O Mensageiro de Alá, que Alá o abençoe e lhe conceda a paz, era o mais honrado das pessoas por linhagem e o maior em estatuto e virtude.
O pai do Profeta, Abdullah, casou com Amina bint Wahab, e o Profeta (que a paz esteja com ele) nasceu na décima segunda segunda-feira do mês de Rabi' al-Awwal, no ano do elefante, o ano em que Abraão foi destruir a Caaba, mas os árabes repeliram-no, e Abd al-Muttalib disse-lhe que a casa tem um Senhor que a protege, pelo que Abraão veio com elefantes, e Deus enviou aves com pedras de fogo contra eles, que os destruíram, pelo que Deus protegeu a casa de qualquer dano, e o seu pai morreu enquanto ele estava grávido no ventre da sua mãe, de acordo com a opinião correta dos estudiosos, pelo que o Profeta nasceu como órfão, como o Todo-Poderoso disse: (Não te encontrou ele órfão e te abrigou)?
Amamentação
Muhammad, que a paz esteja com ele, foi amamentado por Halima al-Saadiyah, depois de esta ter ido a Quraysh pedir crianças. Ela tinha um filho que não encontrava nada para saciar a sua fome, depois de as mulheres de Ibn Sa'ad se terem recusado a amamentar o Profeta, que a paz esteja com ele, devido à perda do seu pai; pensavam que amamentá-lo não lhes traria benefícios e recompensas, e, por isso, Halima al-Saadiyah recebeu uma bênção na sua vida e um grande bem que nunca tinha visto. Devolveu-o à mãe quando ele tinha dois anos e pediu-lhe autorização para ficar com ela, por medo das doenças em Meca, e ele regressou com ela.
O seu patrocínio
A mãe do Profeta morreu quando ele tinha seis anos de idade. Amnah bint Wahb morreu quando o Profeta tinha seis anos e regressava com ele de Al-Abuwa, uma zona entre Meca e Medina, onde foi visitar os seus tios de Bani Adi e Bani Najjar. Depois, o Profeta passou a viver sob o patrocínio do seu avô Abdul Muttalib, que cuidava dele com muito carinho, acreditando que ele era bom e grande. Depois, o seu avô morreu quando o Profeta tinha oito anos e o Profeta passou a viver sob o patrocínio do seu tio Abu Talib, que o levava consigo nas suas viagens de negócios e, numa dessas viagens, um monge disse-lhe que Maomé seria muito famoso.
O seu trabalho de pastor
O Profeta (que a paz esteja com ele) trabalhou no pastoreio das ovelhas do povo de Meca. A este respeito, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Alá nunca enviou um profeta senão para pastorear ovelhas." Os seus companheiros disseram: "Sim, eu costumava pastoreá-las por moedas - parte do dinar e do dirham - para o povo de Meca." Assim, o Profeta (que a paz esteja com ele) deu o exemplo de como ganhar a vida.
A sua atividade
Khadija bint Khuwaylid (que Alá esteja satisfeito com ela) tinha muito dinheiro e uma alta linhagem. Ela dedicava-se ao comércio e, quando ouviu dizer que Maomé era um homem fiel à sua palavra, honesto no seu trabalho e generoso nos seus costumes, encarregou-o de sair como comerciante com o seu dinheiro, com um rapaz chamado Maysara, em troca de salário.No caminho, Maysara sentou-se à sombra de uma árvore junto a um monge, que lhe disse que quem quer que descesse debaixo daquela árvore era apenas um profeta. Maysara contou a Khadija as palavras do monge, razão pela qual ela lhe pediu para casar com o Profeta, pelo que o seu tio Hamza a desposou e casaram.
Participação na construção da Kaaba
Os Quraysh decidiram reconstruir a Ka'ba para protegê-la de ser destruída por inundações, e estipularam que deveria ser construída com bom dinheiro que não incluísse qualquer tipo de usura ou injustiça, e Al-Waleed bin Al-Mughira ousou demoli-la, então começaram a construir pouco a pouco até chegarem ao local da Pedra Negra, onde discordaram sobre quem a colocaria em seu lugar, e concordaram em aceitar o julgamento da primeira pessoa que veio a eles, o Profeta - que Allah o abençoe e lhe conceda paz - que os aconselhou a colocar a Pedra Negra em uma roupa carregada por cada tribo para colocá-la em seu lugar.Aconselhou-os a colocar a Pedra Negra numa peça de vestuário levada por cada tribo, de uma ponta à outra, para a colocar no seu lugar, e eles aceitaram a sua decisão sem contestação, e assim a opinião do Profeta (que a paz esteja com ele) foi um fator que impediu as tribos de Quraysh de disputarem e discordarem entre si.
O início da revelação
O Profeta (que a paz esteja com ele) estava sozinho na Gruta de Hira, no mês do Ramadão, deixando todos os que o rodeavam; longe de toda a falsidade, tentando aproximar-se o mais possível de tudo o que é correto, contemplando a criação de Deus e a criatividade do universo: ("Lê." O Profeta respondeu: "Não sou leitor." O pedido foi repetido três vezes, e o rei disse pela última vez: "Lê em nome do teu Senhor que criou." Regressou a Khadija num estado de grande medo do que lhe tinha acontecido, e ela tranquilizou-o.
Umm al-Mu'mininin Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) narrou: "A primeira coisa que o Mensageiro de Alá (que a paz e as bênçãos de Alá estejam sobre ele) começou a receber da revelação foi uma visão honesta durante o sono, de modo que ele não tinha uma visão, exceto que ela vinha como o romper da manhã, então ele ia para Hira'a e se retirava para Hira'a. (que é a devoção) por muitas noites e ele se equipava para isso. (que é devoção) por muitas noites, e ele se equipava para isso, e então ele voltava para Khadija e ela o equipava para o mesmo, até que a verdade veio a ele enquanto ele estava na caverna de Hira, e o anjo veio a ele lá, e disse: "Lê." O Profeta (que a paz e as bênçãos de Alá estejam sobre ele) disse: "Eu disse: Eu não sou um leitor, então ele me pegou e me cobriu até que eu estava exausto, então ele me mandou de volta e disse: "Leia", e eu disse: "Eu não sou um leitor": Eu não sou um leitor, então ele pegou em mim e cobriu-me pela segunda vez até eu estar exausto, depois mandou-me de volta e disse: "Lê", e eu disse: Não sou um leitor, então ele pegou em mim e cobriu-me pela terceira vez até eu estar exausto, depois mandou-me de volta e disse: "Recita em nome do teu Senhor que te criou" [Al-Alaq: 1] - até chegar a - "Ele ensinou ao homem o que ele não sabia" [Al-Alaq: 5]).
Depois, Khadija levou-o ao seu primo Waraqa ibn Nawfal, um velho cego que escrevia a Bíblia em hebraico, e o Profeta contou-lhe o que tinha acontecido. Waraqa disse: "Esta é a lei que foi revelada a Moisés, quem me dera ser um cepo, para estar vivo quando o teu povo te trouxer: "Vão tirar-me daqui?", disse Waraqa: "Sim, nunca ninguém trouxe nada parecido com o que tu trouxeste, a não ser que tenha sido rejeitado, e se o teu dia chegar, dar-te-ei uma vitória vitoriosa).
O objetivo disto era tranquilizar o Profeta e encorajá-lo a procurar novamente a revelação, mas o Profeta (que a paz esteja com ele) não deixou de estar sozinho na gruta de Hira, mas continuou a fazê-lo. Um dia, ouviu uma voz vinda do céu, e era Gabriel (que a paz esteja com ele), que revelou as palavras de Alá, Exaltado seja: ("Ó tu, que és o Mudathir*, levanta-te e avisa*, e o teu Senhor, engrandece*, e as tuas vestes, purifica*, e a abominação, abandona-a." Assim, Alá, o Todo-Poderoso, ordenou ao seu Profeta que apelasse ao seu monoteísmo e o adorasse sozinho.
Convite secreto
Por isso, era difícil apelar diretamente ao monoteísmo de Alá em Meca, pelo que o Mensageiro de Alá teve de esconder o seu apelo e começou a chamar a sua família e aqueles que via nele a sinceridade e o desejo de conhecer a verdade. A sua mulher Khadijah, Zaid bin Haritha, Ali bin Abi Talib e Abu Bakr al-Siddiq foram os primeiros a acreditar no seu apelo, depois Abu Bakr apoiou o Profeta no seu apelo e tornou-se muçulmano pelas suas mãos:Uthman ibn Affan, Zubair ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Saad ibn Abi Waqqas e Talha ibn Ubaydullah, depois o Islão difundiu-se pouco a pouco em Meca, até que o apelo foi tornado público após três anos de secretismo.
O início do diálogo público
O Mensageiro de Alá (que a paz esteja com ele) começou a chamar o seu clã abertamente, como Deus Todo-Poderoso disse: "E avisa os teus parentes mais próximos." O Profeta subiu ao Monte Safa e chamou as tribos coraixitas para o monoteísmo de Deus, mas eles zombaram dele, mas o Profeta não cedeu no apelo, e Abu Talib tomou a seu cargo proteger o Profeta, e não prestou atenção às declarações dos coraixitas para desencorajar o Profeta do seu apelo.
Concelho
As tribos de Quraysh concordaram em boicotar o Profeta e aqueles que acreditavam nele e em cercá-los no Bani Hashim Sha'ab, e este boicote consistia em não negociar com eles na compra ou venda, além de não se casar ou casar com eles. Estas cláusulas foram documentadas numa tábua e penduradas na parede da Caaba, e o cerco durou três anos, e terminou depois de Hisham bin Amr consultar Zuhair bin Abi Umayyah e outros para acabar com o cerco, e eles estavam prestes a rasgar o documento, apenas para descobrir que tinha desaparecido, exceto "Em teu nome, ó Allah", e o bloqueio foi quebrado, e o cerco foi levantado.
Ano de tristeza
No mesmo ano, Abu Talib, que estava a proteger o Profeta do mal dos Quraysh, adoeceu gravemente e os Quraysh aproveitaram-se da situação da sua doença e começaram a sujeitar o Profeta a graves danos, e um grupo de notáveis Quraysh foi ter com Abu Talib quando a sua doença se agravou e pediu-lhe que impedisse o Profeta de o chamar, mas Abu Talib disse-lhe o que eles queriam e ele não prestou atenção a isso, e antes da morte de Abu Talib, o Profeta tentou pronunciar a Shahadah com ele, mas ele não respondeu e morreu tal como estava, e com a sua morte e a de Khadija - que Alá esteja satisfeito com ela - o Profeta ficou triste com a sua morte.O Profeta ficou profundamente triste com a sua morte, pois eles eram o seu apoio e proteção, e esse ano foi chamado o Ano da Tristeza.
Depois da morte do seu tio e da sua mulher, o Mensageiro de Alá (que a paz esteja com ele) viajou para Taif para convidar a tribo Thaqif para o monoteísmo de Alá, depois da morte do seu tio e da sua mulher, e foi alvo de ataques dos Quraysh.
O Mensageiro de Deus exortou os seus companheiros a emigrarem para a terra da Abissínia, devido às torturas e aos danos a que eram sujeitos, dizendo-lhes que havia um rei na Abissínia com o qual ninguém seria injustiçado. Assim, partiram como emigrantes, e esta foi a primeira emigração no Islão, e o seu número chegou a oitenta e três homens. Quando os coraixitas souberam da emigração, enviaram Abdullah bin Abi Rabia e Amr bin Al-Aas com presentes e dádivas a Najashi, o rei da Abissínia, e pediram-lhe que devolvesse os muçulmanos emigrados, argumentando que tinham abandonado a sua religião.
Najashi pediu aos muçulmanos que explicassem a sua posição, pelo que Ja'far ibn Abi Talib falou em nome deles e disse a Najashi que o Profeta os guiara para o caminho da justiça e da verdade, afastando-os do caminho das abominações e dos vícios, pelo que acreditavam nele, e que, por causa disso, foram sujeitos a danos e abusos. Ja'far leu-lhe o início da Surah Maryam, pelo que Najashi chorou muito e disse aos mensageiros coraixitas que não entregaria nenhum deles e devolveu-lhes os presentes. No entanto, voltaram a Najashi no dia seguinte para lhe dizer que os muçulmanos estavam a interpretar o ditado sobre Jesus bin Maryam, e ele ouviu dos muçulmanos o que pensavam de Jesus, e eles disseram-lhe que ele era o servo e mensageiro de Deus, e assim Najashi acreditou nos muçulmanos e rejeitou o pedido de Abdullah e Amr para entregar os muçulmanos a eles.
Alguns dizem que foi na noite da vigésima sétima noite do mês de Rajab, no décimo ano do Profetismo, enquanto outros dizem que foi cinco anos depois da missão. A viagem foi tal que o Mensageiro de Alá foi levado da Casa Sagrada em Meca para Jerusalém numa carruagem chamada Al-Buraq, acompanhado por Gabriel (que a paz esteja com ele).
Depois foi levado de volta ao céu inferior, onde encontrou Adão - que a paz esteja com ele -, depois ao segundo céu, onde encontrou Yahya bin Zakariya e Isa bin Maryam - que a paz esteja com eles -, depois ao terceiro céu, onde viu José - que a paz esteja com ele -, depois encontrou Idris - que a paz esteja com ele - no quarto céu, Harun bin Imran - que a paz esteja com ele - no quinto céu, e Moisés bin Imran - que a paz esteja com ele - no sexto céu.No quinto céu, Moisés ibn Imran no sexto céu, e Ibrahim - que a paz esteja com ele - no sétimo céu, e a paz foi estabelecida entre eles e eles reconheceram a profecia de Muhammad - que a paz esteja com ele - então Muhammad foi elevado a Sidrat al-Muntaha, e Allah impôs cinqüenta orações a ele, depois reduziu-as a cinco.
Uma delegação dos Ansar, num total de doze homens, foi ter com o Profeta para jurar fidelidade ao monoteísmo de Alá (SWT), não roubar, não cometer adultério, não cometer pecados e não falar falsamente, e este juramento teve lugar num lugar chamado Aqaba; por isso, é chamado o primeiro juramento de fidelidade, e o Profeta enviou Musab bin Umair com eles para lhes ensinar o Alcorão e explicar-lhes assuntos de religião, e no ano seguinte, durante a época do Hajj, setenta e três homens e duas mulheres foram ter com o Mensageiro de Alá para lhe jurar fidelidade, completando assim o segundo Juramento de Al-Aqaba.
Abu Salama e a sua família foram os primeiros a emigrar, seguidos por Suhaib, depois de ter entregue toda a sua riqueza aos Quraysh em nome do monoteísmo e da emigração em nome de Alá, e assim sucessivamente, até Meca estar quase vazia de muçulmanos, o que levou os Quraysh a temerem pelas consequências da emigração dos muçulmanos, pelo que alguns deles se reuniram em Dar al-Nadwa à procura de uma forma de se livrarem do Profeta - que Alá o abençoe e lhe conceda paz e bênçãos.Acabaram por tomar um jovem de cada tribo e bateram no Profeta como se fosse um só homem, para que o seu sangue se dispersasse pelas tribos e os Banu Hashim não pudessem vingá-los.
O Profeta tomou Abu Bakr como seu companheiro, colocou Ali na sua cama e deu-lhe instruções para devolver os fundos que tinha aos proprietários, e contratou Abdullah ibn Ariqat para lhe indicar o caminho para Medina. O Profeta partiu com Abu Bakr para a gruta de Thawr e, quando os coraixitas souberam que o seu plano tinha falhado e que o Profeta tinha fugido, começaram a procurá-lo, até que um deles chegou à gruta e Abu Bakr ficou com muito medo do Profeta. Permaneceram na gruta durante três dias, até que a situação se estabilizou e as buscas cessaram. Depois, retomaram a marcha para Medina, onde chegaram no décimo terceiro ano da Ressurreição, no décimo segundo dia do mês de Rabi' al-Awwal, e passaram catorze noites em Bani Amr bin Awf, durante as quais este fundou a mesquita de Quba, a primeira mesquita construída no Islão, e começou a estabelecer as bases do Estado Islâmico.
O Mensageiro de Alá ordenou a construção da mesquita num terreno que comprou a dois rapazes órfãos, e o Profeta e os seus companheiros começaram a construir a mesquita, e a sua qibla foi feita para a Bayt al-Maqdis, e a mesquita era de grande importância, pois era o local onde os muçulmanos se reuniam para rezar e para outros assuntos, para além de aprenderem ciências jurídicas e aprofundarem os laços e as relações entre os muçulmanos.
O Mensageiro de Deus fraternizou entre os Muhajireen e os Ansar entre os muçulmanos, de acordo com os princípios da justiça e da igualdade. Um Estado só pode ser estabelecido se os seus membros estiverem unidos, e a relação entre eles baseia-se no amor a Deus e ao Seu Mensageiro e na dádiva em nome da Dawa, pelo que o Mensageiro de Deus associou a sua fraternização à sua fé.
O Profeta redigiu um documento que serviu de constituição entre os Muhajireen, os Ansar e os Judeus. Este documento foi de grande importância, pois serviu de constituição que organizou os assuntos do Estado no país e no estrangeiro. O Profeta baseou as cláusulas nas disposições da lei islâmica e foi justo no tratamento dos Judeus:
É a religião do Islão que promove a unidade e a coesão dos muçulmanos.
Uma sociedade islâmica só pode ser construída com base na solidariedade e na solidariedade de todos os indivíduos, cada um dos quais tem a sua própria responsabilidade.
A justiça é demonstrada de uma forma pormenorizada e meticulosa.
Os muçulmanos são sempre guiados pelo julgamento de Alá, o Todo-Poderoso, tal como revelado na Sua lei.
O Profeta (que a paz esteja com ele) travou uma série de invasões e batalhas com o objetivo de estabelecer a verdade e chamar as pessoas ao monoteísmo de Alá, removendo os obstáculos que impedem a propagação do chamamento.
Isto aconteceu depois de se terem intensificado as relações entre o Mensageiro de Alá em Medina e as tribos de fora da cidade, o que levou a uma série de confrontos de combate entre as diferentes partes, e o combate a que o Profeta assistiu foi chamado de ghazwa e o que não assistiu foi chamado de companhia, e a seguir são apresentados alguns pormenores do ghazwat que o Profeta (que a paz esteja com ele) travou com os seus companheiros muçulmanos:
A Grande Batalha de Badr
Teve lugar no segundo ano da Hégira, no décimo sétimo dia do mês do Ramadão, e foi causada pela interceção, pelos muçulmanos, da caravana dos coraixitas que se dirigia para Meca, liderada por Abu Sufyan. Os coraixitas apressaram-se a proteger a sua caravana e a luta teve lugar entre os muçulmanos, sendo que o número de politeístas era de mil combatentes, enquanto o número de muçulmanos era de trezentos e treze homens, e terminou com a vitória dos muçulmanos, que mataram setenta dos politeístas e capturaram outros setenta, que foram libertados com dinheiro.
A Batalha de Uhud
Ocorreu no terceiro ano da Hégira, no sábado, dia 15 de Shawwal, e foi causada pelo desejo dos coraixitas de se vingarem dos muçulmanos pelo que lhes aconteceu no dia de Badr, onde o número de politeístas era de três mil combatentes, enquanto o número de muçulmanos era de cerca de setecentos homens, cinquenta deles foram colocados na parte de trás da montanha, e quando os muçulmanos pensaram que tinham vencido, começaram a recolher os despojos, então Khalid bin Al-Walid (então no politeísmo) aproveitou a oportunidade para se virar contra os muçulmanos por trás da montanha e combatê-los, o que levou à vitória dos politeístas sobre os muçulmanos.
Batalha de Bani al-Nadir
O Profeta ordenou a sua expulsão da cidade e o líder dos hipócritas, Abdullah bin Ubayy, disse-lhes que ficassem nos seus lugares em troca de os apoiarem com combatentes, e a invasão terminou com a evacuação do povo da cidade e a sua partida.
A batalha dos partidos
Teve lugar no quinto ano da Hégira e foi causada pelo facto de os líderes dos Bani al-Nadir terem ido a Quraysh para os incitar a combater o Mensageiro de Alá, tendo Salman al-Farisi aconselhado o Profeta a cavar uma trincheira; por conseguinte, esta invasão é também designada por Batalha da Trincheira e terminou com a vitória dos muçulmanos.
Batalha de Bani Qurayza
O Mensageiro de Allah foi até eles com três mil combatentes muçulmanos e os cercou por vinte e cinco noites, quando eles ficaram inquietos e se submeteram à ordem do Mensageiro de Allah.
A Batalha de Hudaibiya
Isto aconteceu no sexto ano da Hégira, no mês de Dhu al-Qa'dah, depois de o Mensageiro de Alá ter visto, num sonho, que ele e os seus companheiros iam para a Casa Sagrada em segurança, com as cabeças rapadas, pelo que ordenou aos muçulmanos que se preparassem para a Umrah, e fizeram a Umrah a partir de Dhu al-Halifa, levando consigo apenas o salam do viajante, para que os coraixitas soubessem que não estavam a tentar combater, e chegaram a Hudaybiyah, mas os coraixitas impediram-nos de entrar. O Profeta enviou Uthman ibn Affan para lhes dizer a verdade sobre a sua chegada, e houve rumores de que ele foi morto, pelo que o Mensageiro de Allah pensou que deveria preparar-se para os combater, pelo que enviaram Suhail ibn Amr para chegar a acordo com eles sobre a reconciliação, e a reconciliação foi feita para evitar a guerra durante dez anos, e que os muçulmanos devolvessem aqueles que lhes chegassem dos coraixitas e que os coraixitas não devolvessem aqueles que lhes chegassem dos muçulmanos, e os muçulmanos libertaram-se do seu ihram e regressaram a Meca.
A Batalha de Khyber
Teve lugar no sétimo ano da Hégira, no último mês de Muharram, depois de o Mensageiro de Alá ter decidido eliminar os ajuntamentos de judeus, que constituíam uma ameaça para os muçulmanos.
A Batalha de Muta
Ocorreu no oitavo ano da Hégira, em Jumada Al Awwal, e foi causada pela cólera do Profeta perante o assassínio de Al-Harith ibn Umayr Al-Azadi. O Profeta ordenou aos muçulmanos que comandassem Zayd ibn Haritha e recomendou que Ja'far fosse comandado se Zayd ficasse ferido, depois Abdullah ibn Rawaha depois de Ja'far, e pediu-lhes que convidassem as pessoas para o Islão antes de iniciarem o combate.
Conquista de Conquista
O Mensageiro de Alá e os que o acompanhavam prepararam-se para marchar para Meca, e Abu Sufyan era muçulmano na altura, e o Mensageiro de Alá concedeu segurança àqueles que entraram em sua casa em reconhecimento do seu estatuto, e o Mensageiro entrou em Meca, agradecendo a Alá pela clara conquista, circundando a Kaaba, esmagando os ídolos, rezando duas rak'ahs na Kaaba e perdoando os Quraysh.
A Batalha de Hunayn
Ocorreu no oitavo ano da Hégira, no décimo dia do mês de Shawwal, e a sua causa reside na crença das honradas tribos de Hawazin e Thaqif de que o Profeta as combateria após a conquista de Meca, pelo que decidiram iniciar a luta e dirigiram-se para ela, e o Mensageiro de Alá e todos os que se tornaram muçulmanos com ele foram ter com eles até chegarem ao Vale de Hunayn, e a vitória no início foi para Hawazin e Thaqif, que depois se voltaram para os muçulmanos após a persistência do Mensageiro de Alá e dos que estavam com ele.
A Batalha de Tabuk
Ocorreu no nono ano da Hégira, no mês de Rajab, devido ao desejo dos romanos de eliminar o Estado Islâmico em Medina, e os muçulmanos saíram para combater e permaneceram na região de Tabuk durante cerca de vinte noites, tendo regressado sem combater.
O Mensageiro de Alá enviou alguns dos seus companheiros como mensageiros para chamar os reis e os príncipes ao monoteísmo de Alá (swt):
Amr ibn Umayya al-Damri a Najashi, rei da Abissínia.
Hatib ibn Abi Bulta'ah a al-Maqqus, o governante do Egito.
Abdullah ibn Hudhafa al-Suhmi a Kisra, rei da Pérsia.
Dahiya bin Khalifa al-Kalbi a César, rei dos romanos.
Alaa ibn al-Hadhrami a Al-Mundhir ibn Sawi, rei do Barém.
Salit ibn Amr al-Amiri a Hudhah ibn Ali, o proprietário de Yamamah.
Shujaa ibn Wahb dos Banu Asad ibn Khuzaymah a al-Harith ibn Abi Shammar al-Ghassani, governador de Damasco.
Amr ibn al-'As ao rei Jafar de Omã e ao seu irmão.
Após a conquista de Meca, mais de setenta delegações tribais vieram ter com o Mensageiro de Alá para declarar o seu Islão, incluindo:
A delegação de Abdul Qays, que viajou duas vezes: a primeira no quinto ano da Hijrah e a segunda no ano das delegações.
A delegação de Dus chegou no início do sétimo ano da Hijrah, enquanto o Mensageiro de Allah estava em Khaybar.
Farwa ibn Amr al-Jazami no oitavo ano da Hijrah.
A delegação de Sadaa no oitavo ano da Hijrah.
Ka'ab ibn Zuhair ibn Abi Salma.
A delegação de Adhara, no mês de Safar, no nono ano da Hijrah.
A delegação de Thaqeef no mês do Ramadão, no nono ano da Hégira.
O Mensageiro de Alá também enviou Khalid ibn al-Walid aos Banu al-Harith ibn Ka'ab, em Najran, para os convidar para o Islão durante três dias. Alguns deles aderiram ao Islão e Khalid começou a ensinar-lhes assuntos de religião e os ensinamentos do Islão, e o Mensageiro de Alá enviou Abu Musa e Mu'adh ibn Jabal ao Iémen antes do Hajj da Despedida.
O Mensageiro de Alá exprimiu o seu desejo de partir para a Hajj e manifestou a sua intenção de o fazer, e deixou a cidade com Abu Dajana como seu comandante, e marchou em direção à Casa Sagrada, e proferiu um sermão conhecido mais tarde como o Sermão da Despedida (Sermão da Despedida).
O sermão Hajj al-Wada'a, proferido pelo Profeta (a paz esteja com ele) na sua peregrinação de órfão, é considerado um dos maiores documentos históricos que lançaram os alicerces da nascente sociedade islâmica, constituindo um farol de orientação para os muçulmanos na paz e na guerra e inspirando-os com valores éticos e princípios de tratamento ideal, uma vez que inclui as palavras e regras mais importantes em política, economia, família, ética, relações públicas e ordem social.
O sermão abrangeu os marcos culturais mais importantes da sociedade islâmica, os fundamentos do Islão e os objectivos do povo. O Profeta começou o sermão louvando e elogiando Alá, recomendando à sua nação que temesse Alá, Lhe obedecesse e praticasse mais boas acções, e insinuando a aproximação da sua morte e a separação dos seus entes queridos: "Louvado seja Alá, louvamo-l'O e procuramos o Seu auxílio, e pedimos o Seu perdão. Ó povo, escutai as minhas palavras, pois não sei se vos encontrarei depois deste ano nesta posição."
Em seguida, prefaciou o seu sermão sublinhando a santidade do sangue, do dinheiro e da honra, explicando a sua santidade no Islão e advertindo contra a sua violação: "Ó povo, o vosso sangue, dinheiro e honra são tão sagrados para vós como este dia (Arafah) neste mês (Dhu'l-Hijjah) neste país (a Terra Santa), que eu não vos informe." Em seguida, recordou aos crentes o Último Dia e a responsabilidade de Alá para com todas as criaturas, e a necessidade de honrar a confiança e pagá-la aos seus proprietários e advertir contra o seu desperdício: Ele disse: "Encontrar-vos-eis com o vosso Senhor e Ele interrogar-vos-á sobre as vossas acções, e eu já as relatei. Quem tiver um fundo, que o devolva a quem lho confiou." Em seguida, recordou aos crentes o Dia do Juízo Final e a responsabilidade de Alá para com todas as criaturas, e a necessidade de o entregar aos seus proprietários e de os advertir contra o seu desperdício.
O Profeta passou então a advertir os muçulmanos contra o regresso aos maus costumes e à moral da Jahiliyyah, recordando-lhes os mais proeminentes: A vingança, a usura, o fanatismo, a adulteração dos julgamentos, o desprezo pelas mulheres, etc. e declarou uma rutura definitiva com a era Jahiliyyya, dizendo: "Tudo o que é da Jahiliyyah está sob os meus pés está abolido, o sangue da Jahiliyyah está abolido, e a usura da Jahiliyyah está abolida." E abolida: Significa nulo e sem efeito. Em seguida, passou a advertir contra os esquemas de Satanás e a seguir seus passos, um dos mais perigosos dos quais é desprezar os pecados e insistir neles. Disse: "Ó povo, Satanás desesperou de alguma vez ser adorado nesta vossa terra, mas se for obedecido em qualquer outra coisa, fica satisfeito com o que desprezais das vossas acções, por isso, acautelai-vos dele para a vossa religião." Por outras palavras, ele desesperou por restaurar o politeísmo em Meca, após a sua conquista, mas tentará fazê-lo entre vós, mexericando e incitando à inimizade.
O Profeta (que a paz esteja com ele) abordou então o fenómeno de Nasi'ah, que existia na Jahiliyah, para avisar os muçulmanos da proibição de adulterar as regras de Allah e mudar o seu significado e nomes, a fim de legalizar o que Allah proibiu ou proibir o que Allah permitiu, como chamar juros de usura e suborno de um presente como um prelúdio para a sua legalização: "Ó povo, a nassi'a é um aumento da descrença, com a qual os incrédulos são desviados..." Então o Profeta (que a paz esteja com ele) mencionou os meses Haram e suas regras legais, que são os meses que foram reverenciados pelos árabes e nos quais a matança e a agressão foram proibidas, dizendo: "O número de meses com Allah é de doze meses, dos quais quatro são proibidos, três meses consecutivos e Rajab, que está entre Jumada e Sha'ban."
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Alá estejam sobre ele) explicou o estatuto das mulheres no Islão, pediu aos homens que as tratassem bem e recordou-lhes os seus direitos e deveres e a necessidade de serem amáveis para com elas como parceiras na relação conjugal, derrubando assim a visão ignorante das mulheres e realçando o seu papel na família e na sociedade: "Ó homens, temei a Deus nas mulheres, porque as tomastes sob a vossa custódia com a confiança de Deus, e invadistes as suas vaginas com as palavras de Deus, e aconselhai bem as mulheres, porque elas são as vossas ajudantes que não possuem nada para si próprias."
Ele passou então a explicar a importância e a obrigação de aderir ao Livro de Allah e à Sunnah de Seu Profeta e agir de acordo com as disposições e propósitos contidos nele, porque eles são o caminho para ser salvo do desvio. Ele disse: "Deixei entre vós o que, se o seguirdes, nunca vos extraviareis: o Livro de Alá e a Sunnah do Seu Profeta." O Profeta enfatizou então o princípio da fraternidade entre os muçulmanos e advertiu-os contra o desvio. Em seguida, enfatizou o princípio da fraternidade entre os muçulmanos e advertiu-os contra a violação das santidades, o consumo em vão do dinheiro das pessoas, o regresso ao fanatismo e à luta, e a negação das bênçãos de Deus. Ele disse: "Ó povo, escutai as minhas palavras e compreendei-as. Sabeis que cada muçulmano é irmão de um muçulmano e que os muçulmanos são irmãos, pelo que ninguém tem direito aos bens do seu irmão a não ser por sua livre vontade, por isso não vos oprimais.
Em seguida, recordou aos muçulmanos a doutrina do monoteísmo e a sua origem primeira, sublinhou a "unidade da raça humana" e advertiu contra as escalas sociais injustas, como a diferenciação por motivos linguísticos, sectários e raciais. Ele disse: "Ó povo, o vosso Senhor é um só, o vosso pai é um só, todos vós sois Adão, e Adão é do pó, o mais honrado de vós aos olhos de Alá é o mais piedoso de vós, e nenhum árabe tem preferência sobre um gentio, exceto pela piedade, Ó Alá, testemunha."
Em conclusão, o sermão referiu-se a algumas das disposições em matéria de herança, testamentos, descendência legal e proibição de adoção. Quem reclamar outro pai ou adotar um filho que não seja seu pai ou adotar um filho que não seja seu, a maldição de Alá está sobre ele..." Estes foram os principais temas deste grande sermão.
O Profeta (que a paz esteja com ele) foi um exemplo de nobreza e dignidade moral e de trato nobre com as suas esposas, filhos e companheiros, pelo que foi capaz de incutir princípios e valores nas almas, e Deus ordenou no universo o casamento entre um homem e uma mulher, e fez com que a relação entre eles se baseasse no afeto, na misericórdia e na tranquilidade: (E entre os Seus sinais está o de ter-vos criado, de vós mesmos, esposas e esposos para morardes convosco, e de ter estabelecido entre vós o amor e a misericórdia, porque nisto há sinais para os que pensam).
O Profeta aplicava os significados do versículo anterior, recomendava as mulheres aos seus companheiros e exortava os outros a cuidar dos seus direitos e a tratá-las bem. Consolava as suas esposas, aliviava as suas tristezas, apreciava os seus sentimentos, não troçava delas, elogiava-as e louvava-as, ajudava-as nas tarefas domésticas, comia com elas de uma só panela e passeava com elas para aumentar os laços de amor e afeto. O Profeta foi casado com onze esposas, a saber
Khadija bint Khuwaylid:
Com ela teve todos os seus filhos e filhas, exceto o seu filho Ibrahim, que nasceu de Marya, a mulher copta, e Al-Qasim foi o primogénito do Profeta e recebeu o seu nome, depois teve Zainab, Umm Kulthum, Fátima e, por fim, Abdullah, que foi apelidado de Al-Tayyib Al-Tahir.
Sawda bint Zam'ah:
Foi a sua segunda mulher, e aquela que deu o seu dia a Aisha por amor ao Profeta (que a paz esteja com ele), e Aisha desejou ser como ela e a sua orientação, e Sawda morreu durante o tempo de 'Umar bin al-Khattab.
Aisha bint Abu Bakr al-Siddiq:
Foi a mulher mais amada do Profeta, depois de Khadija, e os Companheiros consideravam-na uma referência, pois era uma das pessoas mais conhecedoras das ciências da Sharia, e uma das suas virtudes foi o facto de a revelação ter sido feita ao Mensageiro de Alá enquanto ele estava ao seu colo.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
O Mensageiro de Alá casou com ela no terceiro ano da Hégira, e ela guardou o Alcorão quando este foi compilado.
Zainab bint Khuzaima:
Foi apelidada de Mãe dos Pobres devido à sua vontade de os alimentar e de satisfazer as suas necessidades.
Umm Salama Hind bint Abi Umayya:
O Mensageiro de Alá casou com ela após a morte do seu marido Abu Salma, e rezou por ela e disse-lhe que ela era do povo do Paraíso.
Zainab bint Jahsh:
O Profeta casou com ela por ordem de Deus, e ela foi a primeira esposa a morrer após a morte do Mensageiro de Deus.
Juwairiyah bint al-Harith:
O Mensageiro de Allah casou com ela depois de ter sido feita prisioneira na Batalha de Bani al-Musṭaq, e o seu nome era Burra, pelo que o Profeta lhe deu o nome de Juwayriyah, e ela morreu no quinquagésimo ano da Hijrah.
Safiya bint Hayy ibn Akhtab:
O Mensageiro de Alá casou com ela com o dote da sua emancipação após a batalha de Khaybar.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Ela é a esposa mais próxima do Mensageiro de Alá pelo seu avô Abdul Manaf.
Maymouna bint al-Harith:
O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele e sua família) casou-se com ela depois de completar a 'Umrah al-Qada' em Dhu al-Qa'dah do sétimo ano da Hijrah.
Maria, a Copta:
Os Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah crêem que o Profeta Maomé a recebeu secretamente e não a contratou, mas crêem que, após a morte do Profeta Maomé, ela aceitou o julgamento das Mães dos Crentes sem ser contada entre elas.
Caraterísticas
O Mensageiro de Alá - que Alá o abençoe e lhe conceda a paz - tinha uma série de qualidades morais, incluindo:
Um quadrado, ou seja, nem alto nem baixo.
O som de uma voz, ou seja, a aspereza.
De cor azul, ou seja, branco com uma tonalidade avermelhada.
Qasim bonito, ou seja, de boa aparência e beleza.
A sobrancelha é fina em comprimento.
Eyeliner.
As suas qualidades morais
Deus Todo-Poderoso enviou o Seu Mensageiro (que a paz esteja com ele) para mostrar às pessoas as virtudes da moralidade, enfatizar o que é bom e reformar o que é mau, e ele foi a maior e mais perfeita das pessoas.
Entre as suas qualidades morais:
A sua sinceridade nas suas acções, palavras e intenções para com os muçulmanos e os outros, como prova o facto de ser chamado Al-Sadiq Al-Amin, uma vez que a falta de sinceridade é uma das qualidades da hipocrisia.
O Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Este homem pegou na minha espada enquanto eu dormia, e eu acordei com uma cruz na mão, e ele disse: "Quem te impedirá de me matar?" Eu disse: "Alá", e ele não me castigou e sentou-se: Alá, -três vezes- e ele não o castigou e sentou-se).
Abdullah ibn Abbas, que Alá os abençoe a ambos, disse: "O Profeta (que a paz e as bênçãos de Alá estejam sobre ele) era a pessoa mais generosa: O Profeta (que a paz esteja com ele) era o mais benevolente dos homens, e era mais benevolente no Ramadão quando Jibreel o encontrava, e Jibreel (que a paz esteja com ele) encontrava-o todas as noites no Ramadão até ao fim, e o Profeta (que a paz esteja com ele) apresentava-lhe o Alcorão, e quando Jibreel (que a paz esteja com ele) o encontrava, era mais benevolente do que o vento que soprava.
Costumava sentar-se entre os Companheiros sem se distinguir por nada, nem se elevava acima de nenhum deles, pois costumava ir a funerais, visitar os doentes e responder à chamada. Costumava ir a funerais, visitar os doentes e responder à chamada.
É narrado por Anas ibn Malik (que Alá o abençoe e lhe conceda a paz): "O Mensageiro de Alá, que Alá o abençoe e lhe conceda a paz, não era obsceno, nem praguejava ou dizia palavrões: "O que é que se passa com ele?)
O seu respeito pelos idosos e a sua compaixão pelos jovens, pois ele (que a paz e as bênçãos estejam com ele) costumava beijar as crianças e mostrar-lhes afeto.
O escravo é protegido de cometer más acções, para que não caia em nenhuma ação cujas consequências não sejam favoráveis.
O Profeta (que a paz esteja com ele) morreu na segunda-feira, dia 12 do mês de Rabi' al-Awwal, no décimo primeiro ano da Hégira Profética, depois de ter adoecido gravemente e de ter pedido às suas esposas que ficassem em casa de Umm al-Mu'minin Aisha, pois era costume do Mensageiro de Alá, na sua doença, rezar a Alá (swt) e purificar-se. Durante a sua doença, o Mensageiro de Allah fez sinal à sua filha Fátima al-Zahra e falou com ela duas vezes em segredo. Na primeira vez, ela chorou e, na segunda, riu-se. Aisha perguntou-lhe sobre isso e ela respondeu que, na primeira vez, ele lhe dissera que a sua alma seria levada e, na segunda, que ela seria a primeira da sua família a juntar-se a ele.
No dia da sua morte, a cortina do seu quarto foi aberta e os muçulmanos estavam organizados para a oração e ele sorriu e riu-se, pelo que Abu Bakr pensou que ele queria rezar com eles, mas o Profeta aconselhou-o a terminar a oração e depois fechou a cortina. Os relatos divergem na determinação da sua idade no momento da sua morte, diz-se: sessenta e três anos, que é a mais famosa, e diz-se sessenta e cinco, ou sessenta, e foi enterrado no local da sua morte numa cova escavada debaixo da sua cama, onde morreu em Medina.
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