Descrição

Introdução ao Islão e à Guerra

Na véspera do alvorecer do Islão, na véspera do alvorecer do Islão, as guerras estavam em pleno andamento na sociedade Jahiliyah, e a guerra era uma das fontes fixas de rendimento para os árabes.

A guerra de Bassous, que durou décadas, foi travada por causa de um camelo que partiu um ovo, e a guerra de Dahs e Ghubra, que consumiu os verdes e brancos, foi causada por uma corrida entre dois cavalos.

O Islão não veio para contradizer as leis universais, a injustiça existe, a justiça existe, a falsidade existe e a verdade existe, e não é possível que dois opostos existam e não entrem em conflito, como Alá Todo-Poderoso disse: "Se não fosse Alá a empurrar as pessoas umas contra as outras, haveria mesquitas destruídas, salões de oração, orações e mesquitas em que o nome de Alá é frequentemente mencionado" [Al-Hajj: 40].

A guerra, na linguagem e na terminologia, significa um afastamento da origem, que é a paz, a tranquilidade, a estabilidade, a segurança e a proteção da alma, do eu, do espírito, do corpo, do dinheiro, da criança e de tudo o que existe na vida para desempenhar a sua função para a qual foi criado para si próprio ou para o benefício de outra criatura de Deus, pelo que a guerra inclui o ataque à alma infalível sem direito, seja por matar ou por qualquer outro meio, que afecta negativamente a infalibilidade do atacado e aterroriza a sua segurança física e a sua habitação psicológica, qualquer que seja o grau deste ataque, se for agressão e injustiça. Inclui-se aqui o ataque ilícito à alma infalível, seja matando ou de outra forma, que afecta negativamente a infalibilidade da vítima e aterroriza a sua segurança física e a sua habitação psicológica, qualquer que seja o grau desta agressão, se for agressão e injustiça, e se for originária de um terceiro, pode ser percebida com o eu e o eu sobre o eu pela pessoa que comete actos e pecados que a levam ao círculo da corrupção e da destruição, seja total ou parcial e seja positiva ou negativa.

É importante explicar aqui a visão do Islão sobre a guerra e resumir este conceito em alguns pontos-chave

Primeiro: A paz é o fim e o objetivo, e a guerra é um dos meios para alcançar a paz, como diz o Alcorão Sagrado:

- "Ó vós que credes, entrai na paz como um todo" [Al-Baqarah: 208].

- E se vos inclinais para a paz, inclinai-vos para ela e confiai em Deus, porque Ele é o Oniouvinte e o Sapientíssimo [Al-Anfal: 61].

- Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos combatem, e não cometais agressões, porque Deus não aprecia os agressores.

[Al-Baqarah: 190].

- "Se te desobedecerem e não te combaterem e não derrubarem a paz, Deus não te abriu caminho.

[Mulheres: 90].

Em segundo lugar: A guerra no Islão é de dois tipos:

1- Defesa: Proteger a terra dos muçulmanos e a sua fé, como diz o Alcorão:

- "Se alguém transgredir contra vós, retaliai-o da mesma forma que ele transgrediu contra vós" [Al-Baqarah: 194].

2- Ofensiva: O objetivo não é invadir, colonizar, conquistar ou forçar as nações a abraçar a religião, mas libertar a sua vontade e liberdade para escolher a religião certa. O objetivo não é conquistar, colonizar, subjugar povos ou forçar nações a abraçar a religião, mas libertar a sua vontade e liberdade para que possam escolher a verdadeira religião:

- "Não há compulsão na religião, porque se tornou claro o que é certo e o que é errado" [Al-Baqarah: 256].

- "E se não fosse Deus a empurrar os homens uns contra os outros, a terra seria corrompida" [Al-Baqarah: 251].

Terceiro: a severidade no combate não significa crueldade, brutalidade ou injustiça.

1- Aos muçulmanos foi ordenado que fossem severos no combate, no sentido de determinação, firmeza e não recuo, dizendo

- "Ó fiéis, quando encontrardes de antemão os incrédulos, não os rejeiteis" [Al-Anfal: 15].

- "Quando encontrardes os incrédulos, batei-lhes no pescoço, até os cansardes, e depois apertai-lhes as amarras.

[Muhammad: 47].

- "Ó Profeta, combate os infiéis e os hipócritas e sê duro com eles" [Al-Tawbah:73].

2- Ao mesmo tempo, foi-lhes ordenado que mostrassem misericórdia, justiça e compaixão após a vitória:

- Alimentam os pobres, os órfãos e os cativos [Human: 8].

- "Ou o maná depois ou o resgate até que a guerra deponha o seu fardo" [Muhammad: 47].

Este era o aspeto doutrinal e falámos dele muito brevemente, restando o outro aspeto, que é o aspeto prático do militarismo islâmico.

Quando foi revelada a ordem de Deus aos muçulmanos para fazerem a jihad, Ele não os confiou apenas à sua fé. Não os confiou apenas à sua fé, nem ficou satisfeito com o seu moral elevado, mas disse-lhes: "Preparai-lhes tudo o que puderdes, com a vossa força e as esporas dos vossos cavalos, com que aterrorizareis o inimigo de Alá e o vosso inimigo." [Al-Anfal: 60] A ordem para preparar não se limita apenas às armas. Pelo contrário, inclui a organização contínua e abrangente da guerra, material e moralmente, desde o ensino da disciplina, da disciplina e da ordem, ao treino contínuo de todas as armas, ao estudo dos planos de guerra, ao conhecimento da geografia das regiões e dos locais. Desde o primeiro momento em que foi dada a ordem para fazer a jihad, o Profeta (a paz esteja com ele) começou a ensinar os seus seguidores e a prepará-los para a grande partida para espalhar a religião nos cantos mais longínquos da terra, mas os seus ensinamentos serviram de escola para a formação de grandes líderes ao longo dos tempos e das gerações.

Neste livro, analisaremos a teoria da guerra no Islão em todos os seus aspectos. Espero que o que escrevi seja um modelo daquilo a que aspiro e daquilo a que os académicos aspiram ao estudar os acontecimentos da nossa história militar.

Não sou indispensável para qualquer observação que preencha uma lacuna que é da natureza do trabalho humano, e agradeço antecipadamente a todos aqueles que contribuíram com uma observação útil ou que não me pouparam uma oração sincera no fundo do invisível, que Alá reforme as condições dos muçulmanos e os proteja dos males e das contendas, e que Alá reze ao nosso mestre Muhammad, que Alá o abençoe e lhe conceda a paz.

Finalmente: Espero que o meu trabalho seja apenas por amor de Alá e que Ele me recompense por cada carta que escrevi e a coloque na balança das minhas boas acções e recompense os meus irmãos que me ajudaram com tudo o que tinham para completar este livro.

"Glória a ti, ó Deus, e louvor a ti, eu testifico que não há outro deus senão tu, eu te perdoo e me arrependo a ti, e a nossa última súplica é que o louvor seja dado a Deus, Senhor do Universo."

Pobre para o perdão e o perdão do seu Senhor

Tamer Badr

8 Ramadão 1440 AH

13 de maio de 2019