Paglalarawan

Panimula sa aklat na The Characteristics of the Shepherd and the Flock

Ang Islam ay nagtatag ng isang malinaw at komprehensibong diskarte sa relasyon sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan. Tinalakay ng mga iskolar ang kaugnayang ito sa mga aklat sa pulitika ng Islam, kabilang ang mga tungkulin at karapatan ng bawat partido, na nagpapakita na ang Islam ay may sariling sistema bilang paraan ng pamumuhay. Mula sa pananaw sa pulitika, tungkol sa ugnayan sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan, ang kasaysayan ng Islam ay walang alam ng isang tiyak na sistema ng pamahalaang Islamiko. Ang Islam, ang huling banal na batas, ay hindi nagtatag ng isang tiyak na sistema na ipapataw sa mga Muslim sa lahat ng panahon at lugar. Sa halip, nagtatag ito ng mga pangkalahatang prinsipyo na angkop para sa lahat ng panahon at lugar, nang hindi sinisiyasat ang mga detalye, pamamaraan, at mga detalye na, ayon sa kanilang likas na katangian, ay nagbabago at nagbabago sa pagbabago ng mga kalagayan ng panahon at lugar, upang ang bawat bansa ay maaaring isaalang-alang kung ano ang nababagay sa mga kalagayan nito at kung ano ang kinakailangan ng mga interes nito.

Alinsunod dito, patungkol sa teorya ng estado, ang Islam ay hindi nagsabatas ng isang sistemang pampulitika na hindi napapailalim sa pagbabago o pagbabago, at hindi rin ito nagsaliksik sa mga detalye na may ganap, pangwakas na mga halaga. Sa halip, itinatag lamang nito ang mga pangkalahatang prinsipyo at komprehensibong tuntunin kung saan dapat batayan ang teoryang ito. Ang teoryang Islamiko ng estado (tungkol sa mga detalye at mga detalye), tulad ng lahat ng iba pang teoryang pampulitika ng Islam, ay napapailalim sa pagbabago, pagbabago, at pagdaragdag. Ang mga pormulasyon nito ay hindi pinal o ganap, at hindi rin nakalagay sa isang matibay na amag. Pinahihintulutan ng Islam ang pagbuo at pagbabago ng mga teoryang pampulitika, na sinikap ng mga iskolar ng Muslim na bumalangkas alinsunod sa mga kinakailangan ng panahon at mga pangyayari sa panahon at lugar.

Walang anumang pagkaputol sa pagitan ng pag-uusap tungkol sa Islam at sa estadong sibil, o tungkol sa Islam at pagkamamamayan, o tungkol sa Islam at kalayaan ng opinyon at paniniwala. Yaong mga nag-aakala ng isang hiwa sa pagitan ng Islam at lahat ng mga modernong ideyang ito ay hindi nila naiintindihan ang tunay na kalikasan ng Islam, ni hindi nila binabasa ang kasaysayan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) at ng kanyang marangal na mga Kasamahan (nawa'y kalugdan sila ng Allah) nang tama o patas. Ito ang dahilan kung bakit ang estado sa Islam ay may sariling natatanging katangian, kung paanong ang sistema ng pamahalaan sa Islam ay may sariling mga pundasyon: pagkaalipin sa Diyos, katarungan, konsultasyon at obligasyon nito, pagkakapantay-pantay, pagsunod sa mga may awtoridad, ang obligasyon na payuhan ang mga may awtoridad, ang responsibilidad ng pinuno o pastol at ang kanyang pagpapasakop sa pangangasiwa ng bansa at ang mga karapatan ng hudikatura, at ang pagkakaisa ng bansa. kalayaan. Ang mga pundasyong ito ay kumakatawan sa ubod ng sistemang Islamiko at ang mga pundasyong pinakanagpapahayag ng pagiging natatangi nito. Sinubukan ko, hangga't maaari, na tugunan ito sa aking aklat.

Sa wakas, hinihiling ko sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat na gawin ang aking gawain nang taos-puso para sa Kanyang kapakanan, na gantimpalaan ako sa bawat salita na aking isinulat, na ilagay ito sa balanse ng aking mabubuting gawa, at gantimpalaan ang aking mga kapatid na tumulong sa akin sa lahat ng mayroon sila upang makumpleto ang aklat na ito.

"Luwalhati sa Iyo, O Diyos, at papuri sa Iyo. Sumasaksi ako na walang diyos maliban sa Iyo. Humingi ako ng Iyong kapatawaran at nagsisisi sa Iyo. Ang aming huling pagsusumamo ay: Ang lahat ng papuri ay para sa Diyos, Panginoon ng mga daigdig."

Ang dukha na nangangailangan ng kapatawaran at kapatawaran ng kanyang Panginoon

Tamer Badr

Linggo, Rajab 3, 1440 AH

Marso 10, 2019