O homem tem de ter fé, quer seja fé no Deus verdadeiro ou em qualquer deus falso, pode chamar-lhe deus ou chamar-lhe outra coisa qualquer, e esse deus pode ser uma árvore ou uma estrela no céu ou uma mulher ou um patrão ou uma teoria científica ou mesmo um capricho seu, mas tem de acreditar em algo que segue, santifica e refere na sua abordagem à vida e pode morrer por isso, e é a isso que chamamos adoração. A adoração do verdadeiro Deus liberta o homem da "escravatura" dos outros e da sociedade.

O verdadeiro Deus é o Criador, e adorar outros que não o verdadeiro Deus implica afirmar que são deuses, e Deus tem de ser o Criador, e a prova de que Ele é o Criador é ou pela observação do que Ele criou no universo, ou pela revelação do Deus que se provou ser o Criador, por isso, se esta afirmação não tem prova, nem da criação do universo observado, nem das palavras do Deus Criador, esses deuses são necessariamente falsos.

Observamos que, em momentos de angústia, o homem se volta para uma única realidade e espera um único Deus. A ciência provou a unidade da matéria e a unicidade da ordem no universo, reconhecendo as manifestações e os fenómenos do universo, bem como a semelhança e a simetria da existência.

Imaginemos então, ao nível de uma única família, quando o pai e a mãe discordam numa decisão crucial relativa à família, e a vítima do seu desacordo é a perda de filhos e a destruição do seu futuro, quanto mais dois ou mais deuses que governam o universo.

Deus disse:

Se neles houvesse outras divindades, além de Deus, corromper-se-iam. Louvado seja Deus, o Senhor do Trono, acima do que descrevem (Al-Anbiya: 22).

Constatamos também que:

A existência do Criador deve ter precedido a existência do tempo, do espaço e da energia e, com base nisso, a natureza não pode ser a causa da criação do universo, porque a própria natureza consiste em tempo, espaço e energia e, portanto, essa causa deve ter existido antes da existência da natureza.

O Criador deve ser omnipotente, ou seja, ter autoridade sobre tudo.

Ele tem de estar no controlo para ordenar o início da criação.

Ele deve ter omnisciência, ou seja, deve ter um conhecimento completo de todas as coisas.

Ele deve ser um e único, não deve precisar de ter outra causa, não deve precisar de encarnar na forma de uma das suas criaturas, e não deve precisar de ter uma mulher ou um filho em qualquer caso, porque deve ser todo-abrangente.

Deve ser um homem sábio que não faz nada exceto para a sua própria sabedoria.

Ele deve ser justo, e a sua justiça inclui recompensar e punir, e ser relevante para os seres humanos, pois não seria Deus se os criasse e os deixasse em paz. É por isso que lhes envia mensageiros para lhes indicar o caminho e informar as pessoas sobre a sua abordagem. Aqueles que seguem este caminho merecem ser recompensados e aqueles que se desviam dele merecem ser castigados.

Os cristãos, os judeus e os muçulmanos do Médio Oriente utilizam a palavra "Alá" para se referirem a Deus, que significa o único Deus verdadeiro, o Deus de Moisés e de Jesus, e o Criador identificou-se no Alcorão como "Alá" e outros nomes e atributos. A palavra "Deus" é mencionada 89 vezes na versão antiga do Antigo Testamento.

Alguns dos atributos de Alá Todo-Poderoso que são mencionados no Alcorão são: Criador.

Ele é Deus, o Criador, o Procriador, o Ilustrador, o Ilustrador; Ele tem os melhores nomes; louvado seja o que há nos céus e na terra; e Ele é o Todo-Poderoso e o Sábio[2] (Al-Hashr: 24).

Ele é o Primeiro, antes do qual nada existe, e o Último, depois do qual nada existe: "Ele é o primeiro e o último, o visível e o invisível, e é omnisciente"[3] (Al-Hadid:3).

Aquele que está no controlo: Ele dirige os assuntos do céu à terra...[4] (Al-Sajdah:5).

O Conhecedor Todo-Poderoso: ... que Ele era omnisciente e omnipotente[5] (Fatir:44).

Ele não assume a forma de nenhuma das Suas criaturas: ...não há nada como Ele, e Ele é o Ouvinte e o Observador[6] (Shura:11).

Ele não tem parceiros nem filhos: Dize: Deus é Único (1), Deus é o Sólido (2), Ele não nasceu, nem nasceu (3), e Ele não tem a suficiência de ninguém[7] (Al-Ikhlas 1-4).

Sábio: ... e Alá é onisciente e sábio[8] (Al-Nisa: 111).

Justiça: ...e o teu Senhor não oprime ninguém [9] (Al-Kahab: 49).

Esta questão é o resultado de uma perceção errada do Criador e da sua semelhança com a criatura, e esta perceção é rejeitada mental e logicamente, por exemplo:

Será que uma pessoa pode responder a uma pergunta simples, nomeadamente: a que cheira a cor vermelha? A que cheira a cor vermelha? É claro que não há resposta para esta pergunta porque o vermelho não é uma cor que se possa cheirar.

O fabricante de um bem ou mercadoria, como um televisor ou um frigorífico, estabelece regras e regulamentos para a utilização do aparelho e redige essas instruções num livro que explica como utilizar o aparelho e o anexa ao mesmo. O consumidor deve seguir e respeitar estas instruções para poder beneficiar do aparelho, enquanto o fabricante não está sujeito a estas leis.

A partir dos exemplos acima, compreendemos que cada causa tem um criador, mas Deus simplesmente não é uma causa e não é classificado como uma das coisas que podem ser criadas. Deus é, antes de mais, a causa primária. Embora a lei da causalidade seja uma das leis universais de Deus, Deus é omnipotente e omnipotente.

A crença num Criador baseia-se no facto de que as coisas não surgem sem causa, e muito menos que o vasto universo físico habitado e as suas criaturas possuem uma consciência intangível e obedecem às leis da matemática imaterial. Para explicar a existência de um universo físico finito, precisamos de uma fonte independente, imaterial e eterna.

O acaso não pode ser o criador do universo porque o acaso não é uma causa primária, mas uma consequência secundária que depende de outros factores (a existência do tempo, do espaço, da matéria e da energia) para que algo se forme a partir desses factores por acaso. A palavra "acaso" não pode ser usada para explicar nada porque não é nada.

Por exemplo, se uma pessoa entrar no seu quarto e encontrar o vidro da janela partido, perguntará à sua família quem partiu a janela, e eles responderão: Partiu-se por acidente. A resposta aqui está errada, porque não se perguntou como é que a janela se partiu, mas sim quem partiu a janela. Acaso é um verbo, não um substantivo. A resposta correta seria dizer: "O Phil partiu-a", e depois explicar que quem a partiu foi acidental ou propositadamente. O mesmo se aplica ao universo e às criaturas.

Se perguntarmos quem criou o universo e as criaturas, e alguns responderem que foram criados pelo acaso, a resposta está errada, porque não perguntámos como foi criado o universo, mas quem criou o universo. Portanto, o acaso não é nem o autor nem o criador do universo.

A questão que se coloca é a seguinte: o Criador do universo criou-o por acaso ou de propósito? É claro que é o ato e os seus resultados que nos dão a resposta.

Se voltarmos ao exemplo da janela, e suponhamos que alguém entra no seu quarto e encontra o vidro da janela partido, e pergunta à sua família quem o partiu, e eles respondem: fulano partiu-o por acidente. A resposta é aceitável e razoável, porque partir o vidro é uma coisa aleatória que pode acontecer por acaso. Mas se a mesma pessoa entra no seu quarto no dia seguinte e descobre que o vidro da janela foi reparado, e pergunta à sua família: De onde é que ele veio? A resposta é inaceitável, e até mesmo mentalmente impossível, porque o ato de reparar o vidro não é um ato aleatório, mas um ato organizado e regido por leis. Primeiro, o vidro danificado tem de ser removido, a moldura da janela tem de ser limpa, depois tem de ser cortado um novo vidro com tamanhos precisos e adequados à moldura, depois o vidro tem de ser fixado à moldura com material de borracha, depois a moldura tem de ser fixada no lugar, e todas estas acções não podem acontecer por acaso, mas sim propositadamente, e todas estas acções não podem acontecer por acaso, mas sim propositadamente. A regra mental diz: Se uma ação é aleatória e não está sujeita a um sistema, pode ter acontecido por acaso, mas uma ação organizada e interligada e uma ação que é o resultado de um sistema não podem acontecer por acaso, mas de propósito.

Se olharmos para o universo e para as criaturas, veremos que foram feitos numa ordem perfeita e que são regidos por leis precisas, por assim dizer: É mentalmente impossível que o universo e as criaturas tenham sido criados por acaso, mas sim que foram criados de propósito. Isto elimina o acaso da questão da criação do universo[10]. Canal Yaqeen para criticar o ateísmo e o agnosticismo. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

É também uma prova da existência de um Criador:

1- Evidências da Criação e Criação:

Significa que o aparecimento do universo a partir do nada prova a existência do Deus Criador.

De facto, na criação dos céus e da terra e na diferença entre a noite e o dia há sinais para os sábios[11] (Al-Imran:190).

2- Prova de obrigação:

Se dissermos que tudo tem uma origem, e que esta origem tem uma origem, e se esta sequência se prolongar para sempre, é lógico que se chegue a um princípio ou a um fim. Temos de chegar a uma fonte que não tem fonte e é a isso que chamamos "causa fundamental" que é diferente do acontecimento fundamental, por exemplo, se assumirmos que o Big Bang é o acontecimento fundamental, então o Criador é a causa fundamental que provocou esse acontecimento.

3- Guia de Domínio e Ordem:

Significa que a precisão da estrutura e das leis do universo são a prova da existência de um Deus Criador.

Que criou os sete céus em linha reta; o que vês na criação do Misericordiosíssimo não é nenhuma disparidade; volta os teus olhos e vê se vês alguma rutura[12] (Al-Mulk: 3).

Criámos tudo com um destino[13] (Al-Qamar: 49).

4- Guia de cuidados:

O facto de o universo ter sido construído para ser perfeitamente favorável ao aparecimento dos seres humanos é evidenciado pelos atributos da beleza e da misericórdia divinas.

Deus, que criou os céus e a terra, e fez descer do céu a água do céu, e fez brotar dela os frutos para vosso sustento, e fez as arcas para que navegásseis no mar por Sua ordem, e fez os rios para vós[14] (Ibrahim:32).

5- Guia para o aproveitamento e a gestão:

Especializa-se nos atributos de majestade e omnipotência.

(5) Nela tereis calor e benefícios, e nela comereis. (6) E nela tereis beleza, quando repousardes e andardes. (7) E levareis os vossos fardos a um país que não podíeis alcançar com dificuldade. (7) E cavalos, mulas e burros, para a vossa montaria e ornamentação, porque o vosso Senhor cria o que vós não conheceis[15] (al-Nahl: 5 - 8).

6- Prova de especialização:

Significa que o que vemos no universo poderia ter tido muitas formas, mas Deus Todo-Poderoso escolheu a melhor forma.

(68) Foste tu que fizeste descer a água que bebes (68), ou fomos nós que a fizemos descer (69) e, se quiséssemos, tê-la-íamos feito secar, para que não ficásseis agradecidos[16] (Al-Raqi'a: 68-69-70).

Não reparaste em como o teu Senhor estendeu a sombra e, se quisesse, tê-la-ia feito permanecer e, então, fizemos o sol sobre ela, como prova[17] (Al-Furqan:45)?

O Alcorão menciona possibilidades para explicar a criação e a existência do universo[18]: A Realidade Divina: Deus, o Islão e a Miragem do Ateísmo... Hamza Andreas Tzortzi

Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores (35)? Ou foram eles que criaram os céus e a terra, mas não crêem (36)? Ou possuem eles os tesouros do teu Senhor, ou são eles os controladores (19) (Al-Tur:35-37).

Ou foram criados a partir do nada:

Isto contradiz muitas das leis naturais que vemos à nossa volta, e um simples exemplo, como dizer que as pirâmides do Egito foram criadas do nada, é suficiente para refutar esta possibilidade.

Ou são eles os criadores:

Auto-criação: O termo "criado" refere-se a algo que não existia e passou a existir, a auto-criação é uma impossibilidade lógica e prática, isto porque a auto-criação significa que algo existia e não existia ao mesmo tempo, o que é impossível, e dizer que o homem se criou a si próprio significa que ele existia antes de existir!

Mesmo quando alguns cépticos falam e afirmam a possibilidade de autocriação em organismos unicelulares, é preciso partir do princípio de que a primeira célula já existe para se poder argumentar e, se partirmos desse princípio, não se trata de autocriação, mas sim de um método de reprodução (reprodução assexuada), através do qual a descendência surge de um único organismo, herdando apenas o material genético desse progenitor.

Muitas pessoas, quando lhes perguntam quem as criou, respondem simplesmente: "Os meus pais são a razão da minha existência nesta vida: Os meus pais são a razão da minha existência nesta vida, o que é obviamente uma resposta que visa atalhar e encontrar uma saída para este dilema, pois o homem por natureza não quer pensar e esforçar-se, pois sabe que os seus pais morrerão, ele ficará e os seus descendentes virão depois dele para dar a mesma resposta, e sabe que não tem mão na criação dos seus filhos. A verdadeira questão é: Quem criou o género humano?

Ou será que criaram os céus e a terra?

Nunca ninguém afirmou ter criado os céus e a terra, exceto o Dono do comando e da criação, que revelou esta verdade quando enviou os seus mensageiros à humanidade, e a verdade é que ele é o criador, criador e dono dos céus e da terra e do que existe entre eles. Ele não tem parceiro nem filho.

Deus disse:

Dize: "Invocai aqueles que reclamastes, em vez de Deus, porque não possuem o peso de um átomo, nem nos céus nem na terra, e não têm parceiros, e nenhum deles tem fiador."[20] (Sabá: 22).

Por exemplo, quando um saco é encontrado num local público e ninguém o vem reclamar como seu, exceto uma pessoa, que fornece uma descrição do saco e do seu conteúdo para indicar que lhe pertence, nesse caso o saco passa a ser seu direito, até que outra pessoa apareça e o reclame como seu, de acordo com as leis da humanidade.

A existência de um criador:

Tudo isso nos leva à resposta inescapável, que é a existência de um Criador. É estranho que o homem tente sempre assumir muitas possibilidades que estão longe dessa possibilidade, como se essa possibilidade fosse algo imaginário e improvável que não pode ser acreditado ou verificado. Se tomássemos uma posição honesta e justa, e um olhar científico, chegaríamos ao facto de que o Deus Criador não pode ser reconhecido, ele é aquele que criou todo o universo, por isso é lógico assumir que esta força invisível não é fácil de verificar a sua existência, e esta força deve revelar-se por si mesma da forma que achar melhor para a perceção humana, e o homem deve chegar à convicção de que esta força invisível é real e existe e que é inevitável acreditar nesta última e restante possibilidade para explicar o mistério desta existência.

Deus disse:

Foge, pois, para Deus, porque sou, para ti, uma clara advertência[21] (Al-Dhariyat: 50).

É necessário acreditar e reconhecer a existência deste Deus Criador, se procuramos a permanência da bondade, da bem-aventurança e da imortalidade eterna.

Vemos arco-íris e miragens que não existem! Acreditamos na existência da gravidade sem a ver, só porque foi provada pela ciência física.

Deus disse:

Ele não é percebido pelos olhos, mas Ele percebe os olhos, e Ele é Aquele que é subtil e inteligente[22] (Al-An'am: 103).

Por exemplo, e apenas a título de aproximação, um ser humano não pode descrever algo tão imaterial como uma "ideia", o seu peso em gramas, o seu comprimento em centímetros, a sua composição química, a sua cor, a sua pressão, a sua forma e a sua imagem.

A perceção divide-se em quatro tipos:

Perceção sensorial: Ver algo com o sentido da visão, por exemplo.

Perceção imaginativa: Comparar uma imagem sensorial com a sua memória e experiências anteriores.

Perceção ilusória: Sentir as emoções dos outros, por exemplo, quando sente que o seu filho está triste.

Estas três formas são comuns aos seres humanos e aos animais.

Cognição mental: Esta é a cognição que é exclusivamente humana.

Os ateus querem abolir este tipo de perceção para equiparar o homem aos animais. A perceção mental é o tipo de perceção mais poderoso, porque é a mente que corrige os sentidos. Quando uma pessoa vê uma miragem, por exemplo, como referimos no exemplo anterior, o intelecto entra em ação para dizer ao proprietário que se trata apenas de uma miragem e não de água, e que o seu aparecimento se deveu apenas ao reflexo da luz na areia, não havendo qualquer origem para a sua existência, pelo que aqui o sentido enganou-o e o intelecto guiou-o. Os ateus rejeitam as provas mentais e exigem provas físicas e resumem este termo com o termo "provas científicas". As provas mentais e lógicas não são também científicas? São de facto provas científicas, mas não físicas, e imaginem só colocar a ideia da existência de pequenos micróbios não visíveis a olho nu a uma pessoa que viveu no planeta Terra há quinhentos anos, como é que ela reagiria[23]. https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Embora a mente possa reconhecer a existência do Criador e reconhecer alguns dos Seus atributos, ela tem limites e pode reconhecer a sabedoria de algumas coisas e não de outras, por exemplo, ninguém pode reconhecer a sabedoria de um físico como Einstein.

"Por amor de Deus, a simples ideia de poder compreender Deus é o mesmo que ignorá-lo; o carro pode levar-te à praia, mas não te permite entrar no mar. Se eu te perguntar, por exemplo, quantos litros de água do mar são iguais a quantos litros, e responderes com qualquer número, és ignorante, e se responderes sem saber, és um cientista." [24] A única forma de conhecer Deus é através dos Seus sinais no universo e dos Seus sinais no Alcorão. Das palavras do Sheikh Muhammad Ratib al-Nabulsi.

As fontes de conhecimento no Islão são: O Alcorão, a Sunnah, o consenso e a razão estão subordinados ao Alcorão, à Sunnah e ao que é indicado pela razão correta que não contradiz a revelação.

Deus disse:

Ou não viram como Deus começa a criação e depois a repete, porque isso é fácil para Deus. (19) Dize: "Caminhai sobre a terra e vede como Ele começou a criação, e então Deus criará a próxima criação."[25] (Al-Ankabut: 19-20) Esta é a capacidade de Deus sobre todas as coisas.

E Ele revelou ao Seu servo o que revelou[26] (Al-Najm: 10).

O mais bonito da ciência é que ela não tem limites, e quanto mais nos aprofundarmos numa ciência, mais encontraremos outras ciências, e nunca conseguiremos saber tudo. A pessoa mais inteligente é aquela que tenta entender tudo, e a pessoa mais burra é aquela que pensa que vai entender tudo.

Deus disse:

Dize: "Se o mar fosse um substituto para as palavras do meu Senhor, o mar esgotar-se-ia antes que as palavras do meu Senhor se esgotassem, mesmo que trouxéssemos um substituto semelhante."[27] (Al-Kahf: 109).

Por exemplo, e só para dar uma ideia, quando uma pessoa utiliza um aparelho eletrónico e o controla a partir do exterior, não entra de forma alguma no aparelho.

Se dizemos que Deus pode fazer isso porque é o Todo-Poderoso, então temos também de reconhecer que o Criador, o Deus Único, o Altíssimo, não faz o que não é próprio da Sua Majestade.

Por exemplo, Deus é o exemplo máximo: Um sacerdote ou uma pessoa com um elevado estatuto religioso não sai nu para a rua pública, embora o possa fazer, mas não pode sair em público dessa forma, porque esse comportamento não é próprio do seu estatuto religioso.

Na lei humana, como é sabido, violar o direito de um rei ou governante não é igual a outras infracções. O direito de Deus sobre os Seus servos é o de ser adorado sozinho, como disse o Profeta (que a paz esteja com ele): "O direito de Deus sobre os Seus servos é o de O adorarem e não cometerem qualquer erro com Ele... Sabes qual é o direito dos servos sobre Deus se o fizerem? Deus e o Seu Mensageiro sabem melhor. Ele disse: "O direito dos servos é que Deus não os castigue.

Basta imaginar que damos uma prenda a alguém e essa pessoa agradece e elogia outra. O mesmo acontece com os servos em relação ao seu Criador. Deus deu-lhes inúmeras bênçãos e eles, por sua vez, agradecem aos outros. Em todos os casos, o Criador é rico para eles.

O uso que o Senhor do Universo faz da palavra "nós" para se exprimir em muitos versículos do Alcorão Sagrado expressa que só Ele é o colecionador das qualidades de beleza e majestade. Também exprime poder e grandeza em árabe, e em inglês também se chama "royal we", em que o pronome plural é usado para se referir a uma pessoa numa posição elevada (como rei, monarca ou sultão), mas o Alcorão sempre enfatizou a unidade de Deus no que diz respeito à adoração.

Deus disse:

Dize: "A verdade vem do vosso Senhor. Quem quiser crer e quem quiser descrer..."[28] (Al-Kahf: 29).

O Criador poderia ter-nos obrigado a obedecer e a adorar, mas a compulsão não cumpre o objetivo da criação humana.

A sabedoria divina foi representada na criação de Adão e na sua distinção de conhecimento.

E ensinou a Adão todos os nomes e depois apresentou-os aos anjos e disse: "Dizei-me os nomes destes, se sois verazes."[29] (Al-Baqarah: 31)

Dá-lhes a possibilidade de escolher.

E dissemos: "Ó Adão, habita no Paraíso e come dele à vontade, onde quiseres, e não te aproximes desta árvore, para não te contares entre os iníquos" (Al-Baqarah: 35).

Abre a porta ao arrependimento e ao arrependimento para ele, pois a escolha deve inevitavelmente conduzir ao erro, aos passos em falso e ao pecado.

E Adão recebeu as palavras do seu Senhor, e Ele arrependeu-Se, porque é o Remissório e o Misericordiador[31] (Al-Baqarah: 37).

Deus Todo-Poderoso quis que Adão fosse um califa na Terra.

Quando o teu Senhor disse aos anjos: "Far-te-ei um sucessor na terra", eles responderam: "Porás nela alguém que a corrompa e derrame sangue, enquanto nós te louvamos e honramos?"[32] (Al-Baqarah: 30).

A vontade e a capacidade de escolha são uma bênção em si mesmas, se forem utilizadas e dirigidas de forma adequada e correta, e uma maldição se forem exploradas para fins corruptos.

A vontade e a escolha têm de estar repletas de riscos, tentações, lutas e lutas de si próprio, o que é, sem dúvida, um grau e uma honra maiores para o homem do que a submissão que conduz a uma falsa felicidade.

Deus disse:

Não há igualdade entre aqueles que estão estacionários entre os crentes, que não são os primeiros a sofrer danos, e aqueles que lutam pela causa de Deus com o seu dinheiro e as suas almas, e Deus preferiu aqueles que lutam com o seu dinheiro e as suas almas àqueles que estão estacionários por um grau, e Deus prometeu a ambos o bem, e Deus preferiu aqueles que lutam àqueles que estão estacionários uma grande recompensa[33] (Al-Nisa': 95).

Qual é o sentido da recompensa e do castigo se não houver uma escolha pela qual mereçamos ser recompensados?

Tudo isto sabendo que o espaço de escolha efetivamente concedido ao homem é limitado neste mundo, e que Deus Todo-Poderoso só nos responsabilizará por aquilo que nos deu a liberdade de escolher, uma vez que as circunstâncias e o ambiente em que crescemos não tiveram escolha, nem escolhemos os nossos pais, nem temos controlo sobre as nossas formas e cores.

Quando uma pessoa se considera demasiado rica e generosa, convida amigos e entes queridos para comer e beber.

Deus, o Criador, tem atributos de majestade e beleza, é o Misericordioso, o Compassivo, o Doador Gracioso, criou-nos para O adorarmos e para ter misericórdia de nós, fazer-nos felizes e dar-nos, se Lhe formos fiéis, obedecermos e cumprirmos a Sua ordem, e todos os belos atributos humanos derivam dos Seus atributos.

Ele criou-nos e deu-nos a capacidade de escolher, ou escolhemos o caminho da obediência e da adoração, ou negamos a sua existência e escolhemos o caminho da rebelião e da desobediência.

Deus disse:

(56) Não criei os gênios e os humanos senão para que me adorem. (56) Não quero o seu sustento, nem quero que me alimentem. (57) Alá é o Provedor do sustento, o Todo-Poderoso[34] (Al-Dhariyat:56-58).

Quanto à questão da alienação de Deus em relação à sua criação, é uma questão estabelecida, tanto do ponto de vista textual como intelectual.

Deus disse:

... Em verdade, Deus é mais rico do que os mundos[35] (Al-Ankabut: 6).

Racionalmente, está bem estabelecido que o Criador da perfeição é caracterizado pelos atributos da perfeição absoluta, e um dos atributos da perfeição absoluta é que Ele não precisa de mais ninguém, pois a Sua dependência de outros é um atributo de deficiência do qual Ele é desprovido.

Os jinn e os seres humanos distinguem-se de todas as outras criaturas pela sua liberdade de escolha. O homem distingue-se por se dirigir diretamente ao Senhor do Universo e por se dedicar a Ele de livre vontade, cumprindo assim a sabedoria do Criador ao fazer do homem o chefe das criaturas.

O conhecimento do Senhor dos Mundos é alcançado através do reconhecimento dos Seus belos nomes e atributos, que se dividem em dois grupos principais:

Nomes de beleza: São todos os adjectivos que se caracterizam pela misericórdia, perdão e bondade, incluindo Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Razzaq, Al-Wahab, Al-Barr, Al-Raouf, etc.

Nomes de Jalal: Estes são todos os atributos que se caracterizam pelo poder, força, grandeza e majestade, tais como Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qutab, Al-Khafid, etc.

Conhecer os atributos de Alá, o Todo-Poderoso, implica adorá-Lo como convém à Sua majestade, glorificá-Lo e purificá-Lo do que não Lhe convém, de modo a procurar a Sua misericórdia e temer a Sua ira e castigo. A Sua adoração é exemplificada pela obediência aos comandos, evitando proibições e empreendendo a reforma e reconstrução da terra. Assim, o conceito desta vida mundana torna-se um exame e um teste para os seres humanos, para que possam ser distinguidos e Deus possa elevar os graus dos piedosos e, assim, merecer a sucessão da terra e a herança do paraíso no além, enquanto os corruptos serão desonrados neste mundo e condenados ao tormento do inferno.

Deus disse:

Fizemos do que existe na terra um ornamento para eles, a fim de os pôr à prova, para ver quem faz a melhor obra[36] (Al-Kahf: 7).

A criação do ser humano por Deus tem dois aspectos:

Um aspeto humano: É explicado no Alcorão em textos explícitos, que é a realização do culto a Deus para ganhar o paraíso.

Temos de saber que a sabedoria da criação é só d'Ele e não de nenhuma das Suas criaturas, e que o nosso conhecimento é limitado, enquanto o d'Ele é completo e absoluto. A criação dos seres humanos, a morte, a ressurreição e a vida após a morte são uma parte muito pequena da criação, que é da Sua conta e não da conta de outros anjos, humanos ou outros.

Os anjos fizeram esta pergunta ao seu Senhor quando Ele criou Adão, e Deus deu-lhes uma resposta definitiva e clara:

Quando o teu Senhor disse aos anjos: "Far-te-ei um sucessor na terra", eles responderam: "Porás nela alguém que a corrompa e derrame sangue, enquanto nós te louvamos e honramos?"[37] (Al-Baqarah: 30).

A resposta de Deus à pergunta dos anjos, de que Ele sabe o que eles não sabem, mostra várias coisas: Que a sabedoria da criação dos seres humanos pertence a Ele, e que todo o assunto é assunto de Deus e as criaturas não têm nada a ver com isso, pois Ele é eficaz para o que Ele quer[38] e Ele não pergunta o que Ele faz e eles perguntam a Ele[39] e que a razão para a criação dos seres humanos é um dos conhecimentos de Deus, que os anjos não sabem, e enquanto o assunto diz respeito ao conhecimento absoluto de Deus, Ele conhece a sabedoria d'Ele, e ninguém de Sua criação sabe disso, exceto por Sua permissão. (Al-Buruj: 16). (Al-Anbiya: 23).

Se Deus quer dar às suas criaturas a possibilidade de escolherem se querem ou não existir na vida, então a sua existência tem de ser previamente realizada. Como pode o ser humano ter uma palavra a dizer quando está no nada? É uma questão de existência e de não-existência. O apego do homem à vida e o seu medo dela é a maior prova da sua satisfação com esta bênção.

A bênção da vida é um teste para os seres humanos, para distinguir o homem bom, que está satisfeito com o seu Senhor, do homem mau, que está insatisfeito com Ele. A sabedoria do Senhor dos mundos da criação exige que aqueles que estão satisfeitos com Ele sejam atraídos para a Sua morada de honra no Além.

Esta pergunta mostra que, se a suspeita se instala na mente, o raciocínio lógico fica esbatido, o que é um dos sinais do milagre do Alcorão.

Onde Deus disse:

Desviarei dos Meus Sinais aqueles que se ensoberbecem na terra, sem verdade; e se virem qualquer sinal, não acreditarão nele, e se virem a senda da justiça, não a tomarão, e se virem a senda da injustiça, tomá-la-ão."[40] (Al-A'raf: 146) Isto porque eles descreram dos Nossos Sinais e se esqueceram deles.

Conhecer a sabedoria de Deus sobre a criação não é um direito que possamos reivindicar e, por conseguinte, não é uma injustiça para nós o facto de nos ser negado.

Quando Deus nos abençoa com a oportunidade da vida eterna numa felicidade infinita, num paraíso que tem o que nenhum ouvido ouviu, nenhum olho viu e nenhum pensamento penetrou no coração do homem. Que injustiça há nisso?

Ele dá-nos o livre arbítrio para decidirmos por nós próprios e nós escolhemo-lo ou escolhemos o tormento.

Deus diz-nos o que nos espera e dá-nos um roteiro muito claro para alcançarmos essa felicidade e evitarmos o tormento.

Deus encoraja-nos de várias formas e meios a seguir o caminho do Paraíso e adverte-nos repetidamente contra o caminho do Inferno.

Deus conta-nos as histórias dos habitantes do Paraíso e de como o conquistaram e as histórias dos habitantes do Inferno e de como foram atormentados, para que possamos aprender.

Ele narra os diálogos dos habitantes do Paraíso e os diálogos dos habitantes do Inferno que terão lugar entre eles, para que possamos compreender bem a lição.

Alá concede-nos dez favores por uma boa ação e uma má ação, e diz-nos isto para que possamos tomar a iniciativa de fazer boas acções.

Alá diz-nos que se seguirmos uma má ação a uma boa ação, esta será apagada, pelo que ganhamos dez boas acções e as más acções são apagadas.

Diz-nos que o arrependimento anula a infração anterior, pelo que aquele que se arrepende é como se não tivesse cometido nenhuma infração.

Alá faz com que o praticante de uma boa ação seja igual ao praticante.

Alá facilita muito a obtenção de boas acções, por isso, com Iftaar, tasbih e dhikr, podemos obter grandes boas acções e livrar-nos dos nossos pecados sem grande dificuldade.

Por cada letra do Alcorão, recebemos dez favores.

Deus dá-nos a recompensa pela simples intenção de fazer o bem, mesmo que não o possamos fazer, e não nos responsabiliza pela intenção de fazer o mal se não o fizermos.

Alá promete-nos que, se iniciarmos boas acções, Ele aumentará a nossa orientação, ajudar-nos-á e facilitará as nossas boas acções.

Não é injusto?

De facto, Deus não nos tratou apenas com justiça, mas também com misericórdia, generosidade e benevolência.