo nila ang Kanyang tahanan ng karangalan sa kabilang buhay.

Ang tanong na ito ay nagpapahiwatig na kapag ang pagdududa ay humawak sa isipan, ito ay nakakubli sa lohikal na pag-iisip, at ito ay isa sa mga palatandaan ng mahimalang kalikasan ng Qur’an.

Gaya ng sinabi ng Diyos:

Tatalikuran Ko sa Aking mga tanda ang mga yaong mapagmataas sa lupa nang walang karapatan. At kung makita nila ang bawat tanda, hindi sila maniniwala dito. At kung nakita nila ang landas ng tamang patnubay, hindi nila ito tatahakin bilang isang landas. At kung nakita nila ang landas ng kamalian, dadalhin nila ito bilang isang landas. Iyon ay dahil sila ay tinanggihan ang Aming mga tanda at hindi nila pinapansin ang mga ito. [40] (Al-A’raf: 146).

Hindi tama na isaalang-alang ang pag-alam sa karunungan ng Diyos sa paglikha bilang isa sa ating mga karapatan na hinihingi natin, at sa gayon ang pagpigil nito sa atin ay hindi isang inhustisya sa atin.

Kapag binigyan tayo ng Diyos ng pagkakataong mabuhay nang walang hanggan sa walang katapusang kaligayahan sa isang paraiso kung saan walang narinig na tainga, walang nakitang mata, at walang naisip na isip ng tao. Anong kawalang-katarungan ang mayroon diyan?

Nagbibigay ito sa atin ng kalayaang magpasiya para sa ating sarili kung pipiliin natin ito o pipiliin ang pagpapahirap.

Sinasabi sa atin ng Diyos kung ano ang naghihintay sa atin at binibigyan tayo ng napakalinaw na mapa ng daan upang maabot ang kaligayahang ito at maiwasan ang pagdurusa.

Hinihikayat tayo ng Diyos sa iba't ibang paraan at paraan na tahakin ang landas tungo sa Paraiso at paulit-ulit tayong binabalaan laban sa pagtahak sa landas patungo sa Impiyerno.

Sinasabi sa atin ng Diyos ang mga kuwento ng mga tao sa Paraiso at kung paano nila ito napanalunan, at ang mga kuwento ng mga tao sa Impiyerno at kung paano nila dinanas ang pagdurusa nito, upang tayo ay matuto.

Sinasabi nito sa atin ang tungkol sa mga diyalogo sa pagitan ng mga tao ng Paraiso at ng mga tao ng Impiyerno na magaganap sa pagitan nila upang maunawaan nating mabuti ang aralin.

Binibigyan tayo ng Diyos ng sampung mabubuting gawa para sa isang mabuting gawa, at isang masamang gawa para sa masamang gawa, at sinasabi Niya ito sa atin upang tayo ay magmadali sa paggawa ng mabubuting gawa.

Sinasabi sa atin ng Diyos na kung susundin natin ang isang masamang gawa na may mabuti, ito ay magbubura nito. Kami ay kumikita ng sampung mabuting gawa at ang masamang gawa ay nabubura sa amin.

Sinasabi niya sa atin na ang pagsisisi ay nagwawalis sa nauna rito, kaya't ang nagsisi sa kasalanan ay katulad ng walang kasalanan.

Ginagawa ng Diyos ang gumagabay sa kabutihan tulad ng gumagawa nito.

Pinadali ng Allah ang pagkuha ng mabubuting gawa. Sa pamamagitan ng paghingi ng kapatawaran, pagluwalhati sa Allah at pag-alala sa Kanya, makakamit natin ang mga dakilang kabutihan at maaalis ang ating mga kasalanan nang walang kahirap-hirap.

Nawa'y gantimpalaan tayo ng Diyos ng sampung mabuting gawa sa bawat titik ng Qur’an.

Ginagantimpalaan tayo ng Diyos para sa ating hangarin lamang na gumawa ng mabuti, kahit na hindi natin ito kayang gawin. Hindi Niya tayo pinapanagot sa ating masasamang intensyon kung hindi natin ito gagawin.

Ipinangako sa atin ng Diyos na kung tayo ay magkukusa sa paggawa ng mabuti, daragdagan Niya ang ating patnubay, bibigyan tayo ng tagumpay, at papadaliin ang mga landas ng kabutihan para sa atin.

Anong kawalang-katarungan ang mayroon dito?

Sa katunayan, hindi lamang tayo pinakitunguhan ng Diyos nang makatarungan, ngunit pinakitunguhan din Niya tayo nang may awa, bukas-palad, at kabaitan.