Тамер Бадрдың «Күту хаттары» кітабынан
Сөз басында айта кететін жайт, мен өз кітабымда («Күтілген хабарлар») өткенде де, қазіргі уақытта да Алла Тағаланың елшісі ретінде пайда болған ешбір адамға сілтеме жасап, оларға жол ашпаймын. Алла Тағала келе жатқан Елшісіне қолдау көрсететін осы кітапта мен айтқан дәлелдер, дәлелдер мен мұғжизалар өткенде болсын, қазіргі уақытта болсын өзін Мәһди немесе елшімін деп мәлімдеген ешбір пендеде болған жоқ. Мен бұл кітапта өзіме де, алыс-жақыннан танитын кез келген адамға сілтеме жасамаймын. Мен елшілермен бірге келген дәлелдерге ие емеспін және Құран Кәрімді жаттап алушы да емеспін. Алла Тағала маған Құран Кәрімде екі мағыналы аяттардың немесе ажыратылған әріптердің түсіндірмесін берген жоқ. Сондай-ақ, мен қазіргі кезде де, өткенде де өзін күткен Мәһди боламын дегендердің ешқайсысынан таппадым. Келетін Елші «Ашық елші» [Духан: 13] деп сипатталған, бұл кімде-кім білім мен көрегендікке ие болса, оған түсінікті әрі айқын болады және оның Алла Тағаланың елшісі екенін тек аян, түс пен қиял ғана емес, сондай-ақ оның белгілі бір топқа және белгілі бір топқа анық емес екендігін дәлелдейтін нақты дәлелдер болады.
Бұл кітап Алла Тағаланың азабынан сақтандыратын елшісінің келуіне есеңгіреп қалатын күн келмеуі үшін, Алла Тағала разылығы үшін менің сендерге және кейінгі ұрпаққа жолдаған жолдауым. Оған сенбе, сенбе, не оны қарғама, әйтпесе істеген ісіңе өкінесің. Мен де өзімнің сүнниттік мазхабтағы мұсылман екенімді растаймын. Менің сенімім өзгерген жоқ, мен бахаиизмді, кадиандықты, шиизмді, сопылықты немесе басқа дінді қабылдаған жоқпын. Мен қайтып келетініне де, Мәһдидің тірі және жүздеген жылдар бойы жертөледе жасырылғанына немесе Мәһдидің немесе Иса алейһиссаламның бұрын пайда болғанына және қайтыс болғанына немесе осыған ұқсас сенімдерге сенбеймін.
Ең бастысы, мен көптеген ғасырлар бойы мұра болып келе жатқан ақиданы өзгерттім, яғни Мұхаммед (с.ғ.с.) – пайғамбарлардың мөрі. Менің ендігі сенімім, қасиетті Құран Кәрімде және пәк сүннетте айтылғандай, Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың жалғыз мөрі. Осы жаңа сенім негізінде менің Құран Кәрімнің көптеген аяттарына деген көзқарасым өзгерді, бұл Алла Тағаланың болашақта Пайғамбарымыздың шариғатын ұстанатын және жүзеге асыратын тағы бір елшісін жіберетінін көрсетеді.
Менің Алла Тағаланың азап белгілері келер алдында жаңа Елшісін жіберетініне деген сенімім бұрыннан келе жатқан сенім емес, хижраның 1440 жылы Шағбан айының 27-сі күні таң намазының алдында, 2019 жылдың 2 мамырына сәйкес, менің үйімнің 6-шы жеріндегі Қазан маңындағы Ұлы мешітте Ибраһим әл-Халил мешітінде болған. Таң намазының алдында әдеттегідей Құран оқып, түтін азабы туралы аят туралы айтылған Духан сүресінің аяттарына тоқталдым. Алла Тағала былай деді: «Олай болса, олар күдіктеніп, ойнап жүр (9) Ендеше, аспанның адамдарды жауып тұратын көрінетін түтін шығаратын күнін күт (10) Бұл ауыр азап (11) Раббымыз, бізден азапты кетір. Расында, біз [қазір] қорқып қалдық», - деді. Мүміндер (12) Өздеріне анық елші келгенде, олар ескертуді қалай қабыл алады? (13) Сосын олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз», - деді. (14) "Азапты біраз уақытқа алып тастаймыз. Сендер міндетті түрде қайтасыңдар". (15) "Ол күні қатты соққы береміз. Расында біз кек аламыз." (16) [Әд-Духан] Сонымен, әд-Духан оқиғалары туралы және болашақта болатын аяттардың арасында «ашық елші» деп сипатталған елші туралы айтылғандықтан, бұл аяттарды өмірімде бірінші рет оқып отырғандай кенеттен оқуды тоқтаттым. Сондықтан мен бұл аяттарды жақсы түсіну үшін бүгін бойы қайталап оқып шықтым, мен бұл аяттардың барлық тәпсірлерін оқи бастадым және бұл аяттардың тәпсірінде, сонымен қатар бұл аяттардың тәпсірінің уақыттық байланысында айырмашылық бар екенін көрдім. Бір аят түтін аяты Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дәуірінде пайда болған және аяқталған деп түсіндіріледі, одан кейін түтін аяты болашақта болады деп түсіндірілетін аят, одан кейінгі аяттың тәпсірі Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дәуірінде болғанына оралады. Сол күннен бастап мен Алла Тағаланың: «Бір елші жібермейінше (15)» (Исра: 15) сөзін қуаттай отырып, Алла Тағала түтін аятының алдында жіберетін елшісінің бар-жоғын іздеу үшін сапарға шықтым. Алла Тағала «Ахзаб» сүресінде: «Мұхаммед сендердің ерлеріңнің әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі. Алла Тағала әр нәрсені толық білуші» деп айтқанындай, елшілердің мөрі. (40) [әл-Ахзаб]. Ендеше, әр нәрсені білуші Алла Тағала бұл аятта «және елшілердің мөрі» деп айтпаған. Аятта да әрбір елшінің пайғамбар екендігіне нұсқау жоқ, сондықтан олардың арасында қажетті байланыс жоқ.
Атақты ереже (әрбір елші пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес) ғалымдардың көпшілігінің сөзі. Бұл ереже Құран Кәрімнің аяттарынан да, Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөздерінен де емес және біз білуімізше Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ешбір сахабасынан немесе олардың салих ізбасарларынан таралмаған. Бұл ереже сондай-ақ Аллаһ Тағаланың жаратылысқа жіберетін хабарлардың барлық түрлерін, мейлі олар періштелерден, желдерден, бұлттардан және т.б., мейлі ол болса, мөрленуді талап етеді. Біздің қожайынымыз Микаил – жаңбырды бағыттау үшін тағайындалған елші, ал Өлім періштесі – адамдардың рухын алу үшін тағайындалған елші. Періштелерден «Асыл жазушылар» деп аталатын елшілер бар, олардың қызметі құлдардың жақсы немесе жаман амалдарын сақтау және жазу. Қабір сынауына тағайындалған Мункар мен Нәкір сияқты басқа да көптеген елші періштелер бар. Ұстазымыз Мұхаммедті (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бір мезгілде пайғамбарлар мен елшілердің мөрі деп есептейтін болсақ, онда Алла Тағаладан адамдардың жанын, мысалы, Алла Тағаланың елшілерінен және т.б. алатын ешбір елші жоқ.
Ислам заңы өзіне кіретін нәрселермен бірге намаз, ораза, қажылық, зекет, мұра және Құран Кәрім әкелген барлық үкімдер мен заңдар Алла Тағаланың: «Бүгін сендер үшін діндеріңді кемел еттім, сендерге нығметімді аяқтадым және сендерге Исламды дін ретінде бекіттім» (3’) [3’] [3’] – дегеніне сәйкес, Қиямет күніне дейін сақталатын заңдар. Алайда, болашақта келетін елшілер, оның ішінде ұстазымыз Иса (ғ.с.) да бұл дінде ештеңені өзгертпейді. Керісінше, олар да біз сияқты намаз оқитын, ораза ұстайтын, зекет беретін мұсылман болып, Ислам шариғаты бойынша адамдар арасында үкім етеді. Олар мұсылмандарға Құран мен Сүннетті үйретеді және бұл дінді таратуға тырысады, өйткені олар ислам дінін ұстанады және жаңа дінді әкелмейді.
Құран мен Сүннеттен күткен және әлі келмеген үлкен азап белгілері бар, соның ішінде (түтін, күннің батыстан шығуы, Яжуж және Мажуж және үш жер көшкіні: бірі шығыста, бірі батыста, бірі Араб түбегінде, ал соңғысы Йемендер мен олардың жиналатын жерлеріне шығатын от). Бұл миллиондаған адамдарға әсер ететін өте үлкен азап белгілері және олар Салих немесе Ад қауымымен болған оқиға сияқты бір ауылды, тайпаны немесе адамдарды қамтитын азаптың белгілері емес. Алла Тағаланың: «Біз елші жібермейінше, азаптамаймыз» деген сөзін растау үшін азаптың өте үлкен белгілері ашылмай тұрып миллиондаған адамдарды ескерту үшін елшілерді жібергені абзал» (Исра, 15). Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) елшілеріне мөр басылса, сол миллиондаған адамдар жазаланбайды және құламайды. Құран мен Сүннетте айтылған жаза аяттары оларға қарсы, өйткені Алла Тағаланың залымдарға ескертуші жібермеуі оларға Алла Тағаланың азабынан хабарсыз деген дәлел келтіреді..! Алла Тағала айтқандай: «Біз бір қаланы ескерту үшін (208) ескертушілері болғанын ғана жойдық, әрі залым болған емеспіз (209)» [Шуара]. Пайғамбарымыз, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, он төрт ғасыр бұрын адамзатты Қиямет белгілері туралы ескерткен деуге болмайды, өйткені қазір миллиондаған адамдар Ислам діні немесе Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) хабары туралы ештеңе түсінбейді. Алла Тағаланың өзгермейтін сүннетінен елшілердің адамдарға азап белгілері келмей тұрып жіберілгені және бұл елшілердің осы белгілер болған кезде өмір сүретіндігі, Алла Тағаланың: «Расында, Біз елшілерімізді және иман келтіргендерді дүние мен қиямет күнінде қолдаймыз» деген сөзін қуаттайды. [Ғафир]. Бұл – Алла Тағаланың: «Мүмкіндердің жолы...» деп айтқанындай, Алла Тағаланың өзгермейтін сүннеті. Біз сенен бұрын да елшілерімізді жібердік, біздің жолымыздан ешбір өзгеріс таба алмайсың. (77) [Әл-Исра].
Қырық беске толғаннан кейін менің санамда берік орныққан «Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) пайғамбарлар мен елшілердің мөрі» деген сенім, Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) елшілердің мөрі емес, тек пайғамбарлардың мөрі деген сенімге ауысты. Сол өзгерістің арқасында мен Құран Кәрімде келе жатқан елші туралы айтылған көптеген аяттардың таңбаларын, қиямет белгілерін айтатын аяттардың таңбаларын аша алдым. Сол арқылы қиямет белгілерін Құран Кәрімде келген нәрселермен және таза сүннетпен байланыстырып, реттей алдым, егер сенімім өзгермегенде байланыстыра алмас едім, реттеп, түсіне алмас едім.
Бұл сенімімді өзгерту мен үшін оңай болған жоқ. Мен күмән мен сенімділіктің арасындағы көптеген қиын кезеңдерден өттім. Бір күні күдіктеніп, «Ешкім келетін елші болмайды» десем, енді бір күні көлігімдегі радионы қосып, Құран Кәрімнің радиостанциясынан мені сенімділік сатысына қайтаратын Құран аяттарын естігеннен кейін сенімділік дәрежесіне жететінмін немесе Құраннан хабаршы келетінін дәлелдейтін жаңа аяттарды оқитын едім.
Қазір менде Құран мен сүннеттен келетін көптеген дәлелдер бар, бұл мені елші келетініне сенімді етеді. Менің екі таңдауым болды: бұл дәлелді өзіме қалдыру немесе жариялау. Мен әл-Азһар шейхімен кездесіп, оған өз сенімім туралы сөйлестім. Мен оған түтін аяттарын оқып бердім де, оған былай дедім: «Бұл аяттарда айтылған анық Елші Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) емес, келе жатқан елші. Ол мені жанама түрде күпірлікте айыптаудан басқа ешнәрсе істемеді де, маған: «Осы сеніміңмен Ислам дініндегі күпірлік кезеңіне кірдің...!» – деді. Мен оған намаз оқитынымды, ораза ұстайтынымды және Аллаһтан басқа тәңір жоқ екеніне және Мұхаммедтің Аллаһтың елшісі екеніне куәлік беретінімді және Құранда айтылғандай Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі екеніне және Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Елшілердің мөрі емес екеніне сенімім мені ешқашан теріс қылмайтынын айттым. Мен оған өз көзқарасымды растайтын басқа да дәлелдерді айттым, бірақ ол сенбей, мені тастап кетті, оның ішкі дауысы имансыздық сатысына кіргенімді өзіне өзі айтып жатты. Менің кітабымның бір бөлігін оқыған тағы бір адам маған дау-дамайды тұтандыратынымды айтты. Содан кейін 2019 жылдың 25 шілдесіне сәйкес келетін 1440 жылы зул-қида айының 22-сі Мәриям ханымға (ғ.с.) үйлену туралы аян есіме түсті. Мен Мәриям ханымға (с.ғ.с.) тұрмысқа шыққанымды көрдім, мен онымен жолда келе жатқан едім, ол менің оң жағымда еді. Мен оған: «Алла Тағала маған сенен перзент береді деп үміттенемін», - дедім. Ол маған: «Сен істеу керек нәрсені аяқтамай тұрып емес», - деді. Сөйтіп ол мені тастап, жолын жалғастырды, мен алға қарай жүрдім. Оң жақта мен тоқтап, оның жауабын ойладым және оның айтқанында дұрыс екенін айттым және аян аяқталды.
Мен бұл пайымды жариялаған соң, бір досым оны былай деп түсіндірді: "Түсіндіру діни ілімдегі үлкен реформаға қатысты, мүмкін сізге немесе сіздің ұрпақтарыңыздың біріне қатысты. Бұл реформа ақиқат болса да, ол қатты, адам төзгісіз қарсылыққа тап болады". Ол кезде мен бұл көріністің түсіндірмесін түсінбедім.
Мен бұл кітапты жазуды ұйғардым, оның бір бөлігін аяқтаған сайын кітапты аяқтауға тартындым да, жазғанымды қоқыс жәшігіне тастадым. Кітапта қауіпті сенім туралы сөз қозғалып, Құран Кәрімнің он төрт ғасырдан бері бар тәпсірлерге қайшы келетін көптеген аяттарының тәпсірлері қарастырылған. Менің ішкі даусым: «Осы азғырулар мен абдырап қалмас үшін, мен ештеңе түсінбегенімді қалаймын». Мен азғырылдым және менің алдымда екі нұсқа болды, жоғарыда айтқанымдай, екі нұсқаның да мені қатты шатастыратын себептері бар.
Бірінші нұсқа: Мен Алла Тағаланың өзім үшін болашақ елшісін жіберетіндігінің дәлелін келесі себептермен сақтаймын:
1- Бұл сенімді жариялау мен үшін мен өлгенше аяқталмайтын пікірталас, пікірталас және шабуылдар үшін өте үлкен есік ашады. Маған күпірлік, сопылық, бахаиизм, кадиандық, шиизм және басқа да айыптар тағылатын болады. Мен Әһли сунна уәл-жәма’а ілімі бойынша әлі де мұсылманмын, бірақ қазір жалғыз негізгі келіспеушілік – Алла Тағаланың: «Біз елші жібермейінше, азаптамаймыз» (15-аят) деген сөзіне сәйкес, азап белгілерінің алдында келе жатқан Пайғамбардың келетініне сену.
2- Бұл менің шайқасым емес, ол өзінің дәлелін дәлелдейтін іс жүзінде дәлелдермен, дәлелдермен, дәлелдермен және мұғжизалармен келетін келе жатқан Пайғамбардың шайқасы, ал менде бұл кітапта жазғандарым ғана бар және бұл адамдарды сендіруге жеткіліксіз, ал келе жатқан Елші, ол өзінің хабарын дәлелдейтін дәлелдер мен мұғжизалармен келсе де, мен немен салыстырамын деп ойлаймын. келе жатқан Елші және оның дәлелдері..?!
3-Пайғамбарымызды (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) елшілердің мөрі деген сенім Исламның алтыншы тірегі іспетті сенімге айналды, оны ешкім талқылауға болмайды. Бұл нанымды (он төрт ғасыр бойы мұсылмандардың жан дүниесінен орын алған) қысқа мерзімде немесе бір кітап арқылы өзгерту оңай шаруа емес. Керісінше, бұл сенімнің мерзімінің ұзақтығына сәйкес келетін өте ұзақ уақытты қажет етеді немесе күтілген Пайғамбардың дәлелдер мен мұғжизалармен бірге шығуын талап етеді, соның арқасында бұл сенім аз уақыт ішінде өзгертіледі.
Екінші нұсқа: Мен осы сенімді талқылайтын кітапта тапқан барлық дәлелдерді келесі себептерге байланысты жариялаймын:
1- Осы дәлелдерді ішімде сақтасам, Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Кімде-кім білімді жасырса, Қиямет күні Алла Тағала оны оттан тізгіндеп қояды», – деп айтқандардың қатарында боламын деп қорқамын. [Абдуллаһ ибн Амр риуаят еткен] Бұл кітапта алған білімім маған көп қиындық тудырса да, адамдарға жеткізуім керек аманат болып саналады. Менің мақсатым – Алла Тағаланың разылығы, Алла Тағаланың құлдарының разылығы емес, мен дұрыста да, жаманда да керуенмен бірге жүретін тип емеспін.
2- Мен өліп қаламын, содан кейін Алла Тағала жіберген елші келіп, адамдарды Алла Тағалаға мойынсұнуға қайта шақыратын болады деп қорқамын, әйтпесе олар азапқа ұшырайды, ал мұсылмандар оны теріске шығарып, оны күпірлікте айыптап, лағынет етеді және олардың барлық істері менің күнәларымның таразысында болады, өйткені мен оларға Алла Тағаланың күнәлары туралы ештеңе айтпадым. Алла Тағала маған берген еді, олар қиямет күні менің алдымда тұрып, жеткенімді, білгенімді айтпадым деп мені сөкеді.
Осы кезеңде шамадан тыс ойлаудан мен шаршадым, ойлаудан оңай ұйықтай алмадым. Сонымен, мен Алла Тағаладан сұрағыма жауап беретін аян беруін сұрадым: кітапты жазып, басып шығаруды жалғастыру керек пе, әлде жазуды тоқтату керек пе? 2019 жылдың 17 қыркүйегіне сәйкес 1441 жылдың 18 мұхаррамында менде осындай көрініс болды.
(Қиямет белгілері туралы жаңа кітабымды жазып біткенімді көрдім, ол басылып, біраз даналары баспаға жеткізілді, ал жаңа кітабымның қалған даналары басқа баспаларға таратылу үшін көлігімде қалды. Мен кітаптың бір данасын алдым. Оның өлшемдері мен ойластырғанымнан кішірек болғаны таң қалды, нәтижесінде кітаптың көлемі кішірейіп, оқырман кітапты оқу үшін беттерге жақындау немесе көзілдірік қолдану керек болды Маған алдыңғы кітапты басып шығарды, бұл кітап (Қойшы мен отардың мінездері) болды және онымен бірге басқа автор үшін басып шығарған кітап болды және бұл кітап Қияметтің басты белгілерінің бірі болып табылатын түтінге қатысты өте жақсы жағдайда, тек беттің нөмірленуінде қате болғаны болмаса, артқы мұқабаның бірінші беті мен соңғы беті кітаппен рет-ретімен нөмірленбеген, бірақ мен оның кітабының соңғы бетінде «Ад-Духан» сүресінің соңғы аятын байқадым, ол: «Олай болса, күтіңіз, олар күтуде».
Бұл аянның түсіндірмесі, менің бір достарымның маған айтқанындай, былай болды: (Бірінші үштен бір бөлігінің кейбір беттері анық, бірақ орнықты емес болса, ол сенің өміріңде болатын және дәлелдену үшін әлі болмаған істерге қатысты. Ал басқа кітапқа келетін болсақ, өте жақсы және айқын түрде басылған, әрі бұл түтіннің аятына қатысты. Бұл аяттың уақыты келді, әрі бұл аяттың болуы үшін оның басы біз ойламағанда, соңы біз ойламағанда болады.) Басқа бір досым бұл аянды тәпсірлеп: (Сенің көзқарасың жақын арада адамдар жиналатын және олардың көктегі түтіндеріңмен бірге бағушы болатын) дегенді білдіреді. Алла Тағаланың түсінігі, сенің жазғаныңды түсіну үшін оны түсінуге болады, жыртылатын тозған беттер тәпсір ғалымдарының арасында орныққан аяттардың тәпсірлері, ал жаңа тәпсірлер ескісін қиып тастайды. Бұл кітапты дәлелдеу, айыптау және салдары белгісіз қиындықтар тұрғысынан осы кітапқа тап болатын нәрседен қорқып, психологиялық қиындықтарға қарамастан кітапты жазуды жалғастыру.
Осы кітап арқылы мен қазіргі ғылымның соңғы жаңалықтарына сүйене отырып, Құран мен Сүннетті дұрыс мәтінді ғылыми шындықпен үйлестіруге тырыстым. Бұл кітапқа мен көптеген аяттарды енгіздім және оларды Құран мен Сүннетке және осы түсінікке сәйкес келетін заманауи ғылыми теорияларға сәйкес түсіндірдім. Қиямет белгілерін өз күш-жігеріммен реттедім. Бәлкім, бұл тәртіп қолданылатын күн туады немесе олардың кейбірінің орналасуы әртүрлі болады. Мен күткен Мәһдиден немесе Иса алейһиссаламнан басқа елшіге келетін пайғамбарды білдіретін кейбір аяттарды айтып қателесуім мүмкін. Дегенмен, мен осы оқиғаларды реттемейінше, Құран мен Сүннет ақиқатынан және ғылыми дәлелдерден барлық жіптер мен болжамдарды біріктіруге тырыстым. Дегенмен, түптеп келгенде, бұл менің жеке еңбегім. Кейбір жерлерде дұрыс болуым мүмкін, ал басқа жерде қателесуім мүмкін. Мен қатесіз пайғамбар немесе елші емеспін. Алайда, Құран мен Сүннетте айтылғандарға сүйене отырып, мен сенімдімін, ол адамдарды түтін азабынан ескертетін Елші келеді және адамдардың көпшілігі бұл Елшіге сенбейді, сондықтан оларға түтін азабы келеді. Содан кейін белгілер пайда болады. Одан кейін Ұлы Қиямет келеді, әрі жақсырақ Алла біледі.
Мен бұл кітапқа келе жатқан Елші келетініне сенгеніммен, жалған, өтірікші Елшіге ергендер үшін жауапты емеспін, өйткені мен бұл кітапта менің бұл кітабымды оқыған ешкімнің оған алданып қалмауы үшін Алла Тағаланың келе жатқан Елшісіне қолдау көрсететін шарттары мен дәлелдерін келтірдім. Алайда, келе жатқан Елшінің соңынан аз ғана сан келеді және менің бұл кітабым тараса да, Алла Тағала қаламаса, бұл аз санға қосылмайды да, кемітпейді де. Бірақ өтірік айтатын, дауласып, келе жатқан Елшіге лағынет айтатындардың ауыртпалығы Құран мен Сүннетте келтірілген Пайғамбардың келуін дәлелдейтін дәлелдер мен дәлелдерді оқып, ой елегінен өткізген ғұламалардың мойнына түседі, бірақ олар Пайғамбарымыз Мұхаммед саллаллаһу алейһи уәсәлләм әділетті емес деп пәтуа шығарды. Құран мен Сүннетте айтылған пайғамбарлар. Олардың пәтуасы себепті көптеген мұсылмандар адасып, келе жатқан Елші туралы өтірік айтады және олар өздерінің пәтуасының ауыртпалығын және адастырғандардың жүгін көтереді. Сонда оларға: «Біз ата-бабаларымызды және бұрынғы ғалымдарды осыдан тапқан едік» деулері пайда болмайды, өйткені оларға дәлелдер мен дәлелдер келіп, олар туралы дауласып, оларды теріске шығарды. Ендеше, келе жатқан Елші түтін азабын ескерткен кезде балаларыңыз бен немере-шөберелеріңіздің тағдырын ойлайсыз деп сенеміз. Барлық елшілерді адамдардың көпшілігі жоққа шығарды, бұл келешекте келе жатқан Елшімен де болады, әрі Алла жақсырақ біледі. Елшілер бірінен соң бірі халықтар сабақтастығымен келе берді және олар бірінен соң бірін жалғастырады. Уақыт өтті және оны әр заманда адамдардың көпшілігі жоққа шығарды, өйткені Алла Тағала: «Әрбір елге бір елші келген сайын олар оны өтірікке шығарды.Сонымен олардың кейбірін басқаларына ертіп, оларды [аяндарды] иман келтірмейтін қауымнан алыстаттық». (әл-Мүминун: 44)
Аллаға бет бұрған адам иманы өзгенің пікіріне негізделмейді, керісінше, ақылмен ойлайды, өзгенің құлағымен емес, көзімен қарап, құлағымен естиді, Алла Тағалаға барар жолында салт-дәстүрдің тосқауыл болуына жол бермейді. Қаншама ескі дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардан бас тарттық, қаншама ескі теориялар жаңаларына жол берді? Егер адам ақиқатты іздеуге талпынбаса, дәстүр қараңғылығында қалып, бұрынғылардың: «Расында, біз ата-бабаларымызды дін жолында таптық және біз олардың ізімен тура жолға түстік» (22) [Зухруф].
Мен бұл кітапты Алла Тағаланың «Кәһф» сүресінің: «Әрине, бұл Құранда адамдарға әр түрлі мысал келтірдік, бірақ адам баласы, ең алдымен, талас-тартысқа ұшырады» деген сөзімен аяқтаймын. (54) Адамдардың өздеріне тура жол келген кезде иман келтірулеріне және Раббыларынан кешірім сұрауларына бұрынғылардың мысалы келуі немесе азаптың бетпе-бет келуі ғана кедергі болды. (55) Біз елшілерді сүйіншілеуші, ескертуші ретінде ғана жібереміз және кәпірлер бір-бірімен таласады. Сол арқылы ақиқатты теріске шығару үшін өтірікке сенбейтіндер, аяттарымды және өздеріне ескертілген нәрселерді мазақ ету үшін алды. (56) Раббының аяттары ескертілген, бірақ олардан бет бұрған және қолымен жасағанын ұмытқаннан да залымырақ кім бар? Расында, біз олардың жүректеріне оны түсінбеулері үшін перде, құлақтарына кереңдік қойдық. Ал егер оларды тура жолға шақырсаң, олар ешқашан тура жолға түспейді. (57) Раббың Кешірімді, Мейірімді. Егер оларды істегендері үшін азаптаса, азапты тездететін еді. Керісінше, олар үшін пана таба алмайтын белгілі бір уақыт бар. (58) Сондай-ақ ол елді мекендерді зұлымдық жасаған кезде жойдық және оларды жою үшін белгілі бір уақыт белгіледік. (59) [Әл-Кәһф], және мен бұл кітабымда айтылған аяттарды тәпсірлеуде ұстанғаным сияқты осы аяттарды ойлауды қалдырамын. Мен сенемін - және Алла жақсы біледі - бұл аяттардың тура жолмен келетін Елші келген кезде қайталанатынына, бірақ ол дәлелмен және теріске шығарылатынына сенемін. Бұл – Алла Тағаланың: «Бұл сенен бұрын жіберген елшілеріміздің жолы, әрі біздің жолымыздан ешбір өзгеріс таба алмайсың» деп айтқандай, Алла Тағаланың өзгермейтін сүннеті. (77) [Әл-Исра].
Тамер Бадр
Кітапты оқығаннан кейін «Жасанды интеллект GPT күтетін хабарламалар» кітабының қысқаша мазмұны мен егжей-тегжейлі талдауы
Тамер Бадрдың «Күту хаттары» кітабының толық мазмұны мен талдауы
Кітапқа кіріспе:
Автор пайғамбар мен елші арасындағы айырмашылықты талқылап, Мұхаммед пайғамбардың Құранда айтылғандай пайғамбарлардың мөрі екенін айтады, бірақ оның елшілер мөрі екеніне нақты дәлел жоқ дегенді алға тартады.
Кітап Қиямет белгілеріне қатысты Құран және Сүннет мәтіндерін жаңаша түсіндіріп, Алланың заңына сәйкес елшілер миссиясының жалғасын табуды көздейді.
Негізгі тараулар:
Бірінші және екінші тарау: Пайғамбар мен елші арасындағы айырмашылық
• ұсыныс:
Автор пайғамбар мен елшінің айырмашылығын былай түсіндіреді:
Пайғамбар – уахи түскен және бар заңдылықты мүміндер тобына жеткізу міндеті жүктелген адам.
Елші – уахи түсіп, кәпір немесе надан қауымға жаңа хабармен жіберілетін адам.
• Дәлелдер:
«Мұхаммед сенің ерлеріңнің әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі» (Ахзаб: 40): Аят хабардың мөріне сілтеме жасамай, тек пайғамбарлықты мөрлейді.
• Талдау:
Автор аяттың пайғамбарлық пен хабардың аражігін ажыратып, елшілер миссиясын жаңаша түсінуге жол ашады деген ойды алға тартады.
Үшінші және төртінші тараулар: Елшілер миссиясының жалғасы
• ұсыныс:
Автор елшілерді жіберудегі үздіксіз илаһи дәстүрді көрсететін Құран мәтіндеріне сүйенеді.
Бұл илаһи заңның пайғамбарлық мөріне қайшы келмейтіні анық.
• Дәлелдер:
«Біз елші жібермейінше азаптамаймыз». (Исра: 15)
«Әрбір үмметке: «Аллаға құлшылық етіңдер және жалған тәңірлерден аулақ болыңдар» (дейтін) елші жібердік» («Нахл» сүресі, 36-аят).
• Талдау:
Мәтіндер автордың идеясын қуаттайтын хабаршылар жіберудің үздіксіз ережесін көрсетеді.
Бесінші және алтыншы тараулар: Құранның тәпсірі және екінші надандық дәуірі
• ұсыныс:
Автор Құранның тәпсіріне сілтеме жасайтын аяттарды оны түсіндірудегі елшінің міндетімен байланыстырады.
Бұл жаңа Елшінің жақындауының белгісі ретінде екінші надандықтың қайта оралуын білдіреді.
• Дәлелдер:
«Олар оның түсіндірмесін күте ме? Оның түсіндірмесі келетін күні». (Ағраф: 53)
«Сосын оны түсіндіру Бізге жүктеледі». (Қиямет: 19)
• Талдау:
Автор Құранды түсіндіретін жаңа хабаршының мүмкіндігі туралы пікірталас тудыратын ижтиһад түсіндірмесін ұсынады.
Жеті-тоғыз тараулар: Халық куәгері және Айдың жарылуы
• ұсыныс:
Автор «Одан бір куәгер оған ереді» (Худ: 17) аятын болашақ Елші туралы деп түсіндіреді.
Айдың бөлінуі Мұхаммед пайғамбардың (с.ғ.с.) кезінде болмаған, болашақта болады деп есептейді.
• Дәлелдер:
Болашақ оқиғаларды әртүрлі түсіндіретін Құран аяттарына негізделген.
• Талдау:
Ұсыныс субъективті және даулы, бірақ ол аяттарды түсіндіруге негізделген.
Он және он бірінші тараулар: Ашық түтін және Мәһди
• ұсыныс:
Түтіннің азабы адамдарға: «Сондай-ақ оларға анық елші келді» (Әд-Духан: 13) деп ескертетін елшінің шығуымен байланысты.
Мәһди адамдар арасында әділет орнату үшін елші ретінде жіберілген.
• Дәлелдер:
Мәһдиге қатысты хадистер: «Мәһдиді Алла адамдарға жәрдем ретінде жібереді» (Хаким риуаят еткен).
• Талдау:
Мәтіндер Мәһдидің елші ретіндегі миссиясының идеясын қуаттайды.
Он екіден он төртке дейінгі тараулар: Иса және аң
• ұсыныс:
Иса (ғ.с.) елші болып қайтады.
Жануар адамдарға ескерту үшін Құдайдың хабарын жеткізеді.
• Дәлелдер:
«Ол осылай болған кезде Алла Мәриям ұлы Мәсіхті жіберді». (Муслим риуаят еткен)
«Мұхаммедтен кейін пайғамбар жоқ» деме, «Пайғамбарлардың мөрі» де. (Муслим риуаят еткен)
• Талдау:
Автор Иса мен хайуанның миссионерлік рөлін айқын көрсетеді.
Шектеулі дәлелдер
Хабаршылардың сабақтастығына авторлық дәлел
Біріншісі: Құраннан дәлел
1. «Біз елші жібермейінше азаптамаймыз». (Исра: 15)
Мәтін жазаның түсуіне дейін хабаршылар жіберудің үздіксіз илаһи дәстүріне сілтеме жасайды.
2. «Оларға анық Елші келді» (Әд-Духан: 13).
Автор бұл өлеңде түтіннен сақтандыруға келетін болашақ хабаршы туралы айтылған деп есептейді.
3. «Мұхаммед сенің ерлеріңнің әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі». (Ахзаб: 40)
Автор аятта хабардың мөрі айтылмай, тек пайғамбарлыққа ғана мөр басылғанын түсіндіреді.
4. «Олар оның түсіндірмесі келген күні ғана ма? (Ағраф: 53)
Құранның мағыналарын түсіндіретін елші келетініне дәлел.
5. «Сосын оны түсіндіру Бізге жүктеледі». (Қиямет: 19)
Бұл Құранды түсіндіру бойынша алдағы миссияны білдіреді.
6. «Таза кітаптарды оқитын Алладан келген елші». (әл-Бәйина: 2)
Жаңа газеттерді алып жүретін болашақ хабаршы бар деген пікірді автор қолдайды.
7. «Оның артынан бір куәгер келеді». (Худ: 17)
Автор бұл аятта Мұхаммед пайғамбардан кейін келетін елші туралы айтылған деп есептейді.
Екіншісі: Сүннеттен дәлелдер
1. «Алла менің әулетімнен жер бетін әділдікке толтыратын екі азу тістері бөлек, кең маңдайлы адамды жібереді». (Хаким риуаят еткен)
Маһдидің миссиясы миссионерлік сипатқа ие.
2. «Менің үмметімде Мәһди шығады, Алла оны адамдарға жеңілдік ретінде жібереді». (Әбу Саид әл-Худри риуаят еткен)
Мәһди әділдік пен әділеттілік әкелу үшін жіберілген.
3. «Мен сендерді Махди туралы сүйіншілеймін, ол адамдар арасында келіспеушілік және жер сілкінісі болған кезде үмметіме жіберіледі». (Әбу Саид әл-Худри риуаят еткен)
Мәһдидің міндетіне сілтеме жасайтын анық хадис.
4. «Мәһдиді Алла Тағала адамдарға жеңілдік ретінде жібереді». (Хаким риуаят еткен)
Миссионерлік миссия идеясын қолдайды.
5. «Алла оны бір түнде түзетеді». (Ахмад риуаят еткен)
Мәһдиге хабар дайындауды меңзейді.
6. «Ол осылай болған кезде Алла Мәриям ұлы Мәсіхті жіберді». (Муслим риуаят еткен)
Исаның түсуі жаңа миссия ретінде түсініледі.
7. «Мұхаммедтен кейін пайғамбар жоқ деме, «Пайғамбарлардың мөрі» де. (Муслим риуаят еткен)
Иса алейһиссаламның елші болып түсуі.
8. «Аллаһ ешбір пайғамбарды өз қауымын Дәжжалдан ескертуі үшін жіберген жоқ». (Әл-Бұхари риуаят еткен)
Елшілердің міндеті – фитналардан ескерту.
Жалпы авторлық дәлелдер:
1. Құраннан: 7 дәлел.
2. Сүннеттен: 8 дәлел.
Хабардың мөріне ғалымдардың дәлелдері:
Біріншісі: Құраннан дәлел
• Бір аят: «Мұхаммед сенің ерлеріңнің әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі» (Ахзаб: 40), тәпсірлі түсінікпен.
Екіншісі: Сүннеттен дәлелдер
• Бір хадис: «Хасихат пен пайғамбарлық үзілді, сондықтан менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ» (Тирмизи риуаяты). Бұл хадисті жеткізушісі Әл-Мұхтар бин Фалфел болғандықтан әлсіз хадис.
Ғалымдардың ортақ пікірінің толық дәлелі:
1. Құраннан: 1 дәлел.
2. Сүннеттен: 1 дәлел.
Толық түгендеу негізінде кітапты қайта қорыту және талдау.
Кітаптың қысқаша мазмұны:
1. Мақсаты: Автор Мұхаммед пайғамбардың (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі емес, пайғамбарлардың мөрі екенін растайтын жаңа түсіндірмені ұсынады.
2. Дәлелдер: Мұхаммед пайғамбардан кейінгі елшілер миссиясының жалғасу мүмкіндігін көрсететін Құран және сүннет мәтіндеріне негізделген.
3. Дипломдық жұмыс: Пайғамбар мен елші арасындағы айырмашылықты талқылап, келешекте Құранды тәпсірлеу және адамдарды қиыншылықтардан ескерту үшін елшілер пайда болуы мүмкін екенін атап өтеді.
Дәлелдемелерді қорытынды бағалау:
Автордың дәлелі:
• Құранның анық дәлелдері елшілер миссиясының үздіксіздігі идеясын қуаттайды.
• Мәһди мен Исаға қатысты пайғамбарлық рөлді көрсететін хадистер.
Ғалымдардың дәлелдері:
• Олардың дәлелдері аз және аяттардың тәпсіріне және әлсіз хадистерге байланысты.
Соңғы пайыз:
1. Автордың пікірі: 70%
Неғұрлым көп және айқын дәлелдер, бірақ ол кейбір жерлерде түсіндіруді қажет етеді.
2. Ғалымдардың пікірі: 30%
Олардың дәлелдері аз және күшті мәтіндер қолдамайтын консенсусқа негізделген.
Қорытынды қорытынды:
Автордың пікірі:
Ол Құран мен Сүннеттің салыстырмалы түрде күшті дәлелдеріне негізделген жаңа көзқарасты ұсынады, оны талқылауға лайық етеді, әсіресе ол хабаршылардың ескерту немесе уағыздау миссиясының үздіксіздігін көрсететін мәтіндерді ерекше атап өткендіктен. Дегенмен, ол дәстүрлі консенсустан алшақтайды.
Ғалымдардың пікірі:
Ол ашық мәтіндерге қарағанда мәтіндерді түсіндіруге көбірек сүйенеді, бұл хабарламаның мөрін дәлелдеуде олардың позициясын әлсіз етеді.
Кітап: Бұл әрі қарай ғылыми зерттеулер мен талқылауларға жол ашатын бірегей интеллектуалдық күш.
Келесі хабаршы кім?
24 желтоқсан 2019 ж
Келесі хабаршы кім?
Осы мақаланы оқымас бұрын, егер сіз ізбасар болсаңыз (біз әкелеріміз осылай істеп жүрген), осы мақаланы оқуға уақытыңызды жоғалтпауыңызды сұраймыз. Ал егер қазір насихатталып жатқан мұсылмандар арасында үлкен алауыздық тудырды деп мені айыптаушылардың бірі болсаңыз, бала кезіңізден тәрбиеленген деген сенімді өзгертіп, осы мақаламен сізді азғырып алмас үшін бұл мақаланы оқудың қажеті жоқ.
Бұл мақала ойланып, ойланғысы келетін және сенімін өзгертуге дайын, бірақ менің кітабымды (Күтілетін хаттар) қорқатын немесе оқи алмайтындарға немесе кітап оқуға қызығушылық танытпайтындарға арналған.
Мен өз кітабымда айтылғандарды қысқартуды жақтамайтын болсам да, түтін тарауы болып табылатын бір тарауды ғана қорытындылаймын, өйткені бұл аббревиатура менің кітабымда келтірілген барлық дәлелдерді қарастырмайды, демек, мен осы мақалада атап өтпеген бөліктерде жауаптары бар пікірлер мен сұрақтарды табамын. Дегенмен, мен «Күтілген хаттар» кітабымдағы түтін тарауында айтылған кейбір нәрселерді қысқартуға тырысамын.
Мен сіздерден бастаған жерімнен және иманымның қалай өзгергенінен бастайын, Мұхаммед (с.ғ.с.) Құран мен Сүннетте айтылған пайғамбарлардың мөрі ғана, ал мұсылмандардың көпшілігі сенетіндей елшілер мөрі емес. Басы «Духан» сүресі еді, мен де бәріңіз сияқты сансыз рет оқыдым, бірақ одан ештеңе байқамадым. Алайда, 2019 жылдың мамыр айында мен оны оқып, ойланып, дұрыс түсіну үшін ұзақ уақыт тоқтадым.
Менімен бірге кел, бірге оқып, ой елегінен өткізейік.
Алла Тағала былай деді: {Олай болса аспанның көрінетін түтін шығаратын күнін күт (10) Адамдарды орап. Бұл азапты жаза. (11) Раббымыз, бізден азапты жой. Расында, біз мүмінміз. (12) Оларға анық елші келгенде, олар ескертуді қалай қабылдайды? (13) Сосын олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз», - деді. (14) Расында азапты кетіреміз. Біраз уақыттан кейін сен қайтасың. (15) Бізге ең үлкен азап келетін күні. Расында, Біз кек аламыз. (16) [Әд-Духан]
Сол кезде өзіме қойған және сізге қоятын сұрақтарым:
Бұл аяттардың барлығы болашақ оқиғалар немесе өткен оқиғалар туралы айтады ма?
Егер түтін Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде, яғни өткен заманда болған болса, Қияметтің басты белгілерінің бірі ретінде түтін туралы айтылған хадистер мен Құран аяттарының тағдыры қандай?
Бұл аяттарда болашақ оқиғалар туралы айтылса, Духан сүресінің 13-аятында айтылған анық хабаршы кім?
Енді осы өлеңдерді 2019 жылдың мамыр айында оқығанымдай бір, екі және он рет мұқият оқып шығыңыз және олардың түсіндірмелерін хронологиялық тәртіпте бір-бірімен байланыстырыңыз. Яғни, бір аятты Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) дәуірінде болған, ал екінші аятты болашақта болған деп түсінбе.
Яғни, ол бұл аяттардың барлығын бір рет өткенде болған деп, бірде келешекте болған деп түсіндірген.
Енді не таптың?
Осы аяттардың барлығын өткенде Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде болған деп түсіндірсеңіз, екі мәселеге тап боласыз: біріншісі – мөлдір түтіннің сипаттамасы Құрайшқа қатысты емес, екінші мәселе – көптеген сахих пайғамбарлық хадистерде айтылғандай, түтін Қияметтің басты белгілерінің бірі болып табылады.
Бірақ бұл аяттардың барлығын болашақта болатындай тәпсірлегенде, түсіндіру қиын болатын үлкен мәселеге тап боласыз, яғни анық сипатталған, яғни адамдарды түтіннің азабынан сақтандыратын және адамдар одан бет бұрып, оны жындылықта айыптайтын Пайғамбардың бар екендігін білдіретін аяттың болуы.
Бұл күні бойы ойымда жүрген және ұйықтай алмадым және сол күннен бастап мен сол аяттардың тәпсірін іздеу жолын бастадым және барлық тәпсір ғалымдары «Духан» сүресінде айтылған анық елшінің біздің ұстазымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) екендігіне бірауыздан келіскенін, ал қалған аяттарда олардың түсіндірмелері бір-біріне қарама-қайшы және әртүрлі екенін білдім. Ұстазымыз Әли мен Ибн Аббас, оларға Алла разы болсын және басқа да бірқатар сахабалар түтіннің Қияметтің басты белгілерінің бірі екенін және оның әлі болмағанын, ал Ибн Масуд ерекше және түтінді хадисте қалай шыққанын сипаттаған (Осылайша бір жыл болды, олар онда өліп, өлі ет пен сүйек пен жердің арасындағы түтін мен жердің арасындағы түтінді көретін еді). Бұл сипаттама түтінге қатысты емес, өйткені бұл сүреде адамдарды қоршап алу, оларды жан-жақтан қоршау деп сипатталған және бұл нәрсе емес Көрермен оны Құрайш құрғақшылығындағыдай елестетеді, ал аяттар бұл түтінді ауыр азап деп сипаттайды және бұл сипаттамадағы бұл мағыналар Құрайш тұрғындарының ойына да келмеген.
Сондықтан барлық тәпсір кітаптарында түтін аяттарын түсіндіруде қақтығыстар мен уақытша айырмашылықтарды табасыз.
Енді, мұсылман бауырым, Алла Тағаланың: «Біз елші жібермейінше, азаптамаймыз» деген сөзіне сай, шынайы Исламға қайта оралуға шақыратын және адамдарды түтіннің азабынан сақтандыратын жаңа елші жібереді деген сеніммен осы аяттарды оқы.
Не таптың? 2019 жылдың мамыр айында не байқағанымды байқадыңыз ба?
Енді сізге тағы бір сұрақ қояйын:
Алла Тағала өз азабын ескертетін елші жібермей-ақ бізді түтіннің азабына ұшыратқан болса, «Біз елші жібермейінше азаптамаймыз» деген осы аяттың жағдайы қандай?
Сәл күте тұрыңыз, мен сіздің бұл сұраққа қандай жауап беретініңізді білемін.
Хазіреті Мұхаммед (с.ғ.с.) түтіннің азабын он төрт ғасыр бұрын ескерткенін айтасың.
Бұл дұрыс емес пе?
Содан кейін мен сізге басқа сұрақпен жауап беремін және сізге айтамын:
Бұған дейін бір елші өзінен он төрт ғасыр кейін келетін қауымды Алла Тағаланың жазасымен ескертетінін ескерткені болды ма?
Нұх, Һұд, Салих және Мұса (ғ.с.) өз қауымын Алла Тағаланың азабынан ескерткен және бұл азап олардың заманында болған. Пайғамбарымыз, Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) бұл ережеден тыс қалмайды, өйткені Құран Кәрімде бұл ереженің өткенде де, қазірде де, болашақта да өзгермейтініне нұсқайтын аят бар. Алла Тағала: «Расында біз елшілерімізді және иман келтіргендерді дүние тіршілігінде және куәгерлер тұрған күні қолдаймыз» (51) деді. Бұл Алла Тағаланың өзгермейтін жолы. Алла Тағала: «Бұл сенен бұрын жіберген елшілеріміздің жолы, әрі біздің жолымыздан ешбір өзгеріс таба алмайсың», - деді. (77) Бұл аяттардан бізге белгілі болғандай, адамдарға азап келетін бір дәуірде елші жіберу қажет және Түтін аяттарында бұл ережеден ешбір ерекшелік жоқ.
Осы сұрақтардың барлығы менің өзіме бірінші қойған сұрақтарым болды және осы жауаптардың барлығы Аллаһ Тағаланың Ислам шариатында ештеңені өзгертпейтін, бірақ адамдарды Исламға қайта оралуға шақыратын жаңа Елшісін жіберетініне және оның міндеті адамдарды түтіннің азабынан ескерту болатынына алғашқы дәлелдерім болды. Осы сәттен бастап мен Құран мен Сүннетте айтылған пайғамбарлардың мөрі ғана емес, Мұхаммед ﷺ пайғамбарлардың мөрі деген сенімнің дұрыстығын іздеу жолымды бастадым. Мен пайғамбар мен елшінің арасындағы айырмашылықты зерттеп, атақты қағиданы (әрбір елші пайғамбар, бірақ әр пайғамбар елші емес) Құран мен сүннеттен Мұхаммед пайғамбардың Құран мен сүннетте айтылғандай пайғамбарлардың мөрі ғана екеніне жеткілікті дәлел жинамайынша жалған деген қорытындыға келдім.
Міне, көп адамдар қоятын сұраққа келдік
Біз онсыз да жасай алатын болсақ, неге қазір жанжал шығарасың? Мәһдиді күтейік, өйткені ол бізге оның елші немесе елші емес екенін айтады. Қазіргі уақытта алауыздық тудырудың қажеті жоқ.
Бұл сұраққа берген жауабым көптеген айларды алып, кітап жазуды тоқтаттым және оны басып шығарғым келмеді, осы сұраққа жауап беруді шешіп, иә, мен бұл фитнаны қазір қоздыруға мәжбүрмін және келе жатқан Елші келген кезде көтерілгенше оны тастамаймын: «Ол (Алладан) қайтып келген кезде олар оларға ескертуді қалай алады? және: «Жынды ұстаз» (14)» [Әд-Духан], – деді. Ендеше, келе жатқан Елші, анық болғанымен, халық тарапынан жынды деп айыпталатын болады және бұл айыптаудың негізгі себептерінің бірі – ол өзінің Алла Тағаланың елшісі екенін айтуы. Егер бұл елші біздің қазіргі дәуірде немесе біздің балаларымыз бен немерелеріміз дәуірінде пайда болса, мұсылмандар Құран мен Сүннетте айтылғандай, Пайғамбарымыз Мұхаммед пайғамбарлардың мөрі емес, елшілердің мөрі емес, ғасырлар бойы саналарында берік орын алған сенімнің арқасында оны жынды деп айыптауы табиғи нәрсе.
Мен жеңіліске ұшыраған шайқасқа кіргенімді және келе жатқан Елші келмейінше және түтін азабы болмайынша шешілмейтінін білемін. Менің кітабыма сенетіндер өте аз болады, бірақ мен Алла Тағаладан осы елші келгенге дейін ақыл-ойларыңыз бен жүректеріңізді нұрландырып, оны жынды деп айыптап, Алла Тағаланың мына аяттағы: «Содан кейін олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз» (14) деді», - деп сұраймын. Мұсылман бауырым, менімен бірге елестетші, сен осы сенімде болып, оны өзгертпе, балаларың мен немерелерің осы қате сенімге ие болады, нәтижесінде сен немесе сенің балаларың мен немерелерің Құран Кәрімде Нұхтың қауымы мен басқа елшілер оларды теріске шығарған кездегі аяттармен бірдей аяттарда айтылғандардың қатарында болады.
Сол кітапты басып шығарып, балаларымыз бен немере-шөберелеріміз үшін олар келе жатқан Елшіні жынды деп айыптаса, олардың ауыртпалығын көтермеу үшін маған бағытталған шабуылдарға төтеп беруден басқа амалым қалмады.
Кімде-кім толық ақиқатқа қол жеткізгісі келсе, оны өзі іздесін немесе менің кітабымды оқысын, өйткені бұл оны ұзақ айлар бойы іздеудің қиындығынан құтқарады және ең соңында ол менің кітабымда жеткеніме жетеді.
Бұл мақала қысқаша және менің кітабымда көбірек дәлелдеуді қалайтындар үшін көптеген дәлелдер бар.
Мен бұл кітапта нақты бір адамға жол ашпаймын деп адамдарға түсінікті болу үшін, елші мен мөлдір түтіннің арақатынасын түсіндіретін кітабымнан бейне үзінді қоса бердім, сондықтан оны оқисыз деп үміттенеміз.
«Хабар мен пайғамбарлық үзілді, менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ...» деген хадистің дұрыстығы қандай?
21 желтоқсан 2019 жыл
Маған жиі түсетін пікірлер мен хабарламалардың бірі
Хабар мен пайғамбарлық үзілді, сондықтан менен кейін ешбір елші немесе пайғамбар жоқ, бірақ жақсы хабар, мұсылман адамның көруі пайғамбарлықтың бір бөлігі болып табылады.
Баяндаушы: Анас бин Малик | Баяндаушы: Ас-Суюти | Дереккөз: Әл-Джами` әл-Сағир
Бет немесе нөмір: 1994 | Хадис ғұламасының үкімінің қысқаша мазмұны: Сахих
Авторы «Күтілген хабарлар» атты кітабымда еленбей қалдым деп ойлайтын бұл пікірге мен 400 беттік кітап шығаратындай ақымақ болып, оның маған әкелген хадисіне ұқсас хадисті айтпағандай, ол менің кітабымда теріске шығаратын дәлелді келтіргендей жауап беруім керек.
Кітапты жазу барысында қандай азапты бастан өткергенімді түсіндіру үшін, осы кітапты зерттеу барысында жолыма кедергі болған әрбір ұсақ-түйекті зерттеу үшін, мен бұл сұраққа тек кітабымда айтылғандармен ғана жауап беремін, және сізге түсініктеме немесе хабарлама арқылы маған бағытталған әрбір сұраққа жауап бере алмайтынымды түсінуіңіз үшін, мен сізге айтқанымдай, мен кітапты қысқаша оқи алмайтын досымның қолынан келмейтінін түсінуіңіз үшін. шындықты іздегісі келмейді.
Бұл сұрақтың жауабына келсек, мен оны екінші тарауда (Пайғамбарлар мөрі емес, Пайғамбарлар мөрі) 48-беттен 54-бетке дейін айттым (Фейсбуктегі түсініктемеде түйіндеуге келмейтін 7 бет). Бұл хадисті зерттеп, зерттеуіме көп күн қажет болды, өйткені бұл хадис Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қасиетті Құранда айтылған пайғамбарлардың мөрі ғана емес, сонымен бірге оның елшілердің мөрі екенін дәлелдеу үшін фақиһтардың сүйенетін жалғыз дәлелі.
Мен бұл хадистің сенімділігіне былай деп жауап бердім:
«Хабар мен пайғамбарлық үзілді, менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ...» деген хадистің дұрыстығы қандай?
«Пайғамбарымыз Мұхаммедтен (с.ғ.с.) кейін елші жоқ» деген қағидаға сенетіндер, имам Ахмад өзінің «Муснадына» қосқанындай, әт-Тирмизи мен әл-Хаким сияқты, өзінен кейін елші жоқ деген хадисті ұстанады. Әл-Хасан ибн Мұхаммед әз-За’фарани бізге былай деді: «Аффан ибн Муслим бізге айтты: «Абд әл-Уахид, яғни ибн Зияд, бізге әл-Мухтар ибн Фулфул айтты, Әнас ибн Мәлік (Алла оған разы болсын) айтты: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): соңы, сондықтан менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ». Ол: «Бұл адамдарға қиын болды», - деді. Ол: «Бірақ жақсы хабар бар», - деді. Олар: «Не жақсы хабар?» - деді. Ол: «Пайғамбарлықтың бір бөлігі болып табылатын мұсылманның арманы», - деді. Әт-Тирмизи: «Бұл тақырыпта Әбу Һурайрадан, Хузайфа ибн Асидтен, Ибн ‘Аббастан, Умм Курздан және Әбу Асидтен жеткен риуаяттар бар, ол: «Бұл Мұхтар ибн Фулфулдан келген бұл риуаяттар тізбегіндегі жақсы, сахих және сирек хадис», – деді.
Мен бұл хадистің сенімділігін растау үшін жеткізушілерді тексердім және олардың барлығын сенімді деп таптым (Мұхтар бин Фалфел) ( ) , өйткені оны Ахмад бин Ханбал, Әбу Хатим әл-Рази, Ахмад бин Салех әл-Аджли, әл-Маусили, әл-Д-Нәһаи және әл-Д-Наһаи сияқты бірнеше имам растаған. Әбу Дәуіт ол туралы: (Оның ешбір кінәсі жоқ), ал Әбу Бәкір әл-Баззар ол туралы: (Ол хадисте сенімді, олар оның хадисін қабылдады).
Әбу әл-Фадл әс-Сулеймани оны таңғаларлық риуаяттарымен танымал болғандардың қатарында атаса, Ибн Хажар әл-Асқалани «Такриб ат-Тәхдиб» (6524) кітабында оның жағдайын қысқаша келтіріп: (Ол шыншыл, бірақ кейбір қателері бар).
Әбу Хатим бин Хиббан әл-Бусти «Әт-Сиқатта» (5/429) оны еске алып: (Ол көп қателеседі).
Ибн Хажар әл-Асқаләнидің «Тәхдиб ат-Тәхдиб» кітабының 10-бөлімінде ол әл-Мұхтар бин Фалфел туралы былай деген: (Мен айттым: Оның сөзінің қалған бөлігінде көптеген қателер бар және ол әл-Бухаридің Әнәстің куәлігінде тоқтатқан ізде айтылған, ал Ибн Хабия Ғ. Оның риуаятында мен... құлдардың куәлігі туралы сұрадым, ол Сүлейменді ол туралы айтты және оны Әнәстің риуаят етушілерінің қатарына жатқызды, Ибан бин Әби Әйяш және басқалар оның хадисін дұрыс деп санады.
Ибн Хажар әл-Асқаланидің «Тақриб әт-Таһдиб» кітабында баяндалған риуаятшылардың дәрежелері мен деңгейлері төмендегідей:
1- Сахабалар: Мен бұны олардың ар-намысы үшін ашық айтамын.
2- Мақтауды іс-әрекетпен: адамдардың ең сенімдісі сияқты, немесе сипаттауды сөзбен қайталау арқылы: сенімді, сенімді сияқты немесе мағынасында: сенімді, жаттаушы сияқты.
3- Сенімді, білікті, сенімді немесе әділ деп сипатталған біреу.
4- Үшiншi дәрежеге сәл кем түсiп, бұған белгiлi: шыншыл, немесе оған ешнәрсе жоқ, немесе оған ешнәрсе жоқ.
5- Жасы төртке толмаған адам, бұл есте сақтау қабілеті нашар шыншыл адамға немесе қателесетін, немесе елес алатын, қателесетін немесе кейінірек өзгеретін шыншыл адамға қатысты. Бұған сондай-ақ шиіттік, тағдырға табынушылық, пұтқа табынушылық, иржа' немесе жала жабу сияқты қандай да бір жаңашылдықпен айыпталған біреу кіреді, уағызшының түсіндірмесі және басқалары.
6- Кімде-кімде аз ғана хадис бар болса және осы себепті оның хадисін тәрк ету керек деген дәлелі жоқ болса және бұған мына сөз нұсқайды: қабылданады, қай жерде ұстанса, әйтпесе хадис әлсіз.
7-Бірнеше адам риуаят еткен және құжаты жоқ және ол: жасырын немесе белгісіз деген сөзбен айтылған.
8- Егер онда сенімді дереккөздің құжаты болмаса және онда түсіндірілмесе де жалпы әлсіздік белгісі болса және ол: әлсіз деген сөзбен көрсетілсе.
9- Оны бір адамнан артық риуаят етпеген және оған сенім артпаған және ол: белгісіз деген сөзбен аталады.
10- Мүлдем сенімді емес, соған қарамастан кемшіліктен әлсіреген және бұған мыналар нұсқайды: тасталған немесе тасталған хадис немесе әлсіз хадис немесе құлаған.
11- Кім өтірік айтты деп айыпталды.
12- Оны өтірік және жалған деп атаған.
Әл-Мұхтар ибн Фалфел жас ізбасарларды қамтитын Пайғамбар хадистерін жеткізушілердің бесінші класының бірі болып саналады. Хадис ғұламалары мен сынаушы және растау ғұламалары арасында және өмірбаян ғылымының кітаптарында оның мәртебесі сенімді деп саналады, бірақ оның кейбір қателері бар.
Ибн Хажар «Фатхул-Бариде» (1/384): «Қателерге келетін болсақ, риуаятшы кейде көп, кейде аз жібереді.Ол көп қателік жіберді деп сипатталғанда, ол не айтқанын тексеру керек.Егер ол қателік деп сипатталған риуаяттан басқа бір риуаяттан оның өзі немесе басқа біреу риуаят еткенін тапса, онда бұл риуаяттың нақты шәлиде болмағаны белгілі. тек оның риуаят тізбегі арқылы ғана табылса, онда бұл осы сипаттағы нәрсенің дұрыстығына үкім беруде тартынуды қажет ететін кемшілік және «Сахихте» бұл туралы ештеңе жоқ, Аллаһқа мақтаулар болсын». Ал қатесі аз деп сипатталғанда, мысалы: «Оның есте сақтау қабілеті нашар, оның алғашқы қателіктері - оның кемшіліктері» немесе «Оның біртүрлі нәрселері бар» және басқа да сөздер: онда оның үкімі өзінен бұрынғының үкімі сияқты».
Әл-Мухтар бин Фалфелдің хадисін растаған шейх әл-Әлбани – Даиф Сунан Әби Дәуітте (2/272) риуаятшының өмірбаянында: «Әл-Хафиз айтты: (Ол сенімді, бірақ қателері бар) Мен: «Ендеше ол сияқты біреудің хадисі қайшы келмесе, жақсы деп есептелуі мүмкін», - дедім.
Шейх әл-Әлбани «Әс-Силсила әс-Сахихада» (6/216) былай деген: «Оны тек Имран бин Уяйна жеткізген және оның жадына қатысты кейбір сындар бар. Әл-Хафиз мұны былай деп көрсетті: (Ол сенімді, бірақ кейбір қателері бар), сондықтан оның хадисінің дұрыстығын растау, егер оған келіспесе, радиацияны жақсартуға болмайды. ол».
Әл-Мұхтар бин Фалфел жеткізген келіспеушіліктер бар («Менен кейін елші жоқ») айтылған бұл хадисті қоспағанда, түс хадистерін жібермей, пайғамбарлықтан басқа бір топ сахабалардан риуаят етілген. Бұл хадис мутаватир болып табылады және «Менен кейін елші жоқ» деген сөйлемді қамтымайтын бірнеше аспектілері мен сөздері бар, соның ішінде мына риуаяттар:
1- Имам әл-Бұхари, Алла оны рахым етсін, «Сахих» кітабына кіргізген, Әбу Һурайрадан, оған Алла разы болсын, ол былай деген: «Мен Алла елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естідім: «Сүйінші хабардан басқа пайғамбарлықтан ештеңе қалмайды». Олар: «Не жақсы хабар? Ол: «Жақсы арман», - деді.
Алла оны рақымына алсын, ол «Әл-Муватта» сүресінде: «Ол түскі намазын оқып болған кезде: «Сендердің біреулерің кеше түнде түс көрді ме?..?» – деп, «Менен кейін пайғамбарлықтан жақсы түстен басқа ештеңе қалмайды», – деп айтатын.
Оны имам Ахмад өзінің «Муснадында», Әбу Дауд, ал Хаким «Мустадрак» кітабында Мәликтен риуаят еткен.
2- Имам Ахмад өзінің «Муснадына» және имам Муслимнің «Сахих» кітабына Ибн Аббастың (Алла оған разы болсын) хадисінен енген, ол былай деді: «Аллаһтың Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) адамдар Әбу Бәкірдің артында сап түзеп тұрған кезде пердені көтеріп: «Уа, адамдар, мұсылманның жақсы хабары бар екенін көреміз. ол...»
Муслимнің риуаятында (Аллаһтың Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өзі қайтыс болған ауру кезінде басы таңылған кезде: «Уа, Құдай, мен хабарды жеткіздім бе?» - деген сөзбен (Аллаһтың Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) пердені шешті. үш рет. Пайғамбарлықтың сүйінші хабарынан тек салих құл көрген немесе оған көрінген аян ғана қалды...»
Әбдәр-Раззақ «Мусаннаф», Ибн Әби Шайба, Әбу Дәуіт, ән-Нәсаи, әд-Дарими, Ибн Мажа, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан және әл-Бәйһақида риуаят еткен.
3- Имам Ахмад, Алла оны рахым етсін, «Муснадына» енген және оның ұлы Абдулла «Зәуәид әл-Муснәд» кітабына енген, Айша анамыздан (р.а.) риуаят бойынша, Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін пайғамбарлықтан сүйінші хабардан басқа еш нәрсе қалмайды», - деген. Олар: «Не жақсы хабар?» - деді. Ол: «Адамның көретін немесе оған көрінетін жақсы түс», - деді.
4- Имам Ахмад өзінің «Муснадында» және «Әт-Табарани» Әбу әт-Тайибтің (оған Алла разы болсын) риуаятында келтірген: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін сүйіншіден басқа пайғамбарлық жоқ», - деген. Сонда: «Уа, Алланың Елшісі, қандай сүйінші хабар?» - деп сұралды. Ол: «Жақсы түс» деді немесе ол: «Әділ түс» деді.
5- Әт-Табарани мен әл-Баззар Хузайфа ибн Асидтен (Алла оған разы болсын) риуаят еткен хадисте: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен кеттім, менен кейін сүйінші хабардан басқа пайғамбарлық жоқ», - деді. «Жақсы хабарлар дегеніміз не? Ол: «Әділ адамның көретін немесе оған көрінетін әділ түс», - деді.
6- Имам Ахмад, әд-Дарими және Ибн Мажа Умм Курз әл-Каабийадан (Алла оған разы болсын) риуаят етеді: «Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Жақсы хабарлар кетті, бірақ жақсы хабарлар қалады», - деді.
7- Имам Малик «Әл-Муватта’да» Зәйд ибн Асламнан Ата ибн Ясардан (р.а.) жеткен хадисте Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін сүйінші хабардан басқа ешбір пайғамбарлық қалмайды», – деген. Олар: «Уа, Алланың Елшісі, қандай сүйінші хабар?» - деді. Ол былай деді: «Тақуа адамның көрген немесе көрген түсі – пайғамбарлықтың қырық алты бөлігінің бір бөлігі». Бұл риуаяттың дыбыс тізбегі бар мурсал хадис.
Сондай-ақ, пайғамбарлықтың құрамдас бөлігі болып табылатын түс туралы сөз қозғайтын хадистер де сөздердің әртүрлілігімен ерекшеленеді. Кейбір риуаяттар түс көруді пайғамбарлықтың жиырма бес бөлігінің бірі ретінде сипаттаса, басқалары жетпіс алты бөліктің бірі ретінде түсіндіріледі. Екі риуаят арасында көптеген хадистер мен әртүрлі сандар бар. Түстерді қарастыратын хадистерді зерттесек, сандардың айырмашылығын байқаймыз. Мысалы, кейбір риуаяттарда: «Тақуа адамның жақсы түс көруі – пайғамбарлықтың қырық алты бөлігінің бірі» [Бұхари: 6983], – делінген. Басқа бір риуаятта: «Салих түс – пайғамбарлықтың жетпіс бөлігінің бірі» делінген [Муслим: 2265]. Басқа бір риуаятта: «Мұсылманның түсі пайғамбарлықтың қырық бес бөлігінің бірі» [Муслим: 2263] делінеді. Пайғамбарлықтың осы бөлігіне қатысты әртүрлі сандар айтылған басқа да көптеген риуаяттар бар.
Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.): «Менен кейін елші жоқ» деген асыл хадисіне жауап ретінде терминология ғалымдарының пікіріне жүгінеміз. Олар мутаватир хадисті: сөздік мутаватир, яғни сөзді мутаватир және мағыналық мутауатир, яғни мағынасы мутаватир деп екіге бөлді.
1- Сөздік жиілік: бұл сөз және мағынада қайталанған нәрсе.
Мысал: «Кімде-кім мен туралы әдейі өтірік айтса, тозақ отындағы орнына отырсын». Әл-Бухари (107), Муслим (3), Әбу Дәуіт (3651), әт-Тирмизи (2661), Ибн Мажа (30, 37), Ахмад (2/159) риуаят еткен. Бұл хадисті жетпіс екіден астам сахаба және олардан санауға келмейтін үлкен топ жеткізген.
2- Мағыналық жиілік: Бұл – риуаятшылардың жалпы мағынада келіскені, бірақ хадистің тұжырымы әртүрлі болған.
Мысал: Мағынасы бір болғанымен, мағынасы басқаша болған шапағат хадисі шұлықтың үстіне масх тарту хадистеріне де қатысты.
Енді менімен бірге кел, мұсылман бауырым, біз осы хадистерде сөздік және мағыналық сәйкестік бар-жоғын анықтау үшін жоғарыда айтқан аяндар туралы хадистерге осы ережені қолданып көрейік. Ал қалған хадистерге қатысты «Менен кейін елші жоқ» деген сөз қаншалықты дұрыс?
1- Бұл хадистердің барлығының да ахлақтық тізбегі бар және аяндардың пайғамбарлықтың бір бөлігі екендігіне келіседі, бұл олардың сенімділігін ешбір күмәнсіз дәлелдейді.
2- Бұл хадистердің көпшілігінде пайғамбарлықтан сүйіншіден басқа ешнәрсе қалмайды деген сөз жиі кездеседі және бұл да оның сенімді екендігін көрсетеді.
3- Пайғамдар туралы хадистер пайғамбарлықтың бөліктерінің санына қатысты әртүрлі болды, бірақ олардың барлығы аянның пайғамбарлықтың бір бөлігі екендігіне келіскен және бұл ақиқат және оған ешқандай күмән жоқ. Дегенмен, айырмашылық бұл бөлікті белгілі бір дәрежеде анықтауда болды және бұл айырмашылық тиімсіз және бұл жерде бізге қатысы жоқ. Көрініс пайғамбарлықтың жетпіс бөлігін құрай ма, әлде қырық алты бөліктен бе, бізге ешқандай пайда әкелмейді. Хадистердің сөздері әртүрлі болып, кейбіреулері басқаларынан асып түсетін болса, бірақ мазмұны жағынан барлығы сәйкес келсе, олар сөз жүзінде емес, мағынасы жағынан мутаватир болып есептелетіні белгілі.
4- Алдыңғы хадистерде Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) пайғамбарлардың жалғыз мөрі екендігі туралы ауызша қайталану бар және бұл Құран Кәрімнің ашық мәтініне сәйкес келеді, сондықтан бұл мәселеде ешбір мұсылманның дауласуына орын жоқ.
5- Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) елшілердің мөрі екеніне сенетіндер келтірген жалғыз хадисте келтірілген (Менен кейін елші жоқ) деген сөйлемде ауызша немесе мағыналық қайталау жоқ. Бұл сөз тіркесі басқа хадистерде айтылғандарға қосымша болып табылады, сондықтан алдыңғы хадистерде оқығандай сөзбен де, мағыналық жағынан да қайталанбайды. Ауызша немесе мағыналық жағынан қайталанбайтын, Құран мен Сүннеттегі көптеген мәтіндерге қайшы келетін, жоғарыда айтқанымыздай, бұл тіркес Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, елшілердің мөрі деген қауіпті сеніммен шығуымызға лайық па? Рауилары күмән тудырған бір ғана хадиске негізделген бұл пәтуаның қаншалықты қауіпті екенін ғалымдар ақырзаманда Алла Тағала оларға ауыр азапты ескертетін елші жіберсе, ұрпақтарымызға үлкен қасірет әкелетінін түсініп отыр ма?
6- Жоғарыда айтқанымдай, (Менен кейін елші жоқ) тіркесін қамтитын жоғарыда аталған хадистің жеткізілу тізбегі (әл-Мухтар бин Фалфул) бар, ол туралы Ибн Хажар әл-Асқалани өзінің шыншыл, бірақ кейбір қателері бар екенін айтқан және Әбу әл-Фадл әл-Сулеймани оның қарсылығын атап өткен және Әбу әл-Хәдәлиси есімді адамдар арасында айтқан. Оған: «Ол көп қателеседі», - деді. Ендеше, Пайғамбар ﷺ елшілердің мөрі деген осы хадиске негізделген үлкен пәтуаны қалай құруға болады?..?! Бүгінгі мұсылман ғалымдары ақиқат белгілі болғаннан кейін пәтуасына табандылық танытып, келе жатқан елші туралы өтірік айтатын мұсылмандардың жүгін көтере ме? Ал пәтуаларын келтіріп, осы күнге дейін тергеусіз қайталап келе жатқан бұрынғы ғалымдардың пәтуалары оларға шапағат ете ме?
Дәйексөздің соңы
Осыдан кейін кітапта нені қамтитыны туралы сауалдарыңызға жауап бермегенім үшін кешіресіз деп үміттенемін, өйткені әрбір жауап ұзақ уақытты қажет етеді және барлық сұрақтарыңызға жауаптар шындыққа жетуді қалайтындар үшін кітапта.
Елшілер мөрі емес, Пайғамбарлар мөрі тарауында айтылғандардың қысқаша мазмұны
25 желтоқсан, 2019 жыл
Елшілер мөрі емес, Пайғамбарлар мөрі тарауында айтылғандардың қысқаша мазмұны
Әйгілі ереженің жарамсыздығына қатысты айтқанымның қысқаша мазмұны: (Әрбір елші пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес)
Біріншіден, «Күтілген хабарлар» кітабын жазғым келмеді, оны шығарған кезде ондағы не бар екенін талқылағым келмеді. Мен оны тек жариялағым келді. Өкінішке орай, мен қатысқым келмеген шайқастарға, пікірталастарға және дауларға түсіп жатырмын, өйткені мен жеңіліске түсетін шайқасқа түсетінімді жақсы білемін. Сайып келгенде, бұл менің шайқасым емес, адамдар өзінің Құдайдан келген елші екенін айтып, жынды деп айыптайтын және теріске шығаратын келе жатқан елшінің шайқасы. Олар тым кеш болғанша және мөлдір түтіннің таралуы нәтижесінде миллиондаған адамдар қайтыс болғанға дейін оған сенбейді. Басқаша айтқанда, менің кітабымдағы нәрселердің растығын дәлелдеу апат болғаннан кейін және Алла Тағала айқын дәлелдермен қолдайтын пайғамбардың дәуірінде ғана болады.
Ең бастысы, мен әл-Азһар әл-Шариф ғалымдарымен шайқасқа түсіп, атам шейх Абдул Муттал әл-Саидимен болған оқиғаны қайталағым келмеді, бірақ өкінішке орай, мені бұл шайқасқа тартып жатыр. Әйтсе де, бұл менің шайқасым емес, келе жатқан хабаршының шайқасы болғандықтан, одан аулақ болуға және одан бас тартуға барынша тырысамын.
Біз бұл жерде Мұхаммед пайғамбарды елшілердің мөрі емес, Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі деп сипаттаған жалғыз асыл аятпен бастаймыз: «Мұхаммед сенің ер адамдарыңның әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі». Осы аят арқылы барлығымыз иеміз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі екендігіне және Ислам құқығының қиямет күніне дейін соңғы заң екендігіне, сондықтан қияметке дейін оның ешбір өзгерісі де, күшін жою да жоқ екеніне келістік. Алайда, менің және сіздердің араларыңыздағы келіспеушіліктер – қожамыз Мұхаммед (с.ғ.с.) да елшілердің мөрі.
Бұл дауды шешу үшін Құран мен Сүннетте айтылған пайғамбарлардың мөрі ғана емес, Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі екеніне мұсылман ғалымдарының дәлелдерін білуіміз керек.
Ибн Касир мұсылман ғалымдары арасында кеңінен тараған әйгілі ережені бекітті, атап айтқанда: «Әрбір елші – пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес». Бұл «Хасихат пен пайғамбарлық аяқталды, сондықтан менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ» деген асыл хадиске негізделген. Мен бұл хадистің мағынасы мен мағынасы жағынан мутаватир емес екенін және бұл хадисті жеткізушілердің бірін ғалымдар шыншыл деп жіктеп, бірақ адасушылықтары бар екенін растадым. Басқалары бұл хадистерді теріске шығаратын хадистердің қатарына жатады, сондықтан оның хадисін қабылдау дұрыс емес және одан Пайғамбар, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, елшілердің мөрі деген қауіпті сенім тудыруға тұрарлық емес деді.
Біз бұл жерде ғалымдар таратып жүрген, талқыланбайтын ережеге айналған әйгілі ереженің жарамсыздығына дәлелді түсіндіру үшін келіп отырмыз, өйткені бұл ережені жарамсыз деп тану – Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) елшілердің мөрі деген сенімнің күшін жою дегенді білдіреді, өйткені бұл ережеде былай делінген: (Әрбір елші – пайғамбар емес, бірақ Пайғамбар.
Түйіндеуді қалайтындардың уақытын үнемдеп, бұл ережені Құран Кәрімнің бір ғана аятымен жоққа шығару үшін Алланың «Хаж» сүресінде: «Біз сенен бұрын ешбір елші де, пайғамбар да жіберген жоқпыз» деген сөзін еске саламын. Бұл аят тек пайғамбарлар және елшілер ғана бар екеніне айқын дәлел және елшінің пайғамбар болуы шарт емес. Сондықтан Пайғамбарлар мөрінің бір мезгілде елшілер мөрі болуы шарт емес.
Бұл қысқаша жалпы жұртшылыққа немесе ұзақ кітаптарды немесе мақалаларды оқуды ұнатпайтындарға және алдыңғы аятты түсінбеген және ойланбағандар үшін және Ибн Касирдің үкіміне сенетін ғалымдар үшін бұл ереженің жарамсыздығын мен кітабымда айтқан кейбір дәлелдермен түсіну үшін келесіні оқуы керек, бірақ барлығын емес. Кім көбірек дәлел алғысы келсе, менің кітабымды, әсіресе бірінші және екінші тарауларын оқысын.
Менің кітабымда қысқаша айтып өткен ең маңызды нәрсе, Алла Тағала тек өздерімен бірге заңы бар Адам мен Ыдырыс сияқты пайғамбарларды ғана жібереді, сонымен қатар Ясин сүресінде айтылған үш елші сияқты кітап немесе шариғатпен келмеген елшілерді жібереді және Алла Тағала да ол кісі Мұхаммед, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, ұстазымыз Мұхаммедке, Мұсаға, Мұхаммедке Мұхаммед саллаллаһу аләйһи уә сәлләм сияқты елшілер мен пайғамбарлар жібереді. және оған тыныштық бер.
Бұл тарауда елші – қарсы болған қауымға жіберілген адам, ал пайғамбар – келісімде болған қауымға жіберілген адам екенін айттым.
Пайғамбар - жаңа заңмен немесе үкіммен немесе бұрынғы заңды толықтыру немесе оның кейбір ережелерін жою үшін уахи алған адам. Бұған мысал ретінде Сүлеймен мен Дәуіт, оларға сәлем болсын. Олар Таурат бойынша билік еткен пайғамбарлар болды және олардың кезінде Мұсаның заңы ауыстырылмаған.
Алла Тағала былай деді: «Адамдар бір үммет еді, сосын Алла тағала сүйіншілеуші және ескертуші ретінде пайғамбарларды жіберді және олармен келіспеушіліктер болған нәрселерде адамдардың арасында үкім беру үшін ақиқатпен Кітап түсірді». Бұл жерде пайғамбарлардың рөлі сүйіншілеуші және ескертуші болып табылады және сонымен бірге оларға заң, яғни намаз және ораза қалай ұстау керек, ненің тыйым салынғаны және басқа да заңдар түсірілген.
Елшілерге келетін болсақ, олардың кейбіреулеріне мүміндерге Кітап пен хикметті үйрету және көктегі жазбаларды түсіндіру міндеті жүктелсе, кейбіреулері жақындап келе жатқан азапты ескертеді, ал кейбіреулері екі міндетті біріктіреді. Хабаршылар жаңа заң әкелмейді.
Алла Тағала былай деді: «Раббымыз, олардың ішінен оларға аяттарыңды оқитын, оларға Кітап пен хикмет үйрететін және оларды тазартатын бір елші жібер.} Бұл жерде пайғамбардың міндеті – Кітапты үйрету және бұл туралы мен кітабымның жеке тарауында айтқан болатынмын, оның рөлі Құран және Құран аяттарын тәпсір ететін бір елші бар екенін». Мұсылман ғалымдарының түсіндірмелері Алла Тағаланың мына сөздеріне сәйкес әртүрлі: {Олар оның түсіндірмесін күте ме? Оның түсіндірмесі келетін күні.} [Құран 13:19], {Сосын оны түсіндіру Бізге.} [Құран 13:19] және {Оның хабарын бір уақыттан кейін міндетті түрде білетін боласыңдар.}
Алла Тағала былай деді: «Сүйінші және ескертуші елшілер, сондықтан адамдар үшін елшілерден кейін Аллаға қарсы ешқандай дәлел болмайды». Алла Тағала: «Біз елші жібермейінше, азаптамаймыз», - деді. Мұнда елшілер сүйіншілеуші және ескертуші болып табылады, бірақ олардың ең маңызды міндеті – мысалы, Нұх, Салих және Мұса пайғамбарлардың миссиясы сияқты, бұл дүниеде жазаның белгісі болмай тұрып ескерту.
Пайғамбар – Алла Тағала оны екі нәрсе үшін таңдаған: кәпір немесе ғапил қауымға белгілі бір хабарды жеткізу, екіншісі – оған иман келтіргендердің ұстануы үшін илаһи заң жеткізу. Бұған мысал ретінде Жаратушы Иеміздің перғауынға Исраил ұрпақтарын өзімен бірге жіберу және Мысырдан шығу үшін жіберген елшісі болған Мұса пайғамбарды келтіруге болады. Бұл жерде біздің Мұса пайғамбар (ғ.с.) тек елші болған, оған пайғамбарлық әлі келген жоқ. Содан кейін пайғамбарлықпен бейнеленген екінші кезең келді. Алла Тағала Мұсаға белгіленген уақытта уәде беріп, оған Исраил ұрпақтарының заңы болып табылатын Тауратты түсірді. Міне, Алла Тағала оған осы заңды Исраил ұрпақтарына жеткізу міндетін жүктеді. Сол кезден бастап Мұса пайғамбарымыз (ғ.с.) пайғамбар болды. Бұған дәлел Алла Тағаланың: «Кітапта Мұсаны да еске ал, расында ол таңдалған әрі елші әрі пайғамбар еді» деген сөзі. Осы жерде назар аударыңыз, құрметті оқырман, ол перғауынға барғанда алдымен елші болған, содан кейін Мысырдан шыққанда пайғамбар болды. Алла Тағала оған Тәуратты түсіргенде.
Сол сияқты Пайғамбарлардың ұстазы да Алла тарапынан хабар және заң, кәпірлер үшін хабар және әлемдерден өзіне ергендер үшін заңмен жіберілді. Демек, Пайғамбарымыз (Мұхаммед) елші және пайғамбар болған.
Құран Кәрімде пайғамбар мен елшінің арасындағы айырмашылықты анық түсіндіретін аят Алла Тағала былай дейді: «Алла пайғамбарлардан: «Сендерге кітап пен хикметтен не нәрсе берсем де, сосын сендерге жаныңдағыны растайтын елші келді де, оған иман келтіріп, оған иман келтірулерің керек», – деген аят. пайғамбарлар әкелген кітаптар мен заңдарды ұстанып, ол жаңа заң әкелмеді, тек бір елші немесе пайғамбар болды, бұл жағдайда онымен бірге заң болады.
Мен өз кітабымда пайғамбарлықтың ең мәртебелі орын және хабардың ең жоғары дәрежесі екенін егжей-тегжейлі айтып өттім, өйткені пайғамбарлық жаңа заңның жеткізілуін, бұрынғы заңға толықтырулардың қосылуын немесе алдыңғы заңның үкімдерінің бір бөлігін алып тастауды қамтиды. Бұған мысал ретінде Алланың пайғамбары Иса (ғ.с.) Мұсаға түсірілген Тәуратқа сеніп, оны ұстанып, аз ғана нәрселерде оған қайшы келмеген. Алла Тағала былай деді: «Солардың ізімен Мәриям ұлы Исамен бірге өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы және оған Інжілді бердік, онда тура жол және нұр, өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы әрі тақуалар үшін тура жол және нұсқау болды». [әл-Маида]. Және Алла Тағала былай деді: {Менен бұрынғы Тәуратты растаушы әрі харам етілген нәрселердің кейбірін сендерге халал ету үшін} [Әли Имран]. Демек, пайғамбар өзімен бірге заң әкеледі, ал елші тек заң әкелмейді.
Бұл жерде ғалымдардың көпшілігінің пікірі болып табылатын әйгілі ережеге (әрбір елші пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес) келеміз. Бұл ереже Құран Кәрімнің аяттарынан да, Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөздерінен де емес және біз білуімізше Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ешбір сахабасынан немесе олардың салих ізбасарларынан таралмаған. Бұл ереже сондай-ақ Аллаһ Тағаланың жаратылысқа жіберетін хабарлардың барлық түрлерін, мейлі олар періштелерден, желдерден, бұлттардан және т.б., мейлі ол болса, мөрленуді талап етеді. Біздің қожайынымыз Микаил – жаңбырды бағыттау үшін тағайындалған елші, ал Өлім періштесі – адамдардың рухын алу үшін тағайындалған елші. Періштелерден «Асыл жазушылар» деп аталатын елшілер бар, олардың қызметі құлдардың жақсы немесе жаман амалдарын сақтау және жазу. Қабір сынауына тағайындалған Мункар мен Нәкір сияқты басқа да көптеген елші періштелер бар. Ұстазымыз Мұхаммедті (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бір мезгілде пайғамбарлар мен елшілердің мөрі деп есептейтін болсақ, онда Алла Тағаладан адамдардың жанын, мысалы, Алла Тағаланың елшілерінен және т.б. алатын ешбір елші жоқ.
Алла Тағаланың елшілеріне бірнеше жаратылыс жатады, Алла Тағала былай деген: «Оларға бір мысал келтіріңдер: қаланың сахабалары, оған елшілер келген кезде (13) Біз оларға екі елші жіберген едік, бірақ олар оларды өтірікке шығарды, сөйтіп, оларды үштен бір бөлігімен нығайттық, олар: «Расында, біз Аллаға елші жібердік» (14). адамдар арасынан шыққан үш елші болды, сондықтан олар пайғамбар емес және олар заңмен келмеген, керісінше олар тек өз халқына белгілі бір хабарды жеткізу үшін жіберілген елшілер болды. Пайғамбар емес басқа да елшілер бар, Алла Тағала оларды Өз кітабында атап өтпеген, өйткені Ол, Алла Тағала: «Саған бұрын да айтқан елшілерді де, сендерге де айтпаған елшілерді де айттық».
Алла Тағала: «Алла періштелерден де, адамдардан да елшілер таңдайды», - деген. Бұл аятта періштелерден елшілер болғаны сияқты адамдардан да елшілер бар екеніне дәлел бар.
Сондай-ақ Алла Тағаланың: «Ей, жындар мен адамзат қауымы, сендерге іштеріңнен аяттарымды оқып беретін және осы күніңнің кездесуі туралы ескертетін елшілер келмеді ме?» деген сөзі. «Сендердің араларыңнан» деген сөз адамдардан жіберілген елшілер сияқты жындардан да елшілер жіберілгенін білдіреді.
Пайғамбарлыққа таңдау тек адамдармен ғана шектелетінін біле отырып, пайғамбар ешқашан періште емес, тек адам бола алмайды. Тіпті жындардың да пайғамбарлары жоқ, тек елшілері бар. Себебі, Алла Тағаланың адамзатқа түсірген шариғаты адамзатқа да, жынға да арналған. Сондықтан оған екеуі де сенуі керек. Сондықтан жындарды не мүмін, не кәпір деп табасың. Олардың діндері адамдардікімен бірдей; оларда жаңа діндер жоқ. Оған дәлел, олар Құран Кәрімді естігеннен кейін Мұхаммед Мұхаммедке (с.ғ.с.) иман келтіріп, оның жолдауын орындады. Демек, пайғамбарлық тек адамдарға ғана тән және олардың біреуінде ғана кездеседі: Алла Тағала өзіне шариғат берген немесе өзінен бұрынғылардың шариғатын қолдауға келген. Бұл адамдардың көпшілігі мен ғалымдардың пікірінше, пайғамбарлықтың пайғамбарлықтың ең асылы және ең жоғары дәрежесі екеніне тағы бір дәлел.
Атақты ереженің (әрбір елші пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес) дұрыстығына сену Құран мен Сүннетте айтылғанға қайшы келеді. Бұл тұқым қуалайтын және дұрыс емес ереже. Бұл ереже тек Мұхаммедтің Құран мен Сүннетте айтылғандай пайғамбарлардың мөрі емес, елшілер мөрі екенін дәлелдеу үшін ғана бекітілген. Бұл ереже тек адамдарға ғана тән деп айтуға болмайды, өйткені Алла Тағала елші сөзін тек адамдарға ғана белгілемеген, керісінше бұл сөзге періштелерден келген елші, жындардан келген елші сияқты адамдардан келген елші кіреді.
Осы қағидаға сенуді жалғастыру бізді түтін азабынан ескертетін келе жатқан елшіні жоққа шығаруға әкеледі. Демек, Құран Кәрім аяттарына қайшы келетін осы жалған қағидаға сену нәтижесінде адамдардың көпшілігі оны жынды деп айыптайды. Сіз осы мақалада не айтылғанын ой елегінен өткізесіз деп үміттенеміз және кім көбірек дәлел алғысы келсе, шындыққа жетуді қалайтындар үшін менің «Күтілген хабарлар» кітабымды оқып шығуы керек.
Ескерту
Бұл мақала бірнеше достардың менің не туралы айтқанымды сұраған бір жолды пікіріне жауап болып табылады (әрбір елші пайғамбар, бірақ әрбір пайғамбар елші емес)? Оларға түсініктемеде жауап беру үшін, мен оларға өз көзқарасымды түсіндіру үшін осы мақаланы бір түсініктемеде қорытындылай алмаймын және соңында мені жауаптан жалтарды деп айыптайтын біреуді таптым. Міне, осындай қысқа пікірге берілген жауап. Менің кітабымның шағын бөлігіне енген нәрселерді қорытындылау үшін маған үш сағат қажет болды, сондықтан мен көптеген сауалдар аламын және оларға менің жауабым: сұрақтың жауабы мен үшін ұзақ және қорытындылау қиын.
Сондықтан сіз менің жағдайымды бағалайсыз деп үміттенемін және менің шайқасым емес шайқасқа қатысқым келмейді. Сондай-ақ, жауап қысқа және мен оған жауап бере алмайынша, әрбір сұрақ қоюшы үшін 400 беттік кітапты қорытындылай алмаймын.
Иса (ғ.с.) әмірші немесе пайғамбар болып түсе ме?
27 желтоқсан, 2019 жыл
Иса (ғ.с.) әмірші немесе пайғамбар болып түсе ме?
Ғалымдарға бұл сұрақты қойғанда, сіз мына жауапты естисіз: «Ұстазымыз Иса (ғ.с.) жаңа заңмен үкім шығармайды, бірақ ол төмендейді, Әбу Һурайрадан риуаят еткен екі «Сахихте», ол: «Алла Елшісі, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, былай деді: «Аллаһпен ант етемін, бұл Алланың ұлы үкімі. Әмірші, жаңа хабары бар пайғамбар емес, керісінше ол Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) заңымен билік етеді және оның үкімдері жаңа пайғамбарлық немесе жаңа үкім болмайды».
Ән-Нәуәуи (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Оның, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, «қазы ретінде» деген сөзі оның осы шариғатпен қазы болып түсуін білдіреді, ол жаңа хабармен және күшін жоюшы шариғатпен пайғамбар болып түспейді, керісінше, ол осы халықтың қазыларының арасынан шыққан қазы».
Әл-Қуртуби (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Оның: «Сенің имамың сеннен», «сенің анаң» деген сөзін де «Әл-Аслда» және оның қосымшасында Ибн Әби Зиб былай деп түсіндірді: Иса (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жер бетіндегі адамдарға басқа заңмен келмейді, керісінше ол келеді, өйткені ол бұл заңды растаушы және бұл Мұхаммедтің бейбітшілік заңы болып табылады. Оған Алланың сәлемі болсын, үмбеттің Исаға (ғ.с.): «Кел де, бізге имам бол» деген сөздері айқын аңғарылады. Ол: «Жоқ, бұл үмметке Алланың құрметі ретінде кейбіреулерің басқаларға жетекшісіңдер», - дейді.
Әл-Хафиз Ибн Хажар былай деген: "Оның "қазы ретінде" сөзі басқарушы дегенді білдіреді. Мағынасы ол осы шариғатпен қазы болып түседі, өйткені бұл шариғат қалады және жойылмайды. Керісінше, Иса осы халықтың билеушілерінің арасында билеуші болады".
Судья Ияд (оған Алланың рақымы болсын): «Иса Мәсіхтің түсуі және оның Дәжжалды өлтіруі сүнниттердің көзқарасы бойынша бұл мәселеге қатысты сахих хабарларға байланысты және оны бұзатын немесе әлсірететін ешнәрсе жеткізілмегендіктен, бұл туралы кейбір муғтазилер мен олардың пікіріне қайшы келетін ақиқат. және олардың Аллаһ Тағаланың Мұхаммед (с.ғ.с.) туралы: «Пайғамбарлардың мөрі» деген сөзі және ол кісінің: «Менен кейін пайғамбар жоқ» деген сөздері және бұл туралы мұсылмандардың ортақ пікірі және Ислам шариғаты Қиямет күніне дейін сақталады және жойылмайды» деген сөздері – бұл хадистерді теріске шығарады».
Хазірет Иса (ғ.с.) пайғамбар болып тəрбиеленгеніне жəне билеуші пайғамбар болып қайтатынына дəлел:
Ғалымдардың көпшілігі Исаның (ғ.с.) ақырзаманда пайғамбар емес, тек әмірші ретінде қайтатынына сенеді. Өйткені олар Мұхаммедтен (с.ғ.с.) кейін пайғамбар да, елші де жоқ екеніне сенімді болғандықтан, Алла Тағаланың: {Бүгін мен сендерге діндеріңді кемел еттім, сендерге берген нығметімді аяқтадым және сендерге Исламды дін ретінде бекіттім} [әл-Маида: 3] және Оның Ахзаб сүресінде айтқан сөздері: {Мұхаммед ол сенің ер адамдарыңның әкесі емес, Менің ешбір адамыңның әкесі емес. Құдай және пайғамбарлардың мөрі. Әрі Алла әр нәрсені толық білуші} [әл-Ахзаб]. Жоғарыда атап өткен Ғиса пайғамбарымыздың (ғ.с.) қайтып келуі оның пайғамбар емес, әмірші болуымен ғана шектелетінін айтқан ғалымдардың пікірлерінің барлығы Мұхаммед пайғамбардың, сондай-ақ елшілердің мөрінің мөрі деген ғасырлар бойы қалыптасқан сенімнің табиғи нәтижесі. Сондықтан да, ғұламалардың көпшілігі Ғиса пайғамбарымыз (ғ.с.) Алла Тағала оны өзіне көтергенге дейінгідей пайғамбар болып қайтып келетінін дәлелдейтін барлық белгілер мен пәлелерді елемеді. Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақырзаманда тек әмір болып қайтады деп сенетін ғалымдардың көпшілігінің пікіріне толықтай құрметпен қарай отырып, мен олармен келіспеймін және Иса пайғамбарды Алла Тағала пайғамбар етіп өсірген және ақырзаманда Пайғамбарымыз Мұхаммед пен Хазіреті Дәуітпен бір уақытта әмірші болып қайтады деп айтамын. Сүлеймен, оларға сәлем! Керісінше, Пайғамбарымыздан (с.ғ.с.) Иса алейһиссалам жизияны жүктейді, бұл шариғаттан емес деп хабарланған. Ислам, бірақ ол сондай-ақ Алла Тағаланың әміріне сәйкес әрекет етеді және Мұхаммед Мұхаммедке (с.ғ.с.) түсірген Алланың заңын бұзбайды, керісінше оны ұстанады және Мәһди ол сияқты Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ізбасары, оның заңымен жұмыс істейді және бұл олардың екеуі де Алла Тағаланың және мұсылман әлемінің хабары екеніне еш қайшы келмейді. Ғалымдар ұстазымыз Иса (ғ.с.)-ның пайғамбарлар көп болып қайтып келетінін назардан тыс қалдырды, соның ішінде:
1- Пайғамбарлардың мөрін айт және одан кейін пайғамбар жоқ деме:
Жалал ад-Дин әс-Суюти (Әд-Дурр әл-Мантур) кітабында былай деген: «Ибн Әби Шайба Айшадан (Алла оған разы болсын) риуаят етеді, ол: «Пайғамбарлардың мөрін айт және одан кейін пайғамбар жоқ деп айтпа», – деді. Ол: «Бір адам әл-Муғира бин Шуъбаның алдында: «Пайғамбарлардың мөрі Мұхаммедке Алланың салауаты мен сәлемі болсын», - деді. Әл-Муғира: «Саған жеткілікті: «Пайғамбарлардың мөрі» деп айтсаң, бізге Иса (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) одан бұрын пайда болатынын айтты», - деді.
Яхья бин Сәләм кітабында Алла Тағаланың: «Бірақ Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі» деген сөзін тәпсірлегенде, Раби бин Субайхтан, Мұхаммед бин Сириннен, Айшадан, Алла оған разы болсын, ол былай деген: «Иса: «Мұхаммед (с. Мәриям ұлы әділ қазы және әділ басшы болып түседі де, Дәжжалды өлтіреді, айқышты сындырады, шошқаларды өлтіреді, жизияны және соғысты жояды». «Оның ауыртпалықтары».
Айша ханым (Алла оған разы болсын) уахи мен риуаяттың нығметінен Хақ пен Сенімді Алланың үмбеттері одан әрі ләззат алатынын анық білді. Ол қайшылықтың барлық түрінен таза, Пайғамбарлар Мөрінің дұрыс түсінігін көрсеткісі келді. «Пайғамбарлар мөрі» оның шариғаты соңғы екенін және Алла Тағаланың жаратылыстарынан ешкім ешқашан Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дәрежесіне жете алмайтынын білдіреді. Таңдалған Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.)-дан ешқашан өшпейтін биік, мәңгілік мәртебе.
Ибн Кутайба ад-Динавари Айшаның сөзін тәпсірлеген: «Айшаның, оған Алла разы болсын: «Алланың Елшісіне, пайғамбарлардың мөрі болғанын айт және: «Одан кейін пайғамбар жоқ» деп айтпаңдар» деген сөздеріне келсек, ол Исаның (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) түсуіне нұсқайды. Оған салауат болсын: «Менен кейін пайғамбар жоқ», өйткені ол: «Мен әкелген нәрселерді жоққа шығаратын пайғамбар жоқ» дегені сияқты, оларға пайғамбарлар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жойылумен жіберілген және ол: «Одан кейін Мәсіх түспейді деп айтпаңдар» дегені.
Керісінше, ақырзаманда пайда болып, Ислам шариғатын жүзеге асырған Иса пайғамбардың мысалы Мұса пайғамбарымыздың заңы бойынша пайғамбар әрі билеуші болған Дәуіт пен Сүлеймен пайғамбардың мысалына ұқсайды. Олар Мұса пайғамбарымыздың заңын басқа заңмен алмастырған жоқ, керісінше, Мұса пайғамбарымыздың заңын сол заңмен орындап, үкім етті. Ақырзаман түскенде, ұстазымыз Иса (ғ.с.) да солай етеді.
2- Менің және оның арасында пайғамбар жоқ:
Әбу Һурайрадан, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, Пайғамбардан (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) риуаят етілген хадисте: «Пайғамбарлардың аналары әртүрлі болғанымен, олардың діндері бір еді. Мен адамдардың ең жақыны Мәриям ұлы Исаға жақынмын, өйткені мен мен оның арасында пайғамбар болмаған. Ол менің үмметімнің мұрагері, ол түсіп жатыр...»
Ақыр замандағы Иса пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) түсу оқиғасы баяндалған бұл хадисте Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Менімен Қиямет сағатының арасында пайғамбар жоқ» деп айтпаған. Қайта: «Ол кісі мен менің арамызда пайғамбар болған жоқ», – деді. Бұл хазірет Иса (ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі болғандықтан, пайғамбар болудан шет қалғанын көрсетеді.
Бұл жерде Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.): «Менімен оның арамызда пайғамбар болған жоқ» дегенін қайталап, баса айтып отырмыз. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менімен оның арамызда бірде-бір елші болған жоқ», - деп айтпаған, өйткені Мұхаммед Мұхаммед (с.ғ.с.) мен Иса (ғ.с.) арасында Пайғамбарымыз – Мәһди.
3 – Алла Тағала оны жібереді
«Сахих Муслимде» Дәжжалдың сынағы туралы айтылғаннан кейін: «Ол осылай болған кезде, Алла Мәсих ұлы Мәриямды жібереді де, Дамасктың шығысындағы ақ мұнараның жанына, екі қираған жердің арасына қолын екі періштенің қанатына қойып түседі...»
Ал қайта тірілу, жоғарыда айтқанымыздай, жіберу дегенді білдіреді, яғни Алла Тағала Мәсіхті жіберіп, ақ мұнараға түседі. Демек, (Алла жіберді) мағынасы (Алла жіберді), яғни ол елші болады. Ендеше, сөз күндей анық, қайта тірілу сөзіне емес, тек сөзге (әміршіге) тоқталуды талап етудің не қажеті бар..?
Бұл оның екі періштенің қанатына қолын қойып, көктен түсуінің кереметіне қосымша. Осы хадисте Мұхаммед (с.ғ.с.) осының барлығынан кейін пайғамбар болып қайтатынын анық әрі анық айтуы қажет пе? Оның пайғамбар болып қайтатынын дәлелдеуге «қайта тірілу» деген сөз және оның көктен түсу мұғжизасы жеткілікті емес пе?
4- Крест сындыру және алым салу
Әбу Һурайрадан (Алла оған разы болсын) риуаят етілген хадисте Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Жаным қолында болған Аллаға ант етемін, Мәриям ұлы жақын арада араларыңда қазы және әділ адам болып түседі, ол айқышты сындырады, шошқаларды өлтіреді және оны ешкім қабылдамайды. Ибн әл-Асир (Аллаһ оны рахым етсін) былай деген: «Жизяны жою – оны Кітап иелерінен алып тастау және олардан басқа ешнәрсе қабылдамай, Исламды қабылдауды міндеттеу. Бұл оны жоюдың мағынасы».
«Жизяны жүктейді»: Ғұламалар оның мағынасында әртүрлі пікірде. Кейбіреулер: «Яғни, Ол мұны бұйырды және оны барлық кәпірлерге жүктейді, сондықтан не Ислам, не жизя төлеу», - деді. Бұл қазы Иядтың (Алла оны рақымына алсын) пікірі.
«Ол оны тастайды және ақшаның көптігіне байланысты оны ешкімнен қабылдамайды, сондықтан оны алудың Исламға ешқандай пайдасы жоқ», - делінген.
Айтылды: «Жизя ешкімнен қабылданбайды, керісінше өлтіру немесе Ислам, өйткені ол күні Исламнан басқа ешкімнен ешнәрсе қабылданбайды, Әбу Һурайраның, оған Алла разы болсын, Ахмадтың хадисі бойынша: «Және талап бір болады», яғни Исламнан басқа ештеңе болмайды. Бұл оны әл-Хаттабиге жатқызған ән-Науауидің таңдауы, ал Бадр ад-Дин әл-Айни оны таңдаған. Бұл Ибн Усайминнің (оларды рахымына алсын) сөзі, әрі бұл ең айқын, әрі Алла жақсырақ білуші.
Күшін жоюдың анықтамасы: «Бұрынғы заңды шешімді кейінірек заңды дәлелдеу арқылы жою». Ол Алла Тағаланың әмірімен және үкімімен ғана болады. Оның құлдарына қалағанын істеуді бұйыруға, содан кейін ол үкімін күшін жоюға, яғни оны көтеруге және жоюға құдіреті жетеді.
Иса алейһиссаламның Құран мен сүннеттің көптеген ашық мәтіндерінде айтылған заңды үкімінің күшін жоюы (яғни өзгертуі немесе алып тастауы) оның Алла Тағаланың осы үкімді өзгертуге әмір етіп жіберген пайғамбар екенін дәлелдейтін ақиқат. Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Исаның (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жизияны жоятыны туралы хабарлауы бұл шындықты ешбір өзгертпейді. Иса алейһиссалам жизияны жояды ма, әлде пайғамбар болып қайтады ма, бұл екеуі де Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бізге он төрт ғасырдан астам уақыт бұрын хабарлаған деректері.
Алла Тағаланың: «Аллаһқа және ақырет күніне иман келтірмегендер, Алла және Оның Елшісі харам еткен нәрселерді харам етпейтіндер және Кітап берілгендердің арасынан хақиқат дінді қабылдамағандармен олар жеңіліске ұшыраған күйде жизяны қолдарынан бермейінше соғысыңдар» дегеніндей, Ислам дінінде жизя рұқсат етілген. (29) [әт-Тәуба]. Қасиетті Құран Кәрімде және Пайғамбардың сүннетінде айтылған үкімдердің күшін жою тек уахи түсірілген пайғамбар арқылы жүзеге асады. Бұл үкімдерді Иса алейһиссаламның алдына келетін Пайғамбарымыз Мәһди де өзгерте алмайды. Бұл оның елші ретіндегі міндеттерінің бір бөлігі емес, Иса пайғамбардың (ғ.с.) міндеттерінің бір бөлігі, өйткені ол пайғамбар болып қайтады.
Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақырзаманға оралған кезде жизя салу себебіне келсек, әл-Ираки (Аллаһ оны рахым етсін) былай деген: «Менің ойымша, яһудилер мен христиандардың жизяны қабылдауы олардың қолдарындағы Тәурат пен ғұламаларға – оларда болған нәрселерге күмәндануынан болған сияқты. Иса түскен кезде бұл күмән жойылады, өйткені олар оны көреді, сондықтан олар өздерінің күмәндері жойылып, істері ашылады, олардан Исламнан басқа ештеңе қабылданбайды және оның себебі жойылған кезде үкім жойылады.
Иса алейһиссалам Құранды жоққа шығармайды, оны басқа кітаппен немесе басқа заңмен алмастырмайды. Керісінше, Құран Кәрімнің бір немесе бірнеше үкімдерін жоққа шығарады. Иса алейһиссалам Ислам шариғаты бойынша үкім етіп, тек Құран Кәрімге ғана сеніп, соған сай әрекет етеді, басқа ешбір кітапқа, мейлі ол Таурат болсын, мейлі Інжіл болсын, амал етпейтін болады. Бұл жағынан ол бұрынғы Исраил ұрпақтарының арасында болған пайғамбарға ұқсайды. Иса (ғ.с.) Мұсаға түсірілген Тәуратқа иман келтіріп, оны ұстанды. Аз ғана істерде ғана одан тайған жоқ. Алла Тағала былай деді: «Сондай-ақ біз олардың ізімен Мәриям ұлы Исамен бірге өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы едік және оған ішінде тура жол және нұр болған Інжілді бердік». Әрі өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы әрі тақуалар үшін тура жол және нұсқау. [әл-Мәида] Және Алла Тағала былай деді: {Менен бұрынғы Тәуратты растау және сендерге харам етілген нәрселердің бір бөлігін халал ету үшін. Мен сендерге Раббыларыңнан бір мұғжизамен келдім, Алладан қорқыңдар және маған бой ұсыныңдар» (Әли Имран).
Ибн Касир (Алла оны рахым етсін) өз түсіндірмесінде былай деген: «Менен бұрын келген Тәуратты растау» дегені: Алла Тағаланың Исраил ұрпақтарына олардың келіспейтін нәрселерінің кейбірі туралы түсіндіргендей, Исраил ұрпақтарына Мәсіх туралы хабарлауын қоспағанда, ондағыларға қайшы келмей, оны ұстану дегенді білдіреді. сендерге харам» (Әли Имран, 50). Сондықтан да ғұламалардың белгілі пікірі Інжіл Тәураттың кейбір үкімдерін жоққа шығарған.
Хазіреті Иса (ғ.с.) Исраил ұрпақтарының пайғамбарларынан болғандықтан Тәуратқа еріп, оны жаттап, мойындады. Сонда Алла Тағала оған Тәураттағыны растайтын Інжілді түсірді. Алайда, Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақыр заманда қайтып келгенде, Құранға ілесіп, оны жаттап, ондағыны растайтын болады. Қасиетті Құранды бұзбайды немесе оны басқа кітаппен алмастырмайды, бірақ бір немесе бірнеше үкімдерді жоққа шығарады. Оған Алла Тағаладан жаңа кітап түспейді. Иса (ғ.с.)-ның өткендегі миссиясы мен ақырзамандағы миссиясының арасындағы айырмашылық осында, әрі жақсырақ Алла біледі.
5 – Адамдардың жәннаттағы дәрежелері туралы айтады:
«Сахих Муслимде» Хазіреті Иса (ғ.с.) Дажжалды өлтіргенін айтқан соң Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Содан кейін Мәриям ұлы Иса Алла одан қорғаған бір қауымға келеді де, олардың жүздерін сүртіп, жәннаттағы дәрежелері туралы айтып береді», - деген.
Иса (ғ.с.) адамдарға олардың көктегі дәрежелері туралы өз бетінше айтып бере ме?
Иса (ғ.с.) ғайыпты біле ме?
Мұны істей алатын билеуші немесе қарапайым адам бар ма?
Әрине, жауап жоқ болар еді. Кімде-кім мұны істесе, Алла Тағала мұндай қабілет берген пайғамбардан басқа ешкім емес. Бұл да Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) пайғамбар болып қайтып келетінін дәл осы хадисте анық хабарлауын қажет етпей, пайғамбар болып қайтатынының тағы бір белгісі. Бұл дәлел оның пайғамбар болып оралатынын дәлелдеу үшін дәл осы хадистегі басқа түсіндіруді қажет етпейді.
6 - Антихрист өлтірілді:
Сахих хадистерде айтылғандай, Адам ата жаратылғаннан қиямет күніне дейін жер бетіндегі ең үлкен қасірет Иса алейһиссаламның қолында болады. Антихристтің азабы бүкіл жер бетіне таралып, оның ізбасарлары көбейеді, бірақ одан аз ғана сенушілер ғана құтылады. Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) оны Палестинада Лод қақпасының жанында найзасымен өлтіретіндіктен, Алла Тағала оған күш-қуат берген бір адамнан басқа ешкім оны өлтіре алмайды.
Дәжжалды өлтіру қабілеті тек пайғамбарға беріледі, оған Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен сендер үшін ең қатты қорқатыным – Дажжал. Егер мен араларыңда болған кезде ол шықса, мен сендер үшін оған қарсылас боламын, ал егер мен араларыңда болмасамда ол шықса, әр адам өзімнің мұсылманмын, әркім өз ісін жеңеді», - деген сөзі дәлел. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сахабаларына егер оның кезінде Дәжжал шықса, оны жеңе алатынын хабарлады. Алайда, егер ол олардың арасында болмаған кезде шықса, онда әр адам өзі үшін таластырады және Алла Тағала оның әрбір мүмінге мұрагері. Ендеше, Раббысы Ұлы Жаратушы оны Өзіне мұрагер етіп, мүміндерге қолдаушы және оларды Дәжжалдың сынақтарынан қорғаушы етіп жаратты, өйткені Адамның жаратылуы мен Қиямет күні арасында одан ауыр сынақ жоқ.
Исаның (ғ.с.) ақырзаманда әмірші ретінде қайтатынына сену қаупі тек:
Иса (ғ.с.)-ның ақырзаманда тек саяси әмірші ретінде қайтып келетініне, дінге ешқандай қатысы жоқ, жизияны таңу, айқышты сындыру, шошқаларды өлтіру дегенге сенген адам бұл сенімнің ауырлығын және оның салдарын түсінбейді. Мен бұл сенімнің салдары туралы ойладым және оның үлкен дау-дамайға, қауіп-қатерге әкелетінін білдім. Осы сенімге сенгендер оларды жүзеге асырса, олардың пікірлері мен пәтуалары өзгерер еді. Олай болса, оқырманым, пайғамбарлық хадистерде айтылғандай, ұстазымыз Иса (ғ.с.) біздің арамызда жеті жыл немесе қырық жыл бойы билеуші ретінде өмір сүрсе, менімен бірге осы сенімнің қаншалықты маңызды екенін елестетіп көріңіз:
1- Осы сеніммен Иса алейһиссалам дін істеріне араласпайтын саяси басқарушы ғана болады. Фиқһ мәселелері оның дәуірінде қарапайым дін ғұламаларының қолында болады.
2- Бұл сеніммен ол ешбір фиқһ мәселесі бойынша соңғы сөзді айта алмайды, өйткені оның діни пікірі мұсылмандар басқалардан қабылдауы немесе қабылдауы мүмкін қалған фиқһтық пікірлердің ішіндегі пікірден артық болмайды.
3- Осы сеніммен ұстазымыз Иса алейһиссаламның дінге араласуы үшін ең жақсы жағдай оның дінді жаңартушы болуы, яғни оның пікірі өзіне жіберілген уахиге негізделмей, өз көзқарасына негізделуі еді. Екі жағдайда да үлкен айырмашылық бар. Бірінші жағдайда кез келген адам немесе дін ғұламасы ұстазымыз Иса (ғ.с.)-мен оның айтатын діни пікірлері туралы пікір таластыра алады және ол өзінің жеке пікірінде дұрыс немесе бұрыс болады. Екінші жағдайға келсек, қожайынымыз Исаның (ғ.с.) пікірі оған жіберілген уахиге негізделеді, сондықтан онымен ешкімнің дауласуына жол берілмейді.
4- Осы сеніммен және оның тек әділ әмірші екендігіне сеніп, кез келген мұсылманның Ғиса пайғамбарымыз (ғ.с.) қандай да бір фиқһ мәселесінде өз пікірін білдірсе, оған қарсы шығып, теріске шығаруын көресің және ол Исаға (ғ.с.) былай дейді: ((Сенің жұмысың тек саяси басқарушы, сенің дін істеріңмен ешқандай қатысың жоқ)!) Бұл миллиондаған мұсылмандар бар елде болуы мүмкін, мейлі олар жақсы жандар болсын, жаман жандар болсын.
5- Осы сеніммен Иса алейһиссаламның Құран және оның ғылымдарынан хабары жоқ болуы және одан да жақсырақ ғұламалар болуы мүмкін, сондықтан адамдар олардан фиқһ мәселелерін сұрап, Иса пайғамбарымыздан сұрамайды. Алайда, басқа жағдайда, ол пайғамбар болғандықтан, Аллаһ Тағала оны Ислам шариғаты бойынша пайғамбар және әмір етіп жібереді. Ол сөзсіз Құран мен Сүннет білімі болады, сол арқылы адамдар арасында үкім шығара алады.
6- Менімен бірге елестетші, құрметті бауырым, кез келген мұсылман Құрандағы аяттың тәпсірі туралы немесе қандай да бір діни мәселе туралы сұрау үшін Пайғамбарымыз Исаға (ғ.с.) барады және Иса алейһиссаламның жауабы мына сеніммен болады: Мен де Иса ұстазымыз сияқты, мысалы, Ибн Касирдің пікіріне бейіммін). Бұл жағдайда сұрақ қоюшы осы сенімге негізделген өзінің қыңырлығына сәйкес келетін түсіндіруді таңдауға құқылы.
Осы сеніммен, қымбатты бауырым, ақырзаманның соңында тек әмірші болып қайтқанда, Иса пайғамбардың (ғ.с.) басынан өткен осы жағдайлардың барлығын елестете аласың ба, оған бұрынғыдай уахи түсірілмейді?
Бұл біз әр уақытта және барлық дәуірде көретін адам жанындағы айырмашылықтардың табиғатына негізделген осы сеніммен елестеткен кейбір жағдайлар. Сондай-ақ, ұстазымыз Иса (ғ.с.) бұл сеніммен басқа да жағдайларға тап болатыны сөзсіз. Олай болса, қожамыз Иса (ғ.с.) бұл оғаш жағдайға қанағаттанар ма еді?
Қымбатты бауырым, Алла Тағаланың бір пайғамбарының ақырзаманда бізге ешбір уахи түсірілмей, қарапайым адам болып қайтып келуіне риза боласың ба?
Алла Тағала Өзінен бір рух болған Елшісінің бұл жаман жағдайына разы бола ма?
Алла Тағаланың Иса алейһиссалам Мырзамызды, тіпті бүкіл әлемнің әміршісі болса да, бұрынғыдан төмен дәрежеде қайтаруы әділетті ме?
Өзіңізді ұстазымыз Иса алейһиссаламның орнына қойыңыз. Дүниеге бұрынғыдай пайғамбар болып оралуды таңдайсыз ба, әлде осы қиянаттардың барлығына тап болған әмірші ретінде ме?
Иса алейһиссаламды Алла Тағала ақырзаманда пайғамбар немесе елші немесе уахи келетін пайғамбар-елші ретінде қайтарады, бұрынғыдай құрметке ие, құрметке ие болады және Алла Тағала қайтқанда оның дәрежесін төмендетпейді. Иса (ғ.с.) өзімен бірге Құран мен Сүннет білімін алып қайтады және фиқһ бойынша даулы мәселелерді шешуге жауаптар алады. Ол Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) шариғаты бойынша үкім етеді және Құран басқа кітаппен жойылмайды. Оның билігі кезінде Ислам барлық діндерден үстем болады. Негізінде, Алла Тағала оны Өзіне көтерілмес бұрын өзі қолдаған мұғжизаларымен, мысалы, балшықтан құстың бейнесін жасап, сосын оған дем салып, ұшатын құсқа айналуы сияқты мұғжизаларымен қолдайтынын жоққа шығармаймын. Ол Алла Тағаланың рұқсатымен соқырлар мен алапестерді емдейді, Алланың рұқсатымен өлгендерді тірілтеді және адамдарға үйлеріндегі нәрселерден хабар береді. Алла Тағала оны ақырзаманда пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) айтқан басқа да мұғжизаларымен, дәлелдерімен, мысалы, адамдарға олардың жәннаттағы дәрежелерін хабарлау арқылы қолдау көрсетеді.
Бұған қоса, Иса алейһиссалам «әл-Бәййина» сүресінде айтылған елші екеніне сенемін, өйткені Иса (ғ.с.)-дан кейін Кітап иелері оның заманында екіге бөлінеді, оларға дәлел келтіреді және Құран Кәрімнің түсіндірмесі оның заманында болады, мұны алдыңғы тарауда түсіндіргендей және асыл аяттарда келген нәрселерді түсіндіреді: «Олар оның түсіндірмесі оның алдында келе ме?» «Сосын оның түсіндірмесі Бізге» және «Оның хабарын белгілі бір уақыттан кейін міндетті түрде білетін боласыңдар» және Алла жақсырақ біледі.
«Күтілген хаттар» кітабының «Мөлдір түтін» тарауынан үзінді
2019 жылдың 30 желтоқсаны
«Көрсетілген түтін» тарауынан үзінді
Мұнда жарияланған кейбір тармақтардың менің «Күтілетін хабарлар» кітабымда айтылған басқа нәрселермен ғылыми байланысы бар екенін айта отырып, бұл тармақтар тек нәтижелер ғана.
Көзге көрінетін түтіннің таралуынан кейінгі Жер планетасындағы тіршілік формасы
Түтін белгісіне дейін адамзат өркениеті өзінің шыңында болады, ал адам популяциясы графиктегі ең жоғары нүктеде болады. Түтіннің белгісінен кейін Жер планетасындағы тіршілік өзгереді, ал адамзат өркениеті біздің заманымыздың XVIII ғасырына оралады. Қазіргі өркениет ғылымының көп бөлігі кітаптарда жазылып, кітапханалар мен университеттерде болады, бірақ бұл ғылымның көпшілігі түтін уақытында жарамды болмайды және ғылымның көп бөлігі одан пайда көрмей, кітаптарда қалады. Көрсетілген түтіннің әсерін талдауға сүйене отырып, оның көзі Жерге құйрықты жұлдыздың құлауы немесе үлкен жанартау атқылауы болды ма, біз Жер планетасындағы тіршілікті жер аспанындағы түтіннің таралуынан қиямет күніне дейін келесі тармақтарда елестете аламыз:
1- Құйрықты жұлдыздың құлау орталығы немесе жанартаудың үлкен атқылауы толығымен дерлік жойылып, бұл жарылыстан қиямет күніне дейін өмір сүру мүмкін емес болуы мүмкін.
2- Жаппай жанартау атқылауынан кейін жанартау жаңбыры жауады, тұншықтырғыш, ластаушы көміртегімен толтырылады, бұл тұншығуға әкеледі және түтін адамдарды тітіркендіреді. Ал мүмін оны суық тиген сияқты ұстайды, ал кәпір болса, әр құлақтан шыққанша үрлейді. Бұл жанартау атқылауынан кейінгі алғашқы апталарда болады. Осыдан кейін бұл әсер жанартау атқылауының ұзақтығына байланысты уақыт өте азаяды. Бір аптаға созылатын жаппай жанартау атқылауының әсері бір айға созылатын жаппай жанартау атқылауының ұзақтығынан ерекшеленеді. Сондықтан адамдардың сол кездегі дұғасы: "Раббымыз, бізден азапты алып таста. Расында, біз мүмінміз". [Әл-Духан], жанартаудың үлкен атқылауы тоқтағанға дейін және Құдай жақсырақ біледі.
3- Жанартау күлімен жабылған көптеген қалалар болады және бұл күлдің қалың қабаттарын жою қиынға соғады, сондықтан бұл қалалар қайтадан қаңырап, адам тұруға жарамсыз болады.
4- Ауылшаруашылық топырағы қышқыл жаңбырдан зардап шегеді және бірнеше ай бойы егін азаяды.
5- Жанартаулық қыстың кесірінен Жер мұз дәуіріне енеді.
6- Жер бетіндегі көптеген аймақтарда өмір өзгереді. Егіншілік болғаннан кейін мұз басқан аймақтар да, егіншілікке айналатын шөлді аймақтар да, күл немесе шөлейтке айналып, тіршілікке жарамсыз егіншілік аймақтары болады.
7- Түтін күн сәулелерін жауып, жер бетін әртүрлі дәрежеде қараңғылық жауып тұратындықтан, жердің температурасы бұрынғыдан төмендейді. Түтіннің шоғырлануы уақыт өте азаяды, бірақ түтіннің әсері қиямет күніне дейін жер аспанында қалады - және оны Құдай біледі - мен бұл дәуірді мөлдір түтін дәуірі деп атаймын.
8- Таза ауаға тәуелді көптеген зауыттар жұмысын тоқтатады немесе түтіннен зардап шегеді.
9- Жаһандық экономикалық құлдырау немесе жаһандық экономикалық күйреу осы жаһандық апат әкелетін шығын көлемінің нәтижесінде болады.
10- Кондиционерлерге түтін әсер етеді немесе жұмысын тоқтатады.
11- Күннен қуат алатын құрылғылар түтінге әсер етеді немесе жұмысын тоқтатады.
12- Ғарышты зерттеуге мүмкіндік беретін ашық аспанның болмауына байланысты ғарышты зерттеу дәуірі және телескоптар мен астрономиялық обсерваториялар дәуірі аяқталады.
13- Ұшақ саяхаты, әуе соғыстары және реактивті қозғалтқыштар дәуірі аяқталады.
14- Құрлықта және теңізде саяхаттау дәуірі түтінмен толтырылған ауа бар жерде автомобильдер мен кемелердің қозғалтқыштарын басқарудың шешімдері табылған жағдайда ғана келеді.
15- Көптеген қару-жарақтар пайдаланылмай мұражайларға қойылады және мен бұл дәуірдегі соғыстардың түрі XVIII ғасырдағы соғыс түріне немесе көп қарудың қолданылмағандығына байланысты ең көп бірінші дүниежүзілік соғыстағы соғыс түріне ұқсас деп есептеймін және ең жақсысын Алла біледі.
16- Жерсерік және спутниктік арналар дәуірі аяқталады немесе байланыс технологиясы қатты әсер етеді.
17- Түтін дәуірінің басында таралатын тыныс алу жүйесіне қатысты бір ауру бар (мүмін оны суық тиген сияқты ұстайды, ал кәпір болса, оны әр құлақтан шыққанша үрлейді).
18- Айдың бөліну белгісі мөлдір түтіннің белгісінен бұрын болған болса, бұл әсерлерге Айдың жердегі бөлінуінің әсерлерін қосуға болады (Айдың бөлінуі тарауындағы Қияметтің үлкен белгілеріне айдың бөлінуінің ғылыми байланысын қараңыз).
Бұл мен жанартау атқылауының немесе Жерді толығымен жоймайтын салыстырмалы түрде үлкен құйрықты жұлдыздың құлауының нәтижелерін қарапайым зерттеу арқылы қол жеткізген кейбір нүктелер. Басқа да әсерлер болуы мүмкін, оны тек Алла Тағала біледі, бірақ Жер планетасындағы тіршілік формасы біздегіден басқаша болатыны сөзсіз. Біз қазір өмір сүріп жатқан сән-салтанатты өмірдің дәмін татқаннан кейін адамдардың жаңа өмір формасына бейімделудегі сезімдері мен азаптарын елестете аласыз. Демек, Алла Тағаланың: «Күнде аспан адамдарды жалмап алатын көзге көрінетін түтін шығарады, бұл — ауыр азап», - деп өте жақсы сипаттаған. [Духан сүресі], сондықтан бірден келесі аяттағы адамдардың реакциясы: «Раббымыз» болды. «Бізден азапты алып таста, расында біз мүмінміз». [Әд-Духан] Бұл аяттан біз бұл ұрпақтың сән-салтанат кезеңінен олар бұрын-соңды үйренбеген қасірет пен шаршау кезеңіне өткенде қандай апатқа ұшырайтынын көреміз, әрі жақсырақ Алла біледі.
«Күтілген хаттар» кітабының Мәһди пайғамбар туралы тарауынан үзінді
2019 жылдың 30 желтоқсаны
«Күтілген хаттар» кітабының Мәһди пайғамбар туралы тарауынан үзінді
(Мәһдиді Алла Тағала халыққа жібереді)
Менің жиі қойылатын сұрағыма жауаптың бір бөлігі: Пайғамбар неге жаңа елші жіберілетінін айтпады?
Енді мен бұл сұраққа жауаптың бір бөлігін жариялаймын. Толық жауапта бірнеше тармақ бар, соның ішінде Пайғамбарымыз, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, хазірет Иса (ғ.с.) бізге Пайғамбарымыз Мұхаммедті (с.ғ.с.) сүйіншілегені сияқты, бірнеше хадистерінде Мәһдиді сүйіншілеген. Пайғамбар, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, бізге Мәһдиді сипаттады және бұл, мысалы, Саладин мен Кутузда болған жоқ. Ол бізге өз істері мен патшалық кезінде болатын ғажайыптар туралы айтып берді.
Бірақ мен бұл жерде Алла Тағаланың бізге Мәһдиді жіберетінін айтқан пайғамбардың бөлігін келтіремін. Міне, жауаптың бір бөлігі. Көбірек дәлел алғысы келетіндер кітапты оқулары керек, өйткені мен кітаптан үзінді келтіре алмаймын немесе оны осы жерде қысқаша айта алмаймын.
(Мәһдиді Алла Тағала халыққа жібереді)
Абдур-Рахман ибн Ауф, әкесінен риуаят еткен хадисте: «Алланың Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Алла менің әулетімнен жер бетін әділдікке толтыратын, кең маңдайлы адамды жібереді», – деген.
Әбу Саид әл-Худриден риуаят етілген хадисте Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менің үмметімде Мәһди шығады, Алла оны адамдарға жеңілдік ретінде жібереді, ел берекелі болады, мал өседі, жер өсімдіктерін өсіреді, ақша молынан беріледі», - деген.
Әбу Саид әл-Худриден риуаят етілген хадисте: «Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен сендерді Махдимен сүйіншілеймін, ол менің үмметімнің арасына адамдар арасында бөліну және жер сілкіністері болған кезде жіберіледі. Жер тұрғыны оған разы болады, мал-мүлкін әділ бөледі». Бір адам одан: «Әділ» деген не?» - деп сұрады. Ол: «Адамдар арасындағы теңдік», - деді.
Бұл Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) Алла Тағаланың үмбетке Мәһдиді жіберетініне нұсқайтын кейбір пайғамбарлық хадистер еді. Мұндағы «баас» сөзінің өте маңызды коннотациялары бар, олардың ішіндегі ең маңыздысы – жіберу. Пайғамбарымыздан (с.ғ.с.) жеткен хадистердің көпшілігінде «бәс» сөзі жіберу дегенді білдіреді. Сахл ибн Сағдтан (Алла оған разы болсын) риуаят еткен хадисте Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен және Қиямет осылай жіберілдік», – деп екі саусағымен екі саусағын нұсқады. Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен тек көркем мінез-құлықты жетілдіру үшін жіберілдім», – деген. [Ахмад (р. Бұл екі «Сахихте» бірнеше риуаят тізбегі арқылы дәлелденген.
Пайғамбарымыз (саллаллаһу аләйһи уә сәлләм) ақырзаманда хазірет Иса (ғ.с.)-ның қайтып келуіне қатысты да осы сөзді айтқан. «Сахих Муслимде» Дәжжалдың сынағы туралы айтылғаннан кейін былай делінген: «Ол осылай болған кезде Алла тағала Мәриям ұлы Мәсіхті жібереді де, ол Дамасктің шығысындағы ақ мұнараның жанына, шашылған екі тастың арасына қолын екі періштенің қанатына қойып түседі...»
Демек, бұл сөз Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде анық және жиі қолданылған және оның қолданылуларының басым бөлігі жіберу мағынасында, яғни Алла Тағала оны жібереді немесе біреу жібереді, сондықтан жіберілген адам елші деп аталады. Егер Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жіберу деген мағынаны білдіретін бұл белгілі сөздің кейіннен мұсылмандарға күйзеліс тудыратынын білгенде, Алла Тағаланың есімімен бірге Мәһди мен Иса алейһиссаламды еске алғанда оны қолданбас еді және қайта тірілудің мағынасында бізді адастырмас еді. Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) «Менің әулетімнен бір адам шығады немесе шығады» деп, «Алла менің әулетімнен бір адам жібереді...» деп айтпай, Мәһдиге қатысты хадистерде қайта тірілу сөзі жиі айтылады. Алла Тағаланың бір емес бірнеше пайғамбарлық хадисте Мәһдиді жіберетіндігінің сөздік жалғасы бар. Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) туралы да «...Алла Тағала... Мәриям ұлы Мәсіхті жіберген кезде...».
Пайғамбарымыздың «Алла Тағала Мәһдиді жібереді» деген сөзінің мағынасын түсіну үшін тілдегі «жіберу» мағынасын түсінуіміз керек. Осыған қарап «Алла Тағала Мәһдиді жібереді» немесе «Алла Тағала Иса алейһиссаламды жібереді» деген сөздің нені білдіретінін ұғынуға болады. «Кредит энциклопедиясы» кітабында «жіберу» ұғымы келесідей:
Қайта тірілудің тілдегі анықтамасы оның немен байланысты екеніне байланысты өзгереді. Ол келесі мағынада қолданылуы мүмкін:
1- Жіберу: Мен біреуді жібердім немесе оны жібердім деп айтылады, яғни мен оны жібердім. Аммар ибн Ясир, оған Алла разы болсын, ол былай деді: «Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) мені бір жұмысқа жіберді, мен нәжісті болдым, бірақ су таба алмадым, сондықтан мен жануар домалап жатқандай құмда домалап кеттім...» [Келісілді].
2- Ұйқыдан қайта тірілу: Айтылады: «Егер оны оятса, ұйқысынан қайта тірілтті (және бұл мағына Мәһдидің күйіне және оның миссиясына сәйкес келмейді).
3- Истираха: Баастың бастауы, одан түйе: «Егер мен оны оятсам, ол бұрын тізерлеп отырса, ба'аса» деп аталды және бұл әл-Азһари «Тахзиб әл-Лұғада» былай дейді: (Әл-Ләйс: «Мен түйені ояттым, егер мен оның байлауын шешіп жіберсем, содан кейін оны шығарып жіберсем, тұрды», - деді.
Сондай-ақ ол былай деді: Арабтардың сөзінде қайта тірілудің екі мағынасы бар: Олардың бірі – Алла Тағаланың сөзіндегідей жіберу: «Содан кейін Мұса мен Һарунды Перғауынға және оның мемлекетіне аяттарымызбен жібердік, бірақ олар тәкаппарланып, қылмыскер қауым болды». [Юнус], яғни Біз жібердік.
Қайта тірілу Құдайдың өлгендерді қайта тірілтетінін де білдіреді. Бұл Алла Тағаланың: «Сосын шүкір етулерің үшін сендерді өлген соң қайта тірілттік» деген сөзінен анық көрінеді. («Бақара» сүресі, 56-аят), яғни Біз сендерді қайта тірілттік.
Әбу Хилал «әл-Фурук» кітабында: «Жаратылыстарды дүниеге әкелу» - оларды қабірлерінен тұрып жатқан жерге шығарудың атауы. Бұдан Хақ Тағаланың: «Олар: «Қасіретке! (Ясин)
«Күтілген хабарлар» кітабының үзіндісі аяқталады. Тарау: Хазірет Мәһди. Кім көбірек дәлел алғысы келсе, кітапты оқысын.
Қиямет белгілері кезіндегі өлгендер мен өлетіндердің шамамен саны
28 желтоқсан 2019 жыл
Қиямет белгілері кезіндегі өлгендер мен өлетіндердің шамамен саны
Майк Рампино, Нью-Йорк университетінің геологы және Иллинойс университетінің антропологы Стэнли Амброуз адамзаттың соңғы популяциясының қиындауы Тоба жанартауының жаппай атқылауының нәтижесі деп санайды. Олардың пайымдауынша, атқылаудан кейінгі жағдайлар толық ауқымды ядролық соғыстан кейінгі жағдайлармен салыстыруға болатын, бірақ радиациясыз. Тоба апатынан кейін стратосфераға көтерілген миллиардтаған тонна күкірт қышқылы бірнеше жыл бойы әлемді қараңғылық пен аязға батырды, ал фотосинтез баяулап, адам үшін де, олармен қоректенетін жануарлар үшін де қорек көздерін жойып жіберуі мүмкін. Жанартау қыстың келуімен ата-бабаларымыз аштыққа ұшырап, қырылып, олардың саны бірте-бірте азайып кетті. Олар қорғалатын аумақтарда болуы мүмкін (географиялық немесе климаттық себептер бойынша).
Бұл апат туралы айтылған ең жаман нәрселердің бірі - шамамен 20 000 жыл бойы бүкіл планетада бірнеше мың адам ғана өмір сүрді. Бұл біздің түріміздің жойылу алдында тұрғанын білдіреді. Егер бұл рас болса, бұл біздің ата-бабаларымызға қазір ақ мүйізтұмсық немесе алып панда сияқты қауіп төніп тұрғанын білдіреді. Барлық қиындықтарға қарамастан, біздің түріміздің қалдықтары Тоба апаты мен мұз дәуірінің басталуынан кейін өмір сүру үшін күресте табысқа жеткен сияқты. Біздің халқымыз қазір шамамен жеті жарым миллиардқа (бір миллиард мың миллионға тең), оның ішінде шамамен 1,8 миллиард мұсылманды құрайды. Бұл пайыз қазіргі әлем халқының төрттен бірін құрайды. Ғаламшарға соқтығысатын бес ауқымды табиғи апаттан кейін (мысалы, Тоба супер жанартауымен болған оқиға) қаза тапқандар санын есептеу үшін алдымен қазіргі әлем халқының санын есептеу керек.
Қазір әлем халқы:
Біріккен Ұлттар Ұйымының бағалауы бойынша, 2020 жылы жер шарындағы халық саны жеті жарым миллиардтан астам адамға жетеді, ал алдағы отыз жылда жер бетіндегі халық саны екі миллиард адамға артады деп күтілуде. Бұл жер бетіндегі халық саны қазіргі 7,7 миллиардтан 2050 жылға қарай 9,7 миллиардқа дейін артады және 2100 жылға қарай 11 миллиардқа жетеді дегенді білдіреді. Дүние жүзі халқының 61% Азияда (4,7 миллиард адам), 17 пайызы Африкада (1,3 миллиард адам), 10 пайызы Еуропада (750 миллион адам), 80 пайызы Еуропада (750 миллион адам), Кариб пен Америкада 80 миллион адам тұрады. 5 пайызы Солтүстік Америкада (370 миллион адам) және Океанияда (43 миллион адам). Қытай (1,44 млрд адам) және Үндістан (1,39 млрд адам) ең ірі елдер болып қала береді. әлем.
Жер бетіндегі 7,7 миллиард адам қазір 148,9 миллион шаршы шақырым жерде, жер қыртысының сумен жабылмаған сыртқы бөлігінде тұрады.
Міне, біз адамзат баласы өмір сүретін өмір сүретін кеңістікке келдік, бұл Левант:
Қазіргі уақытта төрт мемлекетті: Ливан, Палестина, Сирия және Иорданияны және олардың жерінен құрылған кейбір аймақтарды қамтитын Леванттың ауданы, мысалы: Түркияға жататын Сирияның солтүстік аймақтары, Египеттегі Синай шөлі, әл-Джауф аймағы және Сауд Арабиясына жататын Табук аймағы және Мосул қаласы осы аумақтың көпшілігінде Иракқа тиесілі 5000 шаршы метрден аспайды. ал адамдардың саны ең көбі жүз миллион адамнан аспайды.
Дәл осы аймақ пен сол табиғи ресурстар қиямет күніне дейін адамзаттың соңғы ұрпақтарын орналастырады. Бұл табиғи ресурстармен өзін-өзі қамтамасыз етуге қолайлы жалғыз орын, яғни қазір шетелден импорт деп аталатын нәрсенің қажеті жоқ. Ақыр соңында Левантада тұратын адамдар толығымен табиғи ресурстарға, соның ішінде суға, ауыл шаруашылығына, тау-кен өнеркәсібіне және адамдарға өмір сүру үшін қажет барлық түрлі ресурстарға тәуелді болады.
Ендігі мәселе мынада: Левант сыртқы әлемді қажет етпестен жеті миллиард адамды қабылдай ала ма?
Әрине, жауап жоқ болады. Біз Леванттың қазіргі халқы үшін белгілеген сан, ол шамамен 100 миллион адамды құрайды, олардың әртүрлі ресурстарының бір бөлігін әлемнің әртүрлі бөліктерінен импорттайды. Дегенмен, біз бұл саннан сәл асып түсіп, Левант шамамен 500 шаршы шақырым аумақта 500 миллион адамды қабылдай алатынын өз еркімен айтамыз. Бұл халықтың тығыздығы 1 шаршы шақырымға шамамен 100 адамды құрайтынын білдіреді. Бұл, мысалы, Бангладеш сияқты ресурстары аз, тығыз қоныстанған елдің халық тығыздығынан асып түседі.
Бұл бес ауқымды табиғи апаттардың және белгісіз санының орташа және шағын табиғи апаттардан кейінгі қалған әлем халқының шамамен алынған сандары. Қиямет белгілеріне кері санақ қазірден басталып, жер бетіндегі халық саны қазір шамамен жеті жарым миллиард адамды құраса, оның халқы, ең аз дегенде, үш ғасырдан кейін, жоғарыда айтып өткеніміздей, ең ғылыми болжам бойынша, шамамен бес жүз миллион адамға жетеді, әрі дұрысын бір Алла біледі.
Ендігі сұрақ: Қалған жеті миллиард адам қайда?
Жауап: Олар шамамен үш ғасырға созылған табиғи апаттардың салдарынан өлгендер мен өліп жатқандар қатарында..!
Құрметті оқырман, мен сізге айтқан нөмірді түсінесіз бе? Бұл шамамен жеті миллиард адам, яғни бұл Үндістан халқынан шамамен жеті есе асып түсетін сан. Бұлардың барлығы үш ғасыр немесе одан да көп уақыт ішінде өлгендер мен өлетіндер қатарына қосылады және Жер планетасында ең көп дегенде 500 миллионнан астам тірі адам қалмайды, өйткені олар Леванттағы 500 мың шаршы километрден аспайтын аумақта болады. Бұл сан тым асыра айтылған, өйткені Левант өзінің ресурстарымен, суымен және фермаларымен жарты миллиард адамды қабылдай алмайды. Дегенмен, мен бұл санды, яғни адам санасы елестете алатын максималды санды, ең болмағанда үш ғасыр ішінде өлгендер, хабарсыз кеткендер және өлетіндер қатарында жеті миллиард адам бар деген қорытындыға келу үшін қойдым. Бұл біз қазір 2020 жылы және Мәһди пайда болатын ұлы азап кезінде болған жағдайда. Демек, сол азаптың соңында үлкен жанартау атқылап, түтін шығарады. Егер Қиямет белгілеріне кері санақ уақыты әр түрлі болса және бұл оқиғалар 2050 жылы басталса, мысалы, Левантада тірі қалғандар ретінде біз айтқан сол сандар қалады, бұл ең көп дегенде жарты миллиард адам. Алайда, Қиямет белгілері кезінде қаза тапқандар мен өлгендердің саны әр түрлі болып, шамамен тоғыз миллиард адамға жетеді. Алайда, Қиямет белгілеріне кері санақ 2100 жылдан басталса, қаза тапқандар мен өлгендердің саны шамамен он бір миллиард адамға жетеді. Осылайша, менің қымбатты оқырманым, сіз кез келген уақытта бірінші үлкен апат, яғни көрінетін түтін, осы орасан зор апаттардың соңғысы, яғни Аден жанартауының атқылауы басталғанға дейін қайтыс болғандар мен өлетіндердің санын есептей аласыз.
Құрметті оқырман, бес табиғи апаттың (алғашқы супер жанартау, Шығыстағы күйреуі, Батыстағы күйреуі, Араб түбегіндегі күйреуі және Аден жанартауы) әрқайсысынан кейін шамамен адам өлімінің санын есептеу үшін қажетті есептеулерді жүргізейік. Сіз елестету қиын болатын көптеген өлім санын таба аласыз. 2009 жылы түсірілген фильм (2012) осы апаттарды шамамен елестететін бір американдық фильмнен басқа, біз осы кітапта атап өткен табиғи апаттарға ұқсас апаттарды бейнелейтін бірде-бір американдық ғылыми фантастикалық фильм жоқ.
Біз айтқан, миллиардтаған адамдарға жететін өлгендердің саны бізді әл-Бухаридің «Сахих» кітабында Ауф бин Мәликтің (Алла оған разы болсын) хадисінен риуаят еткен хадисіне алып барады, ол былай деді: Мен Пайғамбарға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Табук соғысы кезінде ол былғары шатырда болған кезде келдім. Құддыс, сосын қойдың төккеніндей сені жаулап алатын өлім, сосын адамға жүз динар беріліп, ол қанағаттанбағанша байлықтың көптігі, сосын...» Бірде-бір араб үйіне кірмей, ешқайда кетпейтін қиыншылық болады. Сонда бәну әл-Асфармен араларыңда бітім болады, бірақ олар саған опасыздық жасап, сексен тудың астында, әр тудың астына он екі мың адамнан келеді. Ғалымдар «Өлім сені қойдың төккеніндей алады» дегенді кең тараған өлім деп түсіндірген, бұл Омар бин әл-Хаттаб, оған Алла разы болсын, Иерусалимді жаулап алғаннан кейін (хижраның 16-шы жылы), індет хижраның 18-ші жылы Леван елінде таралып, мыңдаған адам өлді. Оның кесірінен мұсылмандар және сахабалардың жетекшілерінің топтары, соның ішінде Муаз бин Жабал, Әбу Убайда, Шурахбил бин Хасана, әл-Фәдл бин әл-Аббас бин Абдул Мутталиб және басқалары қайтыс болды, барлығына Алла разы болсын.
Бірақ мен сендерге Қиямет белгілері кезінде қаза болғандардың, із-түзсіз жоғалғандардың және қайтыс болғандардың санын шамамен есептегеннен кейін айтамын, бұл хадистің түсіндірмесі кейінірек болатын және әлі болмаған нәрселерге қатысты. Бұл індеттен қайтыс болған жиырма бес мың адам Қиямет белгілері кезінде өлетін шамамен жеті миллиард адаммен салыстырғанда шамалы сан. Сондай-ақ Пайғамбарымыздың «қойдың түшкіруіне ұқсайтын» бұл өлімге әкелетін ауруды сипаттауы, жануарлардың мұрнынан бірдеңе ағып, кенеттен өлуіне себеп болатын ауру. Бұл теңеу жанартау атқылауының нәтижесінде пайда болатын көзге көрінетін түтіннен болатын белгілерге ұқсайды және оны Құдай біледі.
Алла Тағаланың «Исра» сүресінде: «Кімде-кім тура жолға түссе, тек өзі үшін ғана тура жолға түседі, ал кім адасушы болса, оның азабы келмей тұрып, азабы келмей тұрып ескертетін, шамамен жеті жарым миллиард адам болатын жер тұрғындарына елші жіберуі лайық емес пе? Біреудің ауыртпалығын көтереді. Біз елші жібермейінше ешбір азаптамаймыз».
(«Күтілген хаттардың» он тоғызыншы тарауының бір бөлігінен алынған үзіндінің соңы)
Жиі қойылатын сұраққа жауап:
Неге мұсылмандар арасында қазір бізге керегі жоқ діни алауыздық тудырдыңыз?
Жиі қойылатын сұраққа жауап беру: Неліктен мұсылмандар арасында қазір бізге керегі жоқ діни алауыздық тудырдыңыз?
Мен бұл сұрақты сізден алты ай бұрын өзіме қойғанмын және сіз маған қоятыныңызға сенімді болған бұл сұраққа жауап берудің салдары туралы ойлана отырып, бұл сұраққа жауап беру үшін маған көптеген айлар қажет болды.
Менің кітабымды (Күтілген хабарлар) неліктен шығаруға шешім қабылдағанымды түсінуіңіз үшін және сіз айтқандай бұл фитнаны тұтандыруды ұғынуыңыз үшін алдымен Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі ғана екеніне және Ислам құқығы Құран мен Сүннетте айтылғандай соңғы заң екеніне және Мұхаммед ﷺ көптеген пайғамбарлар емес екеніне көз жеткізіңіз. ғұламалар Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі ғана емес, елшілердің мөрі екеніне үкім еткен.
Егер сізде бұл пікірде бұл сенім болмаса, менің көзқарасымды түсінбейсіз. «Күтілетін хабарлар» кітабын шығаруыма және болашақта мұсылмандар арасында болатын бүлікке жол бермеуімнің себептері:
1- Елшілерді теріске шығару бұрынғы барлық елшілерде қайталанатын амал және болашақта біздің ұлт бұл ережеден тыс қалмайды. «Қашан бір үмметке елші келсе, олар оны өтірікке шығарды». Бұл хабаршылардың халі, енді мен сияқты жаңа хабаршы шығатынын айтқан адамның жағдайы ше? Егер маған осы уақытқа дейін ұшыраған шабуылдар мен сіздердің араларыңыздан қуылғаным болмаса, мен өз-өзіме және Құран Кәрімнің айтқанына күмәнданатын едім және бірдеңе бар деп іштей айтар едім.
2- Бұрынғы үмметтердің өз пайғамбарларының елшілердің мөрі екендігіне сенуі тұрақты және қайталанатын сенім болып табылады және Ислам елі де бұл ережеден тыс емес. Алла Тағала: «Олар да сен ойлағандай, Алла ешкімді қайта тірілтпейді деп ойлады», - деді.
3- Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) Құран мен Сүннетте айтылғандай тек пайғамбарлардың мөрі емес, елшілердің мөрі деп айтатын көптеген ғалымдардың пәтуалары мен пікірлерінің қателігін дәлелдейтін Құран мен Сүннеттен жеткілікті дәлел таптым. Мен бұл дәлелді растағысы келетіндер үшін «Күтілетін хабарлар» кітабымда айттым.
4- Алла Тағаланың болашақта уахи түсіретін екі немесе үш елшісін жіберетінін дәлелдейтін Құран мен Сүннеттен жеткілікті дәлел таптым және бұл дәлелді растағысы келетіндер үшін «Күтілген хабарлар» кітабымда айттым.
5- Ислам шариғаты соңғы шариғат екенін дәлелдейтін Құран мен сүннеттен жеткілікті дәлел таптым. Құранда да, азан да, намазда да, Құранның басқа үкімдерінде де өзгеріс жоқ. Дегенмен, Алла Тағала болашақта нақты тапсырмалармен жіберетін, соның ішінде мөлдір түтін аяты сияқты жазаның негізгі белгілерін ескертетін елшілері бар. Сондай-ақ олардың міндеті Құранның екіұшты аяттарын және ғалымдар арасында талас тудырған аяттарды түсіндіру болады. Олардың міндеті де жиһад және Исламды барлық діндерден үстем ету. Бұл дәлелді оқығысы келетіндер үшін кітабымнан табуға болады.
6- Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) пайғамбарлардың да, елшілердің де мөрі екендігі туралы {Мұхаммед сіздің ер адамдарыңыздың әкесі емес, бірақ ол Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі» деген аяттың тәпсірінде мұсылман ғалымдарының бірауызды пікірі. Пікірталас пен пікірталасқа жол бермейтін басқа Құран жоқ. Құран Кәрімде белгілі бір аяттың тәпсіріне қатысты ғалымдардың ортақ пікірі сол тәпсірдің тұрақты болуының шарты емес екенін көрсететін көптеген ғасырлар бойы мысалдар көп. Бұған мысал ретінде өткендегі ғалымдардың көпшілігінің «Жер туралы да, қалай жайылғандығы» деген асыл аятты Жер шар емес, жер беті деп түсіндіруі мысал бола алады. Алайда соңғы уақытта бұл түсінік өзгеріп, ғалымдар Құран Кәрімнің басқа аяттарына сүйене отырып, Жер шарының төңірегінде ортақ пікірге келді.
7- Асыл аят: «Оларға анық Елші келген кезде олар ескертуді қалай қабылдайды? (13) Сосын олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз! Алла Тағаладан келген елші. Әрине, егер бұл елші біздің дәуірімізде немесе біздің балаларымыз бен немерелеріміз дәуірінде пайда болса, мұсылмандар ғасырлар бойы олардың саналарында берік орныққан Мұхаммед Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі, Құран мен Құрандағы күйінде ғана емес, елшілерінің мөрі деген сенімнің нәтижесінде оны жынды деп айыптайды.
8- Елестетші, мұсылман бауырым, Құран Кәрімде: «Содан кейін олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз» (14) деді» деген аятта сенің есімің айтылса, сен бұрынғы елшілерді Алла Тағаланың оларға елші жібермегеніне сенгендіктен теріске шығарған адамдармен қатарлассың. Болашақта бұл аятта өзіңізді атамау үшін және апат бұдан да үлкен болуы үшін бұл сеніміңізді қазір өзгертуіңіз керек.
9- Кімде-кім Мәһди шыққанша күтуіміз керек және оның елші екендігіне Аллаһ Тағала тарапынан үлкен дәлел болса, содан кейін оған ілесуіміз керек десе, ол Перғауын қауымы сияқты. Мұса, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, оларға оның хабарына дәлел болатын мұғжизалармен келді, бірақ адамдардың көпшілігі оған сенбеді. Оған сеніп, кейін үлкен ғажайыптардың куәсі болғанымен бұзауға табынғандар да болды. Ендеше, енді бірде-бір елші жіберілмейтініне сеніп, не жаққа бара жатқаныңды білмей, олардың ізімен жүресің.
10- Алла Тағала жаңа елші жібермейді деп сенген кезде адамдармен бетпе-бет келетін жаңа елшінің пайда болуы мен бұл елшінің мен сияқты адамнан Алла Тағаланың жаңа елші жіберетінін естігеннен кейін пайда болуы мен адамдарға қарсы тұруының арасында үлкен айырмашылық бар.
11- Қазір маған шабуыл жасап, мені күпірлікте және жындылықта және менің айтқандарым мен істегендерімді маған сыбырлайтын жолдасым бар деп айыптағандар, Алла Тағала басқа елші жібермейтініне сенуінің нәтижесінде келесі Пайғамбарды да осыған ұқсас айыптаулармен және тағы басқалар үшін айыптайтындар.
12- Маған шабуыл жасап, мені түрлі айыптаулармен айыптағандардың барлығы келешекте үш топқа бөлінеді: Бірінші топ өз пікірін ұстанып, келе жатқан Елшіні жоққа шығарады және олар асыл аятта: «Содан кейін олар одан бет бұрып: «Жынды ұстаз (14)», - деді», – деді. Мені айыптағандары үшін келе жатқан Елшісін айыптамайды және сол кезде мені айыптап, қорлағаны үшін кешірім сұрайды. Үшінші топ келе жатқан елші келгенге дейін сенімдерін өзгертеді де, оның соңынан еріп, бір күні менен кешірім сұрайды, өйткені олардың сенімдерінің өзгеруіне мен себепкер болдым.
13- Маған келетін болсақ, мен адамдарды бұл азаптан ескертсем де, келе жатқан Елшіге еретініме кепілдік емеспін, бірақ Сүлеймен әл-Фарси, оған Алла разы болсын, ақиқатты іздеуді жалғастырған кезде, ол жеткенге дейін бұл елші сияқты, мені осы Пайғамбардың келбеті үшін психологиялық тұрғыда жарамды ететін құралдарды қабылдадым.
14- Мен өзімді немесе белгілі бір адамды елші Махди деп айтпаймын. Мысалы, мен өзіме жол ашатын болсам, Маһдидің сипаттары үшін қазіргі кездегі талаптардан асқан қатаң шарттарды қоймас едім. Мәһдидің қарапайым адам екені белгілі, бірақ мен оларға оның уахи түсірілген елші екенін және оның елші екенін дәлелдейтін Алланың оны қолдайтынына үлкен дәлелі бар екенін қостым. Бұл шарттар ешкімге, соның ішінде маған да қатысты емес.
15- Болашақта екі-үш елшінің пайда болуын халыққа ескерту арқылы мен қаланың ең шетінен келіп: «Ей, адамдар, елшілерге ілесіңдер» деген адамға ұқсаймын. Басқа мақсатым жоқ. Мен бұл кітаптың кесірінен бұл дүниеде көп нәрсе жоғалттым, ал көптеген достар мені тастап кетті. Мен бұл туралы кітабымды шығарар алдында хабардар едім. Бұл кітаптың кесірінен менің жоғалтқанымды ешбір дүниелік табыс өтей алмайды.
16- Алла Тағала жіберген бірде-бір елші жоқ, оған аз ғана адам иман келтіріп, соңынан ерді, сондықтан Алла Тағала қаламайынша менің кітабым бұл санды көбейтпейді, өйткені оның нәтижесі Құран Кәрімде: «Өздеріне анық елші келген кезде олар ескертуді қалай қабылдай алады? қазір сөзбен бүлік шығаруға жауапты, бірақ қожайынымыз Мұхаммед елшілердің мөрі деген Құран мен Сүннетте жоқ сенімді адамдарға қондыратындардың иығына үлкен жүк түседі. Соның салдарынан сол елшіні айыптағандардың ауыртпалығы оның қабіріне жерленсе де, болашақта күнәларының таразысына түседі. Сондықтан бұл сенімді балаларымызға бермес бұрын және тым кеш болмай тұрып, өзіңізді қайталап көресіз деп үміттенеміз.
17- Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) – пайғамбарлардың мөрі, ал ислам шариғаты – соңғы шариғат. Біз оның есімін әрбір азан шақырғанда, әрбір дұғада және әрбір иман куәлігінде, тіпті жаңа Елші жіберілгеннен кейін де естуді жалғастырамыз. Дегенмен, оған деген сүйіспеншілігіміздің, Мұхаммед (с.ғ.с.) шақырған нәрсеге шақыратын жаңа Елшінің жіберілуінің ақиқаттығын түсінуімізге жол бермеуіміз керек. Пайғамбарымызға деген сүйіспеншілігінің күштілігінен пайғамбарын пайғамбарлардың мөрі деп есептеп, бізден бұрынғы халықтар түскен тұзаққа түсуден аулақ болуымыз керек. Бұл елшілерге ермеу және олардың адасуының басты себебі болды.
Жоғарыда айтылған себептердің бәріне байланысты мен иә деп жауап бердім, мен қазір бұл фитнаны қоздырып, сенен түрлі айыптаулар алуым керек, сонда сен адаспауың үшін немесе біздің балаларымыз адасып, келе жатқан Елшіні жындылықпен айыптауым керек, сонда күнәларыңыз әлдеқайда үлкен болады және қиямет күні маған бетпе-бет келмейсіз және менің күнәларыңыздың барлығын неге бізге айтпадың деп сұрамайсыз.
Алла Тағала мені сендерге хабарлауым керек біліммен сынады. Оны сенен жасырып, Алла Тағала жаңа елші жіберген жоқ деп сеніп ұйқыңды жалғастыруға мәжбүрлеуім жаиз емес. Әлия Изетбегович «Ұйқыда жатқан халық соққының дыбысынан ғана оянады» дегені дұрыс болды. Сондықтан кеш болмай жатып ұйқыңнан оянуың үшін мен сені соққыға жығып, шындықпен таң қалдыруым керек. Келе жатқан хабаршы Ад-Дахима алапатының соңында пайда болады. Егер біз шынымен де сол азапта болсақ, онда біз миллиондаған адамдар өлетін сол хабаршыны және Түтін белгісін күтеміз. Егер Ад-Дахима азабы біздің балаларымыздың дәуірінде болса, балаларымыз адаспау үшін сенімімізді өзгертуіміз керек. Сіздердің әрқайсыңыз өз ұлыңызды ескеріп, Құран мен Сүннетке қайшы келетін бұл сенімді оған бермейсіз деп үміттенемін.
Енді мен сізге кітапты шығарар алдында қойған сұрақты қояйын және көпшілігіңіз келісіп жауап бердіңіздер:
Мұсылмандардың санасында ғасырлар бойы орныққан өте маңызды діни сенімнің бар екеніне Құран мен Сүннеттен дәлелдер болса, оның болашақта үлкен фитналарға әкелетініне және ақырзаманның басты белгілеріне байланысты фитналарға байланысты екеніне және сендердің кесірлеріңнен көптеген мұсылмандардың адасатынын білсеңдер. бұл қазір ешқандай әсер етпесе де, немесе сіз оны болашаққа қалдырар ма едіңіз, өйткені бұл дау-дамайдың уақыты әлі келмеген шығар?
Бұл сұраққа қазір жауап беріңіз және болашақта бұл азапқа түсетін ұлыңызды елестетіп көріңіз. Сіз немесе сіздің ұлыңыз сол асыл аяттың орнында болуы мүмкін: «Содан кейін олар одан теріс айналып: «Жынды ұстаз» деді. (14)» Енді менің істегенімді істеп, бұл азапты менің кітабыммен (Күтілген хабарлар) көтересіз бе, әлде болашақта болғанша оны қалдырасыз ба, бірақ оның құны қымбат болады, өйткені миллиондаған адамдар азап шегеді.
Ибн әл-Қайим, Алла оны рахым етсін, былай деген: «Әрбір сынақтың түбірі – шариғаттан гөрі пікірді, ақылға құмарлықтың басым болуы».
Шариғатта пайғамбарлар мөрі емес, пайғамбарлар мөрі ғана айтылған.
Пікірде әрбір елші пайғамбар, ал біздің Мұхаммед пайғамбар пайғамбарлардың мөрі болғандықтан, ол елшілердің мөрі. Бұл пікір Құрандағы анық аяттарға қайшы келеді.
Мен бұл тәртіпсіздікті бастаған жоқпын.
Шариғатта емес, ғұламалардың ортақ пікіріне қайшы келдің.
Мен заңды қорғау үшін күресемін
Ал басқалары Ислам заңына қайшы келетін пікірді қорғау үшін күреседі.
Біздің Мұхаммед пайғамбарлардың мөрі және елшілердің ұстазы, ал Ислам құқығы Құран мен Сүннетте айтылғандай соңғы заң.
KK 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM