Бұл әңгіме болды. Асыл серігі Салман әл-Фарси Шабыттың қайнар көзі және ақиқат жолындағы төзімділік пен табандылықтың нағыз үлгісі болған Салман (р.а.) Ислам келгенге дейін зороастризм, христиандық және иудаизм арасында өмір сүрген. Аллаһ оны тура жолға салғанға дейін хақ дінді іздеуді жалғастырды. Ол өз санасы мен жүрегін туған жерінің салт-дәстүрі мен мұрагерлік сеніміне бағынбады, егер ол өле-өлгенше ұстанған болса, Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) сахабаларының қатарында болмас еді. Ол Ислам дініне жол бермей, көпқұдайшыл болып өлетін еді.

Парсы Салман Парсы елінде отқа табынудың ортасында өссе де, ол хақ дінді іздеп, Құдайды іздеуге шықты. Ол зороастризм дінін ұстанған, бірақ бұл дінге сенбеген. Алайда ол ата-бабаларының соған берілгендігін байқап, оны олармен бірге қабылдады. Оның діні мен отбасына қатысты күмәні күшейе түскенде, Салман өз елін, Персияны тастап, абсолютті діни шындықты іздеу үшін Левантқа қоныс аударды. Онда ол монахтар мен діни қызметкерлерді кездестірді. Салман ұзақ сапардан кейін Мәдинаға құл болып келеді. Пайғамбарымыз (ﷺ) туралы естігенде оны кездестіріп, оның хабарына сенімді болған соң Исламды қабылдады.
Асыл сахаба өзінің Исфахан жерінде – қазіргі Иран жерінде – Джи деген ауылдың адамдарында парсы болып туғанын, оның әкесі оның билеушісі болғанын айтты. Салман ақсүйектер отбасында өсті, Персияда мәңгілік сән-салтанатта өмір сүрді. Әкесі оны қатты жақсы көрді және ол үшін қорқып, үйіне қамап тастады. Салман отты тұтатып, оны жағып, бір сағат бойы сөндірмей тұрып, зороастризмде алға жылжыды.
Бір күні әкесі қолы бос емес болғандықтан фермасына баруын өтінді. Уайымдамау үшін кешікпеуін өтінді. Салман фермаға бара жатып, адамдар дұға етіп жатқан шіркеудің жанынан өтті. Ол ішке кіріп, оларға тәнті болды. Ол: «Аллаға ант етемін, бұл біз ұстанатын діннен де жақсырақ», - деді. Күн батқанша оларды қалдырмады.
Ол олардан бұл діннің шығу тегі туралы сұрады, олар оған бұл діннің Левантта екенін айтты. Сондықтан Салман әкесіне қайтып келіп, болған жағдайды айтып берді, оның бұл діннен әсер алғанын және өзін шынжырға байлап алғанын ойлағанын айтты.
Салман былай деп баяндады: «Мен христиандарға хабар жіберіп: «Егер Сириядан бір топ христиан саудагерлері сендерге келсе, маған хабар беріңдер», - дедім. Сонда Сириядан бір топ христиан саудагерлері оларға келді, олар оған хабар берді. Ол әкесінің үйінен Сирияға қашып кетті», - деді.
Онда ол тура жолда жүрген аскеттік епископтардың бірін кездестіріп, оған ажал жақындағанда, оған Мосулдағы епископтардың біріне баруға кеңес береді, ол әлі де діндар және Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) миссиясын күтіп жүр. Сондықтан ол оған барып, біраз уақыт онымен бірге болды, содан кейін оған өлім жақындады және ол оған Нисибис епископтарының біріне баруға кеңес берді. Ол Римдегі Амориумдық епископқа жеткенше, ол Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) заманы туралы айтып бергенше, дәл осылай қайталанды. Епископ оған былай деді: «Балам, Алланың атымен ант етемін, мен біз сияқты ешкімнің қалғанын білмеймін. Мен саған оған баруды бұйырамын, бірақ саған пайғамбардың уақыты келді. Ол қасиетті ғибадатханадан екі лава алқаптарының арасында пальма ағаштары өскен тұзды жерге қоныс аударады. Оның жасырын болмайтын белгілері болады. сыйлықтар, бірақ қайырымдылық емес, егер ол елге бара алсаңыз, оны жасаңыз, өйткені оның уақыты келді.
Содан кейін арабтар елінен бір керуен Салманның жанынан өтті, сондықтан ол олармен бірге ақырзаман пайғамбарын іздеуге шықты, бірақ жолда олар оны бір яһудиге сатып жіберді де, ол Мәдинаға жетті және оның пальма ағаштарынан епископ оған сипаттағандай Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын қаласы екенін білді.
Салман Пайғамбардың Мәдинаға келуін былайша баяндайды: «Алла Тағала Өзінің Пайғамбарын, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Меккеге жіберді, мен құлдықта болғаныма қарамастан, Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Құбаға келгенге дейін ол туралы ешнәрсе айтпадым. төмен түсіп: “Бұл не жаңалық?” – деп сұрады да, қожайыным қолын көтеріп: “Сенің бұл жұмысыңа не қатысы бар?” – деді.
Салман Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) епископ айтқан сипаттарын, атап айтқанда, садақа жемейтінін, сыйлықтарды қабылдайтынын және пайғамбарлық мөрінің иық арасында екенін, тағы басқа белгілерді сынағысы келді. Сөйтіп кешке Пайғамбарымызға (с.ғ.с.) барып, өзімен бірге тамақ алып, бұл тағамның садақа екенін айтады. Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сахабаларына тамақ ішуді бұйырды, бірақ тамақ ішпеді. Салман бұл белгілердің бірі екенін түсінді.
Сосын Пайғамбарымызға (с.ғ.с.) қайта оралып, оған тамақ жинап, бұл сыйлық екенін айтты. Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оны жеді, ал сахабалары жеді, сондықтан ол бұл екінші белгі екенін білді.
Салман пайғамбарлық мөрді іздеп жүріп, ол бұл туралы былай дейді: «Сосын мен Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жаназаға ілесіп жүрген жерінде келдім. Менің үстіндегі екі шапаным бар еді, ол сахабаларымен бірге болды. Мен оның артына қараған соң артына қарадым, оның маған бірдеңе бұрылып жатқанын көрдім бе деп білдім. Маған сипатталған болатын, сондықтан ол мөрге қарап, оны таныдым, сондықтан мен оның үстіне құладым, оны сүйдім және жыладым ». Осылайша Парсы Салман исламды қабылдап, қожайынына хат жазды. Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) сахабалардан көмек сұрады. Салман бостандыққа шығып, Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жолдасы болып, оның соңынан еріп, Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Салман – бізден, Пайғамбар әулетінен», – дегеніне дейін оның серігі болып қала берді.
Салман Әл-Фарсидің ақиқатқа жету жолы ұзақ және қиын болды. Алла Тағала оны Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Исламға жол көрсеткенге дейін Парсыдағы зороастризмнен, одан әрі Леванттағы христиандыққа, одан кейін Арабия түбегіндегі құлдыққа көшті.

Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) серігі Омар ибн әл-Хаттаб күшті және таңғаларлық еді. Ол исламға жиырма алты жасында кірді және ол Исламға кіруде отыз тоғыз ер адамнан кейін орын алды, яғни ол Исламға кіргендер қатарынан қырқыншы адам болды және елу немесе елу алты деп айтылады.

Омар ибн әл-Хаттаб – Алла оған разы болсын – Исламды қабылдағанға дейін мұсылмандарға ең дұшпан адамдардың бірі болған.

Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дұға етіп: «Уа, Алла, Исламды өзіңе ең сүйікті екі адамның бірі Әбу Жәһил немесе Омар ибн әл-Хаттабпен нығайта гөр», – деді. Ол: «Ол үшін ең жақсы көретіні – Омар», - деді. Расында Омар Исламға кірді.

Омар ибн әл-Хаттабтың Исламды қабылдау оқиғасы

Сахаба Омар ибн әл-Хаттабтың (р.а.) Исламды қабылдау оқиғасының реті мынадай: Омар ибн әл-Хаттаб Мұхаммед пайғамбарды өлтіруді ұйғарды. Құрайыштар Мұхаммед пайғамбарды өлтіргісі келіп, оны өлтіру мәселесі және оны кім өлтіретіні туралы ақылдаса бастады. Омар өз еркімен келіп, өте ыстық күнде қылышын көтеріп, Алла Елшісіне (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) қарай бет алды. Елші сахабаларымен, соның ішінде Әбу Бәкір Сыддық, Әли және Хамзамен (оларға Алла разы болсын) және Алла Елшісімен бірге қалып, Хабашстанға бармаған кейбір сахабалармен бірге отырды. Омар ибн әл-Хаттаб олардың Сафа түбіндегі әл-Арқамның үйіне жиналғанын біледі. Жолда ол сол кезде мұсылман болған сахаба Нуайм ибн Абдулла ән-Наххамды кездестіреді. Ол оның жолын кесіп: «Қайда бара жатырсың?» - деп сұрады. Ол Алла Елшісін (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өлтіргісі келетінін айтты, өйткені ол олардың құдайларына тіл тигізіп, діндерін төмендеткен. Екеуі бір-біріне айқайлады да, ол оған: «Омар, сен қандай жаман жолға түстің», - деді. Ол оған бану Абд Манафтың күшін және олардың оны жалғыз қалдырмайтынын еске салды. Омар одан Исламды қабылдағанын сұрады, сондықтан оны өлтіре бастады. Нұғайм өзінің Алла Елшісін (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өлтіру мақсатынан таймайтынын көргенде, оның отбасы, әпкесі, күйеуі және немере ағасы Исламды қабылдағанын айтып, оны көндірді.

Омар ибн әл-Хаттабтың әпкесінің Исламды қабылдауы туралы ұстанымы

Омар ибн әл-Хаттаб әпкесінің үйіне барып, Нуайм әпкесінің Исламды қабылдағанын хабарлаған соң шағымданады. Оның әпкесі Фатима мен оның күйеуі Саид Исламды қабылдады, ал сахаба Хаббаб ибн әл-Арат оларға Құран үйретті. Омар келген кезде Хаббаб Фатима мен оның күйеуі Саидке (Алла оларға разы болсын) Құран оқып жатқан болатын. Қираат Таха сүресінде болды. Омар оларды естіп, ішке кіргенде Хаббаб тығылды. Омар олардан естіген дауысты сұрады, олар оған бұл жай ғана әңгіме екенін айтты. Омар: «Мүмкін екеуің де адасып кеткен шығарсыңдар», - деді. Саид оған: «Айтшы, Омар, егер шындық сенің дініңнен басқа біреуде болса?» Омар оны ұрмақшы болып орнынан тұрды, бірақ Фатима оны тоқтатып, бетінен шапалақпен ұрды. Ол ашуланып: «Ей, Омар, егер сенің дініңде ақиқат болмаса», - деп жауап бергенде, Омар олардан үмітін үзген кезде олар оқып жатқан кітапты сұрады, бірақ әпкесі ол тазармайынша кітапты бермеді. Ол оған жауап беріп, тазарады, сосын кітапты алып, «Расында Мен Алламын, Менен басқа тәңір жоқ, Маған құлшылық қылыңдар және Мені еске алу үшін намазды толық орындаңдар» деген аятқа жеткенше «Таха» сүресін оқыды. [Таха: 14] Омар оқыған сөздерінің әдемілігіне таң қалды. Осы кезде Хаббаб шығып, оған Аллаһтың Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) Исламды қабылдауы үшін дұға еткенін айтты.

Омар ибн әл-Хаттабтың пайғамбардың алдында Исламды қабылдағанын жариялауы

Омар аяттарды оқығанда жүрегі қуанышқа бөленді. Ол Хаббабтан Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) тұрған жерін сұрап, оған барып, Исламды қабылдағанын хабарлау үшін. Хаббаб оған Арқам ибн Әби Арқамның үйінде екенін айтты. Омар барып, Арқамның үйінде болған сахабалардың есігін қақты. Олар Омардың даусын естігенде шошып кетті. Алайда Хамза оларды тыныштандырып: «Егер Алла оған жақсылық қаласа, ол мұсылман болады, ал бұйыртса, оны өлтіру бізге оңай болады», - деді. Олар оны Алла Елшісіне (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) әкелді. Хамза мен тағы бір адам Омарды қолдарынан ұстап, Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жанына алып келді. Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) орнынан тұрып, оларды жалғыз қалдыруды бұйырды. Ол одан не үшін келгенін сұрады. Сонда Омар оған Исламды қабылдағысы келетінін айтты. Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Аллаһу Әкбар деп жариялады, үйдегілердің бәрі оның Исламды қабылдағанын біледі. Олар Хамза мен Омардың (Алла оларға разы болсын) дінге келуімен күшейіп, күш-қуаты арта түскеніне қуанды.

Омардың исламды қабылдауының исламдық шақыруға әсері

Омар ибн әл-Хаттабтың мұсылмандықты қабылдауының көптеген әсері болды. Ол кезде мұсылмандар өздерін мақтаншақ, күшті және иммунитетті сезінді. Олардың ешқайсысы ашық намаз оқуға немесе Қағбаны тәуаф етуге шамасы келмеді. Омар (р.а.) Исламды қабылдаған кезде сахабалар намаз оқып, үйді тәуап ете бастады және оларға зұлымдық жасағандардан кек алды. Омар мүшріктерге Исламды қабылдағанын жариялады және олар бұл ауыр хабардан күйзеліп қалды. Ол Әбу Жәһілге қорықпай, ойланбастан Исламды қабылдағанын хабарлады. Ибн Масуд: «Омар Исламды қабылдамайынша, Қағбада намаз оқи алмадық», - деген кезде бұл мағынаға сілтеме жасаған. Осылайша Исламға шақыру жария болды.

Оны таныстыру

Морис Букайл деген кім?

Морис Букайль француз ата-анасында дүниеге келген және оның отбасы сияқты христиан дінінде өскен. Орта білімін аяқтағаннан кейін ол Франция университетінің медицина факультетіне оқуға түсіп, дәрігер мамандығын алғанға дейін үздік студенттердің қатарында болды. Ол қазіргі Францияға белгілі ең атақты және білікті хирургқа айналды. Оның хирургиядағы шеберлігі оның өмірін өзгерткен және оның болмысын өзгерткен ғажайып оқиға болды.

Морис Букайлдың исламды қабылдау тарихы

Франция көне жәдігерлер мен мұраға деген қызығушылығымен танымал. Француз социалистік президенті Франсуа Миттеран 1981 жылы билікке келген кезде, Франция 1980 жылдардың аяғында Мысырдан археологиялық зерттеулер мен емдеу үшін Мысыр перғауынының мумиясын орналастыруды сұрады.

Мысыр елінде бұрын-соңды болмаған атышулы тиранның мүрдесі тасымалданып, сол жерде әуежайда Франция президенті, оның министрлері және елдің жоғары лауазымды тұлғалары Мысыр перғауынының тірі кезіндегідей патшалық қарсы алу үшін ұшақтың баспалдақтарында тізіліп, тізіліп тұрып алды!!

Францияда Мысыр перғауынының корольдік қабылдауы аяқталғанда, тиранның мумиясы оның қабылдауынан кем емес салтанатты шерумен тасымалданды. Ол Францияның археологиялық орталығының арнайы қанатына ауыстырылды, онда Францияның ең көрнекті археологтары, хирургтары мен анатомдары мумияны зерттеп, оның құпияларын аша бастады. Бас хирург және осы фараондық мумияны зерттеуге жауапты адам профессор Морис Букай болды.

Емшілер мумияны қалпына келтіруге қызығушылық танытты, ал олардың басшысы Морис Букай басқа нәрсеге қатты қызығушылық танытты. Ол перғауынның қалай өлгенін білуге тырысты, ал түнде оның талдауының соңғы нәтижелері шықты.

Француз хирургі Морис Букай
Бірақ оны әлі де таң қалдыратын бір қызық нәрсе бар еді: бұл дене – басқа мумияланған фараондық денелерден айырмашылығы – теңізден алынғанымен, басқаларына қарағанда қалай бүтін күйінде қалды?!

Морис Букайл теңізден перғауынның денесін алып шығу және оны суға батып кеткеннен кейін бірден мумиялау туралы жаңа жаңалық деп есептегені туралы қорытынды баяндама дайындап жатқанда, оның құлағына біреу сыбырлады: Асықпа; Мұсылмандар бұл мумияның суға батып кеткенін айтып жатыр.

Бірақ ол бұл жаңалықты үзілді-кесілді айыптап, оған таңданысын білдірді, өйткені мұндай жаңалықты тек қазіргі ғылымның дамуы және заманауи, жоғары дәлдіктегі компьютерлер арқылы білуге болады. Тағы бір адам: «Олардың өздері сенетін Құран Кәрім оның суға батып кеткені және суға батқаннан кейінгі денесінің амандығы туралы баяндайды», - деп таң қалдырды.

Ол одан бетер таңғалып: «Бұл мумия біздің заманымыздың 1898 жылға дейін, яғни екі жүз жыл бұрын табылмағанда, олардың Құран бар болғанына он төрт жүз жылдан астам уақыт өткенде, бұл қалай болуы мүмкін?» деп таңғалды.
Тек мұсылмандар ғана емес, бүкіл адамзат осыдан бірнеше онжылдықтар бұрын ғана өздерінің перғауындарының денесін мумиялаған ежелгі мысырлықтар туралы ештеңе білмесе, бұл қалай ұтымды болуы мүмкін?!

Сол түні Морис Букай перғауынның денесіне қарап отырып, оның серігі оған не деп сыбырлағаны туралы терең ойға шомды: мұсылмандардың Құран Кәрім бұл дененің суға батқаннан кейін аман қалуы туралы айтады, ал христиандардың қасиетті кітабында (Матай мен Лұқа Інжілдері) перғауынның Мористің соңынан еріп, оның денесін қуып бара жатқанда суға батып кеткені туралы айтылады. мүлде.

Ол өз-өзіне былай деп бастады: Менің алдымда тұрған мына мумияланған адам Мұсаны қудалап жүрген Мысыр перғауны болуы мүмкін бе?!

Бұны олардың Мұхаммед, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, мың жылдан астам бұрын білгені, ал мен оны енді ғана біліп отырмын деп ойлауға бола ма?!

Морис Букай ұйықтай алмай, оған Тауратты әкелуді өтінді. Ол Таураттағы Мысырдан шығу кітабын оқи бастады, онда былай делінген: «Су қайтып оралып, арбалар мен салт аттыларды, олардың соңынан теңізге кірген перғауынның барлық әскерін басып қалды, олардың ешқайсысы да қалмады». Морис Букай абдырап қалды.

Перғауынның денесі емделіп, қалпына келтірілгеннен кейін бұл дененің аман қалғаны және оның бұзылмағаны туралы тіпті Тауратта да айтылмаған.

Франция мумияны Мысырға сәнді шыны табытпен қайтарды, бірақ Морис Бюкай бұл шешімге ыңғайсызданып, мұсылмандар арасында мәйіттің қауіпсіздігі туралы тараған хабар оны дүр сілкіндірді. Ол сөмкелерін жинап, бір топ мұсылман анатомистері қатысқан медициналық конференцияға қатысу үшін Сауд Арабиясына баруды шешті.

Суға батқаннан кейін перғауынның денесінің тірі қалғаны туралы не білгені туралы олармен бірінші әңгіме болды. Олардың бірі орнынан тұрып, оған Құранды ашып, оған Алла Тағаланың сөздерін оқи бастады: {Осы күні сенен кейінгілерге бір белгі болуың үшін сені денеңмен құтқарамыз. Расында, адамдардың көбісі аяттарымыздан бейхабар» (Юнус: 92).

Аяттың оған тигізген әсері күшті болды және ол дірілдеп, аудитория алдында тұрып: «Мен Исламды қабылдадым және осы Құранға сенемін», - деп айқайлады.

Морис Букайдың қосқан үлесі

Морис Букай Францияға өзі қалдырған жүзінен басқа жүзбен оралды. Жаңадан ашылған ғылыми деректердің Құран Кәрімге қаншалықты сәйкес келетінін зерттеп, Құранда айтылған бір ғана ғылыми қарама-қайшылықты іздеп, содан кейін Алла Тағаланың: «Оған жалған оның алдынан да, артынан да келе алмайды» деген сөзінің нәтижесін тауып, он жыл бойы сонда болды. Оны хикмет иесі, мақтауға лайық Тәңір түсірген.} [Фуссилат: 42].

Француз ғұламасы Морис Бюкай өткізген осы жылдардың жемісі Батыс елдері мен олардың ғалымдарын елең еткізген қасиетті Құран кітабының жарық көруі болды. Кітаптың атауы: «Құран, Таурат, Інжіл және ғылым: Қасиетті Жазбаларды қазіргі заманғы білім аясында зерттеу». Сонда бұл кітап қандай жетістікке жетті?!

Алғашқы баспасынан бастап ол барлық кітап дүкендерінде сатылып кетті! Содан кейін ол түпнұсқа тілінен (француз) араб, ағылшын, индонезия, парсы, түрік және неміс тілдеріне аударылғаннан кейін жүздеген мың данамен қайта басылды. Ол кейіннен Шығыс пен Батыстағы барлық кітап дүкендеріне тарады және оны енді Америкадағы кез келген жас мысырлық, марокколық немесе Парсы шығанағы азаматының қолында таба аласыз.

Құдай жүректері мен көздерін соқыр еткен еврей және христиан ғалымдары бұл кітапқа жауап беруге тырысты, бірақ олар шайтанның сыбырымен өздеріне бұйырған полемикалық сандырақ және үмітсіз әрекеттерді ғана жазды. Олардың соңғысы доктор Уильям Кэмпбелл өзінің «Құран мен Библия тарих пен ғылым аясында» атты кітабында болды. Ол шығыс пен батысқа қарай жүрді, бірақ соңында ештеңеге қол жеткізе алмады.

Одан да таңғаларлық, Батыс елдерінің кейбір ғалымдары кітапқа жауап дайындап, оны оқып, тереңірек ой жүгірткен кезде, олар Ислам дінін қабылдап, екі иман куәлігін көпшілікке жариялауы еді!!

Морис Букайлдың сөздерінен

Морис Бюкай өз кітабының кіріспесінде былай дейді: "Құранның бұл ғылыми аспектілері бастапқыда мені қатты таңғалдырды. Мен он үш жылдан астам бұрын жазылған мәтінде мұндай сан алуан тақырыптарды дәлдікпен, дәлдікпен ашуға және олардың заманауи ғылыми білімге толығымен сәйкес келуіне болатынына ешқашан сенген емеспін!"

Сондай-ақ ол былай дейді: "Мен Құран мәтіні мен қазіргі ғылым деректері арасындағы сәйкестік дәрежесін іздеп, алдымен Құран Кәрімді ешбір алдын ала ойланбастан және толық объективті түрде зерттедім. Мен бұл зерттеуге дейін және аудармалар арқылы Құранда табиғат құбылыстарының көптеген түрлері айтылғанын білдім, бірақ менің білімім шектеулі болды.

Араб тіліндегі мәтінді мұқият зерделеудің арқасында тізімді құрастыра алдым. Оны аяқтағаннан кейін мен Құранда қазіргі ғылым тұрғысынан сынға ұшырайтын ешбір мәлімдеме жоқ екенін түсіндім. Дәл осындай объективтілікпен мен Ескі өсиет пен Інжілге бірдей сараптама жүргіздім.

Ескі өсиетке келетін болсақ, «Жаратылыс» атты бірінші кітаптың шеңберінен шығудың қажеті жоқ еді, өйткені біздің заманымыздың ең қалыптасқан ғылыми деректерімен үйлесе алмайтын тұжырымдар болды.

Інжілдерге келетін болсақ, біз Матай Інжілінің мәтіні Лұқа Інжіліне анық қайшы келетінін және соңғысы бізге жер бетіндегі адамның көнелігіне қатысты қазіргі заманғы біліммен келіспейтін нәрсені анық көрсететінін байқаймыз».

Сондай-ақ доктор Морис Букайл былай дейді: "Құран мәтіндерімен алғаш рет кездескен адамның рухын таң қалдыратын бірінші нәрсе - қарастырылатын ғылыми тақырыптардың байлығы. Қазіргі Таураттан үлкен ғылыми қателер табылғанымен, Құраннан ешбір қателік таппаймыз. Егер Құранның авторы жеті ғасырда қалайша адамзатқа жататын шындықты жазбаса еді. оның уақыты?!»

1988 жылы Француз академиясы оған «Қасиетті Құран және қазіргі ғылым» кітабы үшін тарих сыйлығын берді.

Оны таныстыру

Американдық математик Джеффри Лэнж 1954 жылы Коннектикут штатының Бриджпорт қаласында дүниеге келген. Ол Purdue университетінде PhD дәрежесін алды және қазір Канзас университетінің математика кафедрасының профессоры.

Оның христиан дінінен бас тартуы

Джеффри Лэнг өзінің «Сенім үшін күрес» кітабында Батыста исламның таралуы және оның қалай болғаны туралы түсінікке ие болу үшін адамдарға айтып беруге тұрарлық өзінің қызықты тәжірибесін әңгімелейді.
Ер адам христиан отбасында өскен және оның дін профессоры математика арқылы Құдайдың бар екенін дәлелдеуге тырысқанда, орта мектеп оқушысы Джеффри Лэнг оған шабуыл жасап, дәлелдер туралы онымен дауласады. Профессор оған ренжіп, ескертумен сабақтан шығарып жібереді.
Жігіт үйіне қайтады, бұл оқиғаны естіген ата-анасы шошып: «Атеист болып кеттің, балам.
«Ол іс жүзінде Батыс христиандығына сенімін жоғалтты», - дейді Ланге. Ланге он жыл бойы осы атеизм күйінде қалды, ізденді, бірақ оны ең қатты алаңдатқаны Еуропадағы адамдардың бай өміріне қарамастан басынан өткерген қасірет болды.

Оның Исламды қабылдау тарихы

Бір сәтте саудиялық отбасының сыйы Құраннан тосын сый келді. Ланг Құранды былай сипаттайды:
«Мен өзімді барлық жасырын сезімдеріме нұр шашып тұрған психология профессорының алдында тұрғандай сезіндім. Мен кейбір мәселелерді талқылауға тырыстым, мен оның күтуде жатқанын, маған терең сүңгіп, мені шындыққа қалдырғанын көрдім».
Сондықтан ол атеист болған соң 1980 жылы Исламды қабылдады.

Шауки Вотакидің исламды қабылдауы Жапония тарихындағы, шын мәнінде бүкіл Оңтүстік-Шығыс Азия аймағының тарихындағы бетбұрыс кезеңі болып саналады. Қалай солай? Ал жапондық дәрігер Шауки Вотакидің мұсылмандықты қабылдау тарихы қандай? Шауки Вотаки... жапондық дәрігер
Вотаки – алпыс жеті жасында мұсылмандықты қабылдаған жапондық дәрігер. Оның сүйкімді және әлеуметтік тұлғасы бар, ол кез келген адамға әсер етеді. Исламды қабылдағанға дейін оның діні буддизм болған және Токионың (Жапонияның астанасы) қақ ортасында орналасқан үлкен аурухананың директоры болған. Бұл аурухана он мың адамға тиесілі акционерлік қоғам болды. Доктор Вотаки Исламды қабылдағаннан бері он мың акционерді Ислам дініне қосу үшін қолдан келгеннің бәрін жасайтынын мәлімдеді.

Доктор Футаки аурухана директоры ретіндегі жұмысымен қатар 1954 жылы жапондық «Сейками Джиб» деп аталатын ай сайынғы журналдың бас редакторы қызметін атқарып, Жапонияға тасталған атом бомбасының мәселесі мен оның зардабын қызықтырды және осы мақсатқа қайырымдылық жинауға тырысты. Ол бұл істе сәтсіздікке ұшыраған кезде, ол жапондық он компаниядан олардың мүдделеріне әсер ететін құпия ақпаратты жариялаймыз деп қорқытқаннан кейін алпыс миллион жапон иенін бопсалады. Ұзақ сот процесінен кейін ол үш жылға бас бостандығынан айырылды, ал медициналық лицензиясы алынып тасталды.

Шауки Футакидің Исламды қабылдау тарихы

Оның Исламмен алғашқы кездесуі түрмеге түскен кезде болды және ол бірнеше философиялық, саяси және рухани кітаптарды оқи бастады. Оның ішінде бірқұдайшылдық идеясы өзара әрекеттесе бастады және ол бірқатар ислам қайраткерлерімен, соның ішінде Жапония мұсылмандар қауымдастығының бұрынғы президенті Әбу Бәкір Моримото есімді мұсылманмен байланысқанда, ол оған: «Дүниеде мұсылмандар неғұрлым көп болса, жер бетіндегі жәбірленушілердің мәселесі де бітеді, өйткені Ислам – махаббат пен бауырластық діні», – деп айтатын.

Футаки Исламда хидаят жолын тапқаннан кейін, ол ұлы және басқа досы Исламды қабылдауға шешім қабылдады және Токиодағы Ислам орталығында өздерінің дінге келгендерін жариялады.

Шауки Футакидің қосқан үлесі

Шауки Футакидің Исламды қабылдауы бүкіл Жапонияның Ислам дінін қабылдағанын білдіреді! Бірақ неге оның дінге келуі Жапонияда үлкен өзгеріс болып саналады?

Өйткені бұл адам Исламды қабылдағаннан кейін бірден бүкіл Жапонияға Исламды тарату ниетін жариялады. Исламды қабылдағаннан кейін, 1975 жылы наурызда ол Токио мешітінде алпыс сегіз адамды Ислам дінін қабылдағанын жариялау үшін басқарды, сонымен қатар Ислам бауырластар қауымдастығын құрды.

Сонымен қатар, 1975 жылы 4 сәуірде ислам дінін қабылдағанын жариялаған екі жүз жапонның басына Токио мешіті келді. Осылайша, доктор Шауки Футаки жапон бауырларын топ-топ болып Алланың дініне кіруге бастап, өзі басқаратын Ислам бауырластар қауымдастығының осы жаңа мұсылмандардан саны шамамен жиырма мың жапондық мұсылманға жеткенше, яғни бір жылдан аз уақыт ішінде болды.

Сондықтан Шауки Футакидің исламды қабылдауы Жапония тарихындағы, шын мәнінде бүкіл Оңтүстік-Шығыс Азия аймағының тарихында бетбұрыс болып саналады.

Алайда араб тілін меңгермеген, мұсылман елдерінде тұрмайтындар арасында надандық әсерінен кейбір кірлер пайда болған құбылыс; Доктор Шауқи Футаки өзінің Ислам қоғамының мүшелерінен жаңа мұсылмандарға шошқа етін және ішімдік ішуге тыйым салу мәселесінде жұмсақ болды, бәлкім оның надандығына сылтауы бар шығар, мүмкін оларды біртіндеп қабылдағысы келген шығар. Сондықтан ислам елдері – олардың ішінде ең алдымен араб елдері – осы елдерге уағызшылар жіберуі керек (2).

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Ямайкадағы Білім беру институтының директоры болып жұмыс істейтін доктор Дуглас Арчердің исламды қабылдау тарихы. Доктор Дуглас Арчердің Исламды қабылдау тарихы қандай? Оның дінге келгеннен кейін қандай үлестері болды? Дуглас Арчер... Ислам – бірегей дін.
Исламдық есімі Абдулла болған Дуглас Арчер Ямайкадағы Білім беру институтының директоры болған. Исламды қабылдағанға дейін ол жетінші күн адвентисі болды, сонымен қатар Америка Құрама Штаттарындағы Иллинойс университетінде жұмыс істеді.

Дуглас Арчердің Исламды қабылдау тарихы

Оның Исламмен тарихы университетте психологиядан лекция оқып жүргенде басталды. Онда бірнеше мұсылман студенттер бар еді, олар ағылшын тілін жақсы сөйлемейтін. Ол дәрістерден кейін олармен бірге отыруға мәжбүр болды. Осы кездесулер арқылы олардың нанымдары мен ұстанымдары туралы көбірек білуге деген құштарлығы мен құштарлығы оянып, олардан үлкен әсер қалдырды.

Оның Исламға назарын аударған маңызды нәрселердің бірі оның философияны зерттеуі болды, ол арқылы Ислам туралы кейбір нәрселерді оқыды.

Оның Исламмен жақынырақ танысуына себепші болған тағы бір жайт – жақын жерде тұратын және онымен Ислам туралы көп сөйлесетін саудиялық аспиранты болды. Оған көптеген ислами кітаптар берді, сонымен қатар университеттегі екі мұсылман профессорымен таныстырды.

Оның Исламды қабылдауына себеп болған маңызды мәселеге келер болсақ, ол былай дейді:
«Тағы бір маңызды жайт, менің докторлық зерттеуім білім беру және мемлекет құру мәселелеріне арналды, сол жерден мен халықтардың әлеуметтік, экономикалық, саяси және рухани дамуы үшін не қажет екенін білдім.Мен Исламның іргелі тіректері ұлтты әлеуметтік, экономикалық және рухани қайта құру үшін үлкен негіз және құнды негіз болатынын білдім.Сонымен, егер менен сұрасаңыз: Мен сізге неліктен Ислам дінін оның іргелі негізін қабылдадым деп айтамын. сенушілердің ар-ожданы мен өміріне басшылық ететін басқарудың негізін құрайды».

Дуглас Арчердің қосқан үлесі

Дуглас Арчер исламды қорғап, оның капитализм мен коммунизм жағдайында өмір сүріп жатқандардың әлеуметтік, рухани және саяси қажеттіліктерін қанағаттандыруға және мәселелерді шешуге қабілетті екенін айтты. Бұл екі жүйе адамзаттың проблемаларын шеше алмады, бірақ Ислам бейшараға тыныштық, ал абдырап, адасып қалғандарға үміт пен жол ұсынатын еді.

Доктор Дуглас Арчер Кариб теңізі білім беру институтының президенті ретінде институттың академиялық бағдарламалары арқылы Батыс Үндістанда исламды таратуға тырысады. Ол сондай-ақ өзінің исламдық ісін қолдау үшін Сауд Арабиясы мен Кувейтті аралап шықты.

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Американдық Дэвид Лайвлидің исламды қабылдау тарихы, оның санасы мен жүрегі христиандық нанымдардың екі негізгі қағидасын: Үшбірлік ілімін және құтқару ілімін қабылдай алмады. Сонымен, Дәуіттің Исламды қабылдау тарихы қандай?
Дэвид Лайвли Филадельфияда (Пенсильвания) дүниеге келген және ол Лихай университетін информатика мамандығы бойынша бітіргенге дейін математиканы оқыған.
Ол өзі туралы былай дейді: «Жас кезімде мен және отбасым протестанттық шіркеудің тұрақты қатысушысы болдық, ал протестантизм американдықтардың көпшілігінің діні.
Үшбірлік ілімі (кез келген нысанда қабылданбаған), себебі ол ақылға қайшы келеді.
- Құтқарылу ілімі Мәсіхке, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жатқызылады, өйткені онда этика саласындағы діни қайшылықтар бар.
Содан кейін мен мені ауытқу мен жоғалтудан қорғайтын және американдық және еуропалық жастар зардап шегетін және шағымданатын рухани бос орынды толтыратын жаңа сенім іздеуге кірістім.

Дэвид Лайвлидің Исламды қабылдау тарихы

Дэвид Лайвли өзі туралы айтып, былай дейді:
"Менен бұрын Исламды қабылдаған американдық досымды кездестірдім, оның қолында Құран Кәрімнің мағыналарының ағылшын тіліне аудармасы болды. Мен оны діни кітаптар жинағыма толықтыру үшін алдым. Оқи бастаған бойда жүрегім Исламдағы қағидаларға көңілі толды. Сосын Исламға бет бұрдым, осы дұғалар арқылы Аллаға жалбарындым: "Ей, тура жолдың иесі, егер бұл дінді Исламнан алыстатушы болмасаң. және менің мұсылман сахабаларымнан болса, ол сенің хақ дінің болса, мені соған жақындат және соған жетеле».
Исламның жүрегімде орнығып, ар-ұжданыма берік орныққанына бір апта да өтпеді. Жүрегім мен санам тынышталды, жаным жай тапты және Исламның шын мәнінде Алланың діні екеніне және Құранның: «Расында, Алланың құзырындағы дін – Ислам» (Әли Имран, 19) делінеді.

Дэвид Лайвли қосқан үлестері

Дәуіт Абдулла әт-Таухиди (мұсылманды қабылдағаннан кейінгі есімі осылай аталды) мұсылмандарды жағдайын ескертуге тырысып, олардың жағдайын өзгертуді сұрап, былай деді:
«Ислам мен оның ұлы құндылықтары, этикасы мен сенімдері мен мұсылмандардың имандарын білмеу, құндылықтарын жоғалту және Ислам құндылықтары мен этикасынан алшақтау жағдайының арасында қандай айырмашылық бар?! Мұсылман билеушілері Ислам үшін жұмыс істеуге баяу болды, бұл олардың ұлы хабары болса да. Ислам ғұламалары Исламға шақырудағы шынайы рөлін тастап кетті, иман келтірудегі және мазақ етудегі. Ислам ғұламаларының талабы тек мұраны сақтаумен ғана қанағаттанбау керек, олар исламдық ойды жүзеге асыруға қайта оралуы керек. Сонда оларға пайғамбарлық, иман, қолдану және басқаларға пайда әкелетін болады.
Батыс әлемінің жастары осы құндылықтарға сусағанымен, Ислам туралы ешнәрсе білмейтін зайырлы қоғамдарынан таба алмай жатқанда, Ислам әлеміндегі қаншама жастардың Исламның рухани құндылықтарынан бас тартып, оның ілімінен бас тартқаны таң қалдырады.
Сол америкалық мұсылман Дауд әл-Таухидидің тілегіне келер болсақ:
«Менің тілегім – исламтануды жалғастыру және Америкадағы мұсылмандардың болашақ ұрпағын тәрбиелеуге атсалысу, ондағы зияткерлік басқыншылыққа қарсы тұру және исламды мұсылман еместер арасында тарату үшін жұмыс істеу үшін исламтануды жалғастыру және салыстырмалы діндер бойынша мамандану. Сондай-ақ мен исламның Америка қоғамының болашақтағы қайта құрылуына ықпал ететінін және Ислам әлемінің қайта өркендеуіне қатысатынын көретін күн келеді деп үміттенемін. Құран Кәрімде Ислам елшісі туралы былай делінген: «(Ей, Мұхаммед!) Біз сені тек әлемдерге рақым етіп жібердік.» [Әнбия: 107]

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Шығыстанушы ғалымды (Гулагер Маниус) Венгрияда ислам дінін қабылдаған атақты адамдардың бірі ретінде тарих есінде қалдырады. Венгриялық ғалым Абдул Карим Германиус

Оны таныстыру

1884 жылы 6 қарашада дүниеге келген Гулагер Маниус Ислам дінін қабылдағаннан кейін өзіне Абдул Карим Германиус деген мұсылман есімін берді.
Абдул Карим Германиус Лоран Ановью университетінің профессоры ретінде өзінің жұмыс саласында исламды және Мұхаммедтің жолдауын насихаттай алды. Абдул Карим Германиустың артынан университет ішінде де, сыртында да көп адам келді, университет оның атына араб және ислам тарихы кафедрасын тағайындады.

Оның Исламды қабылдау тарихы

Доктор Абдул Карим Германиус өзінің ислам дінін қабылдауының мән-жайын былайша баяндайды: «Жаңбырлы түсте болды, мен әлі жасөспірім кезімде, қазіргі оқиғалар қиял-ғажайып хикаялармен араласып, алыстағы кейбір елдерді сипаттайтын ескі суретті журналды парақтап отырдым. Менің назарымды аударған ойылған ағаш панель. Суретте төбесі жалпақ үйлер болды, мұнда бір-бірін кесіп тастаған домалақ күмбездері қараңғы аспанға ақырын көтерілген, олардың қараңғылығын жарты ай жарып жіберді.
Кескін менің қиялымды жаулап алды, мен картинадағы қараңғылықты жеңіп келе жатқан жарықты білуге деген шексіз, қайтпас құштарлықты сезіндім. Мен түрік тілін, содан кейін парсы тілін, содан кейін араб тілін үйренуді бастадым, осы үш тілді меңгеруге тырыстым, осылайша адамзатқа осынау нұрды тарататын осы рухани әлемге енуге тырыстым.
Жазғы демалыста маған ең жақын шығыс елі Боснияға саяхаттау бақыты бұйырды. Қонақ үйге кірген бойда мұсылмандардың әрекет етіп жатқанын көрдім. Мен олар туралы жиі айтылатын нәрсеге қайшы келетін әсер алдым. Бұл менің мұсылмандармен алғашқы кездесуім еді. Саяхат пен оқуға толы өмірде жылдар мен жылдар өтті, уақыт өте келе менің көзім ғажайып және жаңа көкжиектерге ашылды.
Құдайдың әлеміне көп саяхат жасағанына, Кіші Азия мен Сириядағы көне жәдігерлерді тамашалаудан ләззат алғанына, көптеген тілдерді меңгергеніне және ғалымдардың мыңдаған беттік кітаптарын оқығанына қарамастан, ол мұның бәрін мұқият оқыды. Ол: «Осының бәріне қарамастан, менің жаным шөлдеді», - дейді.
Ол Үндістанда жүргенде бір түнде түсінде көргендей Алланың Елшісі Мұхаммедті (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жанашыр дауыспен: «Неге абыржушылық? Келесі жұмада Делидегі жұма мешітінде маңызды оқиға болды, ол өзінің исламды қабылдағанын жария етті.
«Абдул Кәрім Германос қажы сол әсерлі сәттерді есіне алып: «Бұл жер эмоция мен толқуға толы болды, мен сол кезде не болғанын есіме түсіре алмаймын. Адамдар мені құшақтап алдымда тұрды. Қаншама бейшара, шаршаған адамдар маған жалбарынып қарап, дұға сұрап, басымнан сүйгісі келді. Бұл бейкүнә жандардың маған олардан жоғары дәрежеде тұрғандай қарамауын Құдайдан тіледім, өйткені мен жер бетіндегі жәндіктер арасындағы жәндік немесе басқа бейшара жаратылыстар сияқты жарық іздеген, дәрменсіз, дәрменсіз адасқан адаммын. Осы жақсылардың ыңырануы мен үмітінің алдында ұялдым. Келесі күні және келесі күні адамдар мені құттықтау үшін маған топ-топ болып жиналды, мен олардың махаббаты мен сүйіспеншілігінен өмірімнің соңына дейін азық-түлікпен қамтамасыз еттім.

Оның тіл үйренуге деген құштарлығы

Абдул Карим Германус батыс тілдерін: грек, латын, ағылшын, француз, итальян және венгр тілдерін және шығыс тілдерін: парсы және урду тілдерін үйренді. Ол сондай-ақ араб және түрік тілдерін ұстаздарының: Вамбери мен Голдзихердің қол астында меңгерген, олардан исламдық шығысқа деген құштарлығын мұра етті. Одан кейін 1905 жылдан кейін Стамбул және Вена университеттерінде оқуын жалғастырады. Ол 1906 жылы Османлы әдебиеті туралы неміс тілінде және XVII ғасырдағы түркі таптарының тарихы туралы тағы бір кітап жазды, ол үшін Лондонда ұзақ уақыт тұруға мүмкіндік беретін сыйлықты жеңіп алды, Британ мұражайында оқуын аяқтады.
1912 жылы Будапештке қайтып оралып, Шығыс орта мектебінде араб, түрік, парсы тілдері, ислам тарихы мен мәдениеті кафедрасының профессоры болып тағайындалды, содан кейін Экономикалық университетінің Шығыс факультетіне, содан кейін 1948 жылы Будапешт университетінің профессоры және араб кафедрасының меңгерушісі болып тағайындалды. 1965 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін ислам халықтарының әлеуметтік және психологиялық ренессансы арасында.
Үнді ақыны Рабиндранат Тагор оны Үндістанға ислам тарихы профессоры ретінде шақырды, сондықтан ол Дели, Лахор және Хайдарабад университеттерінде сабақ берді (1929-1932 жж.). Онда ол Делидегі Ұлы мешітте Исламды қабылдағанын жариялап, жұма уағызын айтып, есімін алды (Абдул Кәрім). Ол Каирге барып, әл-Азһар шейхтерімен бірге исламды зерттеді, содан кейін Меккеге қажы ретінде барды, Пайғамбар мешітіне барды және қажылық кезінде ол өзінің «Алла Ұлы» кітабын жазды, ол бірнеше тілде 1940 жылы жарық көрді. Ол сондай-ақ Каирде және Сауд Арабиясында ғылыми зерттеулер жүргізді (1939-1941 жж.) және олардың нәтижелерін екі томдықта жариялады: Араб әдебиетінің белестері (1952 ж.) және Араб тілінің құрылымдарындағы зерттеулер (1954 ж.).
1955 жылдың көктемінде ол үкіметтің шақыруымен Каирде, Александрияда және Дамаскіде бірнеше ай болу үшін қайтып оралып, қазіргі араб ойлары туралы араб тілінде дәріс оқыды.

Оның үлестері

Доктор Абдул Карим Германос артына бай және жан-жақты ғылыми мұра қалдырды. Оның еңбектері: «Түрік тілінің ережелері» (1925), «Түрік революциясы және араб ұлтшылдығы» (1928), «Қазіргі түрік әдебиеті» (1931), «Исламдағы заманауи тенденциялар» (1932), «Араб түбегінің, Сирия мен Ирактың ашылуы мен басып кіруі» (1940), «Араб мәдениетінің ренессансы», «Араб мәдениетінің ренессансы» (1944-те араб тілі). (1954), Ибн ар-Руми (1956), «Ойшылдар арасында» (1958), «Шығыс нұрына қарай», «Таңдаулы араб ақындары» (1961), «Ислам мәдениеті мен Мағриб әдебиеті туралы» (1964). Ол сондай-ақ үш кітап дайындады: Миграция әдебиеті, Араб саяхатшылары және Ибн Баттута және Араб әдебиетінің тарихы.
Зерттеулері араб әлемінде кеңінен танылған бұл венгр профессоры исламдық шақырудың таралуына және шейх Әбу Юсуф әл-Масримен серіктестікте әйгілі ислам кітапханасының құрылуына үлес қосты. Венгрия үкіметі бұл кітапханаға қызығушылық танытып, ислам мұрасы мен тарихын сақтап, ондағы мұсылмандарды жігерлендіріп, осы күнге дейін демеушілік көрсетіп келеді.
Ол 1939 жылы теңіз арқылы Мысырға барар жолда қызықты шытырман оқиғалардан кейін шөлге саяхаттау мүмкіндігіне ие болды. Ол Ливан мен Сирияда болып, одан кейін екінші рет қажылық парызын жасады. «Аллаһу Акбар!» журналының 1973 жылғы басылымының кіріспесінде ол былай деп жазды: «Мен Арабия түбегінде, Меккеде және Мәдинада үш рет болдым және өз тәжірибемді «Аллаһу акбар» кітабымда жарияладым! Мен Мысырға келдім және ол жерден Арабия түбегіне келдім, онда мен Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өміріне байланысты жерлерді араладым: Екі Қыбла мешітінің қирандыларын, Мұхаммед Әлидің Мұхаммед қонағы болды Ғалымдар дүниедегі Исламның жай-күйін талқылау үшін маған келді, мен бұл кітапта түсіндіргендей, дүние жүзіндегі барлық өзгерістерге қарамастан, Исламның рухы маған сол күшпен және тереңдікпен сәулеленді, мен оны жастық шағымда мұсылмандық Шығыста өткіздім. Оның Хиджаздан Эр-Риядқа керуендермен бірге бару туралы арманы 1939 жылғы сапарда орындалды. Ол оған төрт қиын аптадан кейін келді, оның егжей-тегжейлері 1957 жылы өзінің атақты кітабында (Жарты айдың күңгірт жарығы астында) мәңгілік қалдырды.
Кейінгі «Шығыс нұрына қарай» (1966) кітабында ол 1955-1965 жылдар аралығындағы саяхаттары кезінде басынан кешкендерін баяндады. Осы кезеңде ол Египеттегі (1956), Бағдадтағы (1962) және Дамасктегі (1966) Араб ғылыми академияларының мүшесі болды. Ол 1962 жылы премьер-министр Абдул Карим Қасимның шақыруымен Бағдадтың құрылғанына 1200 жыл толуына орай ұйымдастырылған мерекелік шараларға қатысу үшін Бағдадқа барды. Содан кейін ол Ирак ғылыми академиясының мүшесі болды және ұлықтау рәсімінде «Венгриядағы Ислам тарихы» атты зерттеу жұмысын ұсынды. 1964 жылы Мысыр үкіметі оны Әл-Азһардың мыңжылдығын тойлауға қатысуға шақырды. 1965 жылы король Фейсал бин Сауд оны Меккедегі Ислам конференциясына қатысуға шақырып, сексен бір жасында сол жерде үшінші рет қажылық рәсімін жасады.
Германус кең ауқымды тақырыптарды қамтитын өнімді жазушы болды. Ол Османлы түріктерінің тарихы мен әдебиеті туралы жазды, Түркия Республикасындағы қазіргі оқиғаларды, Ислам және қазіргі ислам интеллектуалдық қозғалыстарын, араб әдебиетін зерттеді. Оның «Араб әдебиетінің тарихы» атты маңызды кітабы 1962 жылы жарық көрді, оның алдында 1961 жылы жарық көрген *Араб ақындары Исламға дейінгі дәуірлерден бүгінгі күнге дейін*. Сондай-ақ ол араб саяхатшылары мен географтары туралы *Arab Geographers*, 1954 жылы Лондонда жазды және Үндістан туралы көптеген зерттеулердің авторы болды. Ол кітаптары мен зерттеулерін венгр тілінен басқа ағылшын, француз, итальян және неміс тілдерінде жазды. Оның кітаптарының таралуының артында оның жеңіл, тартымды стилі болған шығар. Осылайша, Германус араб мәдениеті мен әдебиетін, исламды, жалпы Шығыс өркениетін таныстыруда ілкімді рөл атқарды және венгрлердің кейінгі ұрпақтары оның шығармаларымен танысып, сүйіспеншілігіне бөленді.

Оның өлімі

Абдул Карим Германус 1979 жылы 7 қарашада тоқсан алты жасында қайтыс болып, Будапешт зиратында ислам ғұрыптары бойынша жерленді. Эред қаласындағы Венгрия географиялық мұражайында осы венгр мұсылман саяхатшысы мен шығыстанушының бүкіл мұрағаты сақталған.

Египетті зерттеген француз замандастарының арасында археолог Эмиль Пресс Дафне оның біліміне ең ықпалды үлес қосқандардың бірі болды. Ол фараондық көне жәдігерлерді ашып қана қоймай, ислам өркениетін зерттеуге деген қызығушылығын арттырған көрнекті, көп қырлы тұлға болды. Оның ашқан батылдығы мен шытырман оқиғаларының ұқыпсыздығы оның терең түсінігінің, байқағыштығының, кең білімінің және ақиқатқа жетуге деген талпыныстың дәлелі.

Ол археологияны аса маңызды еңбектермен байытты, оған көптеген жылдар бойы үздіксіз күш жұмсады, олар үшін өзі атқарған лауазымдарынан басқа мұраға қалдырған орасан байлығын құрбан етті, ол мақалалар мен зерттеулерден басқа он төрт кітап шығара алды, оның ішінде ең алдымен оның кітабы (Египет көне заттары және оның Римдік өнердің тарихы және оның Мысыр мәдениетінің тарихы)). энциклопедия (7 ғасырдан XVIII ғасырдың аяғына дейінгі Египет көне жәдігерлерінің шындығынан араб өнері).

Эмиль Дафеннің ерліктері мен жетістіктері бағалауға және тануға лайық жұмыстарды құрайды және оның есімі өнер тарихы әуесқойларының естеліктерінде Шамполлион, Мариетт және Масперо есімдерімен қатар жарқырап тұруы керек.

1829 жылы Брис Дэвин Ибрагим пашаның қызметінде құрылыс инженері, содан кейін Ханқадағы штаб мектебінде топография профессоры және Пашаның ұлдарына тәрбиеші болып жұмысқа келді. Алайда, өзінің шектен шыққан өркөкіректігінен, өзін-өзі ақтайтындығынан, айыпты мінез-құлқын әшкерелегендіктен, ол көбінесе басшылармен қобалжып, оларға қол сұғуға дейін баратын болды. Бұл оның ашуын тудырды және бұл оқиға ақыры губернатордың оған қарсы ашуына әкелді.

Инженер көп ұзамай шығыстанушы және египеттанушы болып, араб тілін, оның диалектілерін, оның жатқа оқуын және иероглифтерін ашуға барын салды. Ол өзінің тәуелсіздік қабілетін түсінген бойда саяхатшы, зерттеуші және археолог ретіндегі еркіндікті қалап, 1837 жылы қызметінен кетті.

Эмиль Брис Дэвиннің Исламды қабылдау тарихы

Эмиль Брисс д'Авен Құранды, Ислам пайғамбарының өмірін және оның жолдауын зерттеуден бастап, Исламды мұқият зерттеді. Ол арабтардың қалай тек соғысқан, қақтығысқан тайпалар болғанын түсіндірді, бірақ Пайғамбар оларды әлемдегі ең ұлы екі империяны: Парсы империясы мен Византия империясын жеңіп, мұсылмандардың билігіне әкелген біртұтас, ұйымшыл халыққа айналдыра алды.

Исламды қабылдау себебі туралы былай дейді:
Ислам құқығының әділеттілік, ақиқат, төзімділік пен кешірімділікпен ерекшеленетінін және адамдарды толық бауырластыққа шақырып, барлық ізгілікке шақырып, жамандықтан тыйатынын, ислам өркениетінің сан ғасырлар бойы көне әлемде үстемдік еткен ізгі өркениет екенін атап өтті.

Эмиль Дэвин мұның бәрін зерттеп, оның жүрегі мен ақыл-ойы оны Исламды қабылдауға тартатынын тапты. Сөйтіп ол исламды қабылдап, Идрис Давин деген есімді алды. Ол шаруа киімін киіп, Жоғарғы Египет пен Дельтада өз миссиясын орындауға аттанды.

Эмиль Брисс д'Авеннің қосқан үлесі

Арабтар ислам археологиясы саласында Брайс Дэвинге фараондық археология саласындағы қарыздан гөрі көбірек қарыздар.

Өркениеттер мен археология ғалымы Идрис Дафен фараондық және исламдық өркениеттерді ұйқысынан қайта жаңғыртып, бізге жанды және қолжетімді гуманистік араб өнерін қайтара алды. Бұл француз мұсылман шығыстанушыға исламның қарызы.

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Ол әлемдегі ең танымал экономистердің бірі, бірақ исламды білгеннен кейін оны қабылдап, Кристофер Хэмонт есімін Ахмед деп өзгертті.

Бірақ атақты экономисттің исламды қабылдауына не түрткі болды? Бұл оның дінге келу тарихы арқылы білетініміз.

Кристофер Чамонның исламды қабылдау тарихы

Кристофер Чамонның исламды қабылдау тарихы ол үштік оқиғасына күмәндана бастаған кезде басталды, ол тек Құран Кәрімде сенімді түсініктеме таба алды. Іздегенін Исламнан тауып, оның табиғаты мен ұлылығын ұғынды. Үшбірлік туралы іздегенін Құран Кәрімде Иса (ғ.с.) – Алладан келген елші, оның пенде екенін, құлшылық пен мойынсұнуға лайық бір Алла екенін оқығанда тапты.

Кристофер Чамон содан кейін ағылшын тіліне аударылған Құран Кәрімді оқу арқылы, сондай-ақ ислам туралы бірнеше аударма кітаптарды оқу арқылы Ислам туралы көбірек біле бастады. Ол Сауд Арабиясы Корольдігінде жұмыс істеп, түрлі ұлттардың мұсылмандарымен араласуға мүмкіндік берді. Бұл туралы ол былай дейді:

«Менің әртүрлі ұлттардың мұсылмандарымен қарым-қатынасым және олармен жүргізген пікірталастарым Исламды түсінуіме айтарлықтай әсер етті, өйткені мен өзімді ислам дінінің философиясы туралы білуге талпындырдым».

Кристофер Чамонт Исламды осылай танып, өзі іздеген ақиқатқа осылай жетті және әлемдегі ең атақты экономистердің бірі ретінде атақ-даңқына қарамастан оны осылай ұстанды.

Кристофер Чамонның қосқан үлесі

Кристофер Чамонт мұсылмандарды өз дінінің ілімдерін ұстануға шақырды, өйткені олар табысқа жетуіне себепші. Осы орайда ол:

"Исламның ілімдері ұлы. Егер мұсылмандар оны ұстанған болса, олар прогресстің, күш-қуаттың және өркениеттің ең биік сатыларына көтерілер еді. Алайда, мұсылмандар тұйық, бұл басқаларды олардан жоғары етті, тіпті ертедегі мұсылмандар өркениет жолына, ғылыми, әлеуметтік және экономикалық прогреске бірінші болып түсті".

Кристофер Чамон осылайша Исламның ілімдері ілгерілеу мен ілгерілеудің жолы екенін, оны ұстанбаудың мұсылмандардың артта қалуының себебі екенін, ал мұсылмандардың ғибадаттарын ұстануға қайта оралуы олардың алға басуы мен табысқа жету жолы екенін ашық айтты.

Ахмед Чамонт Ислам туралы да айтып, былай деді:
"Ислам – адамның санасына сөйлейтін, дүние мен ақырет бақытына жетудің негізін қалаушы дін. Бұл ақиқат. Іздегенімді Исламнан таптым, адам кез келген мәселенің шешімін Құран Кәрімде табады".

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Ағылшын шығыстанушы, дінтанушы және әлеуметтанушы Мистер Роув 1916 жылы Англияда христиан және еврей ата-анасының отбасында дүниеге келген. Ол өз өмірін ата-анасының христиан және еврей сенімдерін зерттеуден бастады, содан кейін индуизмді және оның философиясын, әсіресе оның қазіргі заманғы ілімдерін және будда сенімін зерттеуге көшті, оларды кейбір ежелгі грек доктриналарымен салыстырады. Одан кейін кейбір қазіргі әлеуметтік теориялар мен доктриналарды, әсіресе орыстың ұлы ғалымы және философы Лев Толстойдың идеяларын зерттеді.

Шығыстанушы Хусейн Руфтың исламды қабылдау тарихы

Кейбір араб елдерінде тұратынына қарамастан, Руф мырзаның исламға деген қызығушылығы мен зерттеуі басқа діндер мен наным-сенімдермен салыстырғанда кеш пайда болды. Оның Исламмен алғашқы танысуы Родуэллдің Құран Кәрімнің аудармасын оқуы арқылы болды, бірақ ол оған әсер етпеді, өйткені ол надандық немесе дұшпандық ниетпен ластанған және бірнеше шет тілдерінде жарияланған осыған ұқсас көптеген аудармалардағыдай адал және шынайы аударма емес еді.

Оның бақытына орай ол мәдениетті, исламға ынталы, оны адамдарға жеткізуде шынайы уағыздаушыны кездестірді. Оны Исламның кейбір ақиқаттарымен таныстырып, мұсылман ғалымы аударған Құран Кәрімнің мағыналарының аударма нұсқасына бағыттады. Ол ағылшын тілі айта алмайтын шынайы мағыналарды нақтылаумен қатар, логика мен ақылға негізделген түсінікті және дәлелді интерпретацияны қосты. Сондай-ақ ол оны ақиқат пен айқын дәлелмен сипатталатын басқа да исламдық кітаптарға бағыттады. Осының барлығы оның исламның ақиқаты туралы негізгі түсінікті қалыптастыруға мүмкіндік берді, бұл оның бұл туралы, оның қағидалары мен мақсаттары туралы бейтарап ғылыми дереккөздер арқылы көбірек білім алуға ұмтылысын оятты.

Оның кейбір исламдық топтармен байланысы және олардың жағдайын мұқият зерттеуі олардың мінез-құлқы мен қарым-қатынасына Исламның ықпалының дәрежесін растады. Бұл оның Исламның ұлылығы туралы алғашқы ой-пікірін растап, оған жан-тәнімен сенді.

Неліктен бұл ағылшын шығыстанушысы ислам дінін қабылдады?

Ол өзінің Исламды қабылдау тәжірибесін былайша сипаттайды:
«1945 жылы бір күні достарым айт намазын оқуға және намаздан кейін тамақ ішуге шақырды. Бұл халықаралық топтағы мұсылмандарды, олардың арасында ұлттық немесе нәсілдік фанатизмді жақыннан көруге жақсы мүмкіндік болды... Сол жерде мен түрік ханзадасын кездестірдім және оның жанында көптеген бейшара адамдар болды. Олардың барлығы тамаққа отырды. Қара көршісімен сөйлескен кезде ақ адамда пайда болатын теңдік сылтауы олардың арасында топтан шығып кеткен немесе бір жаққа немесе алыс бір бұрышқа оқшауланған ешкімді көрмегенсің.

«Мұқият ойланып, ақылдаса келе, әлемдегі белгілі діндердің барлығын зерттегеннен кейін, олар менің назарымды аудармай және олардың ешқайсысына сенбестен, мен өзімді осы дінге иман келтіруге автоматты түрде бағыттадым деп айту жеткілікті».

Содан кейін ол мұсылмандардың адамгершілігін, төзімділігі мен жомарттығын жоғары бағалап, Исламның әлеуметтік теңсіздік пен таптық қақтығыс мәселесін шешудегі қабілетіне тоқталып:

«Мен әлемнің көптеген елдерін, Шығыс пен Батысты араладым және бейтаныс адамды барлық жерде қалай қабылдайтынын көруге мүмкіндік алдым және оны құрметтеу қай жерде бірінші ойға келетінін және бірінші әдеттің қайда екенін білуге мүмкіндік алдым (оны және оған көмектесуден келетін қызығушылықты немесе пайданы зерттеу), мен мұсылман еместер арасында онымен салыстыруға болатын, оған жылы лебіз білдіретін, жылы лебіз білдіретін ешкімді таппадым. ешнәрсе күтпестен немесе ешқандай пайда күтпестен оған мейірімді болу... Экономикалық тұрғыдан алғанда, кедейлерді қоғамның құрылымын бұзуға, хаос пен өшпенділік тудырмайтындай етіп байлар мен кедейлер арасындағы айырмашылықты жойған жалғыз исламдық топтар екенін көреміз».

Шығыстанушы Хусейн Руфтың еңбектері

Ағылшын мұсылман шығыстанушысы Хусейн Руф діндер мен әлеуметтік доктриналарды мұқият және терең зерттеген еуропалық ең көрнекті әлеуметтік зерттеушілердің бірі болды. Ол Исламның ұлылығына, асқақ мақсаттары мен қағидаларына, оның проблемаларды шешуге және жеке адамдар мен адамзат қоғамдары басынан өткеретін қиындықтарға қарсы тұруға және әртүрлі орталар мен өркениеттерге, олардың әртүрлілігі мен айырмашылықтарына қарамастан, таңғажайып бейімделу қабілетіне таң қалдырды.

Ислам дінін қабылдағаннан кейін оның жүрегін, санасын, сезімін жаулап алған осы дінге халықты осы дінге шақырып, оның толерантты қағидалары мен асқақ мақсаттарын түсіндіру, сонымен бірге өтіріктердің тасқынын жоққа шығару және ислам діні жалған жалған ойлар мен өтіріктердің ғимаратын қиратуы заңдылық еді.

Сондай-ақ Алла Тағала: «Аллаға шақырып, ізгі іс істеп: «Расында, мен мұсылмандарданмын», – дегеннен артық сөйлеген кім бар?», – деген (Фуссилат: 33) – деген.

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Құран стиліне тәнті болған неміс ғалымы Хамед Маркустың мұсылмандықты қабылдау тарихы. Хамед Маркустың исламды қабылдау тарихы қандай? Ал ол дінді қабылдағаннан кейін Ислам туралы не айтты? Доктор Хамед Маркус, неміс ғалымы және журналисі
Мен бала кезімнен мүмкіндігінше исламды зерттеуге деген ішкі ынта-жігерді сезіндім. Өзім өскен қаланың кітапханасында Құранның аударылған көшірмесін оқуға тырыстым. Дәл осы басылымнан Гете ислам туралы ақпарат алды.

Маған Құранның исламдық ілімдерді енгізуге ықпал ететін тамаша интеллектуалдық стилі қатты әсер етті. Бұл ілімдердің алғашқы мұсылмандардың жүрегін оятып, оятқан ұлы, төзімді рухы мені де таң қалдырды.

Одан кейін Берлинде мұсылмандармен жұмыс істеу және Берлиндегі алғашқы ислам бірлестігінің негізін қалаушы және Берлин мешітінің негізін қалаушы Құран Кәрім туралы шабыттандыратын және шабыттандыратын әңгімелерден ләззат алу мүмкіндігіне ие болдым. Осы біртуар тұлғамен көптеген жылдар бойы іс жүзінде ынтымақтаса жүріп, оның жан дүниесі мен рухының тереңдігіне куә болғаннан кейін мен Ислам дініне сендім. Оның адам ойының шыңы саналатын асқақ ұстанымдарынан өзімнің көзқарасымды толықтыруын көрдім.

Аллаға сену – исламдық сенімнің негізгі қағидасы, бірақ ол қазіргі ғылымға қайшы келетін қағидалар мен доктриналарды жақтамайды. Демек, бір жағынан иман, екінші жағынан ғылым арасында қайшылық жоқ. Бұл ғылыми ізденістерге бар мүмкіндігін қосқан адам үшін ерекше әрі үлкен артықшылық екені сөзсіз.

Ислам дінінің тағы бір айрықша ерекшелігі – ол соқыр және өмірдің шетінде әрекет ететін бұлыңғыр, теориялық ілімдер тізбегі ғана емес. Керісінше, ол адам өмірін қалыптастыратын практикалық жүйені талап етеді. Ислам заңдары жеке бостандықтарды шектейтін мәжбүрлеуші ілімдер емес, керісінше ұйымдасқан жеке еркіндікке жетелейтін нұсқаулар мен нұсқаулар.

Жылдар өткен сайын мен Исламның жеке тұлға мен топтың жеке басын үйлестірудің ең жақсы жолын таңдайтынына және оларды берік және берік байланыспен байланыстыратынына барған сайын сенімді болдым.

Бұл әділдік пен төзімділік діні. Үнемі жақсылыққа шақырып, оны жігерлендіреді және қандай жағдайда да, жағдайда да мәртебесін көтереді.

Дереккөз: Кітап (Исламды қабылдаған ерлер мен әйелдердің сенім саяхаты) дайындаған: Абдул Рахман Махмуд.

Империяның шыңында британдықтар христиандықты тастап, исламды қабылдауға шешім қабылдады. Міне, христиандық британдық болмысының ірге тасы болған кезде Виктория нормаларына қарсы шыққан осы үш пионердің әңгімелері, деп хабарлайды ВВС.

Уильям Генри Квильям

Абдулла Киллиам

Заңгер Уильям Генри Квильямның исламға деген қызығушылығы 1887 жылы Жерорта теңізінде үзіліс кезінде марокколықтардың паромда намаз оқып жатқанын көргеннен кейін басталды.

«Оларды қатты желдің күші немесе кеменің тербелісі мүлде алаңдатпады», - деді Квильям. «Мен олардың толық сенім мен шынайылықты көрсететін жүздері мен өрнектері мені қатты әсер етті».«.

Танжерде болған кезінде дін туралы мағлұмат жинағаннан кейін ол кезде 31 жаста болған Квильям исламды қабылдады. Ол өзінің жаңа сенімін «ақылға қонымды және қисынды» деп сипаттады және ол өзінің сенімдеріне қайшы келмейтінін сезінді.«.

Ислам дінін қабылдағандардан есімдерін өзгертуді талап етпесе де, Квильям өзі үшін «Абдулла» есімін таңдады.«.

1887 жылы Англияға оралғаннан кейін ол дінді уағыздаушы болып, оның күш-жігерінің арқасында бүкіл Ұлыбританияда 600-ге жуық адам исламды қабылдағаны айтылады..

1894 жылы Осман сұлтаны Королева Викторияның мақұлдауымен Квильямға Британ аралдарының шейх әл-Исламы атағын берді.

Квильям сонымен бірге сол жылы Ливерпульде елдің бірінші мешітін құрды, ол сол кезде көптеген адамдар «Британ империясының екінші қаласы» деп саналды.«.

Квильям жазған «Ислам діні» атты кітапшаны сұрағандардың қатарында елі Османлы империясынан да көп мұсылмандардың билігінде болған Королева Виктория да болды. Кітапша 13 тілге аударылған..

Ол отбасы үшін қосымша алты дананы сұрады делінеді, бірақ оның көбірек білім алғысы келетіні исламды зорлық-зомбылық діні деп есептейтін қалың қоғамға ұнамады..

1894 жылы Осман сұлтаны Виктория патшайымның мақұлдауымен Квильямға «Британ аралындағы Ислам шейхы» атағын берді, бұл оның мұсылман қауымдастығындағы көшбасшылығын көрсетеді..

Исламды қабылдаған көптеген Ливерпуль тұрғындары сенімдері үшін реніш пен қорлыққа тап болды, соның ішінде дін ресми мойындағанына қарамастан, кірпішпен, нәжіспен және тыңайтқышпен шабуыл жасалды..

Квильям шабуылдаушылар «бізді зұлым деп сендірген» деп есептеді.«.

Квильям жергілікті жерде әлеуметтік жағдайы төмен топтармен жұмысы, кәсіподақтарды қорғау және ажырасу туралы заңнаманы реформалаумен танымал болды, бірақ ажырасуға ұмтылған клиентке көмектесуге тырысқанда оның заңгерлік мансабы нашарлады..

Квильям Уокингте Ұлыбританияның екінші көне мешітін салуға қатысқан.

Неке адалдығын бұзды деп болжанған күйеуі үшін тұзақ құрылды, бұл сол кезде әдеттегі әдет болды, бірақ оның әрекеті сәтсіз аяқталып, Квильям қызметінен уақытша шеттетілді..

Ол 1908 жылы жанжалдың қала мұсылмандарына тигізген әсерін азайту үшін Ливерпульді тастап кетті және Квильямның өмірбаянын жазған Рон Гивестің айтуынша, оны көпшілік білетініне қарамастан, оңтүстікте Генри де Леон деген атпен қайта пайда болды..

Оның ықпалы азайғанымен, ол Уокингте салынған елдегі ең көне екінші мешітті құруға атсалысты, ал Куиллиам 1932 жылы Суррейде жерленді.

Ливерпуль мешіті әлі күнге дейін оның есімімен аталады..

Эвелин ханым

Эвелин Коболдтың қолдары

Үстіңгі тап өкілдерінің ислам дініне қызығып, мұсылман елдеріне саяхат жасауы ғажап емес еді..

Леди Эвелин Мюррей Эдинбургте ақсүйектер отбасында дүниеге келген және балалық шағының көп бөлігін Шотландия мен Солтүстік Африка арасында өткізді..

Ол былай деп жазды: "Мен араб тілін сонда үйрендім. Мен күтушіден қашып, алжирлік достарыммен мешіттерге барғаныма қуаныштымын. Мен еріксіз мұсылман болдым".«.

Эвелин бұрын Данмор саябағындағы отбасылық үйінде бұғы және албырт балық аулайтын..

Оның зерттеуші әкесі, Данмордың 7-ші графы Қытай мен Канадаға сапарларға ынталы болды. Кейін Виктория патшайымның күтушісі болған анасы да саяхатшы болған..

Леди Эвелин қажылыққа барған алғашқы британдық әйел болды.

Леди Эвелин ата-анасының саяхаттауға және қыдыруға деген сүйіспеншілігін мұра етті және оның күйеуі, бизнесмен Джон Кобболдпен Каирде, Египетте кездесті..

Эвелин ханымның исламды қашан қабылдағаны белгісіз. Бәлкім, дінге келу тұқымы оның балалық шағындағы саяхаттары кезінде егілген шығар, бірақ Эвелин ханымның сенімі Римде өткізген демалыстан және Рим Папасымен кездесуден кейін нығая түскен сияқты..

Ол кейін былай деп жазды: «Ол кісі кенеттен маған хабарласып, католицизмді қабылдадым ба деп сұрағанда, мен бір сәт таң қалдым, содан кейін мен: «Мен мұсылманмын, менде не болғанын білмеймін, өйткені мен Ислам туралы жылдар бойы ойламаған едім», - деп жауап бердім. Саяхат басталып, мен дінді оқып, зерттеуге бел будым».«.

Леди Эвелиннің естеліктеріне кіріспе жазған тарихшы Уильям Васи діни рухани аспекті көптеген дінге келушілерді қызықтырғанын айтты..

Леди Эвелиннің, оның күйеуі Джон Кобболдтың және олардың қызының суреті.

Ол «барлық негізгі діндер оларды бөлетін үстірт секталық бөлшектерден алыс, трансценденттік бірлікті бөліседі» деген сенімді ұстанатынын қосты.«.

Эвелин ханымның Таяу Шығыстағы араб достары оны «Зейнаб ханым» деп атаған. Ол әйелдерге арналған аймақтарға қол жеткізе алды және ислам мәдениетіндегі «әйелдердің басым әсері» туралы жазды..

Ол 65 жасында қажылық рәсімдерін орындады және бүкіл рәсімді орындаған алғашқы британдық әйел болды..

Бұл оған «шексіз қызығушылық пен таңданыс» әкелді және оның әңгімесі кейінірек «Меккеге қажылық» атты кітапта жарияланды.«.

Кенияға қысқа сапардан басқа оның өмірі туралы аз мәлімет бар. Ол 1963 жылы 95 жасында Инвернесс қарттар үйінде қайтыс болды, оның жерлеу рәсімінде сусындар ойнау және құлпытасқа Құран аяты, «Нұрдың аяты» ойып жазылу туралы нұсқау қалдырды..

Ол күнделігіне былай деп жазды: «Мен қашан және неліктен исламды қабылдадым деп өзімнен үнемі сұрайтынмын».«.

Ол былай деп қосты: «Менің жауабым: Исламның ақиқаты маған қашан ашылғанын нақты білмеймін».«.

«Мен әрқашан мұсылман болған сияқтымын», - деді ол.«.

Роберт Стэнли жетпіс жасында исламды қабылдады.

Роберт Стэнли

Виктория мұсылмандарының тарихында, әдетте, тарихтары жақсы сақталған қоғамның жоғарғы таптары басым болады..

Әкесі отбасы ағашын зерттеп, жазбаша құжаттар мен күнделіктерді жүргізгеннен кейін атасының мұсылман екенін анықтаған Кристина Лонден: «Негізінен оның орта тапта пайда болғанының белгілері бар», - дейді.«.

Роберт Стэнли 1870 жылдары жұмысшы бақалынан Манчестерге жақын орналасқан Сталибридж қаласының консервативті мэріне дейін көтерілді..

Ол туралы кітап жазған Лонден Стэнлидің де судья болғанын және бастықтарының пікіріне сәйкес дауыс бермегені үшін жұмыстан босатылған жұмысшылар үшін қор құрғанын айтады..

Сондай-ақ мен оның Ливерпульдегі Квильям мешітінің ақпараттық бюллетенінде британдық отаршылдық туралы үнемі жазғанын байқадым..

Стэнли Куиллиаммен 1890 жылдардың аяғында саяси мансабынан кеткеннен кейін кездесті және олар жақын достар болды..

«Роберт Квильямнан 28 жас үлкен болды, сондықтан олардың арасында әке-бала қарым-қатынасы болды деп ойлаймын», - дейді Лонгден.«.

Алайда жетпіс жасқа дейін мұсылмандықты қабылдамай, өзіне «Рашид» есімін таңдады.«.

Лонгден өз зерттеулеріне сүйене отырып, ол кезде Стейбриджде «басқа мұсылмандар» болмаған деп есептейді. Стэнли кейінірек Манчестерге көшіп, 1911 жылы сонда қайтыс болды.

Оның Исламды қабылдағаны 1998 жылы Лонгден отбасы оны ашқанға дейін құпия сақталды.

Кездейсоқ, Лонгденнің ағасы Стивен 1991 жылы Мысырда университетте оқып келгеннен кейін, Стэнли атаның исламды қабылдағаны туралы шындық ашылғанға дейін жеті жыл бұрын исламды қабылдады..

Атасының дінге келгенін естігенде, ол мұны «таңғажайып тосын сый» деп бағалады.«.

«Біреудің дәстүрге жат нәрсе жасауы ойға келмейтін уақытта мұсылман болуды таңдаған адамның болғаны, ол туралы отырып, ойласаңыз, иә, бұл Манчестер», - деді ол: «Адамдар саяси немесе діни болса да, өздері сенетін нәрселер туралы айтудан қорықпайды».«.

Америкадағы қара нәсілділер ақ нәсілділер мен олардың арасындағы нәсілдік кемсітушіліктен қатты зардап шегіп жатқан кезде бұл маңызды тұлғаның – Құдайдан кейін – ислам дінін қара американдықтар арасында таратуда үлкен еңбегі болды. Олар әр түрлі қорлық пен азғындыққа ұшырап, олардан азап пен әр түрлі жек көрушілікті көрді.
Қысым мен қорлаудың барлық түріне толы осы турбулентті климатта Малколм Икс шіркеуде министр болған әке мен Вест-Индиядан келген анадан дүниеге келді. Ол алты жасында әкесін ақ адамдар басын жарып, өлгенше үстінен өтіп бара жатқан электр автобусының жолына отырғызып өлтірді. Малколм Икстің отбасының жағдайы қаржылық және моральдық тұрғыдан тез нашарлай бастады. Олар ақ нәсілділердің қайырымдылық және әлеуметтік көмектерімен өмір сүре бастады, бұл көмекті өздері баяу қамтамасыз етті. Осындай ауыр жағдайларда Малколм Икстің анасы психикалық шоктан зардап шекті, ол психикалық ауруханаға түскенге дейін дамып, өмірінің қалған бөлігін сонда өткізді. Малколм Икс пен оның сегіз інісі әкесінен де, анасынан да айырылудың ащы дәмін татып, мемлекет қамқорлығында балалар болып, оларды әртүрлі үйлерге таратып берді.

Осы уақытта Малколм Х жалғыз негр болған жақын маңдағы мектепке оқуға түсті. Ол барлық қатарластарынан асып түсетін ақылды және тамаша болды. Ұстаздары одан қорқып, оның психологиялық және моральдық тұрғыдан ыдырап, мазақ етуіне, әсіресе, заң саласында оқуын жалғастырғысы келгенде, келемеждеуге итермеледі. Бұл оның өміріндегі бетбұрыс болды. Содан кейін ол мектепті тастап, мейрамханадағы даяшыдан, пойыз жұмысшысынан бастап, түнгі клубтардағы аяқ киім тазалаушыға дейін негрлерге қолайлы әртүрлі қорлау жұмыстарының арасында жүріп, атақты биші атанған. Сосын бейқам өмірге арбалып, арақ ішіп, темекі тартады. Есірткі қолдану, тіпті онымен айналысу, одан кейін үйлер мен көліктерді ұрлау дәрежесіне жеткенше, ол ақшаның негізгі көзі ретінде құмар ойындарды тапты. Мұның бәрі ол әлі жиырма бір жасқа толмаған кезде, ол достарымен полицияның қолына түскенше. Олар оған он жылға бас бостандығынан айыру туралы шектен тыс үкім шығарды, ал ақтардың бас бостандығынан айыру мерзімі бес жылдан аспады.

Түрмеде Малкольм Икс темекі шегуді және шошқа етін жеуді қойды және оқу мен білім алуға арнады, ол әртүрлі білім түрлері бойынша мыңдаған кітаптарды жалмады, осылайша оның жеке басындағы кемшіліктерді жоюға мүмкіндік беретін жоғары мәдениетті орнатты.

Сол уақыт ішінде Малколм Икстің барлық бауырлары өзін Құдайдан тек қара нәсілділерге жіберген пайғамбармын деген адамның (Мұхаммед Ильяс мырза) қолымен Исламды қабылдады!! Олар Малкольм Иксті Исламды қабылдағанға дейін барлық амалдар мен әдістермен Исламды қабылдауға көндіруге тырысты. Адамгершілігі жақсарып, кісілік келбеттері көрнекті болып, түрме ішіндегі уағыздар мен пікірталастарға қатысып, Исламға шақыра бастады. Рақымшылыққа ұшырап, түрмеде Исламға шақыруды жалғастырмау үшін босатылғанға дейін.

Малкольм Икс Исламға қайшы келетін жалған ұғымдар мен нәсілшілдік негіздері бар Ислам ұлтына тиесілі болды, бірақ оны жарқыраған ұран ретінде қабылдағанына қарамастан, ол кінәсіз болды. Ол қара нәсілге бет бұрып, Исламды тек соған ғана, басқа нәсілдерге де кіргізбей, исламның ізгі ахлақтары мен ұлы құндылықтарына ие болған кезде... яғни Исламның көрінісін алып, оның мәні мен мәнін тәрк етті.

Малколм Икс өзінің шешендік сөздерімен және күшті тұлғасымен оның мүшелерін оған қосылуға шақырып, Ислам халқына қосылуды жалғастырды. Ол таусылмас күш, күш-қуат, жігер мен қайраттың жалаусыз білегі болды, ол осы қозғалысқа көптеген адамдарды тарта алғанға дейін.

Малколм Икс қажылық парызын өтегісі келіп, сапарға шыққанда шынайы Исламды жақыннан көріп, оның ақиқатын біліп, өзі қабылдап, шақырған нәсілшілдік доктринаның қателігін түсінді. Сондықтан ол шынайы Ислам дінін қабылдады және өзін (Хаж Малик Ел Шабазз) деп атады.

Қайтып оралған соң өзін шынайы Исламға шақыруға арнап, Ислам Ұлты деген адасушылық пен адастырушы ұғымдарды түзетуге тырысты. Алайда олардан дұшпандық пен өшпенділікке ұшырады. Олар оны қорқытып, қорқыта бастады, бірақ ол бұған мән бермей, нәсілшілдіктің барлық түрін жойатын шынайы Исламға шақырып, анық әрі нық қадамдармен жүре берді.

Ол кісілерді Аллаға шақыру үшін айтатын бір мәнерлі уағызында залымдар ақиқат үнін өшіруден басқа ешнәрсе жасаудан бас тартты. Олардың қолдары оны перронда тұрып, халыққа сөйлеп тұрғанда өлтірді, оның биік, арық денесіне он алты опасыздық оқ атылды. Сосын соңы болды. Және қандай жақсы аяқталды. Алладан оны қиямет күні шәһидтердің қатарынан қабылдауын сұраймыз.
.

«Кіші Кассиус Марселлус Клэй» лақап атымен танымал Мұхаммед Али Клэй 1942 жылы 17 қаңтарда дүниеге келген. Ол американдық азамат, бұрынғы кәсіпқой боксшы, өзіне айтылған сынға қарамастан, мәдениет иконасы және бәрінің сүйікті тұлғасы болып саналады.

Оның Исламды қабылдауы

Ол 1964 жылы исламды қабылдағаннан кейін өзін «Кассиус» деп атайтын атын «Мұхаммед Әли» деп өзгертті, ағылшын тілінен аударғанда саз дегенді білдіретін «Clay» деген атаусыз «Мұхаммед Әли» деп өзгертті. Ол өзінің танымалдылығының артып, оған деген сүйіспеншілігінің көкжиегін шарпығанын ойламады. Ислам оның табысқа жетуінің маңызды себебі болды. 1966 жылы Мұхаммед Әли Вьетнам соғысында американдық әскерге қосылудан бас тартқанын жариялағанда, ол тағы да әлемді таң қалдырды. Ол: «Ислам діні Алла мен Елшісінің разылығы үшін және Ислам туын көтеру үшін емес соғыстарға тыйым салады», - деді. Ол: «Мен олармен соғыспаймын... өйткені олар мені негр деп атаған жоқ...???» деді. Бұл мәлімдемесі үшін ол американдықтар арасындағы танымалдығының жоғалуы туралы ойламады. Әскерден жалтарғаны үшін қамауға алынып, сотталды. Ол бокстағы титулынан айырылып, лицензиясынан айырылды. Ол АҚШ Жоғарғы сотында өзіне қарсы үкімге шағымданғаннан кейін төрт жыл бойы күреспеді. Ақырында ол бұл апелляцияны жеңіп, бокс рингіне қайта оралды.

бокс

Ол ауыр салмақта әлем чемпионы атағын 3 рет жеңіп алды және Әли бірнеше тарихи кездесулерге қатысты, мүмкін олардың ең көрнектілері үш матч болды, оның біріншісі ең күшті бәсекелес «Джо Фрейзермен» және екіншісі «Джордж Форманмен» болды, онда ол жеті жыл бойы айырылған атағын қайтарып алды. «Әли» өзінің дәстүрлі емес ұрыс стилімен, көбелектей жалтарғыштығымен, аралардай шабуылдауымен, әлемге әйгілі болғанға дейін соққыға төтеп беру шеберлігімен және батылдығымен ерекшеленді. Ол сағатына 900 км жылдамдыққа жететін әлемдегі ең жылдам соққының иесі. Ол сондай-ақ бұқаралық ақпарат құралдарының мәлімдемелеріне сүйенгендіктен, ол ойнаған матчтардың алдында сөйлеген сөзімен танымал болды.

Оның ауруы

Мұхаммед Әлиге Паркинсон ауруы диагнозы қойылды, бірақ ол әлі күнге дейін сүйікті спорт иконасы болып қала береді. Науқас кезінде ол өте шыдамды болды, өйткені ол үнемі оның ең ұлы емес, Құдайдың ең ұлы екенін көрсету үшін оны сынағанын айтады.

Оны құрметтеңіз

Голливудта «Даңқ аллеясы» деп аталатын өте әйгілі көше бар, өйткені олар көшеде барлық атақты жұлдыздарының атымен жұлдызды салады.
Олар мұсылман боксшысы Мұхаммед Әли Клэйге көшеде аты жазылған жұлдызды ұсынғанда, ол бас тартты. Олар одан неге оның есімін көшеде жұлдызмен мәңгі қалдырудан бас тартты деп сұрағанда?
Ол оларға менің есімім «Мұхаммед, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын» деп сенген пайғамбардың атымен қойылғанын және «Мұхаммед» есімін жерге қоюдан мүлдем бас тартатынымды айтты.
Бірақ оның үлкен танымалдылығы мен спорттық мансабында қол жеткізген керемет табысының құрметіне Голливуд «Мұхаммед Әли» есімі бар жұлдызды басқа танымал адамдар сияқты жерге емес, көшедегі қабырғаға салуды шешті.
Осы күнге дейін Мұхаммед Әлиден басқа қабырғада аты жазылған атақты жоқ. Қалған барлық атақты адамдардың есімдері жерде.

Оның қайырымдылық жұмыстары

2005 жылы Мұхаммед Әли өзінің туған қаласы Луисвиллде Мұхаммед Әли орталығын құрды, қазір ол жерде естелік бұйымдарын көрсетеді. Орталық бейбітшілікті, әлеуметтік өркендеуді, мұқтаждарға көмектесуді және Мұхаммед Әли Клей сенген асыл құндылықтарды насихаттайтын коммерциялық емес ұйым ретінде жұмыс істейді. 

Абдулла аль-Маджорки немесе Абдулла аль-Маджорки, Абдулла ат-Таржуман деген атпен белгілі, Майоркадағы испандық христиан және көрнекті діни қызметкер болған. Сондай-ақ ол һижраның сегізінші ғасырында христиан дінінің ең ірі ғалымдарының бірі болды. Оның исламды қабылдағанға дейінгі есімі Ансельм Тормеда болатын. Алла оның жүрегін ашып, Исламға жол көрсеткенде, ол өзін Абдулла деп атап, Ислам дінін қабылдағаннан кейін Тунис сұлтанына аудармашы болғаны үшін Таржуман деген атақ қосылды. Ол хижраның 823 жылы араб тілінде «Тухфат әл-Ариб фи ал-Радд ала Әһл ас-Салиб» кітабын жазып, кейін француз тіліне аударылып, 1885 жылы Париждегі «Діндер тарихы» журналында басылды.

Абдулла Ат-Таржуманның Исламды қабылдау оқиғасы

Абдулла ат-Таржуман өзінің Исламды қабылдаған оқиғасын «Тухфат әл-Ариб» атты кітабында былай деп баяндайды: «Біліңдер, Алла сені рахым етсін, менің негізі Майорка қаласынанмын. Менің әкем оның адамдарының бірі саналды, оның менен басқа баласы жоқ еді. Мен алты жасымда ол мені діни қызметкердің ұстазына тапсырды. Мен оған Киелі кітапты екі жылдың ішінде жартысынан көбін жаттап алғанша оқыдым. Содан алты жыл ішінде Киелі кітаптың тілін және логика ғылымын үйрене бастадым. Содан кейін мен Майорка қаласынан сол елдегі христиандардың білім қаласы саналатын Каталониядағы Ллейда қаласына жол тарттым. Бұл қалада христиан білімінің студенттері жиналады. Мен алты жыл жаратылыстану ғылымдары мен жұлдыздарды зерттедім, содан кейін төрт жыл бойы Киелі кітапты оқып, оны үйрете бастадым.

Содан Болонья қаласына барып, сонда тұрақтадым. Бұл білім қаласы және онда Николае Мартел есімді қарт және құрметті діни қызметкерге арналған шіркеу бар. Оның білімдегі, діндегі және аскетизмдегі орны өте жоғары болды. Христиан діні мен сыйлықтар туралы сұрақтар оған патшалардан және басқалардан келетін. Олар тіпті оның батасына ие болып, сыйлықтарын қабылдап, құрметке бөленуді қалайды. Сондықтан мен бұл діни қызметкерге христиан дінінің қағидаларын және оның үкімдерін оқып бердім және ол мені өзінің ең сенімді адамдарының біріне айналдырып, үйінің кілтін және оның ас-суының қазынасын бергенге дейін оған қызмет етіп және оның көптеген міндеттерін орындау арқылы оған жақындай бердім. Мен оған кітап оқып, он жыл қызмет етіп, қасында болдым. Содан бір күні ол ауырып қалып, оқу сабағына келмей қалды. Мәжiлiс адамдары бiлiм мәселелерiн талқылап жатқанда оны күттi, бұл әңгiме оларды Алла Тағаланың Өзiнiң пайғамбары Иса (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) тілінде: «Менен кейін Парақлет есімді пайғамбар келеді» деген сөзіне жеткізгенше күтті. Олар бұл пайғамбардың пайғамбарлардың ішінде кім екенін талқылап, әрқайсысы өз білімі мен түсінігіне қарай сөйледі. Олардың бұл туралы пікірталастары күшті болды және олардың даулары көбейді, содан кейін олар бұл мәселеге қызығушылық танытпай кетіп қалды.

Сөйтіп, жоғарыда аталған дәріс берген шейхтың резиденциясына бардым. Ол маған: «Бүгін мен сенен алыста жүргенде не туралы сөйлестің?» - деді. Сондықтан мен оған адамдардың Параклеттің есіміне қатысты келіспеушіліктер туралы хабардар еттім, сондай-ақ анау-мынау былай деп жауап берді. Мен олардың жауаптарын тізіп бердім, ол маған: «Ал сен не деп жауап бердің?» — деді. Мен: «Суретшінің Інжілді түсіндірудегі жауабы», - дедім. Ол маған: «Сіз кем түспей, жақындадыңыз, анау-мынау қателесіп, анау-мынау жақындап қала жаздады.Бірақ ақиқат мұның барлығына қарама-қайшы, өйткені бұл асыл есімнің түсіндірмесін білімге берік ғалымдар ғана біледі, ал сен аз ғана білім алдың», – деді.

Сондықтан мен оның аяғын сүйіп: «Ұстазым, мен саған алыс елден келгенімді және сенің қызметімде он жыл қызмет еткенімді білесің, осы уақыт ішінде мен сенен сансыз көп білім алғанымды білесің, осы асыл есімді маған танытуың сенің үлкен бір жақсылығың шығар», – дедім. Қарт жылап: «Балам, құдайға ант етемін, сен маған қызмет еткенің үшін, маған деген адалдығың үшін өте қымбатсың, бұл асыл есімді білудің пайдасы зор, бірақ мұны ашсаң, христиандар сені бірден өлтіреді деп қорқамын», - деді.

Сонда мен оған: «Уа, қожайыным, Алла Тағалаға, Інжілдің ақиқатына және оны жеткізушіге ант етемін, мен сенің рұқсатыңды бермейінше, сен маған сырласатын ешнәрсе туралы айтпаймын. Ол маған: «Ей, балам, сен маған алғаш келгенде сенің Исламға қарсылығыңды сынау үшін сенен елің туралы және ол мұсылмандарға жақын ба, олар сені мойындай ма, әлде сен оларды мойындай ма?» деп сұрадым. Біл, балам, Парақлет олардың пайғамбары Мұхаммедтің есімдерінің бірі және осының негізінде жоғарыда аталған төртінші кітап Даниял (ғ.с.) тілімен түсірілді және ол маған осы кітаптың оған түсірілетінін және оның діні хақ дін, ақидасы Інжілде айтылған ақ ақида екенін хабарлады.

Мен: «Уа, қожайыным, бұл христиандардың діні туралы не айтасың?» – дедім. Ол маған: «Балам, егер христиандар бірінші Исаның дінін ұстанған болса, олар Алланың дінінде болар еді, өйткені Исаның және барлық пайғамбарлардың діні Алланың діні болған. Мен: «Уа, қожайыным, біз бұл істен қалай құтыламыз? Ол: «Уа, балам, Ислам дініне кіру арқылы. Мен оған: «Оған кірген адам құтыла ма? Ол маған: Иә, ол дүниеде де, ақыретте де құтылады.

Мен оған: «Уа, қожайыным, дана адам білгенінің жақсысын ғана таңдайды», – дедім. Олай болса, Ислам дінінің артықшылығын білсең, одан саған не кедергі? Ол маған: «Ей, балам, Алла Тағала маған Ислам дінінің артықшылығы мен Ислам дінінің абыройы туралы айтқан сөздерімнің ақиқаттығын мен қартайып, сүйегім әлсірегенге дейін түсіндірмеді», - деді. Бізде бұл үшін ешқандай ақтау жоқ; керісінше, бізге қарсы Аллаһтың дәлелі бекітілді. Егер сенің жасымда Алла мені соған жетелейтін болса, мен бәрін тастап, ақиқатты қабылдаған болар едім. Дүниеге деген сүйіспеншілік – әрбір күнәнің тамыры. Мәртебесі биік, абыройы, даңқы және дүниелік мүмкіндіктерінің молдығы жағынан христиандар арасында қандай екенімді көріп тұрсың. Егер менің бойымда Ислам дініне сәл де болса бейімділік пайда болса, қарапайым халық мені тез арада өлтіретін еді.

Егер мен олардан қашып, мұсылмандарға жетіп, саған мұсылман болып келгенімді айтсам да, олар маған: «Сен ақиқат дінге кіруіңмен өзіңе пайда әкелдің, бізді Алланың азабынан құтқарған дінмен мақтанба» десе, мен олардың арасында тоқсан жастағы қарт, кедей болып қала беремін, олардың тілін түсінбей, олардың арасында өлемін.

Ал мен, Аллаға шүкір, Исаның дінін және оның әкелгенін ұстанамын, мұны мен туралы Құдай біледі. Сонда мен оған: «Уа, қожайыным, маған мұсылмандар жеріне жаяу баруға және олардың дініне кіруге рұқсат бересің бе? Ол маған: «Егер сен құтқарылуға ұмтылған данышпан болсаң, оны істеуге асығ, сонда дүние мен ақыретті аласың», - деді. Бірақ, балам, бұл қазір арамызда ешкім жоқ, қолыңнан келгенше жасырып қал, егер сен туралы бірдеңе шықса, жұрт сені бірден өлтіреді, мен саған көмектесе алмаймын. Менен жеткізудің саған пайдасы жоқ, өйткені мен оны жоққа шығарамын, ал сен туралы сөзім рас, ал сенің мен туралы айтқан сөзім шындыққа жанаспайды және егер бұл туралы бірдеңе айтсаң, мен сенің қандарың үшін кінәлі емеспін.

Мен: «Уа, қожайыным, бұл адасушылықтың таралуынан Алладан пана сұраймын және оған ұнайтын нәрсені уәде еттім, содан кейін мен сапардың құралдарын алып, онымен қоштастым, сонда ол менің амандығымды тілеп, маған елу алтын динар берді, мен теңізге мініп, Майорка қаласына қайтып келдім, содан кейін ол жерден алты ай болдым. Сицилия мен мұсылмандар жеріне баратын кемені күтіп, Тунис қаласына сапарға бір кеме келді, сондықтан мен Сицилиядан оған сапар шектім, күн батқанға таяу жүзіп, түске таман Тунис портына жеттік.

Мен Тунис диуанына келгенімде және ондағы христиан раввиндері мен туралы естігенде, олар бір тау әкеліп, мені өздерімен бірге өз елдеріне апарды. Мен олармен төрт ай бойы ең қолайлы өмір сүру жағдайында қонақ ретінде болдым. Осыдан кейін мен олардан Сұлтандықта христиандардың тілін меңгеретін адам бар ма деп сұрадым. Сол кездегі Сұлтан қожамыз Әбу әл-Аббас Ахмад, оған Алланың рақымы болсын. Христиандар маған сұлтандықта оның ең үлкен қызметшілерінің бірі Юсуф дәрігері, оның дәрігері және оның сырластарының бірі болған бір жақсы адам бар екенін айтты. Мен бұған қатты қуандым да, осы дәрігердің тұрғылықты жерін сұрадым, мен оған бағыт-бағдар беріп, кездестім. Мен оған жағдайымды және келу себебімді, яғни Исламды қабылдағанымды айттым. Адам бұған қатты риза болды, өйткені бұл жақсылық оның қолымен аяқталды.

Содан кейін ол атына мініп, мені өзімен бірге Сұлтанның сарайына апарды. Кірді де, оған менің оқиғамды айтып, мені көруге рұқсат сұрады, сондықтан маған рұқсат берді. Мен оның алдында тұрдым және ол менен бірінші рет жасымды сұрады, сондықтан мен оған отыз бесте екенімді айттым. Содан кейін ол менен нені зерттеген ғылымдарымды сұрады, мен оған айттым. Ол: «Сәттілікпен келдім және Алла Тағаланың нығметімен мұсылман болдым», - деді. Сондықтан мен жоғарыда аталған дәрігер болған аудармашыға айттым: Сұлтан ағамызға айтыңызшы, отбасы ол туралы көп айтып, оны сынайтындықтан ешкім дінін тастамайды. Ендеше, сенің мейіріміңнен сол христиан саудагерлері мен олардың жаныңдағы жақсы адамдарына жіберіп, мен туралы сұрап, мен туралы айтқандарын тыңдауыңды, сосын Алла қаласа мұсылман болуыңды тілеймін. Сонда ол маған аудармашы арқылы былай деді: «Сен Абдулла ибн Сәләм Пайғамбардан (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) сұрағанындай сұрадың, содан кейін ол мұсылман болды.

Сондықтан ол христиандардың ең жақсыларын және олардың кейбір саудагерлерін шақырып алып, мені қонақ бөлмесінің жанындағы үйге кіргізді. Мәсіхшілер оған кіргенде, ол оларға: «Осы кемемен келген бұл жаңа діни қызметкер туралы не айтасыз?» — деп сұрады. Олар: «Раббым, бұл дінімізде үлкен ғұлама, біз одан білім мен дінде дәрежесі жағынан жоғары ешкімді көрмедік», - деді. Ол оларға: «Егер ол мұсылман болса, ол туралы не айтасыңдар?» - деді. Олар: «Бұдан Аллаға пана тілейміз, ол мұны ешқашан істемейді», - деді. Христиандардың айтқанын естігенде, ол мені шақыртты, мен оның алдына шығып, христиандардың алдында шындықты куәландырдым. Олар беттерімен құлап: «Оны бұған тек некеге деген сүйіспеншіліктен басқа ештеңе итермеледі, өйткені біздің діни қызметкерлер үйленбейді», - деді. Осылайша олар қайғылы және қайғылы түрде кетіп қалды.

Сұлтан, рахымына алсын, маған күніне төрттен бір динар бөлетін. Мен үйленемін деп шешкенде, ол маған жүз динар алтын және толық, жақсы киім берді. Мен әйеліме үйлендім және ол ұл туды, мен оның есімін Мұхаммед пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) атынан бата ретінде қойдым.[1]

Исламның шынайы мағынасы – мүміндердің өз нәпсісінде, кіші және үлкен істерінде Алла Тағалаға толық мойынсұнулары.

Өздері үшін жақсылық, кеңес пен тура жолды қалайтынына сенімді бола тұра және дүние мен ақыреттегі жол мен тағдырға сенімді бола отырып, өздеріне жетекшілік ететін қолға сенімді, сенімді және қанағаттанған түрде мойынсұну; Алла Тағаланың сөзіне сәйкес: {"Расында, менің намазым, құрбандығым, өмірім және өлімім әлемдердің Раббысы Алла үшін. * Оның серігі жоқ. Бұл маған бұйырылды және мен мұсылмандардың алғашқысымын."} [Ән`ам: 162-163].

Құдайдың рөлі жаратылыстың немесе адамдардың күнделікті өмірінің барлық аспектілерінен жоғалып кететін ұлттық социализм ілімінде тәрбиеленгеннен кейін Исламды қабылдаған неміс қызы Фатима Херенді осы мәселе толғандырды.

Ұлтшылдық ұрандар

Фатима Херен 1934 жылы Германияда неміс армиясында қызмет еткен және ұлттық социалистік құндылықтарды қастерлеген әкенің отбасында дүниеге келген.

1945 жылы Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғанда Фатима он бір жасар студент болатын. Неміс ұлтының арман-мақсаты бұзылып, жанын пида еткен мұраттарының бәрі тайды.

Ұлтшылдық соғысқа дейінгі және соғыс кезінде немістерді бар күш-жігерін жұмсауға ынталандырудың және ынталандырудың тамаша құралы болды, жалғыз қамқорлық - Отан үшін бәрін істеу.

Бұл ұлтшылдық Құдайдың бар екендігі туралы идеяға әсер етті. Неміс қоғамы үшін Құдай миллиондаған жылдар бұрын табиғат заңдарын бекіткен құдірет болды және бұл заңдар өз кезегінде адамдарды кездейсоқ жаратты.

Фатима Хирин өз қоғамының сол кездегі идеологиялық жағдайы туралы былай дейді: «Христиан діні шындығында бетпе-бет келген жалғыз сенім болды және ол бізге «халық апиын» ретінде және тек өлімнен қорқып қозғалатын отар қойдың сенімі ретінде ұсынылды.

Әр адамның өзі үшін ғана жауапты екенін, өзгеге зияны болмаса, өзі қалағанын істеуге ерікті екенін түсіндік. Ар-ұждан бізді жетелейтін жалғыз шам деп елестеттік.

«Көптеген адамдар, мен сияқты, қазіргі қоғамның жағдайына риза емес еді; бірақ олар бақыттымын деп мәлімдеді және олар билеп, маскүнемдікпен түнде оянғанда, кеуделеріндегі бостықты сезінді, оны келесі кештерде көбірек билеумен, ішімдікпен немесе флиртпен жұбату арқылы жеңе алмады.

Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталған кезде Фатима: «Соғыс елімізді (Германияны) ыдыратып қана қойған жоқ, сонымен бірге ұлтымыздың ұлылығын талқандады, ол үшін жан қиылған мұраттардың бәрі жойылды.

Менің өмірімде жол сілтейтін бағдаршам болу үшін жеке адамның ар-ожданы мен қоғамда мойындалған адами мұраттардың ғана жеткіліксіз екенін түсіндім. Мені қоршап алған осы жақсылығы үшін біреуге алғыс айтпастан, маған берілген жайлылықты рахаттанып отырып, шынайы бақытты сезінбедім. Сондықтан мен күнделікті күнделіктерімді жазу үшін дәптер ұстадым және бірде оған мынадай сөйлемді жазып алғанымды көрдім: «Бұл қуанышты күн болды, сізге көп рахмет, Ием!»

Алғашында мен ұялдым, бірақ кейін мен Құдайға жай ғана сену жеткіліксіз екенін түсіндім... Оны іздеу үшін еңбек ету, Оған шүкір ету мен ғибадат ету жолын іздеу менің міндетім екенін білгенге дейін».

Христиан дінінің жарамсыздығы

Елінің ұлттық жобасы өркениет пен сенім тұрғысынан сәтсіздікке ұшырағаннан кейін Фатима Хирин Құдайға жол табамын деп христиан дініне бет бұрды. Фатима былай дейді: "Мен діни қызметкермен сабақ алдым, христиан кітаптарын оқыдым, шіркеу қызметтеріне қатыстым, бірақ Құдайға жақындай алмадым. Бір діни қызметкер маған христиан дінін қабылдап, Иеміздің кешкі асына баруға кеңес берді. Ол: "Өйткені христиан дінін ұстанған кезде, сіз міндетті түрде Құдайға жол табасыз", - дейді. Мен оның кеңесін орындадым, бірақ мен шынайы жан тыныштығына қол жеткізе алмадым ».

Фатима Хирен өзінің христиандықтағы көңілін қалдыруының себебін біз христиандардың қоғамда өмір сүру үшін сеніміміздегі жеңілдіктерді қабылдаудан басқа амалымыз жоқ деп түсіндірді. Шіркеу қоғамымызда өз беделін сақтау үшін әрқашан ымыраға келуге дайын. Бір мысал келтірейік: Шіркеу жыныстық қатынас Құдайдың атымен некеге тұрмайынша басталмауы керек дейді, бірақ Батыста «сөмкедегі мысықты сатып алуға» дайын ерлер мен әйелдер жоқтың қасы. Бұл екі серіктестің жыныстық үйлесімділік дәрежесін сынамай-ақ, некелік өмірге кіруді білдіретін кең таралған мақал.

Діни қызметкер бұл күнәсін мойындаған кез келген адамды бір-екі намаз оқу арқылы кешіруге әрқашан дайын!!»

Ислам діні жоғарыда айтылғандардан айырмашылығы, иман атымен өз ізбасарларын еш ойланбастан, Алла Тағалаға толық мойынсұнуға шақырады. Бұл мойынсұну Құдайға бағынбайтын немесе Оның үкімі мен жарлығын қабылдамайтын келіспейтін ойлар мен сезімдердің, ниеттердің немесе әрекеттердің, тілектердің немесе қорқыныштардың қалдықтарын қалдырмайды. Алла Тағала былай дейді: {Ей, иман келтіргендер Исламға толық кіріңдер және шайтанның ізімен жүрмеңдер. Расында ол сендерге ашық дұшпан.» (Бақара, 208).

Фатима Хирин және Исламға жол
Фатима Хирин ұстанатын толық принципке, ол бүкіл өмірін басқаратын тура жолға сенуді асыға күтті; сондықтан ол шіркеуде тізерлеп отырса да Құдайға жақындай алмады.

1957 жылы Фатима Херрин екі жылдан кейін күйеуі болатын адаммен алғаш рет кездесті. Философия ғылымдарының докторы болған неміс мұсылманы еді.

Фатима ол туралы былай дейді: «Ол басқа неміс жігіттерінен еш айырмашылығы жоқ қарапайым адам еді.Бірақ ол маған 7 жыл бұрын мұсылмандықты қабылдағанын айтқанда, мен қатты таң қалдым.Осындай білімді адамның неліктен бұл жолды таңдағанын білуге құлшынысымды білдірдім.

Күйеуім маған Исламның мәнін түсіндіре бастады. Ол: «Алла тек мұсылмандардың Раббысы емес, керісінше бұл «Алла» сөзі біз үшін «құдайлық» сөзінің синонимі. Мұсылмандар Жаратушының абсолютті бірлігіне сенеді және христиандар Иса Мәсіхке (с.ғ.с.) құлшылық еткендей, өздерінің пайғамбары Мұхаммедке (с.ғ.с.) құлшылық етпейді. «Ислам» сөзі жалғыз Аллаға толық мойынсұну дегенді білдіреді.

Ол маған барлық жаратылыстардың және барлық нәрсенің Ислам тұрғысынан міндетті түрде мұсылман екенін айтты; яғни олар Құдайдың заңдарына бағынуы және бағынуы керек, ал егер олар орындалмаса, жойылу қаупі бар.

Ол былай деп қосты: «Адамға, оның денесі қалаусыз немесе еріксіз Исламды қабылдағанына қарамастан, Алла тағала оның рухани және тәндік өмірінде мұсылман болғысы келетін-келмейтінін таңдау еркіндігі мен таңдау еркіндігін берген. Егер ол мұны істеп, осы шешімнің талабына сай өмір сүрсе, Алла Тағаламен байланысып, басқа жаратылыстармен үйлесімділік пен тыныштық табады және бұл дүниеде де бақыт табады».

Ал егер ол бізге Қасиетті Құран Кәрімде анық және керемет түрде баяндалған Алланың заңдарына қарсы келсе, дүниеде де, ақыретте де зиянға ұшырайды».

Фатима Ислам туралы білгендері туралы былай деп қосты: "Мен күйеуімнен Исламның жаңа дін емес екенін білдім. Шындығында Құран - ешбір ауытқулар мен арамдықтардан таза жалғыз кітап. Бұл ұзақ кітаптар топтамасындағы соңғы илаһи кітап, олардың ең маңыздысы Тәурат пен Інжілдегі аяндар.

Осылайша менің көз алдымда жаңа дүниенің болашағы ашылды. Күйеуімнің жетекшілігімен мен неміс тілінде ислам туралы қол жетімді бірнеше кітаптарды оқи бастадым және бұл арқылы ислам тұрғысынан қол жетімді бірнеше кітаптарды айтамын. Солардың ішіндегі ең маңыздысы Мұхаммед Асадтың («Меккеге барар жол») кітабы мен үшін үлкен шабыт болды.

Үйленгеннен кейін бірнеше ай өткен соң 1960 жылы ислам дінін қабылдағанға дейін арабша намаз оқуды, ораза ұстауды үйрендім, Құран Кәрімді үйрендім.

Құран хикметтері менің жанымды сүйіспеншілік пен сүйіспеншілікке толтырды, бірақ менің көз қуанышым дұғада болды. Оның алдында кішіпейілділікпен тұрып, Құран оқып, дұға еткенімде Құдайдың менімен бірге екенін қатты сезіндім».

Ислам – өмір салты

Фатима Хирин діннің бұрынғыдай өмірінің шектеулі бұрышы болып қалуына жол бермеді немесе оның ешқашан бұрышы болмаған шығар.

Фатима өмірінің соңына дейін Исламмен өмір сүруді және бұл оны хижратқа мәжбүр етсе де, оның өміріндегі толық көзқарасқа айналдыруды шешті.

Фатима Хирин былай дейді: «Мен бес уақыт намазды жүйелі түрде оқи бастадым және намаздың кездейсоқ орындалатын нәрсе емес, шын мәнінде бұл күн бойы ұстану керек жүйе екенін білдім.

Мен исламдық хиджаб киюді ұйғардым да, күйеуімнің дін бауырларымен бірге отырып, олармен мағлұмат беретін әңгімелер алмасып, мен оларға шай дайындап, есік алдында дастархан жайып жатқанда, мен оны дайындаған адамдарға білмей, қабылдауды үйрендім. Базарға бармай, үйде отырып, ағылшын тілінде ислам кітаптарын оқуға дағдыландым.

Мен де ораза ұстай бастадым, кейде қатты аштық пен шөлдегеніме қарамастан, дәм татпай тамақ әзірлейтінмін.

Пайғамбарымыз Мұхаммедті (с.ғ.с.) және оның сахабаларын жақсы көруді Пайғамбарымыздың асыл хадистері кітаптарын оқу арқылы үйрендім. Менің көз алдымда олар таңғажайып тарихи мысалдар ғана емес, тірі адам тұлғасына айналды.

Осы алғашқы адамдардың адам өмірінде көрсеткен жанашырлық, батылдық, адалдық және әділдік үлгілері мен үшін жол сілтейтін жұлдыздар болды және мені бұл дүниедегі жақсылық пен қанағатшылдықтың бірі ететіндей өмірімді қалай қалыптастыру керектігін түсіндім.

Фатима Хирин Исламмен өмір сүруге және оны өмірінің барлық аспектілеріне қолдануға тырысып жатқандықтан, ол былай дейді: "Күйеуім екеуміз батыстық елдегі исламдық өмір салтымыз бізден көптеген жеңілдіктер жасауды талап етеді деп келістік. Ислам - бұл жай ғана жалпы мағынадағы дін емес, мұсылман қоғамында тек таза түрде ғана қолданылатын толық өмір салты. Біз әрқайсымыз бұл исламды толық еркіндікке ие болғымыз келген жоқ.

Осылайша, ұзақ күткеннен кейін 1962 жылы сапар шығындарын өтеуге жеткілікті ақша жинағаннан кейін Пәкістанға көшу мүмкіндігіне ие болдық ».

Фатима Хирин және Исламды қорғау

Фатима Исламды қорғап, Ислам құқығының ұлылығы мен тазалығын көрсетіп, сонымен бірге басқа сенімдердің жалғандығы мен адасуын әшкереледі. Ол: «Исламға дұшпандық танытатындар еркектің бірнеше әйел алуын жабайылық десе, күйеуінің әйелінен бөлек кәнизак алғандағы жақсылығын маған түсіндіріп бере ала ма?Бұл Батыста үйреншікті әдет, мұсылман елдерінде көп әйел алудан да басымырақ.

Егер олар ішімдік ішудің зияны жоқ десе, бұл әдеттің Батыста әкелетін қасіретін түсіндіре ала ма?!

Олар ораза халықтың еңбек күші мен денсаулығын әлсіретеді десе, мүміндердің қасиетті Рамазан айында жеткен үлкен жетістіктеріне көз жүгіртіп, мұсылман дәрігерлерінің ораза ұстаған науқастармен табиғи тәжірибелері туралы жақында жазып алған маңызды баяндамаларын оқысын.

Жынысты ажырату артта қалды десе, кез келген мұсылман еліндегі жастарды кез келген батыс еліндегі жастармен салыстырсын. Мысалы, ұл мен қыздың арасындағы моральдық қылмыс мұсылмандар арасында ерекшелік ретінде қарастырылса, батыстықтар арасында пәк ұл мен қыздың арасындағы жалғыз неке өте сирек кездеседі.

Исламға дұшпандық танытатындар бес уақыт намазды – көп сенушілерге беймәлім тілде – уақыт пен күш-жігерді босқа кетіру деп мәлімдесе, Батыста мұсылмандардың ғибадаттарынан да күшті және рухани жағынан сау етіп адамдарды біріктіретін біртұтас жүйені көрсетсін. Күн сайын намазға бір сағат бөлетін мұсылманға қарағанда батыстықтардың бос уақытында пайдалы істер атқаратынын дәлелдесін.

Ислам он төрт ғасыр немесе одан да көп уақыт бойы реформаланды және біз оны бұрмаламай алып жүрсек, біздің заманымызда да солай болып қала береді.

Өйткені Алланың қасындағы дін – Ислам, ал Ислам – жоғары, одан еш нәрсе артық емес. Көптеген адамдар осы шындыққа біздің заманымызда көз жеткізді және олар - Құдай қаласа - бұл ауруды, азапты және аянышты әлемге түсіндіру үшін ынтымақтасады».

Фатима Хирин Исламды қабылдағаннан кейін өмірі осылай өзгерді. Ол Исламның жай ғана рәсімдер мен ғибадат емес, мұсылмандарды дүниеде бақытқа, о дүниеде жұмаққа апаратын толық өмір салты және жол екеніне сенді.

Фатима Хириннің қосқан үлесі
Оның ислам туралы бірнеше кітаптары бар, соның ішінде: (Ораза - Das Fasten) 1982, (Зекет - Зекет) 1978 және (Мұхаммед - Мұхаммед) 1983.

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Луи Гарде ислам ойлары мен өркениетін саналы және терең зерттеген Еуропаның көрнекті философтарының бірі болып саналады. Гардет жас кезінен илаһи діндердің қағидаларын түсінуге құмар болды. Ол консервативті католиктік отбасында өскеніне қарамастан, оны психологиялық құмарлыққа батты: өз дінінде қабылдаған құпиялар мен құпиялар. Бұл оны шындықты ашуға үміттеніп, шығыс діндерінің, соның ішінде буддизмнің, индуизмнің және басқалардың шығу тегін іздеуге итермеледі.

Луи Джардеттің Исламды қабылдау тарихы

Құдайдың қалауы бойынша Луи Гардет өзінің Құран мағыналарының аудармасын оқып, одан жүрегін тыныштандыратын көптеген нәрселерді тапты. Ол Исламға тартылып, бірте-бірте Исламға тереңдей бастады. Ол араб тілін үйреніп, араб тілінде Құран оқыды. Содан кейін ол ислам өркениетін зерттеуге бет бұрып, оның іздегені Ислам екенін түсінді. Оған шынайы илаһи сенім (жүрегімен) деп сенді, өйткені ол Исламды қабылдап, оны Еуропаға танытқандардың өздері көрген кедергілерден қатты зардап шеккеніне сенімді болды. Сөйтіп, Гардет өз сенімін өз ішінде жасырып, күш-жігерін, еңбегін, ақшасын, ой-пікірін осы дінді қолдаумен шектеді.

Луи Гарде сионизмнің Құран Кәрімнің кейбір аяттарын бұрмалау әрекеттерінен бастап, Құран Кәрімді бұрмалаған соң Африканың көптеген аймақтарына экспорттаудан бастап, Еуропадағы барлық исламға қарсы агрессивті соғыс жүргізіп жатқанын, қасиетті Құран Кәрімді бұрмалаған соң Африканың көптеген аймақтарына экспорттаудан, ислам нақыштары мен рәміздері бар іш киімдер мен аяқ киімдердің дизайнын жасаудан бастап, барлық мұсылмандарға қарсы агрессивті соғыс жүргізіп жатқанын атап өтті. Фанатикалық зерттеушілер Исламның бейнесін бұрмалайтын және мұсылмандар мен олардың елшісіне қателер мен жамандықтарды жүктейтін кітаптары мен зерттеулерін басып шығару үшін.

Луи Гарденің қосқан үлесі

Луи Гарде Исламды қорғап, кітапты басып шығарды (Мұсылмандар және сионистік шабуылдармен күрес). Ол сондай-ақ Тулузадағы Халықаралық Философия Институтында толық он бес жыл бойы (1957-1972 жж.) ислам философиясын оқуға арнады.

Ол сондай-ақ бірқатар маңызды исламдық еңбектердің авторы болды, мысалы: «Ислам қоғамы», «Барлық дәуірге арналған Ислам», «Дін және қоғам». Ол исламтану сериясын басып шығаруға жетекшілік етеді және француз тілінде Ислам энциклопедиясын жасауға қатысады.

Оның ең танымал еңбектерінің бірі (Ислам – барлық ғасырларға арналған дін) кітабында ол ислам құндылықтары мен қағидаларының ғасырлар мен ұрпақтар бойы сақталып, әр заманда жаңа, жаңарған, сұранысқа ие және ықпалды болып қала алғанын түсіндіреді!!

Бұл кітапта Гардет сонымен қатар кейбір философиялық теоретиктердің исламды «шөл діні» және басқа қоғамдармен үйлеспейді деген тұжырымын жоққа шығарады. Ол бұл материалистерге былай деп жауап береді: "Шөл бұл жаңа дін келген кезде оның орны және бастапқы нүктесі болды. Ол жерде оның негіздері жетілдірілді және оның белгілері жаһандық дінге айналды. Шөл ешбір жағдайда ислам халықтары үшін тұрақты орын болмады. Ислам әлемі бүгінде бір миллиардтан астам мұсылмандарды қамтиды және Филипп аралындағы Сенгал аралынан Үндістан аралына дейін созылады".

Луи Гарде және Исламды қорғау

Джардет батыстықтардың Ислам және мұсылмандар туралы айтқан, насихаттайтын және қайталаған жалаларына, соның ішінде мұсылмандарды «фаталист және тәуелді» деген айыпқа жауап береді. Мұсылмандарды ерінбей еңбек етуге, өз ісін жақсы атқаруға үндейтін және толық жауапкершілікті өз мойнына алатын Құран Кәрімнің ондаған аяттары мен хадистерімен жауап береді. Одан кейін исламды күнделікті мінез-құлыққа қарамай орындалатын үстірт рәсімдер мен рәсімдердің діні деген айыпқа жауап береді. Ол былай деп жауап береді:

«Мұндай істер құлдыраған дәуірде пайда болды, ал ақиқат, ғибадат шын ниетпен және таза ниетпен үйлеспейінше қабыл болмайды».

Сондай-ақ ол батыстықтардың Ислам туралы таратқан сөздеріне, оның қорқыныш діні екеніне жауап беріп, Исламдағы Алланы (Аса Рахман, Аса Мейірімді) және мұсылмандар қайталайтын тоқсан тоғыз есім – көркем илаһи есімдердің ішінде илаһи затты құдіретті, қорқынышты және жазалаушы деп сипаттайтын тек екі есім бар және олардың екі мағынасында ғана қолданылады. сенбейтіндер.

Мұнда біз Луи Джардеттің Исламды қабылдағаннан кейінгі өмірінде қандай өзгерістер болғанын байқаймыз. Бұл кісі енді мұсылман емес болған соң бар күшімен Исламды қорғайды. Оны Исламға бағыттаған Аллаға пәк!

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Ол Мысырдағы христиан ата-анасында дүниеге келген, ол басқа христиандармен интеграциялануы үшін оған христиандыққа деген сүйіспеншілікті оятты. Алайда ол ойланып, пікірталасқа кірісіп, оның бойында мазасыздану отын тұтандырып, ақиқат пен хақ дінді іздеуге итермелейтін кейбір күмәндар пайда болды.

Ақыл-ойы ұлғайған соң шындықты іздеуге кірісті. Ол бұл туралы былай дейді:
«Оқып-үйрену мені ақыл-ой қабылдай алмайтын нәрселерге қатысты күмән мен күдік тудырған олқылықтардың нәтижесінде құлағыма жеткен бірнеше үндеулерді мұқият тыңдауға мәжбүр етті, мен нені зерттеп жатырмын, не істеуге дайындалып жатырмын, діни міндеттер туралы ой бөлісті. Менің дінімнен бұрын болған, сондықтан мен табадан отқа пана іздеген адам сияқты болдым».

Мұхаммед Фуад әл-Хашемидің исламды қабылдау оқиғасы

Әл-Хашеми іздеген нәрсені табамын деген үмітпен христиандыққа дейінгі діндер мен адам жасаған діндерді зерттей бастады. Содан кейін ол исламды зерттеуге бет бұрды, бірақ ол ренжіді және оны жек көрді. Ол оған кіргісі келмеді; керісінше, оны бұзып, адамдарды одан тазарту үшін оның кемшіліктерін шығарып, қателерін іздеп, қайшылықтарды іздестіргісі келді. Бірақ шарттарды өзгертушіге мадақ! Бұл кісі өмір бойы іздеген хидаят жолын және нұрын Исламнан тапты.

Ислам дінінде көргендерін сипаттай отырып, ол былай дейді: «Мен бұрынғы діндердің ешқайсысы, мейлі ол адам жасаған, илаһи діндерден шыққан немесе философиялық қағида таба алмаған әрбір сұраққа қанағаттанарлық жауап таптым (және менің сөзім: «төмендеу» діндердің құлдырауын білдіреді). Олар Исламдағы кемшіліктерді артықшылықтар деп есептеді, ал олардың қарама-қайшылық деп санағандары ақыл иелері үшін егжей-тегжейлі баяндалған хикмет, үкімдер мен заңдар Исламды сынағандары, Ислам оны қараңғылықтан нұрға шығарғанға дейін және адамдар Раббылары тура жолға салғанға дейін ұзақ уақыт бойы қараңғылық шөлінде құлдырап кеткен адамзат үшін ем болды».

Содан кейін Мұхаммед Фуад әл-Хашеми исламды қабылдағанын хабарлады.

Мұхаммед Фуад әл-Хашемидің қосқан үлесі

Мұхаммед Фуад әл-Хашими Исламды қабылдағаннан кейін Исламға қызмет ету үшін көптеген істер атқарды. Ол діндер арасында салыстырулар мен салыстырулар жасады және осы салыстырулардың бір жемісі мұсылмандарға сыйға тартқан «Діндер таразыда» атты тамаша кітабы болды. Ол сондай-ақ көптеген басқа кітаптар жазды, олардың барлығы Құдай сөзін қолдауға және Оның дінін қолдауға қызмет етті.

{Аллаһ Өзін қолдағандарды міндетті түрде қолдайды. Расында, Алла Тағала Құдіретті, Үстем.} (Хаж: 40).

Ол «Исламның құпиясы: Неліктен мен Исламды дін ретінде таңдадым», «Пайғамбар өтірік айтпайды» және «Христиан мен мұсылман арасындағы диалог» кітаптарының авторы.

Дереккөз: Доктор Рагеб Ас-Сарджанидің кітабы (Исламды қабылдаған ұлы адамдар).

Исламды қабылдап, яһудилер жазған жалған тарихтың ақиқатын ашқан Ахмед Насим Суса Йеменнің Хадрамаут аймағын мекендеген Бану Суваса тайпасынан шыққан. Ол хижраның 1318/1900 жылы Ирактың Хилла қаласында еврей отбасынан шыққан ата-анасында дүниеге келген. Ол 1924 жылы Бейруттағы Америка университетінде дайындық курсын (орта мектепті) аяқтады, содан кейін 1928 жылы Америка Құрама Штаттарының Колорадо колледжінде құрылыс инженері бакалавры дәрежесін алды.

Содан кейін Ахмед Насим Сусса аспирантурасын жалғастырып, 1930 жылы АҚШ-тың Джонс Хопкинс университетінде үздік докторлық дәрежесін алды. Ол әйгілі американдық ғылыми ұйым Фи Бета Каппаның мүшесі болып сайланды, ал 1929 жылы Вашингтон университеті оған жыл сайын бейбітшілікті жақтаушы елдердің мақалаларын қолдауға ең жақсы үлес қосқан жазушылардың арасында берілетін Уэдделл сыйлығын берді.

Доктор Ахмед Суса – батыс университеттерін бітірген ең көне Ирак инженерлерінің бірі. Ол еврей болған, бірақ кейін Исламды қабылдаған.

Иракқа оралғаннан кейін ол 1930 жылы Ирактың ирригация басқармасының инженері болып тағайындалды. Содан кейін ол осы бөлімде 18 жыл бойы бірнеше техникалық қызметтерді атқарды, 1946 жылы Ирактың ірі ирригациялық жобаларын зерттеу үшін құрылған комиссия төрағасының көмекшісі болып тағайындалғанға дейін. 1947 жылы ол маркшейдерлік істердің бас директоры, 1954 жылы Ауыл шаруашылығы министрлігінде бас директор болып тағайындалды. Содан кейін ол маркшейдерлік істердің бас директоры қызметіне қайта тағайындалды, ол бұл қызметте 1957 жылға дейін болды.

1951 жылы Қайта құру кеңесі құрылған кезде ол өзінің бастапқы қызметінен бөлек, қайта құру кеңесі төрағасының орынбасарының техникалық мәселелер бойынша жеке көмекшісі болып тағайындалды. Ол 1946 жылы құрылғаннан бері Ирак Ғылыми академиясының алғашқы мүшелерінің бірі болды және қайтыс болғанға дейін белсенді мүшесі болды.

1939 және 1940 жылдары ол Ирак үкіметі Сауд Арабиясы Корольдігіне Әл-Хардждағы ирригациялық жобаларды зерттеу және олардың орындалуын бақылау үшін жіберген екі миссияны басқарды. Доктор Ахмед Насим Суса 1938 жылы Ирак инженерлері қауымдастығының негізін қалаушылардың бірі болды.

Оның еңбектері әртүрлі газеттер мен ғылыми журналдарда жарияланған 116-дан астам мақалалар мен зерттеу жұмыстарына қоса, елуден астам кітаптарды, техникалық есептер мен атластарды қамтиды. Оның еңбектері ирригация, техника, ауыл шаруашылығы, география, тарих және өркениет салаларына таралады (1).

Ахмед Суса философия мен тарихты зерттеді, бұл оның еврейлердің жалған сенімдерін түсінуіне және оның дұрыс жолға түсуіне үлкен әсер етті.

Ахмед Насим Сусаның Исламды қабылдау тарихы

Ахмед Насим Суссаның Исламмен тарихы Бейруттағы Америка университетінде оқып жүргенде басталды. Бұл оған Ислам дінін білуге және Тәурат пен Інжілден таппағанын тапқан қасиетті Құранды оқуға мүмкіндік берді.

Доктор Ахмед Суса иман жолындағы қадамдарының басталуы туралы былай дейді:
«Мен Құран Кәрімнің аяттарын оқығанды ұнататынмын және жиі жазғы демалыс орнымда ағаштардың көлеңкесінде, Ливан тауларының баурайында оңашаланып, сол жерде ұзақ уақыт тұрып, оны дауысыммен айтып жүретінмін».

Бірақ бұл оның Исламды қабылдауына жеткіліксіз болды. Ол Америкада жылдар өткізіп, діни философияларды оқып, тарихи және әлеуметтік тақырыптарға үңіліп, білімін кеңейткенше исламды қабылдауды шындап ойлаған жоқ. Ол яһудилердің діни тілектерін орындау үшін жазған бұрмаланған тарих туралы шындықты ашты.

Ол сондай-ақ Құраннан тапқандары туралы айтып, былай дейді:
«Мен Құдайдың түсірілген аяттарына бөтен адам емеспін және ғылыми пайымдаулар менің дұрыс бейімділігіме қолдау көрсететінін түсінгенде, жүрегім тынышталды».

Содан кейін доктор Ахмед Насим Суса өзінің Исламды қабылдағанын толық сенімділікпен жариялап, бар күш-жігерін Исламды қорғауға арнады.

Ахмед Насим Сусаның қосқан үлесі

Бұл кісі иудаизмнен ислам дінін қабылдап, сол діннің табанды қорғаушысы болды. Ол өзінің күш-жігерін араб өркениетінің қадір-қасиетін дәлелдеуге арнады және осы тақырыпта бірнеше кітап жазды, олардың ішіндегі ең маңыздысы - өзінің кітабы (Тарихтағы арабтар және иудаизм).

Доктор Ахмед Насим Сусса сионистік қозғалыстың мәлімдемелерін тарихи тұрғыдан теріске шығару үшін иудаизм бойынша бұрынғы тәжірибесі мен біліміне сүйенді. Ол Таураттағы жалған мәтіндерден хабардар болды және бұл мәтіндерді раввиндер ойлап тапқанын түсіндіре отырып, бұл бұрмалауларды түсіндіруге қамқорлық жасады.

Оның кітаптары: «Араб түбегінің тарихы» және «Ирак яһудилерінің тарихы».

Доктор Ахмед Сусаның исламды қабылдағаннан кейінгі көптеген үлестері мен оның тарихи және интеллектуалдық зерттеулерімен қатар, ол адамзат тарихының көптеген аспектілерін нақтылап, Исламға нұқсан келтіруге және оның бейнесін бұрмалауға бағытталған зиянды әрекеттерге қарсы тұрды (4). Солардың ішінде араб ортасының ықпалына түсіп, кейін исламдық хидаятқа жеткен ақиқат іздеуші, оған берілген жан дүниесінің даму тарихы қамтылған «Ислам жолында» кітабы бар. Ол ақиқатты ақиқат деп көріп, оған ергеніне қуанған, ал өтірікті өтірік көріп, одан ашық түрде аулақ жүретін. Кітап еврей болмысындағы әлсіз тұстарды және еврейлердің қателіктерін көрсетеді.

Ахмед Насим Сусаның қайтыс болуы

Доктор Ахмед Насим Суса хижраның 1402 / 1982 жылы қайтыс болды.

Дереккөз: Доктор Рагеб Аль-Серганидің «Исламды қабылдаған ұлы адамдар» кітабы.

Энн Софи Ислам және мұсылмандар мәселелеріне қызығушылық танытып, оларды әділ қорғауы хақ дінді қабылдау жолының бастауы екенін түсінбеді. Швециядағы мұсылмандарға қарсы мәселе көтерілген сайын ол өзінің байыпты пайымдары мен дәлелдермен дәлелденген және ақылға қонымды жазбаларын жариялау арқылы оларға жамандық тілейтіндердің пікірлерін жоққа шығаруға, қорғауға және жоққа шығаруға асықты. Осылайша ол швед қоғамымен Ислам мен мұсылмандардың ақиқатында әділдік көзімен тұруға тырысты, кейде газет мақалаларымен, кейде кең тараған арнайы кітаптармен және үшінші рет тікелей кездесулер мен семинарлар арқылы.

Бұл шынайы дінді және оның ізбасарларын қорғайтын ақиқат тілі болды.

құқық қорғаушы

Энн Софи Роальд – діни тарихшы және Дания маңындағы Мальмё қаласындағы Оңтүстік Швеция университетінің исламтану, гендерлік және миграциялық зерттеулер бойынша оқытушысы. Софи христиан дінінен ислам дінін қабылдағанға дейін ислам және мұсылмандар мәселелерін зерттеген ең көрнекті ғалымдардың бірі болды. Ол мұны Швецияның оңтүстігіндегі Лунд университетінде «Мұсылман бауырлар» тақырыбына докторлық диссертациясын ұсынғаннан бері істеп келген. Содан кейін ол ислам тарихына, одан кейін Батыстағы ислам қозғалыстары мен мұсылман азшылықтарына маманданды.

Жас кезінде ол Норвегиядағы әйелдерді азат етуді жақтаған құқық қорғаушы болды, бұл оның саяси мәселелерге деген қызығушылығын арттырды. Исламның дінді саясаттан бөлмейтінін түсінгенде, бұл оны осы салаға мамандануға итермеледі. Содан кейін ол швед және ағылшын тілдерінде ислам туралы әртүрлі тақырыптарда бірнеше кітаптар жазды, соның ішінде: «Еуропадағы жаңа мұсылмандар», «Исламдағы әйелдер», «Ислам», «Скандинавиядағы исламды қабылдағандардың тәжірибесі» және «Ислам: сенім және тарих».

Швецияның «Свенска Даг» газеті Софидің жазбалары соңғы кездері Еуропада саны артып келе жатқан исламды зерттеуге қызығушылық танытқандарды таныстыруда маңызды рөл атқаратынын атап өтті. Сондай-ақ ол жазушы және исламды қабылдаған Пернилла Куеспен бірге жазған «Швециядағы мұсылман» атты маңызды кітабымен швед кітапханаларын байытты.

Сенімге апарар жол

Софи өзі сенуі тиіс ақиқат дінге жетуге не мүмкіндік беретінін анықтау үшін көптеген күрделі зерттеу, зерттеу және салыстыру кезеңдерін бастан өткерді. Түйсіктері дұрыс адам әрқашан дұрыс жолға түсетіндіктен, ол өзінің ақыл-парасатымен, сұхбаттарының бірінде айтқандай, адам Құдайға қарай жылжу керектігін түсінді, өйткені Құдай адамдарды Оған сенуге мәжбүрлемейді.

Діни тәрбиесіне қатысты ол: «Мен Норвегияның Остлунд аймағында тұрдым, менің отбасымда Құдайға деген сенім басым болды, ол әр түні христиандық жолмен дұға етті және Құдай оларды барлық жамандықтан сақтайтынына сенімді болды», - деді.

Сондай-ақ ол былай дейді: Ол он жеті жасында дінге тереңірек үңіліп, христиандықтың дін ретіндегі және христиандардың бір-бірімен соғысуының себебі туралы ойлана бастады. Ол өзінің ақыл-ойымен үлкен мағынаға жетті және ол былай дейді: Кейбір адамдар Құдайды өздерінің билігі мен билігін күшейту үшін және оны басқаларға билік ету үшін пайдаланды, өткен дәуірлерде Еуропада болды, бұл оның діндер туралы көбірек сұрақтар қоюына себеп болды.

Ол 1970 жылдары салыстырмалы діндерді зерттеді және оның тынымсыз зерттеулері оны исламның ұлылығы мен объективтілігін ашуға итермеледі. Ол: «Одан барлық сұрақтардың жауабын таптым, расында, мен біздің өмірімізді ең әдемі және әділ етіп жоспарлаған Алла Тағала туралы ақиқатқа жеттім», - деген.

Исламнан қорқу (фобия):

Әсіресе 11 қыркүйек оқиғасы мен Дүниежүзілік сауда орталығына жасалған шабуылдан кейін исламды бұрмалай бастаған және мұсылмандарды лаңкес ретінде көрсете бастаған исламофобия немесе олар оны «исламофобия» деп атайтын Батыс ақпарат құралдарының халықты бұл туралы ескертетін байыптылығы сопыларды алаңдатты.

Батыстағы «исламофобия» феноменінің астарында діни, мәдени және нәсілшілдік себептер де бар, ол өзінің «Швециядағы мұсылман» кітабында мұсылман әйелдерінің өмірі мен олардың басқа батыс қоғамдары сияқты әртүрлі құндылықтар мен тұжырымдамаларды ұстанатын швед қоғамындағы бірге өмір сүруі туралы әңгімелейді. Ол сондай-ақ Швецияда мұсылмандардың қалай өмір сүретіні және олардың намаз, зекет, ораза, қажылық және өзара қарым-қатынастары сияқты әдет-ғұрыптары туралы әңгімелейді. Ол сондай-ақ ислам халықтарының әдет-ғұрыптары мен оның швед мұсылмандарына әсерін жақсы салыстырды. Ол сондай-ақ орамалды әйелдерге қатысты жағымсыз, тіпті күдікті көзқарасты да атап өтті.

Софи өзінің ислам және мәдениет туралы ең маңызды терең зерттеулерінің бірі арқылы ислам мен ислам мәдениетінің арасында ешқандай айырмашылық жоқ екенін айтады. Ол ислам діні негіз болатын қағидалар мәдени көріністің барлық түрлерімен толық үйлесуі керек екенін және бұл жалпы адамзатқа пайдалы екенін түсіндіреді.

Мартин Лингс деген кім?

Мартин Лингс 1909 жылы қаңтарда Англияның Ланкашир қаласында дүниеге келген. Ол өзінің балалық шағын әкесі жұмыс істеген Америкада өткізді. Діни байланысы жоқ отбасы сияқты ол да тумысынан христиан болған. Осылайша ол шынайы сенімнен ада болып өсті.

Үйге оралғаннан кейін ол Клинтон колледжіне оқуға түсті, онда ол студенттердің президенті лауазымына әкелген айқын көшбасшылық қабілеттерін көрсетті. Ол жерден ағылшын тілі мен әдебиетін оқу үшін Оксфордқа көшті. Ағылшын әдебиеті бойынша AB дәрежесін алғаннан кейін оның интеллектуалдық жетілуі байқала бастады. Ол әлемдік діндер туралы мұра кітаптарын зерттей бастады, олардың барлығы туралы оқи бастады. Оны логика мен парасатқа сай оқу бағдарламасы, жан мен ар-ұжданға қолайлы мінез-құлық кодексі бар Ислам діні баурап алды.

Одан кейін ол Литваға барып, англосаксондық және ортағасырлық ағылшын тілін үйретеді, сонымен бірге халық әндері мен поэзиясы арқылы елдің көне мұрасына қызығушылық танытты.

1940 жылы ол Каир университетіндегі ескі досына (сол кездегі Фуад I) барып, ислам мен араб тілін үйрену үшін Мысырға барады. Алайда досы ат үстінде қаза тауып, оған университетте қызмет еткен лауазымды ұсынады.

Мартин Лингстің Исламды қабылдау тарихы

Мысырда Лингс Мысырда бірнеше Шадхили сопыларымен кездескеннен кейін Исламды қабылдады. Ол тез діндар әрі мистикаға айналды, атын Әбу Бәкір Сирадж ад-Дин деп өзгертті және оның батыс өркениетіне деген қатал сынының дұрыстығына толық көзі жеткен француз мұсылман сопы жазушысы Абд әл-Уахид Яхьяның (Рене Гуэнон) жақын досы болды.

Рене Генон Лингстің ойына шешуші әсер етті. Бұл туралы ол былай дейді:

"Маған әсер еткен және исламға деген қызығушылығымды тудырған мен сияқты исламды қабылдап, ең көрнекті сопылардың біріне айналған ұлы жазушының кітаптары болды. Ол шейх Абдул Уахид Яхья. Оның ислам туралы жазған кітаптары маған әсер етті, соншалықты үлкен кітаптарды ешқашан оқыған емеспін. Бұл мені Египетке қай жерде өмір сүретінін іздеуге және оның Исламға келу себебін іздеуге итермеледі. уақыт».

Сосын былай деп қосады: "Ол кісіден көп пайда көрдім. Ол шын мәнінде оның біліміне амал ететін ғалым еді. Мен одан ең көп үйренгенім бұл дүниедегі зәһидтік болды, оны сіз "сопылық" деп атайсыз".

Сондай-ақ ол былай дейді: «Менің сопылық туралы түсінігім дүниеден оқшаулану емес, керісінше өмірдің себептерін сырттай алып, жүректе олардан алыстау.» Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өзінің асыл хадисінде: «Бұл дүниеде бөтен адамдай бол, немесе басқа дүниеде жүргендей бол, немесе ол дүниеде болмағандай бол» (және мен сияқты): Ағаштың астына паналап, одан әрі қарай жылжып, оны тастап кеткен шабандоз).

Бір қызығы, ол Швейцарияда ұстаздық қызмет атқарған шейх Ахмед әл-Алауи есімді алжирлік шейхтің қолымен мұсылмандықты қабылдаған. Содан кейін ол Мартин Лингс есімін Әбу Бәкір Сирадж ад-Дин деп өзгертті.

Лингс өзінің адам болмысымен үйлесетін осы дінге тап болғанын сезініп, мұны былайша білдірді: «Мен Исламда өмір бойы жоғалтқан «Менді» таптым және сол кезде мен өзімді алғаш рет адам болғанымды сезіндім. Бұл дін адамды өзінің жаратылысына қайтаратын дін.

Сосын күлімсіреп жүзін нұрландырып: «Алла менің мұсылман болғанымды қаласа, Алла қаласа, оның жарлығын өзгертетін ешкім жоқ, ең алдымен Исламды қабылдауыма осы себеп болды», – деп қосты.

Бұл британдық мұсылман ойшылы доктор Әбу Бәкір Сираджуддин, бұрын Исламнан басқа дінді ұстанған, бірақ Алла оны сабырлы ханафи мазхабына бағыттаған. Ол Исламды толық сеніммен қабылдады, содан кейін оның иманы дүниеден бас тарту дәрежесіне көтерілді. Ол азғырулар мен ләззаттардың тартымдылығына толы қоғамдарда сопы болды. Ол болашақты жер бетінің түкпір-түкпіріне жіберілген хақ дін Исламға тиесілі деген терең сеніммен өз елінде адамдарды Аллаға шақыруға арнады.

Лингс 1940 жылдар бойы Мысырда тұрып, онда өнер факультетінің студенттеріне Шекспирлік ой мен әдебиеттен сабақ берді.

1944 жылы Лингс Лесли Смоллиге үйленді, ол келесі алпыс жыл бойы өз идеяларымен бөлісті. Каирде өмір сүрген кезінде пирамидалардың жанындағы шағын ауылдағы олардың саяжайы қазіргі өмірдің салмағын сезінген көптеген мысырлықтар мен шетелдіктер үшін қауіпсіз баспана болды.

Мартин Лингс саяси оқиғаларға араласпаса, өмірін Мысырда өткізгенді қалар еді. 1952 жылғы төңкеріс британдықтардың Египетті басып алуының жалғасуының, Англияның Египеттің ішкі істеріне араласуының, оның өмірдің барлық салаларын бүлінуінің және басқыншы күштердің қолынан аяусыз және аяушылықсыз құрбан болғандардың көп болуының нәтижесінде британдарға қарсы демонстрацияларға ұласты. Бұл шерулерде Лингстің университеттегі үш әріптесі қаза тапты, ал британдық профессорлар өтемақысыз университеттен шығарылды.

1952 жылы Лондонға оралып, Лондондағы Шығыс және Африкатану мектебінде араб тілінде оқуын жалғастырды. 1962 жылы ол «Шейх Ахмад әл-Алауи» тақырыбы бойынша докторлық дәрежесін алды, оны «ХХ ғасырдың сопы әулие» атты кітабында жариялады. Бұл оның ең ықпалды кітаптарының бірі болды, өйткені ол ислам руханиятына іштей бірегей көзқарасты ұсынды. Кейінірек ол француз, испан және басқа тілдерге аударылған кітаптарда жарық көрді. Содан бері Лингс сопылықтың негізгі тарихшыларының бірі болып саналады.

1955 жылы Лингс Британ мұражайында жұмыс істеді, онда ағылшын мұражайында Шығыс қолжазбаларының кураторы болып тағайындалды. Ол сондай-ақ Құран Кәрімнің қолжазбаларына жауапты болды, бұл оның назарын Құран каллиграфиясына аударуға және өзінің «Каллиграфия мен жарықтандырудағы Құран өнері» кітабының кристалдануына әкелді. Оның жарық көруі 1976 жылы Дүниежүзілік Ислам фестивалі қорының құрылуымен тұспа-тұс келді, онымен тығыз байланыста болды.

Ол сондай-ақ осы араб қолжазбаларының екі каталогын шығарды, олар 1959 жылы Британ мұражайына және 1976 жылы Британ кітапханасына орналастырылды.

Мартин Лингстің қосқан үлесі

1952 жылы Мысырдан кетпес бұрын Лингс «Кітабы сенімділік: сопылық сенім, аян және гностицизм мектебі» атты кітап шығарды. Араб тілінде бакалавр дәрежесінде оқып жүргенде ол ең көне дереккөздерге негізделген «Мұхаммед, Алланың елшісі және оның өмірі» атты көркем туындысын 1973 жылы басып шығарды, ол үшін Пәкістан Президентінің сыйлығын алды.

Мартин Лингс қайтыс болады

«Пайғамбардың өмірбаяны, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын» кітабының авторы ретінде танымал сопы тарихшы Әбу Бәкір Сирадж ад-Дин (Мартин Лингс) 2005 жылы 12 мамырда таңертең тоқсан алтыншы туған күнін атап өтіп, дүниеден өтті.

Лингс немесе Әбу Бәкір Сираджуддин өмірден озғанына қарамастан, оның қайтыс болғаны туралы хабар көптеген жылдар бойы оның рухани кеңесін іздеген көптеген адамдарды таң қалдырды. Өлерінен он күн бұрын ол Мысыр, Дубай, Пәкістан және Малайзияны қамтыған гастрольдік сапардан оралғаннан кейін Лондондағы Уэмбли конгресс орталығында шамамен 3000 аудиторияға Пайғамбардың (с.ғ.с.) туған күні туралы сөйлеген болатын.

Эйтан Дайн деген кім?

Альфонс Этьен Дине 1861 жылы Парижде дүниеге келіп, жетпіс жасында қайтыс болды, әлемдегі ең ұлы суретшілер мен суретшілердің бірі болды. Оның жұмыстары Ларус сөздігінде жазылған және Франциядағы көркем галереялардың қабырғалары оның қымбат картиналарымен безендірілген, оның ішінде әйгілі Гада Рамадан картинасы бар. Ол шөлді суреттеудің де шебері болған.

Оның Исламды қабылдау тарихы

Динет Исламды қалай танып-білгенін сипаттай келе: "Мен Исламды білдім және оған тартылдым және оған бейім болдым. Мен оны Құдайдың Кітабында зерттедім және оның бүкіл адамзат үшін нұсқау екенін көрдім. Мен одан адамның рухани және материалдық әл-ауқатына кепілдік беретін нәрсені таптым. Мен оны Құдайға ғибадат ету үшін ең дұрыс дін деп есептедім және оны ресми түрде қабылдадым. қоғамдық».

Оның үлестері

Исламды қабылдағаннан кейін Эйтан Динет көптеген құнды кітаптардың авторы болды, оның ішінде бірегей кітабы: (Ислам нұрының ерекше сәулелері) және кітаптары: (Жүректер көктемі), (Батыс көрген Шығыс) және (Мұхаммед, Алла Елшісі). Насыр ад-Дин Динеттің 1928 жылы Алланың үйіне зиярат етуі оның кітабын жазуға әсер етті (Қасиетті Алланың үйіне зиярат), оны ханзада (Шәкіб Арслан): «Ол Исламды қабылдады, қажылық жасады және осы Сау дәуірінде жазылған ең шығармашылық зияраты туралы кітап жазды» деп мақтады.

Кітап (Қасиетті Алланың үйіне зиярат ету) кіріспеден, жеті тараудан және екі тараудан тұратын қосымшадан тұрады, олардың барлығы екі жүз беттен асады. Насер ад-Дин оларды Қағба, Қасиетті ғибадатхана, Арафаттағы қажылық көрінісі, Қағба төңірегіндегі күннің батуы намазы және Сенімді елші алғаш түскен кезде уахи алған Нұр тауының өзі жасаған сегіз суретпен безендірді.

Оның кітабы 1914 жылы кітабында (Араб түбегіне саяхат) швейцариялық саяхатшы Берк Хардттың, ағылшын саяхатшысы Бертонның (Мекке мен Мәдинаға қажылық) кітабында, Хиджазға саяхатын жасаған француз саяхатшысы Леон Роштың, оның бұйрығымен Хижазға саяхат жасаған Леон Роштың саяхаттарын қарастырады. француз саяхатшысы Луп Леку өзінің («Құпиялар елінде: Мекке мен Мединаға христиандық қажылық») кітабында, Гервайс Коул Тилмон 1896 жылы («Меккеге саяхат») кітабында және Пальграв (Орталық Арабия жерлеріндегі бір жыл) кітабында.

Бұл кітап бұрынғы кітаптардың барлығына жан-жақты және әділ шолу болып саналады, онда ол шығыстанушылардың саяхаттарының жасырын мақсаттарын ашады және сонымен бірге өз жазбаларында шындық пен дәлдікті іздеген шығыстанушыларға әділдік береді. Ол сондай-ақ: шығыстанушылар мен қасиетті Құран, шығыстанушылар және араб тілі, шығыстану және араб каллиграфиясы және латын әріптеріне шақыру, шығыстану және араб поэзиясы сияқты мәселелерді қарастырады.

Оның кітаптары шығыстанушы топтарда үлкен резонанс тудырды.

Сондай-ақ араб әрпімен жазуды қорғап, оны басқа жазумен алмастырғысы келгендердің күнәсін сипаттай отырып: «Араб жазуы – адам баласына белгілі өнердің ең талғампаз түрі және оның ең әдемі жазуы, оны артық айтпай-ақ айтуға болады: оның музыка әуендерімен үйлесім тапқан адам даусына сай рухы бар», – дейді.

Ол сондай-ақ араб жазуын: "Жүректің нәзік қимылдарының сырын ашатын кілт, оның әріптері кең бір рухтың құдіретіне бағынғандай. Кейде олардың бір-бірімен әдемі геометриялық фигуралармен астасып жатқанын көресің, сонымен бірге оларда сақталған барлық құпияларды сақтайсың. Кейде олардың ұшып бара жатқанын және кенеттен тоқтағанын көресің. Бір-біріне тамсанғандай, кейде олардың бір-біріне қарап тұрып, бір-біріне таңғалғанын көресің."

Ол былай деп қосты: "Мен оның әсерлі формаларын ойлаған сайын, менің ойларым мені алыстағы армандарға жетелейді. Оның қайталанбас, сиқырлы сұлулығынан ләззат алу үшін араб немесе сиқыршы болудың қажеті жоқ. Керісінше, көркем рухы бар әрбір адам бұл жазбаны баурап алады".

Ол араб жазуының басқа жазулардан ерекшелігі оның оңнан солға қарай, қолдың табиғи қозғалысына қарай жазылуымен ерекшеленетінін айтады. Осылайша, біз жазуды солдан оңға қарай жазуға қарағанда оңай әрі жылдам деп санаймыз. Ұлы суретші Леонардо да Винчи араб жазуының ережесін сақтай отырып, оңнан солға қарай сурет салып, жазғаны сондықтан.

Оның сөздері

«Ислам өзінің пайда болған алғашқы сағатынан бастап-ақ оның барлық заман мен мекендерге лайықты дін екенін, өйткені ол – табиғат діні, әрі табиғат әр адамда ерекшеленбейді, сондықтан да ол өркениеттің әр деңгейіне сәйкес келеді», - деді.

Динет дарынды суретші болғандықтан, ол Пайғамбар өмірінің эстетикалық жағы мен талғампаз талғамына тартылды. Ол былай дейді: «Пайғамбар өзіне өте қамқор болды және ол өте қарапайым, бірақ талғамы мен сұлулығымен ерекшеленетін талғампаздығымен танымал болды».

«Намаздың тұрақты қимылдары денеге де, жанға да пайда әкеледі және қарапайым, жұмсақ және басқа кез келген дұға түрінде теңдесі жоқ».

Ол көп әйел алу туралы былай дейді: «Бір әйел алу қағидасынан шыққан кезде тыйым салынған жемістің рахатын көретін батыстықтарға қарағанда, мұсылмандар арасында көп әйел алу азырақ!».

Христиандық көп әйел алуға тыйым салғаны рас па? Ал мұны ешкім күлдірмей айта ала ма?

Көп әйел алу - табиғи заңдылық және әлем бар болғанша солай болады. Моногамия теориясы үш қауіпті нәтижеге әкелді: спинстер, жезөкшелер және заңсыз балалар ».

Оның өлімі

1929 жылы желтоқсанда Насер ад-Дин Динет Парижде қайтыс болды. Франция үкіметі атынан белгілі ислам қайраткерлері мен білім министрінің қатысуымен оның Үлкен мешітінде оның жаназа намазы оқылды. Содан кейін оның денесі Алжирге жеткізіліп, өсиетіне сәйкес Боу Саада қаласындағы өзі үшін өзі тұрғызған зиратқа жерленді.

Рене Генон деген кім?

Рене Генонның масондық пен ежелгі шығыс философиясын зерттегеннен кейін христиан дінінен исламға өтуі екіұштылықтың, тұрақсыздықтың немесе өзгерістерге деген сүйіспеншіліктің нәтижесі емес еді. Қайта, бұл жоғалған ақиқатты іздеу, байырғы адамзатты ұлан-ғайыр ғаламмен даналық тепе-теңдікте байланыстырған шындық, материализмге тұнып тұрған осы заманның қыспағынан үзілген ақиқат еді. Ол Исламды қабылдап, Бірінші дүниежүзілік соғыстан аз уақыт бұрын Парижде Үлкен мешіт салу, сондай-ақ Францияда Ислам университетін құру жоспарын жасаған Абд әл-Уахид Яхья болды.

Рене Генон 1886 жылы 15 қарашада Париждің оңтүстік-батысындағы Блуа қаласында дүниеге келген. Ол консервативті католик отбасында өсті. Оның әлсіз дене бітімі мектепке баруға кедергі болды, сондықтан тәтесі Доро оны он екі жасқа дейін Луара өзенінің жағасындағы әдемі үйінде оқу мен жазуды үйретті.

Он алты жасқа келгенде Париждегі Ролан колледжіне оқуға түсті. Университет оқуына көңілі толмай, Шығыс пен Батыстың ұстаздары мен жолсеріктеріне толы Парижде білім ала бастады.

1906 жылы ол Япустың оккульттік зерттеулердің тегін мектебіне қосылды және испандық ұлттық салт деп аталатын салтпен байланысты Мартинизм және масондық сияқты басқа ұйымдарға көшті. 1908 жылы ол Францияның Үлкен масон ложасының құрамына кірді. Ол сондай-ақ Гностикалық шіркеуге қосылды, ол негізгі шіркеуден айырмашылығы, Құдайдың (Ол пәк) адам кейпіне енгеніне және т.б. (Алла олардың айтқанынан әлдеқайда жоғары) деп сенетін. Дәл осы кезеңде ол қытай даосизмі мен ислам туралы білімін тереңдетуге мүмкіндік берген көптеген тұлғаларды кездестірді.

1909 жылдың аяғында Рене Генон Александрия гностикалық шіркеуінің гностикалық епископы болып тағайындалды. Ол Gnosticism журналының негізін қалады және осы журналда бірқатар зерттеулерді жариялады. Бірақ оның бұл қауымға деген сыны күшті болды, өйткені ол қазіргі рухани доктриналарды басқа деңгейде жаңа материализмнен басқа ештеңе емес деп санады және олардың жалғыз қамы - позитивті ғылым әдісін жанға қолдану болды.

Оның Исламды қабылдау тарихы

Оның исламды қабылдауына 1897 жылы Абд әл-Хади деген есімді алған швед ойшылы және суретшісі Ян Густаф Аджлимен таныстығы оның исламды қабылдауына үлкен әсер етті, әсіресе Джино менің атақты Арабитан Суфиі туралы көптеген мақалалар жариялады.

Ол кезде Генон «Әл-Ма’рифа» журналын шығарды, ал 1910 жылы Абд әл-Хади оған ынталы және белсенді түрде үлес қоса бастады, зерттеулер жариялап, көптеген сопылық мәтіндерді француз тіліне аударды. Осы жерден Абд әл-Хади хат алмасу және пікір алмасу арқылы Гуэнон мен оның қолымен Исламды қабылдаған шейх Әлиш арасында берік әрі берік қарым-қатынас орната алды. Нәтижесінде, Гуэнон 1912 жылы исламды жан-жақты зерттегеннен кейін қабылдап, өзіне Абд әл-Уахид Яхья есімін алды.

Имам Абдель Халим Махмуд Рене Гуэнонның Исламды қабылдауының себебі туралы былай дейді: "Оның Исламды қабылдауының себебі бір мезгілде қарапайым әрі қисынды болды. Ол жалғанның алдынан да, артынан да жақындауға болмайтын қасиетті мәтінге жабысқысы келді. Терең зерттегеннен кейін ол Құраннан басқа ештеңе таппайды, өйткені оның Құдайдың жалғыз кітабы бұзылған немесе бұзылмаған. Сондықтан ол оны берік ұстап, оның туының астында жүрді және Фурқанның кеңдігінде психологиялық қауіпсіздікке толы болды».

1915 жылдың шілдесінде Гуэнон әйгілі Сорбонна университетінде философия бойынша өнер бакалавры дәрежесін алды. Одан кейін оқуын жалғастырып, жоғары оқу орындарының дипломын (ЖЖҚ) алды. 1917 жылы Алжирде философия профессоры болып тағайындалып, онда бір жыл болды. Содан кейін ол Блуаға, Францияға оралды. Бірақ ол туған қаласын ұнатпай, «Лейбниц және дифференциалдық есептеулер» тақырыбында докторлық диссертациясына дайындалу үшін Парижге кетті. Алайда интеллектуалдық дербестігі мен ашық пікіріне байланысты докторлық жетекшісі оған ғылыми дәреже беруден бас тартты. 1918 жылы Гуэнон философиядағы агрегацияға дайындала бастады.

Бұл шейх Абдул-Уахид Яхьяның жұмысын жалғастырып, зерттеу жұмыстарына барын салуына кедергі болмады. Осы арнауының нәтижесінде ол 1921 жылы екі кітапты басып шығарды, олардың бірі «Үнді доктриналарын зерттеуге кіріспе» болды.

Одан кейін кітаптары кезек-кезек басылып, мақалалары түрлі газеттерде жарияланды. 1925 жылы ол үшін «Исис маскасы» журналы ашылып, оған жаза бастады. 1929 жылы ол оның ең маңызды редакторы болды, бірақ соған қарамастан оның бас редакторы болудан бас тартты.

1925 жылы шейх Абдул Вахид Яхья Сорбонна университетінде «Шығыс метафизикасы» атты маңызды дәрістердің бірін оқыды. Ол метафизикалық саладағы Шығыс пен Батыстың айырмашылығын түсіндіріп, метафизиканың таза ақиқат сияқты біртұтас, шығыс та, батыс та емес екенін түсіндірді. Алайда оның тұжырымдамасы немесе тәсілі Шығыс пен Батыста әртүрлі. Оның «Шығыс» терминін таңдауы тек Үндістандағы емес, жалпы Шығыстағы метафизикалық саланы зерттеуді білдіреді. Шығыс өркениеттері сол сабақтастықпен жалғасуда және олар шынайы ақпарат алу үшін жүгінуге болатын құзыретті өкіл болып қала береді, өйткені Батыс өркениеттерінде бұл кеңейтілген бастаулар жоқ.

1927 жылы ол өзінің «Әлем патшасы» немесе «Полюс» кітабын басып шығарды және «Қазіргі әлемнің дағдарысы» кітабын шығарды, ол үлкен жетістікке жетті және сәнді және танымал басылымдарда ондаған рет қайта басылды. Бұл кітап оқшаулануға шақыру емес, керісінше, Батыс өркениетін сын көтере алатын және одан асып түспейтін адам еңбегі ретінде дұрыс түсінуге және сыни тұрғыдан қарауға шақырады.

Каир... ақыры

Шейх Абдул Вахид Яхьяға Париждегі бір баспахана сопылық мәдениетпен байланысу үшін Мысырға баруды, оның кейбір мәтіндерін көшіріп, аударуды ұсынады. Ол 1930 жылы Каирге көшті. Ол жерде бірнеше ай ғана болуы керек еді, бірақ бұл жұмыс ұзақ уақытты қажет етті. Содан кейін баспа өз жобасына қатысты ойын өзгертіп, шейх Абдул Уахид Яхья Каирде қалып, әл-Азһар ауданында қарапайым және жасырын өмір сүріп, еуропалықтармен араласпай немесе қоғамдық өмірге араласпай, барлық уақытын оқумен айналысады.

Абдул Уахид Каирге жалғыз келгендіктен жалғыз тұру қиынға соқты. 1934 жылы ол шейх Мұхаммед Ибрахимнің қызына үйленіп, төрт баласы бар.

Шейх Абдул Уахид сопылық мәдениетті Мысырда таратқысы келді, сондықтан Абдул Азиз әл-Истанбулимен бірлесіп «Әл-Ма'рифа» журналын құрды. Бәлкім, оның бұл есімді таңдауы оның ішкі ойларының бір бөлігін ашатын шығар: білім – Алла Тағалаға апаратын жолдардың бірі болса, екінші жол – махаббат.

Журнал бағдарламасы осылайша нағыз қасиетті ғылымды меңгеруге бағытталған тұтас жобаны қамтыды. Шейх Абдул Уахид Яхья үнемі интеллектуалдық және рухани қызметпен айналысып, кітаптар жазуды, мақалалар жазуды және хат жіберуді жалғастырды.

Оның үлестері

Шейх Абдул-Уахид Яхья артына исламды қорғау және оның Батыстағы имиджін қамтитын көптеген еңбектер қалдырып, шығыстанушылар исламды қылышпен таратты және ол терең руханилықты тудырмайды деген имиджге қарсы шықты.

Оның бұл айыптауларға жауап беруге қосқан үлесі оның кітаптары арқылы келді, олардың ең маңыздылары:

Рухани бағыт қатесі (Алдын ала ескерту), Шығыс пен Батыс, Дантенің эзотерицизмі, Веданта бойынша адам және оның болашағы, Қазіргі әлемнің дағдарысы, Әлем королі, Сент-Бернар, Крест символы, Рухани және уақытша билік, Болмыстың көптеген режимдері, Сындарлы уақыт пен Белгілі уақыт. Шығыс метафизикасы, Рухани өткізгіштіктің көріністері, Ұлы Үштік, Дифференциалды есептеу принциптері, Христиан эзотерицизмінің көріністері, Басталуы: масондық және бауырластықтағы зерттеу (екі бөлім), Дәстүрлі бейнелер мен ғарыштық циклдар, Исламдық және сюжеттік көзқарастар.

Оның өлімі

Шейх Абдул Вахид Яхья 1951 жылы алпыс төрт жасында Каирде әйелі, үш баласы және әлі дамып келе жатқан ұрықтың қоршауында қайтыс болды. Оның соңғы сөзі «Аллаһ» деген жеке есім болды.