Тамер Бадр

Ислам сұрақ-жауап

Біз Исламға адал, сабырлы және құрметті терезе ашу үшін келдік.

Бұл бөлімде біз сіздерді Ислам дінімен, оның бастапқы көздерінен, қате түсініктер мен жалпы стереотиптерден алшақ жатқан күйімен таныстыруға қуаныштымыз. Ислам – арабтарға немесе әлемнің белгілі бір аймағына ғана тән дін емес, керісінше, бірқұдайшылдыққа, әділеттілікке, бейбітшілік пен мейірімділікке шақыратын барлық адамдарға арналған әмбебап жолдау.

Мұнда сізге түсіндіретін түсінікті және қарапайым мақалалар таба аласыз:
• Ислам дегеніміз не?
• Мұхаммед пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын кім?
• Мұсылмандар неге сенеді?
• Исламның әйелге, ғылымға және өмірге қатысты ұстанымы қандай?

Біз сізден тек шындықты іздеуде ашық көңілмен және шынайы жүрекпен оқуыңызды сұраймыз.

Ислам туралы сұрақ-жауап

Жаратушыға сену

Адамның шынайы Құдайға да, жалған құдайға да сенуі керек. Ол Оны құдай немесе басқа нәрсе деп атауы мүмкін. Бұл құдай ағаш, аспандағы жұлдыз, әйел, бастық, ғылыми теория немесе тіпті жеке қалау болуы мүмкін. Бірақ ол өзі ұстанатын, қасиетті ететін, өмірінде қайта оралатын және тіпті өлуі мүмкін нәрсеге сенуі керек. Мұны біз құлшылық деп атаймыз. Шынайы Құдайға құлшылық ету адамды басқаларға және қоғамға «құлдықтан» босатады.

Шынайы Құдай – Жаратушы, ал шынайы Құдайдан басқа біреуге құлшылық ету оларды құдай деп айтуды білдіреді, ал Құдай Жаратушы болуы керек, және Оның Жаратушы екенін дәлелдеу – не оның жаратылысын ғаламда бақылап көру, не Жаратушы екендігі дәлелденген Құдайдан аян беру. Егер бұл тұжырымға көзге көрінетін ғаламның жаратылуынан да, Жаратушы Құдайдың сөзінен де дәлел болмаса, онда бұл құдайлар міндетті түрде жалған.

Қиын-қыстау заманда адам жалғыз ақиқатқа бет бұрып, бір Алладан үміт күтетінін, одан артық емес екенін байқаймыз. Ғаламның көріністері мен құбылыстарын анықтап, болмыстағы ұқсастықтар мен ұқсастықтарды зерттей отырып, ғылым материяның бірлігі мен ғаламдағы тәртіптің бірлігін дәлелдеді.

Олай болса, әке мен шеше отбасына қатысты тағдырлы шешім қабылдауға келіспейтінін, ал келіспеушілігінің құрбаны балаларынан айырылып, олардың болашағын талқандайтынын жалғыз отбасы деңгейінде елестетіп көрейік. Сонымен, ғаламды басқаратын екі немесе одан да көп құдайлар туралы не деуге болады?

Алла Тағала былай деді:

Егер көктер мен жерде Алладан басқа тәңірлер болса, екеуі де құрдымға кетер еді. Арштың Раббысы Аллаһ олардың сипаттағандарынан пәк. (Әнбия: 22)

Біз сондай-ақ мынаны табамыз:

Жаратушының бар болуы уақыттың, кеңістіктің және энергияның бар болуынан бұрын болуы керек және осыған сүйене отырып, табиғат ғаламның жаратылуына себеп бола алмайды, өйткені табиғаттың өзі уақыт, кеңістік және энергиядан тұрады, демек, ол себеп табиғат болмай тұрып болған болуы керек.

Жаратушы құдіретті, яғни барлық нәрсеге құдіретті болуы керек.

Оның жаратылысты бастау үшін бұйрық шығаруға күші болуы керек.

Ол барлық нәрсені білуі керек, яғни барлық нәрсені толық білуі керек.

Ол бір және жеке болуы керек, Онымен бірге болу үшін басқа себепке мұқтаж болмауы керек, Оның жаратылыстарының ешқайсысының кейпінде болуды қажет етпеуі керек және ешбір жағдайда әйелі немесе баласы болуы қажет емес, өйткені Ол кемелдік сипаттарының жиынтығы болуы керек.

Ол дана болуы керек және ерекше даналықтан басқа ештеңе істемейді.

Ол әділ болуы керек және марапаттау мен жазалау және адамзатқа қатысты болу Оның әділдігінің бір бөлігі, өйткені егер Ол оларды жаратып, кейін оларды тастап кетсе, Ол құдай болмас еді. Сол себепті оларға жол көрсету үшін және адамзатқа Өзінің әдісінен хабарлау үшін елшілерін жібереді. Бұл жолды ұстанғандар сауапқа, ал одан тайғандар жазаға лайық.

Таяу Шығыстағы христиандар, еврейлер және мұсылмандар Құдайға сілтеме жасау үшін «Алла» сөзін қолданады. Бұл жалғыз шынайы Құдайға, Мұса мен Исаның Құдайына қатысты. Жаратушы Құран Кәрімде өзін «Аллаһ» есімімен және басқа да есімдер мен сипаттармен танытқан. Ескі өсиетте «Аллаһ» сөзі 89 рет айтылады.

Алла Тағаланың Құранда айтылған сипаттарының бірі: Жаратушы.

Ол – Алла, жаратушы, жаратушы, сән беруші. Ең жақсы есімдер Оған тән. Көктер мен жердегі барлық нәрсе Оны пәк етеді. Әрі Ол аса үстем, дана. [2] (Хашр: 24).

Алдында ешнәрсе жоқ Бірінші және одан кейін ештеңе жоқ соңғы: «Ол бірінші және соңғы, айқын және жасырын және Ол әр нәрсені білуші» [3] (әл-Хадид: 3).

Әкімші, Әкімші: Ол көктен жерге дейін істерді басқарады...[4] (Әс-Сәжде: 5).

Білуші, Құдіретті: ... Расында, Ол толық Білуші, Құдіретті [5] (Фатыр: 44).

Ол ешбір жаратылыстың кейпіне енбейді: «Оған ұқсайтын ешнәрсе жоқ, Ол Естуші, Көруші». [6] (Әш-Шура: 11).

Оның серігі де, ұлы да жоқ: «Ол Алла, Жалғыз (1) Тәңір, мәңгілік пана (2) Ол тумайды да, тумайды да (3) Оған теңдес ешкім жоқ» [7] (Ихлас 1-4) де.

Дана: ...Алла толық білуші, хикмет[8] (Ниса: 111).

Әділет: ...Раббың ешкімге зұлымдық жасамайды [9] (Кәһф: 49).

Бұл сұрақ Жаратушы туралы қате түсініктен және Оны жаратылысқа ұқсатудан туындайды. Бұл тұжырымдама ұтымды және қисынды түрде жоққа шығарылады. Мысалы:

Қарапайым сұраққа адам жауап бере алады ма: қызыл түстің иісі қандай? Әрине, бұл сұраққа жауап жоқ, өйткені қызыл түс иіс сезілетін түс ретінде жіктелмейді.

Теледидар немесе тоңазытқыш сияқты өнімді немесе бұйымды өндіруші құрылғыны пайдалану ережелері мен ережелерін белгілейді. Бұл нұсқаулар құрылғыны пайдалану жолын түсіндіретін кітапта жазылған және құрылғымен бірге берілген. Тұтынушылар құрылғыны мақсатты түрде пайдаланғысы келсе, осы нұсқауларды орындауы және орындауы керек, ал өндіруші бұл ережелерге бағынбайды.

Алдыңғы мысалдардан біз әрбір себептің себебі бар екенін түсінеміз, бірақ Құдай жай ғана себепші болмаған және жаратылатын нәрселердің қатарына жатқызылмаған. Құдай бәрінен бұрын келеді; Ол негізгі себепкер. Себептілік заңы Алланың ғарыштық заңдарының бірі болғанымен, Алла Тағала қалағанын жасауға қабілетті және абсолютті құдірет иесі.

Жаратушыға сену заттардың себепсіз пайда болмайтындығына, яғни байтақ қоныстанған материалдық ғалам мен оның жаратылыстарының материалдық емес санаға ие екендігін және материалдық емес математика заңдарына бағынатынын айтпағанда. Ақырғы материалдық ғаламның бар екендігін түсіндіру үшін бізге тәуелсіз, материалдық емес және мәңгілік көз қажет.

Кездейсоқ ғаламның бастауы бола алмайды, өйткені кездейсоқтық негізгі себеп емес. Керісінше, бір нәрсенің кездейсоқ пайда болуы үшін басқа факторлардың (уақыттың, кеңістіктің, материяның және энергияның болуы) болуына байланысты екінші дәрежелі салдар. «Шанс» сөзін ешнәрсені түсіндіру үшін қолдануға болмайды, өйткені ол мүлдем ештеңе емес.

Мысалы, егер біреу олардың бөлмесіне кіріп терезенің сынғанын көрсе, олар отбасынан оны кім сындырғанын сұрайды және олар: «Бұл кездейсоқ сынды» деп жауап береді. Бұл жауап дұрыс емес, өйткені олар терезенің қалай сынғанын емес, оны кім сындырғанын сұрап жатыр. Кездейсоқтық субъектіні емес, әрекетті сипаттайды. Дұрыс жауап: «Балақай бұзды» деп, оны бұзған адам кездейсоқ жасады ма, әлде әдейі істеді ме, түсіндіріңіз. Бұл дәл ғаламға және барлық жаратылған нәрселерге қатысты.

Егер біз ғаламды және барлық жаратылыстарды кім жаратты деп сұрасақ, ал кейбіреулері кездейсоқ пайда болды деп жауап берсек, жауап дұрыс емес. Біз ғаламның қалай пайда болғанын емес, оны кім жаратқанын сұраймыз. Демек, кездейсоқтық ғаламның агенті де, жаратушысы да емес.

Бұл жерде сұрақ туындайды: Әлемді Жаратушы кездейсоқ жаратты ма, әлде әдейі жаратты ма? Әрине, әрекет пен оның нәтижелері бізге жауап береді.

Сонымен, егер терезенің мысалына оралсақ, адам өз бөлмесіне кіріп, терезе әйнегі сынғанын көрді делік. Ол отбасынан оны кім бұзды деп сұрайды, олар: «Балалар кездейсоқ бұзды» деп жауап береді. Бұл жауап қолайлы және ақылға қонымды, өйткені әйнекті бұзу - кездейсоқ болуы мүмкін кездейсоқ оқиға. Алайда, сол кісі ертеңіне бөлмесіне кіріп, терезе әйнегі жөнделгенін тауып, бұрынғы күйіне оралса, отбасынан «Кім кездейсоқ жөндеді?» деп сұраса, олар: «Баланы кездейсоқ жөндеп қойды» деп жауап беретін. Бұл жауап қабылданбайды, тіпті логикалық тұрғыдан мүмкін емес, өйткені әйнекті жөндеу актісі кездейсоқ әрекет емес; керісінше, бұл заңдармен реттелетін ұйымдасқан әрекет. Алдымен зақымдалған әйнекті алып тастау керек, терезе жақтауын тазалау керек, содан кейін рамаға сәйкес келетін нақты өлшемдерге жаңа шыны кесіледі, содан кейін шыны жақтауға резеңкемен бекітіледі, содан кейін жақтау орнына бекітіледі. Бұл әрекеттердің ешқайсысы кездейсоқ болуы мүмкін емес, керісінше әдейі жасалған. Рационалды ереже, егер әрекет кездейсоқ болса және жүйеге бағынбайтын болса, ол кездейсоқ болған болуы мүмкін екенін айтады. Алайда ұйымдасқан, өзара байланысты әрекет немесе жүйенің нәтижесінде пайда болатын әрекет кездейсоқ бола алмайды, керісінше кездейсоқ болды.

Ғаламға және оның жаратылыстарына қарасақ, олардың нақты бір жүйеде жаратылғанын және олардың әрекет ететінін және нақты және нақты заңдарға бағынатынын көреміз. Сондықтан айтамыз: Ғаламның және оның жаратылыстарының кездейсоқ жаратылуы қисынды түрде мүмкін емес. Керісінше, олар әдейі жаратылған. Осылайша, кездейсоқтық ғаламның жаратылуы мәселесінен толығымен жойылады. [10] Атеизм мен дінсіздікті сынайтын Yaqeen арнасы. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Жаратушының бар екендігінің дәлелдерінің қатарында:

1- Жаратылыс пен тіршіліктің дәлелі:

Ғаламның жоқтан жаратылуы Жаратушы Алланың бар екенін көрсетеді деген сөз.

Расында, көктер мен жердің жаратылуында және түн мен күннің алмасуында ақыл иелері үшін белгілер бар. [11] (Әли Имран: 190).

2- Міндеттеменің дәлелі:

Әр нәрсенің қайнар көзі бар десек, ал бұл көздің көзі бар десек және бұл реттілік мәңгілікке жалғаса берсе, онда басына немесе аяғына жеткеніміз қисынды. Біз қайнар көзі жоқ дереккөзге жетуіміз керек және мұны біз «негізгі себеп» деп атаймыз, ол бастапқы оқиғадан өзгеше. Мысалы, Үлкен жарылыс негізгі оқиға деп есептесек, бұл оқиғаны тудырған негізгі себеп Жаратушы болып табылады.

3- Шеберлік пен тәртіпке нұсқау:

Бұл ғаламның құрылысы мен заңдарының дәлдігі Жаратушы Құдайдың бар екенін көрсетеді дегенді білдіреді.

Ол жеті аспанды қабат-қабат жаратқан. Рахманның жаратуынан ешбір қайшылық көрмейсің. Ендеше көзіңді қайтар; қандай да бір кемшілік көріп тұрсың ба? [12] (Әл-Мүлк: 3).

Расында, барлық нәрсені алдын ала жараттық [13] (Қамар: 49).

4-Күтім бойынша нұсқаулық:

Ғалам адамның жаратылуына әбден лайық етіп жаратылған және бұл дәлелдер илаһи сұлулық пен мейірімділік сипаттарына байланысты.

Көктер мен жерді жаратып, аспаннан жаңбыр жаудырып, сол арқылы сендерге ризық ретінде жемістер шығарған Алла. Сондай-ақ Ол Өзінің әмірімен теңізде жүзуі үшін кемелерді, өзендерді де сендерге бағындырды. [14] (Ибраһим: 32).

5- Бағынуға және басқаруға арналған нұсқаулық:

Ол илаһи ұлылық пен құдіреттің сипаттарымен сипатталады.

Сондай-ақ сендер үшін жайылымдық малдарды жаратты. Оларда жылулық пен [көптеген] пайдалар бар және олардан жейсіңдер. (5) Оларды (жерге) қайтарғанда және жайылымға шығарғанда сендер үшін оларда сән бар. (6) Сондай-ақ олар жүктеріңді өздерің жете алмайтын жерге апарады. Расында Раббың Мейірімді, Мейірімді. (7) Сондай-ақ сендерге мінетін әрі әшекей болатын аттар, қашырлар және есектер бар. Әрі сендер білмеген нәрселерді жаратады. Сен білесің [15] (Нахл: 5-8).

6-Мамандық бойынша нұсқаулық:

Демек, ғаламда көретін нәрселеріміз әр түрлі болуы мүмкін еді, бірақ Алла Тағала ең жақсы түрді таңдады.

Сіз ішетін суды көрдіңіз бе? Оны бұлттан сен түсірдің бе, әлде Біз түсірдік пе? Біз оны тұщы қыламыз, сонда неге шүкір етпейсіңдер? [16] (Әл-Уақиға: 68-69-70).

Раббыңның көлеңкені қалай ұзартқанын көрмедің бе? Егер Ол қаласа, оны тоқтатар еді. Сосын күнді жолбасшы қылдық. [17] (әл-Фурқан: 45).

Құранда ғаламның қалай жаратылғанын және өмір сүретінін түсіндірудің мүмкіндіктері айтылған[18]: Құдайдың шындығы: Құдай, Ислам және атеизмнің Миражы.. Хамза Андреас Цортци

Әлде олар ештеңеден жаратылған ба, әлде жаратушылар ма? Әлде көктер мен жерді солар жаратты ма? Керісінше, олар сенімді емес. Әлде оларда Раббыңның қазыналары бар ма, әлде олар басқарушылар ма? [19] (Әт-Тур: 35-37).

Әлде олар жоқтан жаратылған ба?

Бұл айналамызда көріп жүрген көптеген табиғи заңдарға қайшы келеді. Бұл мүмкіндікті жоққа шығару үшін Мысыр пирамидалары жоқтан пайда болды деген қарапайым мысалдың өзі жеткілікті.

Әлде олар жасаушылар ма?

Өзін-өзі жарату: Әлем өзін-өзі жасай ала ма? «Жаратылған» термині болмаған және пайда болған нәрсені білдіреді. Өзін-өзі құру - бұл логикалық және практикалық мүмкін емес. Бұл өзін-өзі жасау бір нәрсенің бір уақытта болғанын және болмағанын білдіреді, бұл мүмкін емес. Адам өзін жаратты деу оның пайда болғанға дейін болғанын білдіреді!

Тіпті кейбір скептиктер біржасушалы организмдердің өздігінен пайда болу мүмкіндігі туралы пікір таластырған кезде де, ең алдымен, бұл дәлелді келтіру үшін бірінші жасуша болған деп болжауға тура келеді. Егер бұлай деп болжасақ, онда бұл өздігінен жаратылу емес, ұрпақ бір ағзадан пайда болатын және тек сол ата-ананың генетикалық материалын мұра ететін көбею әдісі (жыныссыз көбею).

Көптеген адамдар оларды кім жаратты деп сұрағанда, «бұл өмірде болуыма себепші болған ата-анам» деп жауап береді. Бұл қысқаша жауап беруге және осы дилеммадан шығудың жолын табуға бағытталғаны анық. Табиғатынан адам терең ойланып, талпынғанды ұнатпайды. Олар ата-анасының өлетінін, өздері қалатынын, артынан ұрпақтары да сол жауап беретінін біледі. Олар өз балаларын жасауда қолдары болмағанын біледі. Ендеше, нағыз сұрақ: адамзат баласын кім жаратты?

Әлде көктер мен жерді солар жаратты ма?

Бұйырған және жаратушыдан басқа ешкім көктер мен жерді жараттым деп айтқан емес. Адамзатқа елшілерін жібергенде осы ақиқатты ашқан да Ол. Ақиқатында, Ол – көктер мен жердің және олардың арасындағы барлық нәрселердің Жаратушысы, Бастаушысы және Иесі. Оның серігі де, ұлы да жоқ.

Алла Тағала былай деді:

«Алладан басқа тәңір деп санайтындарыңа дұға етіңдер, олардың көкте де, жерде де құмарлықтай да күші жоқ әрі олардың ешқайсысында да үлестері жоқ, әрі Оның олардың арасында қолдаушысы да жоқ» де. [20] (Саба’: 22).

Бұған мысал ретінде қоғамдық орында сөмке табылып, сөмкенің өзіне тиесілі екенін дәлелдеу үшін сөмке мен оның мазмұнын көрсеткен бір адамнан басқа ешкім оған меншік құқығын талап етпеуі мүмкін. Бұл жағдайда, сөмке басқа біреу пайда болып, оны өзіне тиесілі деп мәлімдегенше, оның құқығы болады. Бұл адам заңы бойынша.

Жаратушының бар болуы:

Мұның бәрі бізді сөзсіз жауапқа әкеледі: Жаратушының бар екендігі. Бір қызығы, адамдар әрқашан бұл мүмкіндіктен алыс көптеген мүмкіндіктерді қабылдауға тырысады, өйткені бұл мүмкіндік ойдан шығарылған және болуы мүмкін емес нәрсе сияқты, оның бар екеніне сенуге немесе растауға болмайды. Егер біз шынайы және әділ ұстанымды және терең ғылыми көзқарасты ұстанатын болсақ, Жаратушы Құдайдың ақылға сыймайтындығы туралы шындыққа жетеміз. Ол бүкіл ғаламды жаратқан, сондықтан Оның мәні адам түсінбейтін болуы керек. Бұл көзге көрінбейтін күштің бар екенін тексеру оңай емес деп болжау қисынды. Бұл күш өзін адамның қабылдауына лайықты деп санайтын жолмен көрсетуі керек. Адам бұл көзге көрінбейтін күштің бар шындық екеніне және осы болмыстың сырын түсіндірудің осы соңғы және қалған мүмкіндігінің сенімділігінен қашып құтыла алмайтындығына сенімді болуы керек.

Алла Тағала былай деді:

Сондықтан Құдайға қашыңдар. Расында мен сендерге Оның тарапынан ашық ескертушімін. [21] (Аз-Зарият: 50).

Мәңгілік ізгілік, бақыт пен өлместікке ұмтылғымыз келсе, біз осы Жаратушы Құдайдың бар екеніне сенуіміз және оған бағынуымыз керек.

Біз кемпірқосақ пен сағымды көреміз, бірақ олар жоқ! Ал біз ауырлық күшіне оны көрмей-ақ сенеміз, өйткені оны физика ғылымы дәлелдеген.

Алла Тағала былай деді:

Оны ешбір аян түсіне алмайды, бірақ Ол барлық көруді біледі. Ол өте Жақсы, Білуші. [22] (Әнғам: 103).

Мысалы, бір ғана мысал келтіретін болсақ, адам баласы «идеяны», оның граммен салмағын, ұзындығын сантиметрмен, химиялық құрамын, түсін, қысымын, пішінін, бейнесін сипаттай алмайды.

Қабылдау төрт түрге бөлінеді:

Сенсорлық қабылдау: мысалы, көру сезімімен бір нәрсені көру сияқты.

Қиялдық қабылдау: сенсорлық бейнені есте сақтау және бұрынғы тәжірибемен салыстыру.

Иллюзорлық қабылдау: басқалардың сезімін сезіну, мысалы, сіздің балаңыздың қайғылы екенін сезіну.

Осы үш жолмен адамдар мен жануарлар ортақ.

Психикалық қабылдау: бұл тек адамдарға ғана тән қабылдау.

Атеистер адамдарды жануарлармен теңестіру үшін қабылдаудың бұл түрін жоюға тырысады. Рационалды қабылдау - қабылдаудың ең күшті түрі, өйткені сезімді түзететін ақыл. Адам миражды көргенде, мысалы, алдыңғы мысалда айтқанымыздай, ақылдың рөлі оның иесіне бұл су емес, жай ғана закым екенін және оның пайда болуы тек құмға сәуленің шағылысуынан болғанын және оның өмір сүруде ешқандай негізі жоқ екенін хабарлау үшін келеді. Мұндайда сезім оны адастырып, ақыл жол сілтеген. Атеистер ақылға қонымды дәлелдерді жоққа шығарып, заттық дәлелдемелерді талап етеді, бұл терминді «ғылыми дәлелдер» терминімен безендіреді. Рационалды және логикалық дәлелдер ғылыми емес пе? Бұл, шын мәнінде, ғылыми дәлел, бірақ материалдық емес. Бес жүз жыл бұрын Жер планетасында өмір сүрген адамға жай көзбен көруге болмайтын кішкентай микробтардың бар екендігі туралы идея ұсынылса, оның қалай әрекет ететінін елестете аласыз. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Фадель Сүлейман.

Ақыл Жаратушының бар екендігін және Оның кейбір сипаттарын түсіне алғанымен, оның шегі бар, кейбір нәрселердің хикметтерін түсініп, кейбір нәрселердің хикметін ұға алмайды. Мысалы, Эйнштейн сияқты физиктің санасындағы даналықты ешкім түсіне алмайды.

"Ал ең жоғары үлгі Аллаға тән. Алланы толық түсіне алатындығыңның өзі Оны білмегендігіңнің анықтамасы. Көлік жағаға апаруы мүмкін, бірақ ол жағаға түсуге мүмкіндік бермейді. Мысалы, мен сенен теңіз суының қанша литрі керек деп сұрасам, кез келген санмен жауап берсең, онда сен надансың. Сонда ғана "біліммен" деп жауап бердім. Алланы ғаламдағы белгілері және Құран аяттары арқылы біліңіз». [24] Шейх Мухаммад Ратеб ән-Набулсидің сөздерінен.

Исламдағы білімнің қайнар көздері: Құран, сүннет және ортақ пікір. Ақыл – Құран мен Сүннетке бағынады және қандай дәлелді ақыл уахиға қайшы келмейтінін көрсетеді. Алла тағала уахи ақиқаттарына куәлік ететін және оған қайшы келмейтін ғарыштық аяттар мен сезімдік нәрселер арқылы ақыл-ойды басшылыққа алды.

Алла Тағала былай деді:

Олар Алланың жаратуды қалай бастағанын, сосын оны қайталағанын көрмеді ме? Расында, бұл Алла үшін оңай. (19) "Жер жүзін аралап, жаратуды қалай бастағанын қараңдар. Сосын Алла ақырғы жаратылысты жаратады. Расында Алла әр нәрсеге құдіретті" де. [25] (Әнкабут: 19-20).

Сосын құлына түсіргенін уахи етті [26] (Нәжм: 10).

Ғылымның ең әдемісі – оның шегі жоқ. Ғылымға тереңірек үңілген сайын жаңа ғылымдар ашылады. Оның бәрін біз ешқашан түсіне алмаймыз. Ең ақылды адам - бәрін түсінуге тырысатын адам, ал ең ақымақ - бәрін түсінемін деп ойлайтын адам.

Алла Тағала былай деді:

«Егер Раббымның сөздері үшін теңіз сия болса, Раббымның сөздері таусылмай тұрып теңіз таусылып қалар еді, тіпті оған ұқсасын қосымша ретінде келтірсек те», де. [27] (Кәһф: 109).

Мысалы, және Құдай ең жақсы үлгі, және жай ғана түсінік беру үшін, адам электронды құрылғыны қолданып, оны сырттан басқарғанда, ол құрылғыға ешқандай жолмен кірмейді.

Құдай бәріне қабілетті болғандықтан мұны істей алады десек те, Жаратушы Жалғыз Алла Тағала өзінің ұлылығына лайық емес нәрсені істемейтінін де мойындауымыз керек. Құдай одан әлдеқайда жоғары.

Мысалы, Құдайдың ең жоғары үлгісі бар: кез келген діни қызметкер немесе жоғары діни беделі бар адам қоғамдық көшеге жалаңаш шықпайды, мүмкін болса да, бірақ ол мұндай жолмен көпшіліктің алдына шықпайды, өйткені бұл мінез-құлық оның діни дәрежесіне сәйкес келмейді.

Адам құқығында, белгілі болғандай, патшаның немесе билеушінің құқығын бұзу басқа қылмыстармен тең емес. Сонда патшалар патшасының құқығы туралы не деуге болады? Алла Тағаланың құлдарындағы хақысы – Оған ғана құлшылық ету, өйткені Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Алланың құлдарындағы хақысы – олардың Оған құлшылық етулері және Оған ешнәрсені серік қоспаулары... Алланың құлдары мұны істесе, олардың хақысы қандай екенін білесің бе?» Мен: «Алла және Оның Елшісі жақсырақ біледі», - дедім. Ол: «Алланың құлдарының Алланың алдындағы құқығы – оларды азаптамауы», – деді.

Біреуге сыйлық берсек, ол басқа біреуге алғыс айтып, мақтайды деп елестету жеткілікті. Құдай - ең жақсы үлгі. Бұл Оның құлдарының Жаратушысының алдындағы күйі. Құдай оларға сансыз нығметтер берді, олар өз кезегінде басқаларға алғыс айтады. Кез келген жағдайда Жаратушы олардан тәуелсіз.

Әлемдердің Раббысының Құран Кәрімнің көптеген аяттарында өзін сипаттау үшін «біз» сөзін қолдануы тек Оның ғана сұлулық пен ұлылық сипаттарына ие екендігін білдіреді. Ол сондай-ақ араб тілінде күш пен ұлылықты білдіреді, ал ағылшын тілінде ол «корольдік біз» деп аталады, мұнда көптік есім жоғары лауазымдағы адамға (мысалы, патша, монарх немесе сұлтан) қатысты қолданылады. Алайда Құран ғибадатқа қатысты Алланың бірлігін үнемі атап өткен.

Алла Тағала былай деді:

Сондай-ақ: "Шындық Раббыңнан. Ендеше кім қаласа - иман келтірсін, ал кім қаласа - кәпір болсын" де. [28] (Кәһф: 29).

Жаратушы бізді мойынсұнуға және құлшылық етуге мәжбүрлеуі мүмкін еді, бірақ мәжбүрлеу адамды жарату арқылы көздеген мақсатқа жете алмайды.

Құдайдың даналығы Адам атаның жаратылуы мен оның біліммен ерекшеленуінде көрініс тапты.

Сондай-ақ Адамға олардың барлығының есімдерін үйретті, сосын оларды періштелерге көрсетіп: «Егер шын айтсаңдар, осылардың есімдерін Маған хабарлаңдар», - деді. [29] (Бақара: 31).

Және оған таңдау мүмкіндігін берді.

Сондай-ақ: «Ей, Адам, жұбайың екеуің жәннатта болыңдар, одан қалағандарыңда молынан жеңдер, бірақ мына ағашқа жақындамаңдар, әйтпесе залымдардан боласыңдар» дедік. [30] (Бақара: 35).

Және оған тәубе ету және Оған бет бұру есігі ашылды, өйткені таңдау сөзсіз адасуға, тайып кетуге және мойынсұнбауға әкеледі.

Сонда Адам Раббысынан сөздер алды да, оны кешірді. Расында, Ол тәубелерді қабыл етуші, ерекше мейірімді. [31] (Бақара: 37).

Алла Тағала Адам атаның жер бетінде халифа болуын қалады.

Раббың періштелерге: «Расында, мен жер бетінде бір-бір билік орнатамын» дегенде, олар: «Біз Сені мадақтап, пәк тұтқанымызда, онда онда бұзатын және қан төгетін біреуді жасайсың ба?», - деді. Ол: «Расында, мен сендер білмейтін нәрселерді білемін», - деді. [32] (Бақара: 30).

Ерік пен таңдау қабілеті дұрыс және дұрыс қолданылса, өз алдына бата, ал бүлінген мақсаттар мен мақсаттар үшін пайдаланылса, қарғыс болады.

Ерік пен таңдау қауіп-қатерге, азғыруларға, күресуге және өз-өзімен күресуге толы болуы керек және олар адам үшін жалған бақытқа апаратын мойынсұнушылықтан да үлкен дәреже мен құрмет екені даусыз.

Алла Тағала былай деді:

Мүгедектерден басқа (үйде отыратын) мүміндер мен Алла жолында мал-мүлкімен және жанымен соғысқандар тең емес. Алла Тағала малдарымен және жандарымен күресіп, соғысқандарды (үйде) отырғандардан дәрежесі бойынша артық етті. Әрі Алла баршаға жақсылықты уәде етті. Сондай-ақ Алла тағала соғысқандарды (үйде) отырғандардан үлкен сауаппен артық етті. [33] (Ән-Ниса: 95)

Біз марапатқа лайықты таңдау болмаса, марапат пен жазаның мәні неде?

Мұның бәрі бұл дүниеде адамға берілген таңдау кеңістігінің шын мәнінде шектеулі екеніне қарамастан және Алла Тағала бізге берген таңдау еркіндігі үшін ғана жауап береді. Бізде өскен ортада таңдау болмады, ата-ананы таңдамадық, сыртқы келбетіміз бен түр-түсімізге де бақылауымыз жоқ.

Адам өзін өте бай және өте жомарт көргенде, ол достары мен жақындарын ішіп-жеуге шақырады.

Біздің бұл қасиеттеріміз Құдайдың аз ғана бөлігі. Жаратушы Алланың ұлылық пен сұлулық қасиеттері бар. Ол ерекше мейірімді, ерекше мейірімді, өте жомарт. Шын ықыласпен құлшылық етіп, мойынсұнып, әмірлеріне мойынсұнсақ, Ол бізді Өзіне құлшылық ету үшін, бізге рақым ету үшін, бақытты ету үшін және бізге беру үшін жаратты. Барлық әдемі адамдық қасиеттер Оның қасиеттерінен туындайды.

Ол бізді жаратып, таңдау мүмкіндігін берді. Біз не мойынсұну және құлшылық жолын таңдай аламыз, не Оның бар екенін жоққа шығарып, бүлік пен мойынсұнбау жолын таңдай аламыз.

Алла Тағала былай деді:

Жындар мен адамзатты өзіме құлшылық ету үшін ғана жараттым. (56) Мен олардан ризық қаламаймын да, мені тамақтандыруын да қаламаймын. (57) Расында Алла ризық беруші, күш-қуат иесі, берік. [34] (Аз-Зарият: 56-58).

Құдайдың жаратылысынан тәуелсіздігі мәселесі мәтін мен ақылмен бекітілген мәселелердің бірі болып табылады.

Алла Тағала былай деді:

...Расында, Алла әлемдерден тәуелсіз [35] (Анкабут: 6).

Ақылға келер болсақ, кемелдіктің Жаратушысы абсолютті кемелдік сипаттарымен сипатталатыны және абсолютті кемелдік сипаттарының бірі Оның Өзінен басқа нәрсеге мұқтаждығы Оның кемшілік сипаты болғандықтан, Өзінен басқа нәрсеге мұқтаж еместігі, Ол пәк, пәк, одан алыс екені анықталды.

Ол жындар мен адамдарды басқа жаратылыстардан таңдау еркіндігімен ерекшелендірді. Адамның ерекшелігі әлемдердің Раббысына тікелей құлшылық етуінде және өз еркімен Оған шынайы құлшылық етуінде. Осылайша ол Жаратушының адамды барлық жаратылыстардың алдыңғы қатарына қоюдағы даналығын орындады.

Әлемдердің Раббысын тану Оның көркем есімдері мен жоғары сипаттарын түсіну арқылы жүзеге асады, олар екі негізгі топқа бөлінеді:

Сұлулық есімдері: Мейірімділікке, кешірімге, мейірімге қатысты барлық сипаттар, соның ішінде Аса Рахман, Аса Мейірімді, Ризық беруші, Беруші, Әділ, Мейірімді, т.б.

Ұлылық есімдері: Олар күшке, күшке, ұлылыққа және ұлылыққа қатысты барлық сипаттар, соның ішінде әл-Азиз, әл-Жаббар, әл-Қахар, әл-Қадиб, әл-Кафид және т.б.

Алла Тағаланың сипаттарын білу бізден Оның ұлылығына лайық құлшылық етуді, ұлықтауды және өзіне лайық емес барлық нәрселерден асып түсуді, Оның рақымын тілеп, ашуы мен жазасынан сақтануды талап етеді. Оған құлшылық ету – Оның әмірлеріне мойынсұну, тыйымдарынан аулақ болу және жер бетінде өзгерістер мен дамуды жүзеге асыруды қамтиды. Осыған сүйене отырып, дүние тіршілігінің түсінігі адам баласының ерекшеленуі және Аллаһ тақуалардың дәрежелерін көтеруі үшін жер бетінде мұрагерлікке, ақыретте жәннат мұрасына лайық болуы үшін адамзат үшін сынақ және сынаққа айналады. Ал, бұзақылар бұл дүниеде масқара болып, тозақ отында жазаланады.

Алла Тағала былай деді:

Расында, олардың қайсысы жақсырақ екенін сынау үшін жер бетіндегі нәрселерді оның әшекейі қылдық. [36] (Кәһф: 7).

Құдайдың адамдарды жарату мәселесі екі аспектіге байланысты:

Адамзатқа қатысты аспект: Бұл Құранда анық түсіндіріліп, жәннатқа жету үшін Аллаға құлшылық етуді жүзеге асыру.

Жаратушыға қатысты бір қыры, Ол пәк, жаратылу астарындағы хикмет. Біз даналық Оның жаратылыстарының ешқайсысының қамы емес, тек Оның ғана екенін түсінуіміз керек. Біздің біліміміз шектеулі және жетілмеген, ал Оның білімі кемел және абсолютті. Адамның жаратылуы, өлім, қайта тірілу және ақырет өмірінің бәрі жаратылыстың өте кішкентай бөліктері. Бұл Оның уайымы, пәк Оған лайық, басқа періштенің, адамның немесе басқалардың емес.

Адам атаны жаратқанда періштелер Раббыларына осы сұрақты қойып, Алла Тағала оларға ақырғы әрі анық жауап берді, өйткені Ол, Ұлы Жаратушы Иеміз:

Раббың періштелерге: «Расында, мен жер бетінде бір-бір билік орнатамын» дегенде, олар: «Біз Сені мадақтап, пәк тұтқанымызда, онда онда бұзатын және қан төгетін біреуді жасайсың ба?», - деді. Ол: «Расында, мен сендер білмейтін нәрселерді білемін», - деді. [37] (Бақара: 30).

Алланың періштелердің «Олар білмейтінін біледі» деген сұрағына берген жауабы бірнеше мәселені түсіндіреді: адамның жаратылуының хикметі тек Оған тән, бұл іс толығымен Алланың ісі және жаратылыстардың оған еш қатысы жоқ, өйткені Ол қалағанын орындаушы [38] және Ол не істеп жатқаны туралы сұраққа тартылмайды, бірақ олар адам жаратылысы және жаратылысы туралы білім [39]. Алланың білімі, оны періштелер білмейді, ал егер мәселе Алланың абсолютті біліміне қатысты болса, Ол хикметті олардан жақсырақ біледі және Оның рұқсатынсыз жаратылғандарынан ешкім білмейді. (әл-Бурудж: 16) («Әнбия»: 23).

Егер Құдай өзінің жаратылыстарына бұл дүниеде бар ма, жоқ па, таңдау мүмкіндігін бергісі келсе, ең алдымен олардың өмір сүруі жүзеге асырылуы керек. Адамдар жоқтықта өмір сүріп жатқанда қалай пікірге ие болады? Бұл жерде мәселе бар мен жоқтың бірі болып табылады. Адамның өмірге жақындығы және одан қорқуы оның осы нығметке қанағаттанғанының ең үлкен дәлелі.

Өмірдің нығметі – адам баласына Раббысына риза болған жақсы адамды, Оған разы болған жаман адамды ажырату үшін берілген сынақ. Әлемдердің Раббысының жаратудағы даналығы бұл адамдардың ақыретте Оның құрметті мекеніне жетуі үшін Оның разылығы үшін таңдалуын талап етті.

Бұл сұрақ санада күмән пайда болған кезде оның логикалық ойлауды тұмандатып жіберетінін көрсетеді және бұл Құранның мұғжизалық сипатының бір белгісі.

Құдай айтқандай:

Мен жер бетінде әділетсіз тәкаппарлық жасағандарды аяттарымнан қайтарамын. Ал егер олар әрбір белгіні көрсе, оған сенбейді. Ал егер олар тура жолды көрсе, оны жол ретінде қабылдамайды. Ал адасу жолын көрсе, соны жол етіп алады. Бұл олардың аяттарымызды теріске шығарулары және олардан бейхабар болулары себепті. [40] (Әл-Ағраф: 146).

Құдайдың жаратудағы хикметін білуді өзіміз талап ететін құқықтарымыздың бірі деп санау дұрыс емес, сондықтан оны бізден жасыру бізге әділетсіздік емес.

Құлақ естімеген, көз көрмеген, адамның ақыл-ойы жетпеген жұмақта шексіз бақытта мәңгілік өмір сүру мүмкіндігін Құдай бізге бергенде. Онда қандай әділетсіздік бар?

Бұл бізге азапты таңдау немесе таңдау еркіндігін береді.

Құдай бізді не күтіп тұрғанын айтады және осы бақытқа жету және азаптан аулақ болу үшін өте айқын жол картасын береді.

Алла тағала бізді жәннатқа апаратын жолға түсуге түрлі жолдармен және әдістермен жігерлендіреді және тозаққа бару жолына түсуден қайта-қайта ескертеді.

Алла тағала бізге жәннат тұрғындарының оқиғаларын және олар оны қалай жеңгенін, сондай-ақ тозақ тұрғындарының хикаяларын және оның азабын қалай тартқандарын айтып береді.

Сабақты жақсы түсінуіміз үшін жәннат пен тозақтықтардың арасында болатын диалогтар туралы айтылады.

Алла тағала жақсылыққа он жақсылық, жамандыққа бір жамандық береді және жақсылық жасауға асығуымыз үшін осылай дейді.

Алла тағала бір жамандықтың соңынан жақсылық жасасақ, оны өшіретінін айтады. Біз он сауап аламыз, ал жамандық бізден жойылады.

Ол тәубенің өзінен бұрынғыны өшіретінін, сондықтан күнәдан тәубе етуші күнәсы жоқ адам сияқты екенін айтады.

Алла тағала жақсылыққа жол көрсетушіні сол іс жасаушыдай қылады.

Алла Тағала жақсылыққа жетуді жеңілдетеді. Кешірім сұрау, Алланы ұлықтау және Оны зікір ету арқылы біз үлкен жақсылықтарға қол жеткізіп, күнәларымыздан еш қиындықсыз құтыла аламыз.

Алла Құранның әр әрпіне он сауап жазсын.

Алла бізге тек жақсылық жасауға ниет еткеніміз үшін сауап береді, тіпті қолымыздан келмесе де. Жамандыққа ниеттенбесек, ол бізді жауапқа тартпайды.

Алла тағала жақсылық жасауға бастама жасасақ, тура жолымызды арттырып, табысқа кенелтетінін және жақсылық жолдарын жеңілдететінін уәде етеді.

Бұл жерде қандай әділетсіздік бар?

Расында, Алла тағала бізге әділдік танытып қана қоймай, бізге мейірімділік, жомарттық пен мейірімділік танытты.

Жаратушының құлдары үшін таңдаған діні

Дін – адамның Жаратушысымен және айналасындағылармен қарым-қатынасын реттейтін өмір салты және ол ақырет өміріне апаратын жол.

Дінге деген қажеттілік ішіп-жеуден де өткір. Адам табиғатынан діндар; егер ол хақ дінді таппаса, адамдар ойлап тапқан пұтқа табынушылық діндерінде болғандай жаңасын ойлап табады. Адамға соңғы барар жерінде және өлгеннен кейін қауіпсіздік қажет болғаны сияқты, бұл дүниеде де қауіпсіздік қажет.

Хақ дін – ізбасарларына екі дүниеде де толық қауіпсіздік беретін дін. Мысалы:

Егер біз жолда келе жатып, оның соңын білмесек, және бізде екі таңдау болды: не белгілердегі нұсқауларды орындау, не болжауға тырысу, бұл біздің адасып, өлуімізге әкелуі мүмкін.

Егер біз теледидарды сатып алып, оны пайдалану жөніндегі нұсқаулыққа жүгінбей-ақ пайдалануға тырысатын болсақ, біз оны бүлдіреміз. Бір өндірушінің теледидары, мысалы, басқа елдегідей нұсқаулықпен бірге келеді, сондықтан біз оны дәл солай пайдалануымыз керек.

Егер адам басқа адаммен сөйлескісі келсе, мысалы, басқа адам онымен электрондық пошта арқылы емес, телефон арқылы сөйлесуді айту сияқты мүмкін болатын әдістер туралы хабарлауы керек және ол өзі берген телефон нөмірін пайдалануы керек және ол басқа нөмірді пайдалана алмайды.

Жоғарыда келтірілген мысалдар адамдардың өз қалауларына еріп, Құдайға құлшылық ете алмайтынын көрсетеді, өйткені олар басқаларға зиян тигізбес бұрын, алдымен өзіне зиян келтіреді. Кейбір халықтарды әлемдердің Раббысымен тілдесу үшін ғибадат орындарында билеп, ән айтып жатқанын көреміз, ал басқалары өз сенімдеріне сай құдайын ояту үшін қол соғып жатыр. Кейбіреулер Құдайға адам немесе тас түрінде келеді деп елестетіп, делдал арқылы құлшылық етеді. Бізге пайда да, зиян да келтірмейтін, тіпті ақыреттегі жойылуымызға себеп болатын нәрселерге құлшылық еткенде Алла бізді өзімізден сақтағысы келеді. Алладан басқаға Оған құлшылық ету үлкен күнәлардың ең үлкені болып саналады, ал оның жазасы – тозақтағы мәңгілік қарғыс. Құдайдың ұлылығының бір бөлігі - ол бәрімізге ілесуіміз керек, Онымен қарым-қатынасымызды және айналамыздағы адамдармен қарым-қатынасымызды реттейтін жүйені жасаған. Бұл жүйе дін деп аталады.

Шынайы дін адам бойындағы ізгі қасиеттер мен ізгі қасиеттерді бейнелейтін, делдалдардың араласуынсыз өз Жаратушысымен тікелей қарым-қатынасты талап ететін адам болмысына сәйкес болуы керек.

Ол бір дін болуы керек, жеңіл және қарапайым, түсінікті және күрделі емес және барлық уақытта және барлық жерде жарамды болуы керек.

Ол барлық ұрпақтар үшін, барлық елдер үшін және адамдардың барлық түрлері үшін әр уақытта адам қажеттіліктеріне сәйкес әртүрлі заңдары бар тұрақты дін болуы керек. Ол адамнан бастау алатын әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер сияқты, еріксіз қосу немесе азайтуды қабылдамауы керек.

Ол нақты сенімдерді қамтуы керек және делдалды қажет етпеуі керек. Дінді сезімге емес, дұрыс, дәлелденген дәлелдерге сүйеніп қабылдау керек.

Ол өмірдің барлық мәселелерін, әр уақытта және барлық жерде қамтуы керек және бұл дүние мен ақырет үшін қолайлы, рухты құру және тәнді ұмытпау керек.

Ол адамдардың өмірін қорғап, намысын, ақшасын сақтап, құқықтары мен санасын құрметтеуге тиіс.

Демек, кімде-кім өзінің жаратылысына сай келетін бұл тәсілді ұстанбаса, ақырет азабынан бөлек, күйзеліске, тұрақсыздыққа ұшырап, кеудесі мен жан дүниесі қысылып қалады.

Шынайы дін адам бойындағы ізгі қасиеттер мен ізгі қасиеттерді бейнелейтін, делдалдардың араласуынсыз өз Жаратушысымен тікелей қарым-қатынасты талап ететін адам болмысына сәйкес болуы керек.

Ол бір дін болуы керек, жеңіл және қарапайым, түсінікті және күрделі емес және барлық уақытта және барлық жерде жарамды болуы керек.

Ол барлық ұрпақтар үшін, барлық елдер үшін және адамдардың барлық түрлері үшін әр уақытта адам қажеттіліктеріне сәйкес әртүрлі заңдары бар тұрақты дін болуы керек. Ол адамнан бастау алатын әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер сияқты, еріксіз қосу немесе азайтуды қабылдамауы керек.

Ол нақты сенімдерді қамтуы керек және делдалды қажет етпеуі керек. Дінді сезімге емес, дұрыс, дәлелденген дәлелдерге сүйеніп қабылдау керек.

Ол өмірдің барлық мәселелерін, әр уақытта және барлық жерде қамтуы керек және бұл дүние мен ақырет үшін қолайлы, рухты құру және тәнді ұмытпау керек.

Ол адамдардың өмірін қорғап, намысын, ақшасын сақтап, құқықтары мен санасын құрметтеуге тиіс.

Демек, кімде-кім өзінің жаратылысына сай келетін бұл тәсілді ұстанбаса, ақырет азабынан бөлек, күйзеліске, тұрақсыздыққа ұшырап, кеудесі мен жан дүниесі қысылып қалады.

Адамзат жойылғанда тірілер ғана қалады, өлмейтіндер. Діннің астында имандылықты ұстану маңызды емес десе, он екі жыл мектепте оқып, соңында: «Мен диплом алғым келмейді» деген адам сияқты.

Алла Тағала былай деді:

«Олардың істеген істеріне қайтып ораламыз да, оларды шашылған топыраққа айналдырамыз»[41] (Фурқан: 23).

Жерді өркендету, жақсы адамгершілікке ие болу – діннің мақсаты емес, құралы! Діннің мақсаты – адамды Раббысын, сосын бұл адамның болмысының қайнар көзін, оның жолын, тағдырын білу. Әлемдердің Раббысын танып, Оған құлшылық ету және разылығына жету арқылы ғана жақсы ақырзаман мен тағдырға қол жеткізуге болады. Бұған апаратын жол жерді игеріп, жақсы ахлаққа ие болу арқылы, егер пенденің істері Оның разылығын көздесе.

Біреу зейнетақы алу үшін әлеуметтік қамсыздандыру мекемесіне жазылды делік, ал компания зейнетақы төлей алмайтынын және жақын арада жабылатынын хабарлады және ол мұны білді, ол онымен айналыса ма?

Адамзаттың сөзсіз құрып кететінін, ақырында оның сауабын бере алмайтынын, пендешілік үшін жасаған істерінің босқа кететінін түсінген адам қатты көңілі қалады. Иманды адам – тек Алла разылығы үшін еңбек етіп, адамдарға жақсылық жасап, адамзатқа көмектесетін адам. Демек, дүние мен ақырет бақытына жетеді.

Қызметкердің жұмыс берушімен қарым-қатынасына немқұрайлы қарай отырып, әріптестерімен қарым-қатынасын сақтап, құрметтеудің еш мәні жоқ. Ендеше, өз өмірімізде жақсылыққа қол жеткізіп, өзгелер де бізді құрметтейтіндей болуы үшін Жаратушымызбен қарым-қатынасымыз ең жақсы әрі берік болуы керек.

Сонымен қатар, біз адамды этика мен құндылықтарды сақтауға, заңдарды құрметтеуге немесе басқаларды құрметтеуге не итермелейді? Немесе адамды басқарып, жамандыққа емес, жақсылыққа мәжбүрлейтін реттеуші қандай? Егер олар мұны заң күшімен деп айтса, біз заң барлық уақытта және барлық жерде қол жетімді емес, жергілікті және халықаралық деңгейде барлық дауларды өз бетімен шешуге жеткіліксіз деп жауап береміз. Адамның іс-әрекетінің көпшілігі заңнан және қоғам назарынан тыс жерде жүзеге асады.

Дүние жүзіндегі мемлекеттердің көпшілігі өз өмірін ұйымдастыру және өз халқының мінез-құлқын діни заңдар негізінде реттеу үшін жүгінетін діндердің осынау көп санының болуы діннің қажеттілігінің жеткілікті дәлелі. Өзіміз білетіндей, адамды бақылауда ұстайтын жалғыз нәрсе – оның заң жоқ кездегі діни сенімі, ал заң барлық уақытта және барлық жерде адамдармен бірге бола алмайды.

Адамның бірден-бір тежеушісі, тежейтіні – оны бақылап, жауап беретін біреу бар деген ішкі сенімі. Бұл сенім олардың ар-ұжданына терең сіңіп, күнә жасамақ болған кезде айқын көрінеді. Олардың жақсылық пен зұлымдыққа бейімділіктері бір-біріне қарама-қайшы келеді және олар кез келген келеңсіз әрекетті немесе табиғатты айыптайтын кез келген әрекетті жұртшылықтан жасыруға тырысады. Осының бәрі адам психикасының тереңінде дін мен сенім ұғымының шынайы бар екендігінің айғағы.

Дін адам жасаған заңдар уақыт пен орынға қарамастан, ақыл мен жүректі толтыра алмайтын немесе байланыстыра алмайтын бос орынды толтыру үшін келді.

Жақсылық жасауға мотивация немесе талпыныс әр адамда әр түрлі болады. Әрбір адамның белгілі бір этика немесе құндылықтарды орындау немесе ұстану үшін өз мотивтері мен мүдделері болады. Мысалы:

Жаза: Адамның адамдарға жасаған жамандығын тоқтату үшін тосқауыл болуы мүмкін.

Сыйлық: Бұл адамның жақсылық жасауға мотивациясы болуы мүмкін.

Өзін-өзі қанағаттандыру: бұл адамның нәпсі мен қалауынан өзін-өзі басқару қабілеті болуы мүмкін. Адамдардың көңіл-күйі мен құмарлықтары бар, бүгін ұнататын нәрсе ертең бірдей болмауы мүмкін.

Діни тосқауыл: Құдайды тану, Одан қорқу және қайда барса да Оның қатысуын сезіну. Ол күшті және әсерлі мотив [42]. Атеизм сенімнің үлкен секірісі Доктор Раида Джарар.

Дін адамдардың сезімдері мен эмоцияларын оң және теріс әсер етуде үлкен әсер етеді. Бұл адамдардың табиғи түйсіктері Құдай туралы білімге негізделгенін көрсетеді және бұл білім көбінесе оларды ынталандыру үшін әдейі немесе байқаусызда пайдаланылуы мүмкін. Бұл бізді Жаратушыға қатысты діннің адам санасындағы маңыздылығына жеткізеді.

Ақылдың рөлі - істерге үкім шығару және сену. Ақылдың адам болмысының мақсатына жете алмауы, мысалы, оның рөлін жоққа шығармайды, керісінше, дінге оның түсіне алмаған нәрселерін хабарлау мүмкіндігін береді. Дін оны Жаратушыдан, оның өмір сүруінің қайнар көзін және өмір сүру мақсатын хабардар етеді. Сол кезде ол бұл ақпаратты түсінеді, бағалайды және сенеді. Демек, Жаратушының бар екенін мойындау ақылды да, қисынды да әлсіретпейді.

Қазіргі таңда көп адамдар жарық уақыттан тыс деп есептейді және Жаратушының уақыт пен кеңістік заңдарына бағынбайтынын мойындамайды. Бұл Алла Тағаланың барлық нәрседен бұрын және әр нәрседен кейін екенін және Оның жаратылысында ешнәрсенің Оны қамтымайтынын білдіреді.

Көбісі бөлшектер бір-бірінен бөлінгенде, олар әлі де бір уақытта бір-бірімен байланысады деп сенді. Олар Жаратушы Өз білімімен құлдары қайда жүрсе де бірге болады деген пікірді жоққа шығарды. Олар Оның ақылы бар екеніне оны көрмей сенді және Аллаға сенуді де көрмей-ақ теріске шығарды.

Көптеген адамдар ешқашан көрмеген басқа дүниелердің бар екенін мойындап, жұмақ пен тозаққа сенуден бас тартты. Материалистік ғылым оларға сағым сияқты жоқ нәрселерге сеніп, қабылдауды бұйырды. Олар бұған сенді және қабылдады, ал адамдар өлген кезде физика мен химияның еш пайдасы болмайды, өйткені олар оларға ештеңе деп уәде берді.

Кітапты білу арқылы автордың бар екенін жоққа шығаруға болмайды; олар алмастырушы емес. Ғылым ғаламның заңдарын ашты, бірақ оны бекітпеді; Жаратушы жасады.

Кейбір сенушілердің физика мен химияда жоғары дәрежелері бар, бірақ олар бұл әмбебап заңдардың Ұлы Жаратушыға негізделгенін мойындайды. Материалистер сенетін материалистік ғылым Құдай жаратқан заңдарды ашты, бірақ ғылым бұл заңдарды жасаған жоқ. Құдай жаратқан осы заңдарсыз ғалымдардың зерттейтін ештеңесі болмас еді. Ал иман мүміндердің Жаратушысына деген сенімін арттыратын әмбебап заңдарды білу және үйрену арқылы дүние мен ақыретте пайда әкеледі.

Адам қатты тұмаумен немесе жоғары температурамен ауырған кезде, ол ішуге бір стақан суға жете алмайды. Ендеше ол Жаратушымен қарым-қатынасынан қалай бас тарта алады?

Ғылым үнемі өзгеріп отырады және тек ғылымға толық сенімнің өзі проблема болып табылады, өйткені жаңа ашылулар бұрынғы теорияларды жоққа шығарады. Біз ғылым деп қабылдайтын нәрселердің кейбірі теориялық болып қала береді. Барлық ғылыми жаңалықтар дәлелденген және нақты деп есептесек те, бізде әлі де мәселе бар: ғылым қазіргі уақытта барлық даңқты ашушыға береді және жаратушыны елемейді. Мысалы, біреу бөлмеге кіріп, әдемі, талғампаз суретті тауып алды делік, содан кейін адамдарға бұл жаңалық туралы айту үшін шықты делік. Барлығы суретті ашқан адамға таңғалып, маңыздырақ сұрақ қоюды ұмытып кетеді: «Оны кім салған?» Бұл адамдар жасайды; олар табиғат пен ғарыш заңдары туралы ғылыми жаңалықтарға таңғалғаны соншалық, олар осы заңдарды жасаған Тұлғаның шығармашылығын ұмытады.

Материалдық ғылыммен адам зымыран құрастыра алады, бірақ бұл ғылыммен ол суреттің сұлулығына баға бере алмайды, мысалы, заттардың құнын бағалай алмайды, жақсылық пен жамандықты тани алмайды. Материалдық ғылыммен біз оқтың өлтіретінін білеміз, бірақ басқаларды өлтіру үшін оны пайдалану дұрыс емес екенін білмейміз.

Атақты физик Альберт Эйнштейн: "Ғылым адамгершіліктің қайнар көзі бола алмайды. Ғылымның моральдық негіздері бар екені даусыз, бірақ адамгершіліктің ғылыми негіздері туралы айта алмаймыз. Адамгершілікті ғылымның заңдары мен теңдеулеріне бағындыру әрекетінің бәрі сәтсіз аяқталды және сәтсіздікке ұшырайды" деген.

Әйгілі неміс философы Иммануил Кант былай деген: «Құдайдың бар екендігінің моральдық дәлелі әділеттілік талап ететін нәрсеге негізделеді, өйткені жақсы адам марапатталуы керек, ал зұлым адам жазалануы керек. Бұл әрбір адам жасаған ісі үшін жауап беретін жоғары көздің қатысуымен ғана болады. Дәлел сондай-ақ бақытты болу талап ететін нәрселерге негізделеді, өйткені олар мүмкін және біріктіру мүмкін емес. Табиғаттан жоғары бір нәрсенің болуы, ол бәрін білуші және құдіретті.

Шындығында, дін – міндет және жауапкершілік. Ол ар-ұжданды сергек етеді және мүмінді әрбір үлкен-кіші іс үшін жауап беруге шақырады. Мүмін өзіне де, отбасына да, көршісіне де, тіпті өтіп бара жатқан адамға да жауапты. Сақтық шараларын жасап, Аллаға тәуекел етеді. Бұл апиынға тәуелділерге тән қасиеттер деп ойламаймын [43]. Апиын – көкнәр өсімдігінен алынған және героин өндіру үшін қолданылатын есірткі заты.

Көпшіліктің нағыз апиыны – сенім емес, атеизм. Атеизм діннен бас тартып, жауапкершіліктер мен міндеттерден бас тарту арқылы олардың Жаратушысымен қарым-қатынасын шеттете отырып, өз ізбасарларын материализмге шақырады. Бұл олардың салдарына қарамастан осы сәттен ләззат алуға шақырады. Олар дүниелік жазадан аман алып, ешбір илаһи бақылау немесе есеп, қайта тірілу және есеп беру жоқ деп есептеп, қалағандарын жасайды. Бұл шынымен нашақорлардың сипаттамасы емес пе?

Шынайы дінді басқа діндерден үш негізгі тармақ арқылы ажыратуға болады[44]: Доктор Амр Шарифтің «Атеизм туралы миф» кітабынан үзінді, 2014 жылғы басылым.

Бұл діндегі Жаратушының немесе Құдайдың сипаттары.

Пайғамбардың немесе Пайғамбардың сипаттары.

Хабарлама мазмұны.

Иләһи хабар немесе дін Жаратушының сұлулығы мен ұлылығының сипаттарын сипаттап, түсіндіріп, Оның Өзі мен болмысының анықтамасын және Оның бар екендігінің дәлелдерін қамтуы керек.

«Ол – бір Алла, (1) Алла, мәңгілік пана. (2) Ол тумайды да, тумайды да. (3) Оған теңдес ешкім жоқ» де. [45] (Әл-Ихлас 1-4).

Ол Өзінен басқа тәңір жоқ, ғайыпты да, куәлікті де білуші Алла. Ол ерекше мейірімді, ерекше мейірімді. Ол Алла, Өзінен басқа ешбір тәңір жоқ, Әмірші, Қасиетті, Бейбітшілік иесі, Амандық беруші, Қорғаушы, Құдіретті, Күшті, Үстем. Аллаһ олардың серік қосқандарынан пәк. Ол – Алла, жаратушы, жаратушы, сән беруші. Ең жақсы есімдер Оған тән. Ең жақсы. Көктердегі және жердегі нәрселер Оны пәк етеді. Әрі Ол аса үстем, дана. [46] (Хашр 22-24).

Ал елші ұғымы мен оның сипаттарына, дініне немесе көктегі хабарына келсек:

1- Жаратушының елшісімен қалай байланысатынын түсіндіріңіз.

Мен сені таңдадым, уахи етілгенге құлақ сал. [47] (Таһа: 13).

2- Пайғамбарлар мен елшілерге Алланың хабарын жеткізу міндеті жүктелетіні анық.

Уа, Елші, Раббыңнан саған түсірілгенді хабарла... [48] (Мәида: 67).

3- Елшілердің адамдарды өздеріне құлшылыққа шақыру үшін емес, тек Аллаға құлшылық ету үшін келгені белгілі болды.

Адам баласына Алланың оған Кітап, хикмет және пайғамбарлық беруі, содан кейін ол адамдарға: «Алланы қойып маған құл болыңдар» деп айтуы емес, керісінше: «Сіздерге кітап үйретілгендіктен және оны зерттеп жүргендеріңіз үшін Раббыңның діндар ғалымдары болыңдар» деп айтуы керек. [49] (Әли Имран: 79).

4- Пайғамбарлар мен елшілердің шектеулі адамдық кемелдіктің шыңы екенін растайды.

Расында, сен үлкен адамгершілік иесісің. [50] (Әл-Қалам: 4).

5- Елшілердің адам баласына үлгі болғанын растайды.

«Расында сендер үшін Алланы және ақырет күнінен үміт артқан және Алланы жиі еске алатындар үшін Алла Елшісінде тамаша үлгі бар». [51] (Ахзаб: 21).

Мәтіндері пайғамбарларының зинақорлар, қанішерлер, бұзақылар және сатқындар болғаны айтылған дінді де, мәтіндері ең нашар мағынасында сатқындыққа толы дінді де қабылдау мүмкін емес.

Хабарламаның мазмұнына келетін болсақ, ол келесідей сипатталуы керек:

1- Жаратушы Құдайды анықтау.

Шынайы дін Алланы оның ұлылығына лайық емес немесе оның құнын төмендететін сипаттармен сипаттамайды, мысалы: Ол тас немесе хайуан түрінде көрінуі, туады немесе туады, жаратылыстарының ішінде Оған тең келеді.

...Оған ұқсайтын еш нәрсе жоқ, Ол – Естуші, Көруші. [52] (Әш-Шура: 11).

Аллаһ – Одан басқа тәңір жоқ, Мәңгі Тірі, [барлық] тіршілік иесі. Оны не ұйқышылдық, не ұйқы басады. Көктердегі және жердегінің бәрі Оған тән. Оның рұқсатынсыз Оның қасында кім шапағат ете алады? Ол олардың алдарындағыны да, артындағыны да біледі, әрі олар Оның білімінен Оның қалағанынан басқа ешнәрсені қамти алмайды. Оның күрси көктер мен жерді қамтыған және оларды сақтау Оны шаршатпайды. Әрі Ол аса жоғары, ең ұлы. [53] (Бақара: 255).

2- Болмыстың мақсаты мен мақсатын нақтылау.

Жындар мен адамзатты өзіме құлшылық ету үшін ғана жараттым. [54] (Аз-Зарият: 56).

Айт: "Мен де сен сияқты адаммын. Маған сенің Тәңірің бір Тәңір екені уахи етілді. Сондықтан кім Раббысына жолығуды үміт етсе, ізгі іс істесін және Раббысына құлшылықта ешкімді серік қоспасын" [55] (Кәһф: 110).

3- Діни ұғымдар адам мүмкіндігінің шегінде болуы керек.

...Алла сендерге жеңілдік қалайды, ауырлық қаламайды...[56]. (Бақара: 185).

Алла ешбір жанға оның шамасы келгенше міндет жүктейді. Оған не істегені бар, не істегені бар...[57] (Бақара: 286).

Алла сенің жүгіңді жеңілдетуді қалайды, ал адам әлсіз жаратылған. [58] (Ән-Ниса: 28).

4- Өзі ұсынған ұғымдар мен болжамдардың дұрыстығына ұтымды дәлелдер келтіру.

Хабарлама құрамындағы нәрселердің дұрыстығын анықтау үшін бізге анық және жеткілікті ұтымды дәлелдерді ұсынуы керек.

Қасиетті Құран тек ақылға қонымды дәлелдер мен дәлелдер келтірумен шектелмеді, керісінше көпқұдайшылдар мен атеистерді олардың айтқандарының ақиқаттығын дәлелдеуге шақырды.

Және олар: «Жәннатқа яһуди немесе христианнан басқа ешкім кірмейді», - дейді. Бұл олардың армандары. «Егер шыншыл болсаңдар, дәлел келтіріңдер» де. [59] (Бақара: 111).

Ал кім Алланың қасында дәлелі жоқ басқа тәңірге жалбарынса, оның есебі Раббысының қасында. Расында, кәпірлер табысқа жете алмайды. [60] (әл-Мүминун: 117).

«Көктер мен жердегі нәрселерге қараңдар» де. Бірақ иман келтірмейтін қауымға белгілер де, ескертулер де пайда бермейді. [61] (Юнус: 101).

5- Хабарда айтылған діни мазмұнда қайшылық жоқ.

«Олар Құранды мұқият ойластырмай ма, егер ол Алладан басқа тарапынан болса, әлбетте олар одан көп келіспеушілік табар еді». [62] (Ән-Ниса: 82).

«Ол (Ей, Мұхаммед!) саған Кітапты түсірді, онда анық аяттар бар – олар Кітаптың негізі, және басқалары анық емес. Ал жүректерінде ауытқу барлар болса, олар келіспеушілік іздеп, оның түсіндірмесін іздеп, анық емес нәрсеге ілеседі. Бірақ оның түсіндірмесін Алладан басқа ешкім білмейді. Барлығы Раббымыздан». Сондай-ақ ақыл иелерінен басқа ешкім еске алынбайды». «Ақылдар» [63]. (Әли Имран: 7).

6- Діни мәтін адамның адамгершілік болмысының заңына қайшы келмейді.

"Ендеше жүзіңді дінге, ақиқатқа бет бұр. Алланың адамзатты жаратқан жаратылысына [ұстаң.] Алланың жаратуында ешбір өзгеріс болмайды. Бұл тура дін, бірақ адамдардың көпшілігі білмейді". [64] (Ар-Рум: 30).

"Алла сендерге түсіндіруді, сендерден бұрынғылардың жолын көрсетуді және тәубелеріңді қабылдауды қалайды. Алла білуші, дана". (26) Алла тәубелеріңді қабыл етуді қалайды, ал нәпсілеріне ергендер сенің қатты адасуыңды қалайды. [65] (Ән-Ниса’: 26-27).

7- Діни ұғымдар материалтану ұғымдарына қайшы келмейді ме?

«Кәпірлер көктер мен жердің біртұтас жаратылыс болғанын және оларды ажыратып, барлық тіршілік иелерін судан жаратқанын көрмеді ме? Сонда олар иман келтірмей ме? [66] (Әнбия: 30).

8- Ол адам өмірінің шындығынан оқшауланбай, өркениет көшіне ілесу керек.

«Аллаһтың құлдары үшін жаратқан әшекейлері мен таза ризық-несібесін кім харам етті?» де.: «Олар дүние тіршілігінде иман келтіргендер үшін, Қиямет күні де соларға ғана тән», де.

9- Барлық уақытта және орынға жарамды.

«...Бүгін сендерге діндеріңді кәміл еттім, сендерге нығметімді аяқтадым және сендерге Исламды дін ретінде бекіттім...»[68]. (Мәида: 3).

10- Хабарламаның әмбебаптығы.

«Ей, адамдар, шын мәнінде мен сендерге Алланың елшісімін, көктер мен жердің билігі соған тән. Одан басқа ешбір тәңір жоқ, Ол тірілтеді және өлтіреді. Ендеше, Аллаға және Оның елшісіне, әрі Аллаға және сөздеріне иман келтірген әрі сауатсыз пайғамбарға иман келтіріңдер, әрі тура жолға түсулерің үшін» [6] . 158).

Ақыл-парасат немесе парасаттылық деген нәрсе бар. Қисынға сай және парасаттылық пен парасатты ақылға сай барлық нәрсе Алладан, ал күрделі нәрсе адамнан.

Мысалы:

Мұсылман, христиан, индус немесе басқа дін ғұламалары бізге ғаламның бір Жаратушысы бар, оның серігі де, ұлы да жоқ, жер бетіне адам, жануар, тас, пұт кейпінде келмейтінін, қиыншылықта тек Оған ғана құлшылық етіп, Оған ғана пана тілеу керектігін айтса, бұл шын мәнінде Алланың діні. Бірақ егер мұсылман, христиан, индус немесе басқа дін ғұламасы бізге Құдайдың адамдарға белгілі кез келген пішінде жаратылғанын және біз Құдайға құлшылық етіп, кез келген адам, пайғамбар, діни қызметкер немесе әулие арқылы пана сұрауымыз керек екенін айтса, онда бұл адамдардан.

Алланың діні түсінікті және қисынды және құпиялардан таза. Егер қандай да бір дін ғұламасы біреуді Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Құдай екеніне және оған ғибадат етулері керек екеніне сендіруді қаласа, ол оларды сендіру үшін орасан зор күш салуы керек еді, бірақ олар ешқашан сенімді бола алмайды. Олар: «Мұхаммед пайғамбар біз сияқты ішіп-жеп тұрғанда қалай Құдай болады?» деп сұрауы мүмкін. Дін ғұламасы: «Бұл жұмбақ әрі түсініксіз ұғым болғандықтан сенбейсің, Құдаймен кездескенде түсінесің» деп аяқтауы мүмкін. Бұл бүгінгі күні көптеген адамдар Исаға, Буддаға және басқаларға табынуды ақтау үшін жасайды. Бұл мысал Құдайдың хақ діні құпиялардан таза болуы керек екенін және құпиялар тек адамдардан келетінін көрсетеді.

Құдайдың діні де тегін. Әрбір адам мүшелік жарна төлемей, Алланың үйлерінде намаз оқып, ғибадат ету еркіндігіне ие. Алайда, кез келген ғибадат орнына тіркеліп, ақша төлеуге мәжбүр болса, бұл адамның мінез-құлқы. Алайда, егер дін қызметкері оларға басқаларға көмектесу үшін тікелей садақа беру керектігін айтса, бұл Құдайдың дінінің бір бөлігі болып табылады.

Адамдар Алланың дінінде тарақтың тісіндей тең. Араб пен араб емес, ақ пен қара арасында тақуалықтан басқа ешбір айырмашылық жоқ. Егер біреу белгілі бір мешітте, шіркеуде немесе ғибадатханада ақ пен қараның бөлек орны бар деп есептесе, бұл адам.

Мысалы, әйелді құрметтеу, жоғарылату – Алланың бұйрығы, ал әйелдерге қысым көрсету – адам баласы. Егер белгілі бір елде мұсылман әйелдері қысымға ұшыраса, мысалы, индуизм, буддизм және христиан діндері де сол елде қысымға ұшырайды. Бұл жеке халықтардың мәдениеті және Құдайдың хақ дініне еш қатысы жоқ.

Алланың хақ діні әрқашан адам болмысына сәйкес келеді. Мысалы, кез келген темекі шегетін немесе алкогольді ішетін адам денсаулығына және қоғамға қауіпті екеніне терең сеніммен балаларынан үнемі ішімдік пен темекі шегуден бас тартуды сұрайды. Мысалы, дін ішімдікке тыйым салғанда, бұл шынымен де Алланың бұйрығы. Алайда, мысалы, сүтке тыйым салынса, бұл біздің түсінгеніміздей қисынсыз болар еді. Сүт денсаулыққа пайдалы екенін бәрі біледі; сондықтан дін оған тыйым салған жоқ. Алла Тағаланың жақсы нәрселерді жеуге рұқсат етіп, жаман нәрселерді жеуден тыюы да Алланың жаратқанға деген мейірімі мен мейірімділігінен.

Мысалы, әйелдердің бас киімдері, ер мен әйелдердің ұяттылығы Алланың бұйрығы, бірақ түстер мен ою-өрнектің егжей-тегжейлері адамдық. Атеист қытайлық ауыл әйелі мен христиан швейцариялық ауыл әйелі қарапайымдылықты туа біткен нәрсе деп санап, бас киімін ұстанады.

Терроризм, мысалы, бүкіл әлемде, барлық діни секталар арасында көптеген нысандарда кең таралған. Африкада және бүкіл әлемде дін атын жамылып, Құдайдың атымен басып-жаншу мен зорлық-зомбылықтың ең жексұрын түрлерін өлтіріп, қолданатын христиандық секталар бар. Олар әлемдегі христиандардың 41% құрайды. Ал, Ислам атын жамылып лаңкестікпен айналысатындар әлем мұсылмандарының 1 пайызын құрайды. Бұл ғана емес, терроризм буддисттік, индуизмдік және басқа діни секталар арасында да кең таралған.

Осылайша біз кез келген діни кітапты оқымас бұрын ақиқат пен жалғанның аражігін ажырата аламыз.

Ислам ілімдері өмірдің барлық салаларын қамтитын икемді және жан-жақты. Бұл дін Құдай адамзатты жаратқан адам болмысынан бастау алады. Бұл дін осы табиғаттың қағидаларына сәйкес келеді, олар:

Ешбір серігі де, ұлы да жоқ, адам, жануар, пұт, тас кейпінде болмайтын, үштік емес Жаратушы бір Аллаға сену. Тек осы Жаратушыға делдалсыз құлшылық ету керек. Ол ғаламның және ондағы барлық нәрселердің Жаратушысы және Оған ұқсас ештеңе жоқ. Адамдар діни қызметкер, әулие немесе кез келген басқа делдал арқылы емес, күнәдан өкінген кезде немесе көмек сұрағанда, онымен тікелей байланысып, жалғыз Жаратушыға ғибадат етуі керек. Әлемдердің Раббысы жаратылыстарына ананың балаларына мейірімділігінен де мейірбандырақ, өйткені олар қайтып, Өзіне тәубе еткен сайын оларды кешіреді. Жаратушыға ғана құлшылық етуге құқығы бар, ал адамдар Раббысымен тікелей байланыста болуға құқылы.

Ислам діні – соқыр сенімнен алыс, анық дәлелденген, түсінікті және қарапайым сенім. Ислам тек жүрек пен ар-ожданға жүгініп, сенімнің негізі ретінде оларға сүйеніп қана қоймайды. Керісінше, ол өз ұстанымдарын нанымды әрі бұлтартпас дәлелдермен, айқын дәлелмен, ақыл-ойды жаулап, жүрекке жетелейтін салиқалы пайымдаулармен ұстанады. Бұған мыналар арқылы қол жеткізіледі:

Адам баласының болмыстың мақсаты, болмыстың қайнар көзі, өлгеннен кейінгі тағдыры туралы көкейінде жүрген тума сұрақтарға жауап беру үшін елшілер жіберу. Ол Алланың бар екендігіне, бірлігіне және кемелдігіне ғаламнан, рухтан және тарихтан құдайлық мәселесінде дәлелдер келтіреді. Қайта тірілу мәселесінде адамды, көктер мен жерді жаратып, жерді өлгеннен кейін қайта тірілту мүмкіндігін көрсетеді. Жақсылық жасаушыны марапаттап, зұлымдық жасағанды жазалауда даналығын әділдік арқылы көрсетеді.

Ислам атауы адамзаттың Құдаймен қарым-қатынасын көрсетеді. Ол басқа діндер сияқты белгілі бір адамның немесе жердің атын білдірмейді. Мысалы, иудаизм өз атын Жақыптың ұлы Яһудадан, оған Алланың сәлемі болсын; Христиандық өз атын Мәсіхтен алады; ал индуизм өз атауын өзі шыққан аймақтан алады.

Имандылық тіректері

Иманның тіректері:

Аллаға иман келтіру: «Аллаһ барлық нәрсенің Раббысы және Патшасы екеніне, Оның жалғыз Жаратушы екеніне, Оның құлшылыққа, кішіпейілділікке және мойынсұнуға лайық екеніне, Оның кемелдік сипаттарымен сипатталатынына және барлық кемшіліктерден пәк екеніне берік сенім.

Періштелерге иман келтіру: олардың бар екеніне және Алла Тағалаға бағынып, Оған қарсы келмейтін нұрлы жаратылыс екеніне сену.

Көктегі кітаптарға иман келтіру: Бұған Алла Тағаланың әрбір елшіге түсірген әрбір кітабы, соның ішінде Мұсаға түсірілген Інжіл, Исаға Таурат, Дәуітке арналған Забур, Ыбырайым мен Мұсаның шиыршықтары[71] және Мұхаммедке түсірілген Құран, оларға Алланың игілігі болсын. Бұл кітаптардың түпнұсқа нұсқаларында таухид, яғни Жаратушыға иман келтіру және Оған ғана құлшылық ету бар, бірақ олар Құран және Ислам шариғаты түсірілгеннен кейін бұрмаланып, жойылды.

Пайғамбарлар мен елшілерге иман келтіру.

Қиямет күніне иман келтіру: Алла тағала адамдарды үкім мен сауап үшін қайта тірілтетін Қиямет күніне сену.

Тағдыр мен тағдырға иман келтіру: Алла тағаланың алдын ала білуі мен хикметімен барлық жаратылыстарға берген үкіміне сену.

Ихсан дәрежесі иманнан кейін келеді және діндегі ең жоғары мәртебе болып табылады. Ихсанның мағынасы Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөздерінде анық аңғарылады: «Ихсан – Алланы көріп тұрғандай құлшылық ету, ал егер сен Оны көрмесең, Ол сені көреді»[72]. Жәбірейіл (ғ.с.) хадисі, әл-Бухари (4777) және Муслим осыған ұқсас түрде (9).

Ихсан – Алла Тағаланың разылығын көздеп, материалдық өтемсіз немесе адамдардан мақтау мен алғыс күтпей, соған жету үшін бар күш-жігерін жұмсау арқылы барлық амалдар мен істердің кемелдігі. Ол – амалдардың Пайғамбардың (с.ғ.с.) сүннетіне сай болуын қамтамасыз ететін, Алла Тағаланың разылығы үшін шын көңілмен, Аллаға жақындау ниетімен жасау. Қоғамдардағы жақсылық жасаушылар – Алланың разылығын іздеп, ізгі діни және дүниелік істерді орындауда өзгелерді үлгі етуге талпындыратын табысты үлгі-өнеге. Алла тағала солар арқылы қоғамдардың дамуы мен өсуіне, адам өмірінің гүлденуіне, ұлттардың дамуы мен өркендеуіне қол жеткізеді.

Алла тағаланың адамзатқа жіберген барлық елшілеріне ешкімді алаламай иман келтіру – мұсылмандық сенімнің тіректерінің бірі. Кез келген елші мен пайғамбарды жоққа шығару діннің негіздеріне қайшы келеді. Алланың барлық пайғамбарлары Пайғамбарлардың мөрі Мұхаммедтің (с.ғ.с.) келетінін алдын ала айтқан. Алла тағаланың түрлі ұлттарға жіберген көптеген пайғамбарлары мен елшілері Құран Кәрімде (Нұх, Ибраһим, Ысмайыл, Ысқақ, Жақып, Жүсіп, Мұса, Дәуіт, Сүлеймен, Иса, т.б.) атымен аталса, басқалары аталмаған. Индуизм мен буддизмдегі кейбір діни тұлғалардың (мысалы, Рама, Кришна және Гаутама Будда) Құдай жіберген пайғамбарлар болуы екіталай емес, бірақ Құран Кәрімде бұған дәлел жоқ, сондықтан мұсылмандар осы себепті оған сенбейді. Сенімдер арасындағы айырмашылық адамдар өз пайғамбарларын қасиетті етіп, Құдайға емес, оларға құлшылық еткен кезде пайда болды.

«Расында, сенен бұрын да елшілер жіберген едік, олардың арасында саған баяндайтындары да бар, олардың арасында да саған айтпағандары бар. Сондай-ақ Алланың рұқсатынсыз ешбір елшіге бір белгі келтіруге лайық емес. Сонда Алланың әмірі келгенде, ақиқатпен үкім етіледі, сонда жалғаншылар зиянға ұшырайды» [73] (Ғафир: 78).

"Пайғамбар өзіне Раббысынан түсірілгенге иман келтірді, мүміндер де. Олардың барлығы Аллаға, Оның періштелеріне, кітаптарына және елшілеріне иман келтірді. Біз Оның елшілерінің ешқайсысын ажыратпаймыз және олар: "Естідік, бой ұсындық. Кешірімің, Раббымыз, Саған соңғы ақырет" [-4] . 285).

««Аллаға, бізге түсірілгенге, Ибраһимге, Ысмайылға, Ысқаққа, Жақыпқа және руларға түсірілгенге, Мұса мен Исаға берілгенге және пайғамбарларға Раббылары тарапынан берілгенге иман келтірдік» де.

Періштелерге келетін болсақ, олар да Алланың жаратылыстарының бірі, бірақ ұлы жаратылыс. Олар нұрдан жаратылған, ізгілікпен жаратылған, Алла Тағаланың әмірлеріне мойынсұнып, Оны пәктеп, құлшылық етуші, шаршатпай, әлсіретпейтін.

«Олар күндіз-түні асықпай, Оны пәк етеді»[76] (Әнбия: 20).

«...Олар Алланың бұйырғанына қарсы шықпайды, бірақ бұйырылғанын істейді». [77] (Әт-Тахрим: 6).

Оларға сену мұсылмандар, еврейлер және христиандар арасында ортақ. Олардың арасында Жәбірейіл де бар, оны Алла Өзі мен елшілерінің арасында делдал етіп таңдап, оларға уахи түсіретін; Михаэль, оның міндеті жаңбыр мен өсімдіктерді әкелу болды; Исрафил, оның міндеті Қиямет күні сур тарту болған; және т.б.

Ал жындарға келсек, олар ғайып патшалығы. Олар осы жер бетінде бізбен бірге тұрады. Оларға да адамдар сияқты Аллаға мойынсұну міндеттелді және Оған мойынсұнбауға тыйым салынады. Алайда біз оларды көре алмаймыз. Олар оттан, ал адамдар балшықтан жаратылған. Аллаһ жындардың күші мен күшін, соның ішінде физикалық араласусыз сыбырлау немесе ұсыныс арқылы басқаларға әсер ету қабілетін көрсететін оқиғаларды атап өтті. Алайда олар ғайыпты білмейді және иманы берік мүмінге зиянын тигізе алмайды.

«...Расында шайтандар өздерінің одақтастарын сенімен таластырады...» [78] (Әнғам, 121).

Шайтан: адам болсын, жын болсын, кез келген бүлікші, қыңыр адам.

Болмыстың және құбылыстардың барлық дәлелдері өмірдің үнемі қайта құрылуы мен қайта құрылуына нұсқайды. Жердің өлгеннен кейін жаңбыр және басқа жолдар арқылы қайта тірілуі сияқты мысалдар өте көп.

Алла Тағала былай деді:

«Ол өліден тіріні, тіріден өліні шығарады және жерді жансыздан кейін тірілтеді, осылайша шығарыласыңдар»[79] (Рум: 19).

Қайта тірілудің тағы бір дәлелі – ешбір кемшілігі жоқ кемел ғалам жүйесі. Тіпті шексіз кішкентай электрон атомдағы бір орбитадан екінші орбитаға қозғала алмайды, егер ол өзінің қозғалысына тең энергияны бермей немесе алып тастамаса. Ендеше, бұл жүйеде қанішер немесе залым әлемдердің Раббысының алдында жауап бермей немесе жазасыз құтылып кете алатынын қалай елестете аласыз?

Алла Тағала былай деді:

"Олай болса, сендерді босқа жараттық, әрі бізге қайтарылмайсыңдар деп ойладың ба? Патша, хақ Алла пәк. Одан басқа тәңір жоқ, Арштың Раббы". [80] (әл-Мүминун: 115-116).

"Немесе жамандық жасағандар, оларды иман келтіріп, ізгі іс істегендер сияқты өмірде де, өлімде де бірдей қыламыз деп ойлай ма? Олардың үкімдері қандай жаман. Сондай-ақ Алла көктер мен жерді әрбір жанға істегенінің жазасын алуы үшін және оларға әділетсіздікке ұшырамауы үшін ақиқатпен жаратты". [81] (әл-Жасия: 21-22).

Бұл өмірде қаншама туыстарымыздан, достарымыздан айырылып, олар сияқты бір күні өлетінімізді білсек те, мәңгілік өмір сүретінімізді іштей сезетінімізді байқамаймыз ба? Егер адам денесі материалдық заңдарға бағынатын материалдық өмір шеңберінде материалдық болса, қайта тірілетін және жауап беретін жансыз болса, бұл туа біткен еркіндік сезімінің мағынасы болмас еді. Жан уақыт пен өлімнен асып түседі.

Құдай өлгендерді алғаш рет жаратқандай тірілтеді.

Алла Тағала былай деді:

«Ей, адамдар, егер қайта тірілуге күмәндансаңдар, расында сендерді топырақтан, сосын сперматозоидтан, содан кейін ұйыған ұйығыштан, сосын сендерге түсінікті ету үшін пішінді және пішінсіз бір кесек еттен жараттық. Әрі қалағанымызды ана құрсағында белгілі бір мерзімге дейін қалдырамыз. Сендердің [толық] күш-қуаттарыңа жетулерің үшін [айту] және араларыңда [өлімнен] алынатындар бар, ал араларыңда ең тозған қарттыққа қайтарылатындар бар». Білім болған соң ештеңе білмеуі үшін. Сондай-ақ жерді құнарсыз көресің, бірақ оған жаңбыр жаудырсақ, ол қалтырап, ісініп, әр әдемі жұптан [көп] өседі»[82] (Хаж: 5).

"Адам оны бір тамшыдан жаратқанымызды көрмеді ме? Сосын ол бірден ашық қарсылас болды. Бізге мысал келтіріп, жаратылғанын ұмытады. Ол: "Сүйектер ыдыраған кезде оларды кім тірілтеді?", - деді: "Оларды алғаш рет жаратқан Алла тірілтеді. Әрі Ол барлық жаратылысты Білуші" [837-7].

«Олай болса, Алланың мейірімінің әсеріне қара, жерді жансыздан кейін қалай тірілтеді. Расында, Ол өлілерді тірілтуші әрі Ол әр нәрсеге құдіретті»[84] (Рум: 50).

Алла Тағала құлдарынан есеп беріп, бір мезгілде ризық-несібесін де береді.

Алла Тағала былай деді:

"Сендердің жаратылыстарың да, қайта тірілулерің де бір жан сияқты. Расында Алла - естуші, көруші". [85] (Лұқман: 28).

Әлемдегі барлық нәрсе Жаратушының бақылауында. Ол ғана жан-жақты білімге, абсолютті ғылымға және бәрін Өзінің еркіне бағындыра алатын қабілет пен құдіретке ие. Күн, планеталар және галактикалар жаратылғаннан бері шексіз дәлдікпен жұмыс істеді және дәл осындай дәлдік пен күш адамның жаратылуына қатысты. Адамның денелері мен жандарының үйлесімділігі бұл жандардың жануарлардың денелерінде тұра алмайтынын, өсімдіктер мен жәндіктер арасында (реинкарнация), тіпті басқа адамдардың ішінде де жүре алмайтынын көрсетеді. Алла тағала адамды ақылмен және біліммен ерекшелеп, оны жер бетінде орынбасар етіп, оны көптеген жаратылыстардан артықшылыққа, құрметке, жоғарылатты. Жаратушының даналығы мен әділдігінің бір бөлігі – Қиямет күнінің болуы, сол күні Алла тағала бүкіл жаратылыстарды қайта тірілтіп, оларды жалғыз жауапқа тартады. Олардың ақырғы баратын жері жәннат немесе тозақ болады және сол күні барлық жақсылық пен жамандық өлшенеді.

Алла Тағала былай деді:

«Сонымен, кім тозаңның салмағындай жақсылық істесе, оны көреді (7) және кім тозаңның салмағындай жамандық істесе, оны көреді» [86]. (Зәлзәлә: 7-8).

Мысалы, бір адам дүкеннен бірдеңе сатып алғысы келіп, бірінші ұлын осы затты сатып алуға жіберуді ұйғарса, себебі ол бұл баланың дана екенін алдын ала біліп, әкесінің қалағанын сатып алуға тікелей барады, ал әкесі басқа ұлының құрдастарымен ойнап, ақшаны босқа шашатынын біледі, бұл шын мәнінде әкесінің пайымдауын білдіреді.

Тағдырды білу біздің ерік-жігерімізге қайшы келмейді, өйткені Құдай біздің ниеттеріміз бен таңдауларымызды толық білу негізінде біздің әрекеттерімізді біледі. Оның ең биік мұраты бар – ол адам табиғатын біледі. Ол бізді жаратқан және жүрегіміздегі жақсылық пен жамандықты білуші. Ол біздің ниетімізді біледі және біздің іс-әрекеттерімізді біледі. Бұл білімді Оған жазу біздің ерік бостандығымызға қайшы келмейді. Айта кету керек, Құдайдың білімі абсолютті және адамның күткені дұрыс болуы да мүмкін.

Адамның Аллаға ұнамайтын мінез-құлқы болуы мүмкін, бірақ оның әрекеті Оның еркіне қарсы болмайды. Құдай өз жаратылыстарына таңдау ерік берген. Алайда, егер олардың әрекеттері Оған бағынбау болып табылса да, олар әлі де Құдайдың еркінде және оған қайшы келмейді, өйткені Құдай ешкімге Оның еркін бұзуға мүмкіндік бермеген.

Біз жүрегімізді қаламайтын нәрсені қабылдауға мәжбүрлей алмаймыз немесе мәжбүрлей алмаймыз. Біз біреуді қорқыту және қорқыту арқылы бізбен бірге қалуға мәжбүрлеуіміз мүмкін, бірақ ол адамды бізді жақсы көруге мәжбүрлей алмаймыз. Құдай біздің жүректерімізді мәжбүрлеудің кез келген түрінен қорғады, сондықтан Ол бізді ниеттеріміз бен жүрегіміздің мазмұнына қарай үкім етеді және марапаттайды.

Өмірдің мақсаты

Өмірдің басты мақсаты – өткінші бақыт сезімін сезіну емес; керісінше, Құдайды тану және құлшылық ету арқылы терең ішкі тыныштыққа жету.

Бұл илаһи мақсатқа жету мәңгілік бақыт пен шынайы бақытқа жетелейді. Сондықтан, бұл біздің басты мақсатымыз болса, осы мақсатқа жету жолында кездесетін қиындықтар мен қиындықтар елеусіз болады.

Ешқашан қайғы-қасірет пен ауырсынуды бастан өткермеген адамды елестетіп көріңіз. Бұл адам өзінің сәнді өмірінің арқасында Алланы ұмытып, сол үшін жаратылған нәрсені істей алмаған. Бұл адамды қиыншылық пен азапты басынан өткергені оны Құдайға апарып, өмірдегі мақсатына жеткен адаммен салыстырыңыз. Ислам ілімі тұрғысынан азаппен Аллаға апарған адам ешқашан ауыртпалық көрмеген және ләззаттары Алладан алыстатқан адамнан жақсырақ.

Бұл өмірде әрбір адам мақсатқа немесе мақсатқа жетуге ұмтылады және мақсат көбінесе оның бар сеніміне негізделеді, ал біз ғылымда емес, діннен табатын нәрсе - адамның ұмтылатын себебі немесе ақтауы.

Дін адамның не үшін жаратылып, өмірдің пайда болу себебін түсіндіреді және нақтылайды, ал ғылым - құрал болып табылады және ниет пен мақсатты анықтамайды.

Адамдардың дінді қабылдаған кездегі ең үлкен қорқынышы – өмірдің ләззатынан айырылу. Адамдар арасында дін міндетті түрде оқшаулануды қажет етеді және дін рұқсат еткеннен басқаның барлығына тыйым салынған деген сенім басым.

Бұл көптеген адамдардың діннен алыстауына себеп болған қателік. Ислам бұл қате пікірді түзету үшін келді, яғни рұқсат етілген нәрсе адамдарға рұқсат етілген және тыйымдар мен шектеулер шектеулі және даусыз.

Дін жеке адамды қоғамның барлық мүшелерімен бірігуге және жан мен тәннің қажеттіліктерін басқалардың құқықтарымен теңестіруге шақырады.

Діни емес қоғамдар алдында тұрған ең үлкен қиындықтардың бірі - адамның зұлымдық пен жаман мінез-құлықпен күресу жолы. Рухы ауытқығандарды тыйудың бірден-бір жолы – ең қатал жаза қолдану.

«Ол, қайсыларың іс жүзінде жақсырақ екенін сынау үшін өлім мен өмірді жаратқан...» [87] (Мүлк: 2).

Емтихан студенттерді жаңа практикалық өмірге кіріскен кездегі дәрежелер мен дәрежелерге бөлу үшін жасалады. Емтиханның қысқалығына қарамастан, ол студенттің бастағалы тұрған жаңа өміріне қатысты тағдырын анықтайды. Сол сияқты бұл дүние өмірі қысқа болғанымен, адамдар үшін сынақ және сынақ үйі болып табылады, сонда олар ақырет өміріне қадам басқанда дәрежелер мен дәрежелерге бөлінеді. Адам бұл дүниеден дүние-мүлікпен емес, амалымен кетеді. Адам бұл дүниеде ақырет үшін және ақыретте сауап іздеп еңбек ету керектігін түсініп, түсінуі керек.

Аллаға мойынсұну, Оған мойынсұну және Оның үкіміне, тағдырына разы болу арқылы бақытқа жетеді.

Көбісі барлығының мәні жоқ деп мәлімдейді, сондықтан біз қанағаттанарлық өмір сүру үшін өзіміз үшін мән таба аламыз. Біздің өмір сүруіміздің мақсатын жоққа шығару - бұл өзімізді алдау. «Осы өмірде өзіміздің мақсатымыз бар деп есептейік немесе елестетейік» деп өзімізге-өзіміз айтып тұрғандай боламыз. Дәрігер мен медбике немесе ана мен әке боламыз деп жүрген балалар сияқтымыз. Өмірдегі мақсатымызды білмейінше бақытқа жете алмаймыз.

Егер адам өз еркіне қарсы люкс пойызға отырғызылса және өзін бірінші сыныпта, сәнді және жайлы тәжірибеде, сән-салтанаттың ең жоғарғы деңгейінде болса, ол айналасында айналатын сұрақтарға жауапсыз бұл сапарда бақытты болар ма еді, мысалы: Мен пойызға қалай отырдым? Саяхаттың мақсаты қандай? Қайда бара жатырсың? Бұл сұрақтар жауапсыз қалса, ол қалай бақытты болады? Егер ол қолындағы барлық сән-салтанаттан ләззат ала бастаса да, ол ешқашан шынайы және мағыналы бақытқа жете алмайды. Бұл сапардағы дәмді тағам оған осы сұрақтарды ұмыттыруға жеткілікті ме? Бақыттың мұндай түрі уақытша және жалған болады, бұл маңызды сұрақтардың жауаптарын әдейі елемеу арқылы ғана қол жеткізіледі. Бұл маскүнемдіктің салдарынан иесін құрдымға апаратын жалған мас күйіндей. Демек, адам осы экзистенциалды сұрақтарға жауап таппайынша шынайы бақытқа жете алмайды.

Шынайы дінге төзімділік

Иә, Ислам кез келген адамға қолжетімді. Әрбір бала делдалсыз (мұсылман) Аллаға құлшылық етіп, дұрыс фитрасымен (табиғи мінезімен) туады. Олар балиғат жасына жеткенше, өз істері үшін есеп беріп, жауап беретін болғанша, ата-ананың, мектептің немесе ешқандай діни биліктің араласуынсыз тікелей Құдайға құлшылық етеді. Бұл кезде олар не Мәсіхті өздері мен Құдайдың арасына делдал етіп алып, христиан болады, немесе Будданы делдал етіп алып, буддист болады, немесе Кришнаны делдал етіп, индуизмге айналады, немесе Мұхаммедті делдал етіп алып, Исламнан толығымен бас тартады, немесе тек Аллаға құлшылық етіп, фитра дінінде қалады. Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Раббысынан әкелген хабарына еру – сауатты фитратқа сәйкес келетін хақ дін. Одан басқаның бәрі Мұхаммедті адам мен Алланың арасына делдал етіп алу болса да, ауытқу.

«Әрбір бала фитрада (табиғи мінезде) туады, бірақ ата-анасы оны яһуди, христиан немесе зороастризмге айналдырады»[88] (Сахих Муслим).

Жаратушыдан келген хақ дін – бір дін, одан басқа ешнәрсе жоқ, ол жалғыз Жаратушыға сену және Оған ғана құлшылық ету. Қалғанының бәрі адамның ойлап тапқаны. Мысалы, Үндістанға барып, бұқара арасында: Жаратушы Тәңір бір, әркім бір ауыздан жауап береді: Иә, иә, Жаратушы бір. Бұл шынында да олардың кітаптарында жазылған [89], бірақ олар қайшылыққа түсіп, соғысады, тіпті бір-бірін негізгі мәселе бойынша: Құдайдың жерге келетін бейнесі мен пішіні үшін өлтіруі мүмкін. Мысалы, христиан үндістері: Құдай бір, бірақ Ол үш тұлғада (Әке, Ұл және Киелі Рух) дүниеге келген десе, үнділік үндістер арасында: Құдай жануар, адам немесе пұт түрінде келеді дейтіндер бар. Индуизмде: (Чандогья Упанишад 6: 2-1) «Ол жалғыз Құдай және оның екінші Құдайы жоқ». (Веда, Света Сватара Упанишад: 4:19, 4:20, 6:9) «Құдайдың әкелері де, қожайыны да жоқ». «Ол көрінбейді, оны ешкім көзбен көрмейді». «Оған ұқсас ештеңе жоқ». (Яжурведа 40:9) «Табиғи элементтерге (ауа, су, от, т.б.) табынатындар қараңғылыққа түседі. Самбутиге табынатындар (пұт, тастар, т.б. адам қолымен жасалған заттар) қараңғылыққа батады». Христиандықта (Матай 4:10) «Содан кейін Иса оған былай деді: «Бар, Шайтан, өйткені Жазбада: «Құдайың Жаратқан Иеге ғибадат ет және Оған ғана ғибадат ет» деп жазылған.» (Мысырдан шығу 20:3-5) «Менің алдымда сенің басқа құдайларың болмауы керек. Сен оларға бас име, оларға қызмет етпе, өйткені Мен, сенің Құдайларың Жаратқан Ие, Мені жек көретіндердің үшінші және төртінші ұрпағына әкелерінің күнәсі үшін балаларын жазалайтын қызғаныш Құдаймын».

Егер адамдар терең ойланса, діни секталар мен діндер арасындағы барлық мәселелер мен келіспеушіліктер адамдардың өздері мен Жаратушы арасында қолданатын делдалдарынан екенін аңғарар еді. Мысалы, католиктік секталар, протестанттық секталар және басқалары, сондай-ақ индуизм секталары Жаратушының бар екендігі туралы түсінік бойынша емес, Жаратушымен қалай байланысу керектігі туралы ерекшеленеді. Егер олардың барлығы тікелей Құдайға ғибадат етсе, олар бірлікте болар еді.

Мысалы, Ибраһим пайғамбардың (ғ.с.) кезінде кім Жаратушыға ғана құлшылық етсе, хақ дін Ислам дінін ұстанған. Алайда кім Құдайдың орнына діни қызметкерді немесе әулиені қабылдаса, жалғандыққа ерген. Ибраһим (ғ.с.)-ның шәкірттерінен жалғыз Аллаға құлшылық етіп, Алладан басқа тәңір жоқ екеніне және Ибраһимнің Алланың елшісі екеніне куәлік ету талап етілді. Алла Ибраһимнің хабарын растау үшін Мұсаны (ғ.с.) жіберді. Ибраһимнің (ғ.с.) ізбасарлары жаңа пайғамбарды қабылдап, Алладан басқа тәңір жоқ екеніне және Мұса мен Ибраһимнің Алланың елшілері екендігіне куәлік етулері талап етілді. Мысалы, ол кезде кім бұзауға табынса, өтірікке ерген.

Иса Мәсіх, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Мұсаның (ғ.с.) хабарын растау үшін келгенде, Мұсаның шәкірттерінен Мәсіхке сену және оған еру, Алладан басқа тәңір жоқ екеніне және Мәсіх, Мұса және Ибраһимнің Алланың елшілері екендігіне куәлік ету талап етілді. Кім Үшбірлікке сеніп, Мәсіхке және оның анасы әділ Мәриямға табынса, адасуда.

Мұхаммед, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, өзінен бұрынғы пайғамбарлардың хабарын растау үшін келгенде, Иса мен Мұсаның шәкірттерінен жаңа пайғамбарды қабылдап, Алладан басқа тәңір жоқ екеніне, Мұхаммед, Иса, Мұса және Ибраһимнің Алланың елшілері екендігіне куәлік ету талап етілді. Кімде-кім Мұхаммедке құлшылық етсе, одан шапағат тілесе немесе одан көмек сұраса, өтірікке ерген болады.

Ислам өзінен бұрынғы және өз заманына дейін жеткен, елшілер әкелген илаһи діндердің өз заманына сәйкес қағидаларын бекітеді. Қажеттіліктер өзгерген сайын діннің шығу тегімен келіскен және шариғатымен ерекшеленетін, өзгермелі қажеттіліктерге біртіндеп бейімделетін жаңа кезеңі пайда болады. Кейінгі дін бұрынғы діннің монотеизмнің негізгі қағидасын бекітеді. Сұхбат жолын қабылдау арқылы мүмін Жаратушының хабарының бір бастауының ақиқатын ұғады.

Конфессияаралық диалог осы негізгі ұғымнан басталып, бір ақиқат дін ұғымын және қалғанның бәрі жарамсыз екенін атап өту керек.

Диалогтың адамдардан оларды құрметтеуді және басқалармен қарым-қатынас жасау үшін құруды талап ететін экзистенциалды және сенімге негізделген негіздері мен принциптері бар. Бұл диалогтың мақсаты - адамдар мен шынайы, таза монотеизмнің арасында тұрған және біздің қазіргі шындық сияқты қақтығыстар мен жойылуға әкелетін соқыр, тайпалық байланыстардың жай ғана болжамы болып табылатын фанатизм мен жаңсақтықты жою.

Ислам діні уағыз-насихатқа, төзімділікке және жақсы дәлелдерге негізделген.

Алла Тағала былай деді:

«Раббыңның жолына даналықпен және көркем ғибратпен шақыр және олармен ең жақсы түрде айт! Расында Раббың кімнің жолынан адасқанын жақсы біледі, әрі Ол тура жолдағыларды да жақсы біледі»[90] (Нахл: 125).

Құран Кәрім соңғы илаһи кітап және Мұхаммед пайғамбар пайғамбарлардың мөрі болғандықтан, соңғы ислам заңы әр адамның диалогқа түсуіне және діннің негіздері мен қағидаларын талқылауға жол ашады. Исламда «дінде мәжбүрлеуге болмайды» қағидасына кепілдік берілген және ешкім басқалардың қасиеттілігін құрметтесе және өз сеніміне берік болып, оларға қауіпсіздік пен қорғауды қамтамасыз ету үшін мемлекет алдындағы міндеттерін орындаса, дұрыс ислам дінін қабылдауға мәжбүрлемейді.

Айталық, Омар пәктісінде халифа Омар ибн әл-Хаттабтың (Алла оған разы болсын) 638 жылы мұсылмандар Алияны (Иерусалимді) жаулап алғанда халқына жазған, олардың шіркеулері мен мүлкіне кепілдік берген құжат. Омар келісімі Иерусалим тарихындағы ең маңызды құжаттардың бірі болып саналады.

"Алланың атымен Омар бин әл-Хаттабтан Илия қаласының тұрғындарына. Олардың қандары, балалары, ақшалары және шіркеулері аман. Олар бұзылмайды және қоныстанбайды." [91] Ибн әл-Бәтрик: «Әт-Тарих әл-Мәжму’ ала Ат-Тахқиқ уә ат-Тасдид», том. 2, б. (147).

Халифа Омар, оған Алла разы болсын, осы келісімді жазып жатқанда, намаз уақыты келді, сондықтан патриарх Софроний оны Қайта тірілу шіркеуінде болған жерде намаз оқуға шақырды, бірақ халифа оған бас тартты және оған: «Егер мен онда намаз оқысам, мұсылмандар сені жеңіп, осы жерде пәкші деп айтады деп қорқамын. [92] Әт-Табаридің тарихы және Мужир ад-Дин әл-Әлими әл-Мақдиси.

Ислам діні мұсылман еместермен жасалған келісімдер мен келісімдерді құрметтейді және орындайды, бірақ сатқындар мен уағдалар мен келісімдерді бұзғандарға қатал және мұсылмандардың бұл өтірікшілермен дос болуына тыйым салады.

«Әй, иман келтіргендер, сендерден бұрынғы кітап берілгендер мен кәпірлердің арасынан діндеріңді келемеждеп, ойын-сауыққа айналдырғандарды дос тұтпаңдар. Егер мүмін болсаңдар, Алладан қорқыңдар». [93] (әл-Мәида: 57).

Мұсылмандармен соғысып, оларды үйлерінен қуып шыққандарға адал болмау туралы Құран Кәрімде бір емес, бірнеше жерде анық және анық айтылған.

"Аллаһ сендерді дін үшін соғыспағандарды және сендерді үйлеріңнен шығармағандарға – оларға жақсылық жасаудан және оларға әділдік жасаудан тыймайды. Расында, Алла әділдік етушілерді жақсы көреді. Алла сендерді дін жолында соғысқандарды және сендерді үйлеріңнен қуып шығуға және шығаруға жәрдемдесетіндерді ғана тыйды. [94] (Әл-Мумтахана: 8-9).

Қасиетті Құран Кәрімде Мәсіх пен Мұсаның (ғ.с.) үмметінің бірқұдайшылдарын өз заманында мадақтайды.

"Олардың барлығы бірдей емес. Кітап иелерінің ішінде түнде Алланың аяттарын оқитын, сәждеге баратын бір жамағат бар. Олар Аллаға және ақырет күніне иман келтіреді, жақсылыққа бұйырады, жамандықтан тыяды және жақсылыққа асығады. Солар - тақуалардан". [95] (Әли Имран: 113-114).

"Расында, кітап иелерінің ішінде Аллаға, саған түсірілгенге және өздеріне түсірілгенге иман келтіріп, Аллаға мойынсұнғандары бар. Олар Алланың аяттарын аз бағаға айырбастамайды. Солардың Раббыларының қасында сыйлары бар. Расында Алла есеп беруді тездетуші". [96] (Әли Имран: 199).

«Расында, иман келтіргендер, яһудилер, христиандар немесе сабииттер – Аллаға және ақырет күніне иман келтіріп, ізгі іс істегендердің Раббыларының алдында сыйлары бар, оларға қорқыныш жоқ әрі олар қайғырмайды». [97] (Бақара: 62).

Исламның мағрифат түсінігі ақыл-ойдың нұрлануымен жүректің нұрлануы, алдымен Аллаға иман келтіру, білімнің иманнан ажырамас болуымен ұштасатын берік сенім мен білім негізіне негізделген.

Еуропалық ағартушылық концепциясы басқа батыстық концепциялар сияқты исламдық қоғамдарға да ауысты. Мағрифат исламдық мағынада иман нұры басшылыққа алмаған абстрактілі ақылға сүйенбейді. Сол сияқты, адамның иманының еш пайдасы жоқ, егер ол Алланың оған берген ақыл-парасатын, адамдарға пайда әкелетін және жер бетінде ұзақ уақытқа созылатын қоғамдық мүддеге жету үшін ойлауда, ойлауда, ойлауда және істерді басқаруда пайдаланбаса.

Қараңғы орта ғасырларда Батыс пен Шығыстың барлық елдерінде, тіпті Константинопольде де сөніп қалған өркениет пен урбанизм нұрын мұсылмандар қайта жаңғыртты.

Еуропадағы ағартушылық қозғалысы шіркеу билігінің адам ақыл-ойы мен еркіне қарсы жасаған озбырлығына, ислам өркениеті білмеген жағдайға табиғи реакция болды.

Алла Тағала былай деді:

"Алла иман келтіргендердің досы. Оларды қараңғылықтардан нұрға шығарады. Ал кәпірлердің досы Тағут. Оларды нұрдан қараңғылықтарға шығарады. Міне солар тозақтықтар, олар онда мәңгі қалады". [98] (Бақара: 257).

Осы Құран аяттарына ой жүгірте отырып, біз адамзатты қараңғылықтан шығаруға жауапты Құдайдың еркі екенін көреміз. Бұл адамзаттың илаһи нұсқауы, оған тек Алланың рұқсатымен ғана қол жеткізуге болады. Алла Тағала надандық, көпқұдайшылық, ырымшылдық қараңғылығынан иман, білім, шынайы түсінік нұрына шығарған пенде – санасы, көрегендігі, ар-ожданы нұрланған пенде.

Алла Тағала Құран Кәрімді нұр деп атағанындай.

«...Сендерге Алладан нұр және айқын Кітап келді»[99] (Мәида: 15).

Алла Тағала Өзінің Елшісі Мұхаммедке Құранды түсірді, ал адамдарды қараңғылықтан жарыққа шығару үшін Өзінің елшілері Мұса мен Мәсіхке Тәурат пен Інжілді түсірді. Осылайша, Құдай басшылықты нұрмен байланыстырды.

Алла Тағала былай деді:

«Расында біз Тәуратты түсірдік, онда тура жол және нұр бар...» [100]. (Мәида: 44).

«...Және оған Інжілді бердік, онда тура жол, нұр және өзінен бұрынғы Тәуратты растау және тақуалар үшін тура жол және нұсқау бар» [101] (Мәида: 46).

Алладан нұрсыз хидаят жоқ, Алланың рұқсатынсыз ешбір нұр пенденің жүрегін нұрландырып, өмірін нұрландырмайды.

Алла Тағала былай деді:

«Алла – көктер мен жердің нұры...»[102]. (Ән-Нұр: 35).

Мұнда біз Құранда жарықтың барлық жағдайда жекеше түрде келетінін, ал қараңғылықтың көпше түрде келетінін және бұл шарттарды сипаттаудағы дәлдіктің ең жоғарғысы екенін атап өтеміз [103].

Доктор Ат-Тувейджридің «Исламдағы ағарту» мақаласынан.

Исламның болмыстың пайда болуы туралы теориялардағы ұстанымы

Табиғи сұрыптауды қисынсыз физикалық процесс, барлық күрделі эволюциялық мәселелерді нақты тәжірибелік негізсіз шешетін бірегей жасампаз күш деп санаған Дарвиннің кейбір ізбасарлары кейінірек бактерия жасушаларының құрылымы мен қызметіндегі дизайнның күрделілігін анықтап, «интеллектуалды» бактериялар, «микробтық интеллект», «шешім қабылдау», «бактерияларды шешу» сияқты тіркестерді қолдана бастады. Осылайша, бактериялар олардың жаңа құдайы болды.[104]

Жаратушы Алла Тағала Өз кітабында және елшісінің тілі арқылы бактериялық зердеге жатқызылған бұл әрекеттердің әлемдердің Раббысының әрекетімен, хикметімен және қалауымен және Оның қалауымен болатынын ашық айтты.

Алла Тағала былай деді:

«Алла барлық нәрсенің Жаратушысы және Ол әр нәрсенің басқарушысы». [105] (Әз-Зүмәр: 62).

"Ол жеті аспанды қабат-қабат жаратқан. Рахманның жаратуында ешбір қайшылық көрмейсің. Ендеше көзіңді қайтар, бір кемшілік көрдің бе?"[106] (Мүлк: 3).

Ол сондай-ақ:

«Расында, біз барлық нәрсені тағдырмен жараттық». [107] (әл-Қамар: 49).

Дизайн, дәл баптау, кодталған тіл, интеллект, ниет, күрделі жүйелер, өзара байланысты заңдар және т.б. атеистер кездейсоқтық пен кездейсоқтыққа жатқызған терминдер, бірақ олар мұны ешқашан мойындамаған. Ғалымдар Жаратушыны басқа атаулармен атайды (Табиғат-Ана, Ғалам заңдылықтары, табиғи сұрыпталу (Дарвин теориясы) т.б.), дін логикасынан қашып, Жаратушының бар екеніне сену үшін бос әрекет.

Алла Тағала былай деді:

«Олар өздерің де, ата-бабаларың да өздерің атаған есімдер, олар туралы Алла ешбір дәлел түсірмеген. Олар жорамалға және көңілдері қалаған нәрселерге ғана ілеседі, әрі оларға Раббыларынан тура жол келді»[108] (Нәжм: 23).

«Аллаһ» дегеннен басқа есімді қолдану Оның кейбір абсолютті сипаттарынан айырады және қосымша сұрақтар тудырады. Мысалы:

Құдайды еске алмау үшін әмбебап заңдар мен өзара байланысты күрделі жүйелердің жаратылуы кездейсоқ табиғатқа, ал адамның көру қабілеті мен ақыл-ойы соқыр және ақымақтыққа жатқызылады.

Ислам бұл идеяны мүлде жоққа шығарады, ал Құранда Алла Тағала Адамды адамзатты құрметтеу және оны жер бетінде орынбасар етудегі әлемдердің Раббысының даналығын орындау үшін оны дербес жарату арқылы басқа барлық жаратылыстардан ерекшелегенін түсіндіреді.

Дарвиннің ізбасарлары ғаламның Жаратушысына сенетін кез келген адамды артта қалған деп санайды, өйткені олар көрмеген нәрсеге сенеді. Мүмін олардың дәрежесін көтеріп, дәрежесін көтеретін нәрселерге сенсе, олардың дәрежесін төмендететін және төмендететін нәрселерге сенеді. Қалай болғанда да, қалған маймылдар неге адамзаттың қалған бөлігіне айналмады?

Теория – гипотезалардың жиынтығы. Бұл гипотезалар белгілі бір құбылысты бақылау немесе ойлау арқылы қалыптасады. Бұл гипотезаларды дәлелдеу үшін гипотезаның дұрыстығын көрсету үшін сәтті эксперименттер немесе тікелей бақылау қажет. Егер теориядағы гипотезалардың біреуін эксперимент немесе тікелей бақылау арқылы дәлелдеу мүмкін болмаса, бүкіл теорияны қайта қарау керек.

Егер 60 000 жылдан астам уақыт бұрын болған эволюцияның мысалын алсақ, теория мағынасыз болар еді. Оған куә болмасақ немесе байқамасақ, бұл дәлелді қабылдауға орын жоқ. Жақында құс тұмсықтары кейбір түрлерде пішінін өзгертіп, бірақ олар құс болып қалатыны байқалса, онда осы теорияға сүйене отырып, құстар басқа түрге айналған болуы керек. «7-тарау: Оллер мен Омдал». Морланд, Дж.П. Жаратылыс гипотезасы: Ғылыми

Өйткені, адам маймылдан пайда болды немесе маймылдан пайда болды деген идея ешқашан Дарвиннің идеяларының бірі болған емес, бірақ ол адам мен маймыл ерекше эволюциядан өтіп, адамға айналған біртұтас, белгісіз ортақ бастауға оралатынын айтады (жоғалған буын). (Ал мұсылмандар Дарвиннің сөзін мүлде жоққа шығарады), бірақ ол кейбіреулер ойлағандай маймыл адамның арғы атасы деп айтпаған. Бұл теорияның авторы Дарвиннің өзі де көп күмәнданғандығы дәлелденіп, әріптестеріне өзінің күмәні мен өкінішін білдіретін көптеген хаттар жазды [109]. Дарвиннің өмірбаяны - Лондон басылымы: Коллинз 1958 - 92, 93 б.

Дарвиннің Құдайдың бар екеніне сенетіні дәлелденді[110], бірақ адамның жануар текті екендігі туралы идея болашақта Дарвиннің ізбасарлары оны оның теориясына қосқан кезде пайда болды және олар бастапқыда атеист болды. Әрине, мұсылмандар Алла тағаланың Адам атаны ардақтап, оны жер бетінде халифа етіп жаратқанын анық біледі және бұл халифаның мал текті немесе соған ұқсас лауазымы болуы жараспайды.

Ғылым Құран Кәрімде айтылған ортақ шығу тегі эволюция ұғымына сенімді дәлелдер келтіреді.

Алла Тағала былай деді:

"Әрбір тіршілік иесін судан жараттық. Сонда олар иман келтірмей ме?" [111]. (Әнбия: 30).

Алла Тағала тіршілік иелерін қоршаған ортаға табиғи түрде бейімделіп, зерделі етіп жаратқан. Олар өлшемі, пішіні немесе ұзындығы бойынша дами алады. Мысалы, суық елдердегі қойлардың суықтан қорғайтын арнайы пішіні мен терісі болады. Олардың жүні температураға байланысты көбейеді немесе азаяды, ал басқа елдерде бұл әртүрлі. Пішіндері мен түрлері қоршаған ортаға байланысты өзгереді. Тіпті адамдардың түсі де, мінезі де, тілі де, пішіні де әртүрлі. Ешбір адам бір-біріне ұқсамайды, бірақ олар адам болып қалады және жануарлардың басқа түріне айналмайды. Алла Тағала былай деді:

"Көктер мен жердің жаратылуы, тілдерің мен түстеріңнің алуан түрлілігі Оның белгілерінен. Расында осында білім иелері үшін белгілер бар" [112] (Рум: 22).

"Аллаһ әрбір жаратылысты судан жаратты. Олардың кейбірі қарынымен жүреді, кейбірі екі аяқпен, кейбірі төрт аяқпен жүреді. Алла қалағанын жаратады. Расында Алла әр нәрсеге құдіретті". [113] (Ән-Нұр: 45).

Жаратушының бар екендігін жоққа шығаруды көздейтін эволюция теориясы жануарлардың да, өсімдіктердің де барлық тірі ағзалардың шығу тегі ортақ екенін айтады. Олар бір жасушалы организмнен пайда болды. Бірінші жасушаның пайда болуы амин қышқылдарының суда жиналуының нәтижесінде пайда болды, ол өз кезегінде ағзаның генетикалық сипаттамаларын алып жүретін ДНҚ-ның алғашқы құрылымын құрады. Осы аминқышқылдарының қосындысы тірі жасушаның алғашқы құрылымын жасады. Әртүрлі сыртқы және сыртқы факторлар бұл жасушалардың көбеюіне әкеліп соқты, олар алғашқы сперматозоидты қалыптастырды, содан кейін ол сүлікке, ең соңында бір түйір етге айналды.

Мұнда көріп отырғанымыздай, бұл кезеңдер адамның ана құрсағындағы жаратылу кезеңдерімен өте ұқсас. Дегенмен, тірі ағзалар осы кезде өсуін тоқтатады және ағза ДНҚ тасымалдайтын генетикалық ерекшеліктеріне сәйкес қалыптасады. Мысалы, бақалар өздерінің өсуін аяқтайды, бірақ бақа болып қалады. Сол сияқты әрбір тірі организм өзінің генетикалық ерекшеліктеріне қарай өсуін аяқтайды.

Жаңа тірі ағзалардың пайда болуына генетикалық мутация тақырыбын және олардың тұқым қуалаушылық белгілеріне әсерін қосатын болсақ та, бұл Жаратушының құдіреті мен еркін жоққа шығармайды. Дегенмен, атеистер бұл кездейсоқ пайда болады деп мәлімдейді. Дегенмен, біз теория эволюцияның бұл кезеңдері барлығын білетін сарапшының ниеті мен жоспарлауымен ғана пайда болуы және жалғасуы мүмкін деп сенеміз. Демек, биологиялық эволюцияны қолдайтын және кездейсоқтықты жоққа шығаратын бағытталған эволюция немесе құдайлық эволюция концепциясын қабылдауға болады және эволюцияның артында дана және қабілетті Жаратушы болуы керек. Басқаша айтқанда, біз эволюцияны қабылдай аламыз, бірақ дарвинизмді толығымен жоққа шығарамыз. Көрнекті палеонтолог және биолог Стивен Джолл: «Менің әріптестерімнің жартысы өте ақымақ немесе дарвинизм дінге сәйкес келетін ұғымдарға толы» дейді.

Қасиетті Құран Адам атаның жаратылу тарихын баяндау арқылы эволюция ұғымын түзетеді:

Адам туралы ештеңе айтылмады:

«Адамның бойына ол туралы айтуға тұрарлық емес уақыт болған жоқ па?» [114]. (әл-Инсан: 1).

Адам атаның жаратылуы балшықтан басталды:

«Расында біз адамды балшықтан жараттық». [115] (әл-Мүминун: 12).

«Ол Жаратқанның бәрін кемел етіп, адамды жаратуды балшықтан бастаған». [116] (Әс-Сәжде: 7).

«Ақиқатында, Алланың алдындағы Исаның мысалы Адамның мысалы сияқты, оны топырақтан жаратып, сосын оған: «Бол» деді, сонда ол болды»[117] (Әли Имран: 59).

Адамзаттың атасы Адам атаны құрметтеп:

«Ол: «Ей, Ібіліс, Өз қолыммен жаратқанға сәжде етуден не кедергі болды, тәкаппар болдың ба, әлде тәкәппарлардың қатарынан ба?» [118]. (Қайғы: 75).

Адамзаттың атасы болған Адам атаның қадір-қасиеті оның балшықтан тәуелсіз жаратылғандығында ғана емес, асыл аятта көрсетілгендей әлемдердің Раббысының қолымен тікелей жаратылғандығында және Алла Тағала періштелерден Алла Тағалаға мойынсұнып, Адамға сәжде етуді сұраған.

«Періштелерге: «Адамға сәжде етіңдер» десек, Ібілістен басқалары сәжде етті де, ол бас тартты, тәкаппарланып, кәпірлерден болды»[119] (Бақара, 34).

Адам ата ұрпағының жаратылуы:

«Сосын оның ұрпағын жексұрын судың сығындысынан жаратты»[120] (Әс-Сәжде: 8).

«Сосын оны берік орындағы сперматозоид жасадық.(13) Сосын сперматозоидты жабыстырдық, сосын ұйыған қанды бір кесек ет еттік, сосын етті сүйекке айналдырдық, сосын сүйектерді етпен қаптадық. Сосын оны басқа жаратылыс етіп жараттық. Сосын Жаратушы Алланың қайырлысы» [12]. 13-14).

«Ол сондай Алла, судан адамды жаратып, оны ұрпақ және неке (туыс) қылып жаратты. Раббың құдіретті». [122]. (Фурқан 54).

Адам атаның ұрпақтарын ардақтау:

«Әрине Адам балаларын ардақтадық, оларды құрлықта және теңізде көтердік, сондай-ақ оларға жақсы нәрселерден ризық бердік және оларды [белгілі] жаратылған нәрселердің көбінен артық қылдық»[123] (Исра, 70).

Бұл жерде біз Адам ата ұрпағының жаратылу кезеңдері (тозған су, шәует, сүлік, кесек ет...) мен тірі ағзалардың жаратылуы мен олардың көбею әдістеріне қатысты эволюциялық теорияда айтылғандардың ұқсастығын байқаймыз.

«Аспандар мен жердің Жаратушысы. Ол сендерге өздеріңнен жұбайлар және малдардан жұбайлар жаратты. Онда сендерді көбейтеді. Оған ұқсайтын ешнәрсе жоқ, Ол Естуші, Көруші»[124] (Шура: 11).

Және Жаратушының жаратылыс бастауының бірлігін және Жаратушының бірлігін көрсету үшін Құдай Адамның ұрпағын жеккөрінішті судан бастау етіп жаратты. Сондай-ақ, Ол Адамды басқа жаратылыстардан ерекше етіп, оны адамды құрметтеу үшін және әлемдердің Раббысының жер бетінде орынбасар етудегі хикметін орындау үшін жарату арқылы ерекшелендірді. Сондай-ақ Адам атаның әкесіз, анасыз жаратылуы да құдіреттің бар екендігін көрсету. Ал, Исаның (ғ.с.) әкесіз жаратылуына тағы бір мысал келтіріп, құдіреттің барлық жерде болуының мұғжизасы және адамзатқа белгі болды.

«Ақиқатында, Алланың алдындағы Исаның мысалы Адамның мысалы сияқты, оны топырақтан жаратып, сосын оған: «Бол» деді, сонда ол болды»[125] (Әли Имран: 59).

Көптеген адамдар эволюция теориясымен жоққа шығаруға тырысатын нәрсе оларға қарсы дәлел.

Адамдар арасында әртүрлі теориялар мен нанымдардың болуы біртұтас дұрыс шындықтың жоқтығын білдірмейді. Мысалы, қара көлігі бар адамның көлік құралына қатысты түсінігі мен түсінігі қанша болса да, бұл оның қара көлікке ие екендігін жоққа шығармайды. Бүкіл әлем бұл адамның көлігі қызыл деп сенсе де, бұл сенім оны қызыл етпейді. Бір ғана шындық бар, ол қара көлік.

Бір нәрсенің ақиқаттығы туралы түсініктер мен қабылдаулардың көптігі сол зат үшін біртұтас, тұрақты шындықтың бар екендігін жоққа шығармайды.

Ал ең жоғары үлгі Аллаға тән. Болмыстың шығу тегі туралы қанша адамның түсінігі мен ұғымы болса да, бұл бір ақиқаттың бар екендігін жоққа шығармайды, ол – жалғыз Жаратушы Алла, адам баласына беймәлім суреті жоқ, серігі де, баласы да жоқ. Демек, егер бүкіл әлем Жаратушыны жануар, мысалы, адам немесе адам бейнесінде бейнеленген деген идеяны қабылдағысы келсе, бұл Оны солай етпес еді. Құдай одан да жоғары, одан да жоғары.

Өзінің қыңырлығына бағынған пенденің зорлаудың зұлымдық па, жоқ па дегені қисынсыз. Керісінше, зорлаудың өзі адам құқығына қол сұғу және адам құндылығы мен бостандығына қол сұғу екені анық. Бұл зорлаудың зұлымдық екенін, әмбебап заңдарды және некеден тыс қатынастарды бұзу болып табылатын гомосексуализмді дәлелдейді. Бүкіл әлем оның жалған екеніне келісе де, шындыққа сәйкес нәрсе ғана жарамды. Қате күн сияқты анық, тіпті бүкіл адамзат оның дұрыстығын мойындаса да.

Сол сияқты, тарихқа келетін болсақ, біз әр дәуір тарихты өз көзқарасымен жазуы керек деп қабылдасақ та, өйткені әр дәуірдің өзі үшін маңызды және мағыналы екенін бағалау басқа дәуірден өзгеше болады - бұл тарихты салыстырмалы етпейді. Бұл оқиғалардың біз қаласақ та, қаламасақ та бір ақиқаты бар екенін жоққа шығармайды. Бұрмалаулар мен дәлсіздіктерге ұшырап, құмарлыққа негізделген адамзат тарихы дәлдікте, өткенде, бүгінде және болашақта ең соңғы болып табылатын Әлемдердің Раббысының жазған оқиғалар тарихына ұқсамайды.

Көптеген адамдар қабылдайтын абсолютті ақиқат жоқ деген тұжырымның өзі ненің дұрыс, ненің бұрыс екеніне сенім болып табылады және олар оны басқаларға таңуға тырысады. Олар мінез-құлық стандартын қабылдайды және барлығын соны ұстануға мәжбүрлейді, осылайша олар қолдаймыз деп мәлімдеген нәрсені - өзіне қайшы ұстанымды бұзады.

Абсолютті ақиқаттың бар екендігінің дәлелі мыналар:

Ар-ұждан: (ішкі қозғаушы күш) адамның мінез-құлқын шектейтін және әлемнің белгілі бір жолмен жұмыс істейтінін және дұрыс пен бұрыс бар екенін дәлелдейтін моральдық нұсқаулар жиынтығы. Бұл моральдық қағидалар дауланбайтын немесе жалпыхалықтық референдумның нысанасына айналмайтын әлеуметтік міндеттемелер болып табылады. Олар мазмұны мен мағынасы жағынан қоғамға таптырмас әлеуметтік фактілер. Мысалы, ата-ананы құрметтемеу немесе ұрлық жасау әрқашан айыпты мінез-құлық ретінде қарастырылады және оны адалдықпен немесе құрметпен ақтауға болмайды. Бұл, әдетте, барлық уақытта барлық мәдениеттерге қатысты.

Ғылым: Ғылым – заттарды шын мәнінде сол күйінде қабылдау; бұл білім мен сенімділік. Сондықтан ғылым міндетті түрде дүниеде ашылатын және дәлелденетін объективті шындықтар бар деген сенімге сүйенеді. Егер анықталған фактілер болмаса, нені зерттеуге болады? Ғылыми тұжырымдардың растығын қалай білуге болады? Шындығында, ғылым принциптерінің өзі абсолютті ақиқаттардың болуына негізделеді.

Дін: Дүние жүзіндегі барлық діндер адамның өзінің терең сұрақтарына жауап табуға деген жалынды құштарлығынан туындаған өмірдің көрінісін, мәнін және анықтамасын береді. Дін арқылы адам өзінің қайнар көзі мен тағдырын іздейді және осы жауаптарды табу арқылы ғана жететін ішкі тыныштықты іздейді. Діннің бар болуының өзі адамның тек қана дамыған жануар емес екеніне, өмірде жоғары мақсат бар екеніне және бізді бір мақсатпен жаратып, адам жүрегіне Оны тануға құштарлықты ұялатқан Жаратушының бар екеніне дәлел. Расында, Жаратушының бар болуы абсолютті ақиқаттың өлшемі.

Логика: Барлық адамдарда шектеулі білім және шектеулі ақыл бар, сондықтан мүлдем теріс мәлімдемелерді қабылдау логикалық тұрғыдан мүмкін емес. Адам қисынды түрде «Құдай жоқ» деп айта алмайды, өйткені мұндай мәлімдеме жасау үшін адам басынан аяғына дейін бүкіл ғаламды абсолютті білуі керек. Бұл мүмкін емес болғандықтан, адамның қисынды түрде жасай алатын ең көп нәрсесі: «Мендегі шектеулі біліммен мен Құдайдың бар екеніне сенбеймін» деп айту.

Үйлесімділік: абсолютті шындықты жоққа шығару мыналарға әкеледі:

Біздің ар-ұждандағы және өмірлік тәжірибедегі нәрселердің дұрыстығына сенімділігімізбен және шындықпен қайшылық.

Тіршілікте ешнәрсенің дұрысы да, бұрысы да жоқ. Егер мен үшін дұрыс нәрсе жол қозғалысы ережелерін елемеу болса, мысалы, мен айналамдағы адамдардың өміріне қауіп төндіретін едім. Бұл адамдар арасында дұрыс пен бұрыс стандарттарының қақтығыстарын тудырады. Сондықтан ештеңеге сенімді болу мүмкін емес.

Адамның қалаған қылмысын жасауға толық еркіндігі бар.

Заңдарды орнатудың немесе әділеттілікке жетудің мүмкін еместігі.

Абсолютті еркіндікпен адам ұсқынсыз тіршілік иесіне айналады және оның мұндай еркіндікке төзе алмайтыны сөзсіз дәлелденген. Дүние оның дұрыстығына келіссе де, бұрыс мінез-құлық дұрыс емес. Жалғыз ақиқат және дұрыс шындық – мораль салыстырмалы емес, уақыт пен орынға байланысты өзгермейді.

Тәртіп: абсолютті шындықтың болмауы хаосқа әкеледі.

Мысалы, егер тартылыс заңы ғылыми факті болмаса, біз қайтадан қозғалмайынша бір орында тұруға немесе отыруға өзімізге сенбес едік. Бір плюс бір екіге тең болады дегенге біз сенбейтін едік. Өркениетке әсері өте ауыр болар еді. Ғылым мен физика заңдарының еш қатысы жоқ, адамдар бизнеспен айналыса алмайтын еді.

Ғарышта қалқып жүрген Жер планетасындағы адамдардың тіршілігі, баратын жері белгісіз, ұшқышы белгісіз ұшақ бортына жиналған әртүрлі мәдениеттегі жолаушыларға ұқсайды және олар өздеріне қызмет етуге мәжбүр болып, ұшақ бортында қиындықтарды бастан кешіреді.

Олар ұшқыштан ұшқыш экипаж мүшелерінің бірімен олардың болу себебін, жөнелту нүктесі мен баратын жерін түсіндіріп, оның жеке ерекшеліктерін және онымен тікелей қалай байланысуға болатынын түсіндіретін хабарлама алды.

Бірінші жолаушы: Иә, ұшақтың капитаны бар екені көрініп тұр және ол кісіні біздің сұрақтарымызға жауап беру үшін жібергені үшін мейірімді.

Екіншісі: «Ұшақтың ұшқышы жоқ, мен хабаршыға сенбеймін: Біз жоқтан келдік және мақсатсыз келдік», - деді.

Үшіншісі: Бізді мұнда ешкім әкелген жоқ, кездейсоқ жиналдық.

Төртiншiсi: Ұшақтың ұшқышы бар, бiрақ елшi — көсемдiң баласы, ал басшы өз ұлы кейпiнде арамызда тұруға келдi.

Бесінші: Ұшақтың ұшқышы бар, бірақ ол ешкімге хабар жібермеді, деді. Ұшқыш біздің арамызда өмір сүру үшін барлық нәрсе түрінде келеді. Біздің сапарымыздың соңғы нүктесі жоқ, біз ұшақта қаламыз.

Алтыншысы: «Көшбасшы жоқ, мен өзіме символикалық, қиялдағы көшбасшыны алғым келеді», - деді.

Жетіншісі: Капитан келді, бірақ ол бізді ұшаққа отырғызды да, әлек болды. Ол енді біздің ісімізге де, ұшақтың ісіне де араласпайды.

Сегізіншісі: "Көшбасшы осында, мен оның елшісін құрметтеймін, бірақ іс-әрекеттің дұрыс немесе бұрыс екенін анықтау үшін бізге борттағы ережелер қажет емес. Бізге өз қалауымыз бен қалауымызға негізделген бір-бірімізбен қарым-қатынас жасау үшін нұсқаулықтар керек, сондықтан біз өзімізді бақытты ететін нәрсені жасаймыз", - деді.

Тоғызыншы: «Басшы осында, ол менің жалғыз басшысым, бәрің де маған қызмет ету үшін келдіңдер», - деді. Сіз ешбір жағдайда діттеген жеріңізге жете алмайсыз.

Оныншы: Көсемнің бар болуы салыстырмалы. Ол өзінің бар екеніне сенетіндер үшін бар, ал оның бар екенін жоққа шығаратындар үшін ол жоқ. Бұл жетекші, рейстің мақсаты және жолаушылардың бір-бірімен қарым-қатынасы туралы жолаушылардың әрбір тұжырымдамасы дұрыс.

Қазіргі уақытта Жер планетасындағы адамдардың болмыстың пайда болуы мен өмірдің мақсаты туралы нақты қабылдауларына шолу жасайтын бұл ойдан шығарылған оқиғадан біз мынаны түсінеміз:

Әуе кемесінің белгілі бір мақсатта ұшуды және оны бір бағыттан екінші бағытқа басқаруды білетін бір ұшқышы болатыны өзінен-өзі түсінікті принциппен ешкім келіспейді.

Ұшқыштың бар екендігін жоққа шығаратын немесе ол туралы бірнеше көзқарасы бар адам түсініктеме мен түсініктеме беруі керек және дұрыс немесе бұрыс қабылдауға ие болуы мүмкін.

Ал Алла – ең жоғары үлгі. Бұл символдық мысалды Жаратушының болмысының ақиқатына қолданатын болсақ, болмыстың пайда болуы туралы теориялардың көптігі бір абсолютті ақиқаттың бар екендігін жоққа шығармайтынын көреміз, ол:

Ешбір серігі де, ұлы да жоқ жалғыз Жаратушы Алла Өзінің жаратуларынан тәуелсіз және олардың ешқайсысының кейпіне енбейді. Демек, егер бүкіл әлем Жаратушы жануардың, мысалы, адамның немесе адамның бейнесін алады деген идеяны қабылдағысы келсе, бұл Оны солай етпес еді және Құдай одан әлдеқайда жоғары.

Жаратушы Құдай әділ, әрі марапаттау мен жазалау, сондай-ақ адамзатпен байланыстыру Оның әділдігінің бір бөлігі. Егер оларды жаратып, кейін оларды тастап кетсе, ол Құдай болмас еді. Сондықтан да Ол оларға жол көрсету және адамзатқа Өзінің әдісін хабарлау үшін елшілерін жібереді, яғни Оған ғибадат ету және діни қызметкер, әулие немесе ешқандай делдалсыз жалғыз Оған бет бұру. Бұл жолды ұстанғандар сауапқа, ал одан тайғандар жазаға лайық. Бұл ақырет өмірінде, жәннат бақытында және тозақ азабында бейнеленген.

Міне, Жаратушының құлдарына таңдаған хақ діні «Ислам діні» деп аталады.

Христиан мұсылманды кәпір санамай ма, мысалы, үштік іліміне сенбейді, онсыз аспан патшалығына кірмейді? «Кәпір» сөзі ақиқатты теріске шығару дегенді білдіреді, ал мұсылман үшін ақиқат таухид болса, христиандар үшін Үшбірлік.

Қорытынды кітап

Құран – әлемдердің Раббысы жіберген кітаптардың соңғысы. Мұсылмандар Құранға дейін жіберілген барлық кітаптарға (Ибраһимнің шиыршықтары, Забур, Таурат, Інжіл, т.б.) сенеді. Мұсылмандар барлық кітаптардың шынайы хабары таза таухид (Аллаға ғана сену және Оған ғана құлшылық ету) деп есептейді. Алайда, бұрынғы илаһи кітаптардан айырмашылығы, Құран белгілі бір топтың немесе сектаның иелігінде болған жоқ, оның әртүрлі нұсқалары да жоқ, мүлде өзгертілмеген де. Керісінше, бұл барлық мұсылмандар үшін бір нұсқа. Құран мәтіні ешбір өзгеріссіз, бұрмаланбай, өзгертілмей, түпнұсқа тілінде (араб тілінде) сақталады. Әлемдердің Раббысы оны сақтап қалуға уәде еткендей, бүгінгі күнге дейін сақталды және солай болып қала береді. Ол барша мұсылмандар арасында таралып, көбінің жүрегінде жатталып қалды. Адамдар арасында таралып жүрген әртүрлі тілдердегі Құранның қазіргі аудармалары Құран мағыналарының аудармасы ғана. Әлемдердің Раббысы арабтарды да, араб еместерді де осы Құран сияқты бір нәрсе шығаруға шақырды. Ол кезде арабтар шешендік, шешендік, жыршылық өнердің шебері еді. Бірақ олар бұл Құранның Алладан басқа ешкімнен келмейтініне сенімді болды. Бұл сынақ он төрт ғасырдан астам уақыт бойы тоқтаусыз қалды және оны ешкім шығара алмады. Бұл Алладан келгеніне ең үлкен дәлелдердің бірі.

Егер Құран яһудилерден болса, ең бірінші өздеріне жатқызар еді. Бұл туралы уахи түскен кезде яһудилер айтты ма?

Намаз, қажылық, зекет сияқты заңдар мен мәмілелер әртүрлі емес пе? Олай болса, Құранның басқа кітаптардың ішінде бірегейі, оның адамдық емес екендігі және онда ғылыми мұғжизалар бар екендігі туралы мұсылман еместердің куәліктерін қарастырайық. Ақидасы бар адам өзінің сеніміне қайшы келетін сенімнің дұрыстығын мойындаса, бұл оның дұрыстығына ең үлкен дәлел. Бұл әлемдердің Раббысының бір хабары және бір болуы керек. Мұхаммед пайғамбардың әкелгені оның жалғандығына емес, шыншылдығына дәлел. Алла тағала сол кездегі шешендігімен ерекшеленетін арабтар мен араб еместерді осыған ұқсас бір аят болса да шығаруға шақырып, олар сәтсіздікке ұшырады. Қиындық әлі де тұр.

Ежелгі өркениеттерде көптеген дұрыс ғылымдар болды, сонымен қатар көптеген мифтер мен аңыздар болды. Тақыр шөлде өскен сауатсыз пайғамбар осы өркениеттерден тек дұрыс ғылымдарды көшіріп алып, мифтерді қалай тастады?

Дүние жүзінде мыңдаған тілдер мен диалектілер таралған. Егер Құран осы тілдердің бірінде түскен болса, адамдар неге басқа тілде түспейді деп таң қалар еді. Алла Тағала елшілерін халқының тілінде жібереді, ал Алла Тағала Өзінің елшісі Мұхаммедті елшілердің мөрі етіп таңдады. Құран тілі өз халқының тілінде болды, қияметке дейін оны бұрмалаудан сақтап қалды. Сол сияқты ол Мәсіхтің кітабы үшін арамей тілін таңдады.

Алла Тағала былай деді:

«Біз ешбір елшіні өз халқына ашық білдіру үшін ғана жібердік...»[126]. (Ибраһим: 4).

Күшін жою және күшін жою аяттары – бұрынғы үкімді тоқтата тұру, кейінгі үкімді ауыстыру, жалпы болғанды шектеу немесе шектелген нәрсені босату сияқты заңнамалық ережелердегі өзгерістер. Бұл бұрынғы діни заңдарда және Адам атадан бері белгілі және жиі кездесетін құбылыс. Дәл сол сияқты ағаны қарындасқа үйлендіру де Адам алейһиссалам заманында пайда болғанымен, кейіннен басқа барлық діни заңдарда бүліну көзіне айналды. Сол сияқты, сенбі күні жұмыс істеудің рұқсат етілгендігі Ибраһим (ғ.с.) заңында және оған дейінгі барлық басқа діни заңдарда пайда болған, бірақ кейін ол Мұсаның (ғ.с.) шариатында бүліну көзіне айналды. Аллаһ Тағала Исраил ұрпақтарына бұзауға табынған соң өздерін өлтіруді бұйырды, бірақ кейін бұл үкім олардан жойылды. Басқа да көптеген мысалдар бар. Бір үкімді екінші бір үкіммен ауыстыру бір діни заңда немесе алдыңғы мысалдарда айтқанымыздай бір діни заң мен екіншісінің арасында кездеседі.

Мысалы, науқасты белгілі бір дәрі-дәрмекпен емдеуді бастаған, содан кейін емдеудің бір бөлігі ретінде дозаны біртіндеп арттыратын немесе азайтатын дәрігер дана болып саналады. Ең жоғары үлгі Аллаға тән, Ислам үкімдерінде күшін жойған және жойылған аяттардың болуы Ұлы Жаратушының хикметінің бір бөлігі.

Пайғамбар Құранды сахих күйінде қалдырып, сахабаларының қолдарына жазып, олар оқып, басқаларға үйрету үшін қалдырған. Әбу Бәкір (Алла оған разы болсын) халифатты қабылдаған кезде бұл қолжазбаларды жинап, олармен кеңесу үшін бір жерге қоюды бұйырды. Осман тұсында сахабалардың қолындағы көшірмелер мен қолжазбаларды әртүрлі диалектілерде болған әртүрлі провинцияларда өртеу туралы бұйрық берді. Оларға Пайғамбардан қалған және Әбу Бәкір жинаған түпнұсқамен бірдей жаңа көшірмелер жіберді. Бұл барлық облыстардың Пайғамбардан қалған бір түпнұсқаға және тек көшірмеге сілтеме жасауын қамтамасыз етті.

Құран ешбір өзгеріссіз, өзгеріссіз сол күйінде қалды. Ол ғасырлар бойы мұсылмандармен бірге болды және олар оны өз араларына таратып, дұғада айтып отырған.

Ислам эксперименттік ғылымға қайшы келмейді. Расында да, Құдайға сенбейтін көптеген батыс ғалымдары өздерінің ғылыми жаңалықтары арқылы Жаратушының бар болуы сөзсіз деген қорытындыға келіп, осы ақиқатқа жетеледі. Ислам ақыл мен ойлаудың логикасын бірінші орынға қойып, ғаламды ой елегінен өткізуге шақырады.

Ислам барлық адамдарды Алланың белгілері мен жаратуының ғажайыптары туралы ой елегінен өткізуге, жер шарын аралауға, ғаламды бақылауға, ақыл-ойды қолдануға, ой мен қисынды қолдануға шақырады. Ол тіпті өзіміздің көкжиектерімізді және ішкі жан дүниемізді қайта-қайта қайта қарауға шақырады. Біз іздеген жауаптарды міндетті түрде тауып, Жаратушының бар екеніне сенетін боламыз. Біз бұл ғаламның қамқорлықпен, мақсатпен жаратылғанына және белгілі бір мақсатқа бағынатынына толық сенім мен сенімділікке жетеміз. Сайып келгенде, біз Ислам шақырған қорытындыға келеміз: Алладан басқа тәңір жоқ.

Алла Тағала былай деді:

"Ол, жеті аспанды қабат-қабат жаратқан. Сен Рахманның жаратуында ешбір қайшылық көрмейсің. Ендеше, қайта қара, бір кемшілік көрдің бе? Сосын екінші рет қара. Көзің шаршаған күйде өзіңе басынған күйде қайтады." [127] (Әл-Мүлк: 3-4).

«Оларға оның ақиқат екені белгілі болғанға дейін көкжиектегі және іштеріндегі белгілерімізді көрсетеміз. Раббыңның әр нәрсеге куә болуы жеткілікті емес пе? [128]. (Фуссилат: 53).

«Ақиқатында, көктер мен жердің жаратылуында, түн мен күннің алмасуында және адамдарға пайда әкелетін нәрселермен және Алланың аспаннан түсірген суымен теңізде жүзетін кемелер, сол арқылы жерді жансызданған соң тірілтеді және онда әр түрлі қозғалатын жаратылыстарды таратады және жел мен бұлттың арасын басқарған және адамдар арасындағы ақылға ие болған». [129] (Бақара: 164).

«Ол түнді, күндізді, күн мен айды сендерге бағындырды, сондай-ақ жұлдыздар да Оның әмірімен бағындырылды. Расында бұл жерде ақылды адамдар үшін белгілер бар». [130] (Ән-Нахл: 12).

«Аспанды құдіретті түрде тұрғыздық және расында оны кеңейтеміз»[131] (Зарият: 47).

"Аллаһтың аспаннан жаңбыр түсіріп, оны жердегі бұлақтардай ағызатынын көрмедің бе? Сосын онымен түрлі-түсті өсімдіктер шығарды, сосын ол құрғап, сарғайғанын көресің, сосын оны құрғақ қоқысқа айналдырады. Расында бұл жерде ақыл иелері үшін ескерту бар". [132] (Әз-Зүмәр: 21). Қазіргі ғылым ашқан су айналымы 500 жыл бұрын сипатталған. Бұған дейін адамдар су мұхиттан келіп, құрлыққа еніп, осылайша бұлақтар мен жер асты сулары пайда болады деп сенген. Сондай-ақ топырақтағы ылғал конденсацияланып, су түзеді деп есептелді. Құран 1400 жыл бұрын судың қалай пайда болғанын анық түсіндірді.

«Кәпірлер көктер мен жердің біртұтас жаратылыс болғанын және оларды ажыратып, барлық тіршілік иелерін судан жаратқанын көрмеді ме? Сонда олар иман келтірмей ме? [133] (Әнбия: 30). Тек қазіргі ғылым ғана тіршіліктің судан пайда болғанын және алғашқы жасушаның негізгі құрамдас бөлігі су екенін анықтай алды. Бұл ақпарат, сондай-ақ өсімдіктер әлеміндегі тепе-теңдік мұсылман еместерге белгісіз болды. Құран оны Мұхаммед пайғамбардың өз қалауымен сөйлемейтінін дәлелдеу үшін пайдаланады.

«Расында, адамды балшықтан жараттық, сосын оны сперматозоид ретінде берік орынға орналастырдық, сосын сперматозоидты ұйыған ұйығышқа айналдырдық, сосын ұйыған қанды бір кесек ет еттік, сосын сүйектерді сүйекпен басқа етке айналдырдық, сосын Алланың жаратылысын ең жақсы етіп жараттық». [134] (әл-Мүминун: 12-14). Канадалық ғалым Кит Мур - әлемдегі ең көрнекті анатомистер мен эмбриологтардың бірі. Ол көптеген университеттерді қамтитын көрнекті академиялық мансабына ие және Канада мен Америка Құрама Штаттарының Анатомистер мен Эмбриологтар қоғамы және Өмір туралы ғылымдар одағының кеңесі сияқты көптеген халықаралық ғылыми қоғамдарға төрағалық етті. Ол сондай-ақ Канаданың Корольдік медициналық қоғамының, Халықаралық жасуша ғылымдары академиясының, Америка анатомистер қауымдастығының және Панамерикандық анатомия одағының мүшесі болып сайланды. 1980 жылы Кит Мур қасиетті Құран Кәрімді және барлық заманауи ғылымнан бұрын пайда болған ұрықтың дамуын талқылайтын аяттарды оқығаннан кейін исламды қабылдағанын хабарлады. Ол өзінің дінге ену тарихын былайша баяндайды: «1970 жылдардың соңында Мәскеуде өткен Халықаралық ғылыми мұғжизалар конференциясына қатысуға шақырылдым. Кейбір мұсылман ғалымдары ғарыштық аяттарды, атап айтқанда: «Ол аспаннан жерге дейін істі басқарады. Содан кейін ол мың жылдан кейін сендерге көтеріледі. санаңдар» («Сәжде» сүресі, 5-аят). Мұсылман ғалымдары ұрықтың және адам баласының дамуы туралы басқа да аяттарды баяндауды жалғастырды. Құранның басқа аяттары туралы көбірек білуге деген қызығушылығымның арқасында мен тыңдауды және бақылауды жалғастырдым. Бұл өлең жолдары әркімге күшті жауап болып, маған ерекше әсер етті. Өзімнің қалағаным осы екенін сезе бастадым және оны көп жылдар бойы зертханалар, зерттеулер, заманауи технологияларды қолдану арқылы іздедім. Алайда Құранның әкелгені технология мен ғылымнан бұрын жан-жақты және толық болды.

«Ей, адамдар, егер қайта тірілуге күмәндансаңдар, расында сендерді топырақтан, сосын сперматозоидтан, сосын ұйыған ұйығыштан, сосын сендерге ұғындыруымыз үшін пішінді және пішінсіз бір кесек еттен жараттық. Әрі қалағанымызды ана құрсағында белгілі бір мерзімге дейін қалдырамыз, содан кейін оны [баланы] сендерге әкелеміз. [кезең] [толық] күш-қуаттарыңа жетулерің үшін және араларыңда [өлімнен] алынатындар бар, ал араларыңда одан да қорланған күйге қайтарылғандар бар». «Білім алған соң ешнәрсе білмеуі үшін бір өмір. Сондай-ақ жерді құнарсыз көресің, бірақ біз оған жаңбыр жаудырған кезде ол қалшылдап, ісініп, әр әдемі жұптан [көп] өседі». [135] (Әл-Хаж: 5). Бұл қазіргі ғылым ашқан эмбриондық дамудың нақты циклі.

Соңғы пайғамбар

Мұхаммед пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын: Мұхаммед ибн Абдулла ибн Абдул Мутталиб ибн Хашим, Меккеде өмір сүрген Құрайштың араб тайпасынан, ол Алланың досы Ибраһим ұлы Исмаилдың ұрпақтарынан.

Ескі өсиетте айтылғандай, Құдай Ысмайылға батасын беріп, оның ұрпағынан ұлы халық шығаруға уәде берді.

«Ысмайылға келсек, мен ол туралы сені естідім, міне, мен оны жарылқаймын және оны көбейтемін және оны еселей беремін; одан он екі әмірші туады, мен оны ұлы халық етемін» [136] (Ескі өсиет, Жаратылыс 17:20).

Бұл Ысмайылдың Ыбырайымның (ғ.с.) заңды ұлы болғанының ең күшті дәлелдерінің бірі (Ескі өсиет, Жаратылыс 16:11).

«Ал Жаратқан Иенің періштесі оған: «Міне, сен балалысың және ұл туасың, оның атын Ысмайыл қоясың, өйткені Жаратқан Ие сенің қайғыңды естіді» [137]. (Ескі өсиет, Жаратылыс 16:3).

«Сонымен Ыбырайымның әйелі Сара Ыбырайым Қанахан жерінде он жыл тұрған соң күңі мысырлық Ажарды алып, Ыбырайымға әйелдікке берді»[138].

Мұхаммед пайғамбар Меккеде дүниеге келген. Әкесі ол тумай тұрып қайтыс болды. Анасы кішкентай кезінде қайтыс болғандықтан, атасы оны бағып-қаққан. Содан атасы қайтыс болды, сондықтан оны ағасы Әбу Талиб қамқорлыққа алды.

Ол өзінің адалдығымен және сенімділігімен танымал болды. Ол надандықтармен араласпаған, олармен ойын-сауық пен ойын-сауыққа араласпаған, би билеп, ән салған жоқ, ішімдік ішпеді және оны құптамады. Содан кейін Пайғамбар ғибадат ету үшін Меккеге жақын тауға (Хира үңгірі) шыға бастады. Сонда оған осы жерде уахи түсіп, оған Алла Тағала тарапынан періште келді. Періште оған: Оқы. Оқы, Пайғамбар не оқуды, не жазуды білмеді, сондықтан Пайғамбар: Мен оқырман емеспін, яғни оқуды білмеймін, - деді, сондықтан патша өтінішін қайталады және ол: Мен оқырман емеспін, сондықтан патша сұрауды екінші рет қайталады және ол оны шаршағанша қатты ұстады, содан кейін ол: Оқы, және ол: Мен мұны қалай оқимын деп білмеймін, - деді. оған: «Оқы (1) Адамды қан ұйығыштан жаратқан Раббыңның атымен оқы. (Әл-Алақ: 1-5).

Оның пайғамбарлығының ақиқаттығына дәлел:

Оны өмірбаянынан кездестіреміз, өйткені ол адал, сенімді адам ретінде танылды. Алла Тағала былай деді:

«Одан бұрын ешбір кітап оқымадың және оны оң қолыңмен де жазбадың, сонда жалғаншылар күмәнданатын еді»[140] (Әнкабут: 48).

Елші уағыз-насихатқа бірінші болып амал етіп, сөзін амалмен қуаттаған. Уағыздары үшін дүниелік сауап іздеген жоқ. Ол кедей, жомарт, жанашыр, кішіпейіл өмір сүрді. Ол ең жанқияр және адамдарда бар нәрсені іздейтіндердің ең аскеті болды. Алла Тағала былай деді:

«Олар Алланың тура жолға салғандары, сондықтан олардың тура жолына ілесіңдер: «Осы үшін сендерден сый сұрамаймын, бұл әлемдерге ескерту ғана», – де.» [141] (Әнғам: 90).

Ол өзінің пайғамбарлығының ақиқаттығын Алланың өзіне берген Құран Кәрімнің аяттары арқылы дәлелдеді, бұл олардың тілінде болған және адам тілінен де асып түсетін шешен әрі көркем. Алла Тағала былай деді:

«Олар Құранды мұқият ойластырмай ма, егер ол Алладан басқа тарапынан болса, әлбетте олар одан көп келіспеушілік табар еді». [142] (Ән-Ниса: 82).

Әлде олар: «Оны ойдан шығарды?» дей ме? «Егер шыншыл болсаңдар, онда оған ұқсас он ойдан шығарылған сүре келтіріңдер де, Алладан басқа шамасы келгендеріңді шақырыңдар» де. [143] (Худ: 13).

"Егер олар саған жауап бермесе, онда олардың өз нәпсілеріне еретінін біл. Алладан тура жол көрсетпей өз нәпсісіне ергеннен адасқан кім бар? Расында, Алла залым қауымды тура жолға салмайды". [144] (әл-Қасас: 50).

Мәдинада бір топ адам «Пайғамбардың ұлы Ибраһимнің қайтыс болуына байланысты күн тұтылды» деген қауесет таратқанда, Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) оларға қарата сөз сөйлеп, әлі күнге дейін күн тұтылуы туралы сансыз мифтерді қолдайтындардың барлығына уағыз болатын мәлімдеме жасады. Ол мұны он төрт ғасырдан астам уақыт бұрын анық және қатаң түрде айтқан:

«Күн мен ай – Алланың екі белгісі.Олар ешкімнің өліміне де,тірілуіне де тұтылмайды.Оны көрсеңдер, Алланы еске алуға және намазға асығыңдар». [145] (Сахих әл-Бухари).

Егер ол жалған пайғамбар болса, бұл мүмкіндікті пайдаланып, адамдарды өзінің пайғамбарлығына сендірер еді.

Оның пайғамбарлығының бір дәлелі – Ескі өсиетте оның суреті мен есімінің айтылуы.

«Ал кітап оқи алмайтын адамға беріледі де, оған: «Мынаны оқы» делінеді де, ол: «Мен оқи алмаймын» дейді»[146] (Ескі өсиет, Ишая 29:12).

Мұсылмандар қолданыстағы Ескі және Жаңа өсиеттердің бұрмалануына байланысты Құдайдан екеніне сенбесе де, екеуінің де дұрыс қайнар көзі, атап айтқанда Таурат пен Інжілдің (Құдай өз пайғамбарларына: Мұса мен Иса Мәсіхке түсірген) бар екеніне сенеді. Сондықтан Ескі және Жаңа өсиеттерде Құдайдан келген бір нәрсе болуы мүмкін. Мұсылмандар бұл пайғамбарлық, егер рас болса, Мұхаммед пайғамбар туралы айтады және дұрыс Таураттың қалдығы деп санайды.

Мұхаммед пайғамбар шақырған жолдау – таза иман, яғни (бір Аллаға сену және Оған ғана құлшылық ету). Бұл өзінен бұрынғы барлық пайғамбарлардың хабары және ол оны бүкіл адамзатқа жеткізді. Қасиетті Құранда айтылғандай:

«Ей, адамдар, шын мәнінде мен сендерге Алланың елшісімін, көктер мен жердің билігі соған тиесілі. Одан басқа тәңір жоқ, Ол тірілтеді және өлтіреді. Ендеше, Аллаға және Оның Елшісіне, әрі Аллаға және Оның сөздеріне иман келтірген әрі сауатсыз пайғамбарға иман келтіріңдер, әрі тура жолға түсулерің үшін», – де. 158).

Мәсіх жер бетінде ешкімді Мұхаммед, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оны ұлықтағандай ұлықтаған жоқ.

Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен бірінші және соңғы жағынан Мәриям ұлы Исаға адамдардың ең жақынымын», – деді. Олар: «Бұл қалай, уа, Алланың елшісі?», - деді. Ол: «Пайғамбарлар бір-біріне бауырлар, аналары басқа, бірақ діндері бір, сондықтан арамызда (Иса Мәсіх пен менің арамызда) пайғамбар жоқ», - деді. [148] (Сахих Муслим).

Иса Мәсіхтің есімі Құранда Мұхаммед пайғамбардың есімінен гөрі көбірек айтылады (4 ретке қарсы 25 рет).

Құранда айтылғандай, Исаның анасы Мәриям әлемдегі барлық әйелдерден артық болды.

Мәриям Құранда аты аталған жалғыз адам.

Құранда Мәриям ханымның атымен аталған тұтас бір сүре бар.[149] www.fatensabri.com «Шындыққа көз» кітабы. Фатен Сабри.

Бұл оның шыншылдығына ең үлкен дәлелдердің бірі, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын. Егер ол жалған пайғамбар болса, әйелдерінің, анасының немесе қыздарының есімдерін атар еді. Егер ол жалған пайғамбар болса, ол Мәсіхті ұлықтамас еді немесе оған сенуді мұсылмандық сенімнің тірегі етпес еді.

Мұхаммед пайғамбар мен қазіргі кез келген діни қызметкерді қарапайым салыстыру оның шынайылығын көрсетеді. Ол өзіне ұсынылатын барлық артықшылықтарды, мейлі байлық, бедел немесе тіпті діни лауазымды қабылдамады. Ол күнәларын мойындамайтын, мүміндердің күнәларын кешірмейтін. Оның орнына ол ізбасарларына тікелей Жаратушыға бет бұруды бұйырды.

Оның пайғамбарлығының ақиқаттығына ең үлкен дәлелдердің бірі – оның шақыруының таралуы, халықтың оны қабылдауы және Алланың оған жетуі. Алла Тағала адамзат тарихында жалған пайғамбарлық талап етушіге ешқашан табыс сыйлаған емес.

Ағылшын ойшылы Томас Карлайл (1795-1881) былай деген: «Осы дәуірдегі кез келген өркениетті адам үшін Ислам дінінің өтірік, ал Мұхаммедтің алдамшы екеніне құлақ асу және біз осындай күлкілі және ұят сөздердің таралуымен күресуіміз керек, бұл ең үлкен масқара болды. Біз сияқты екі жүз миллионға жуық адамды жаратты, ей, бауырлар, өтірікші бір дінді жаратып, оны тарата алатынын көрдіңіз бе, Құдайға ант етіңіз, егер ол кірпіштен, гипстен, топырақтан және сол сияқты заттардан үй тұрғыза алмайды. Иә, екі жүз миллион жан қоныстанған діңгегінде он екі ғасыр тұруға тұрарлық емес, діңгегінің құлауына лайық, сондықтан «Ол болмаған» [150] «Батырлар» кітабы.

Адамзат технологиясы адамның дауысы мен бейнесін әлемнің барлық бөліктеріне бір уақытта жіберді. Адамзаттың Жаратушысы осыдан 1400 жылдан астам уақыт бұрын өзінің пайғамбарын, тәні мен жанын көкке шығара алмаған ба?[151] Пайғамбар әл-Бурақ атты хайуанның арқасына көтерілген. Әл-Бұрақ – ақ, ұзын бойлы, есектен биік, қашырдан кіші, тұяғы көзінің ұшында, тізгін, ер-тоқымы бар аң. Пайғамбарлар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, мінген. (Бұхари мен Муслим риуаят еткен)

Исра мен Миғраж сапары Алланың абсолютті құдіреті мен қалауымен жүзеге асты, бұл біздің түсінігімізден тыс және біз білетін барлық заңдардан өзгеше. Олар әлемдердің Раббысының құдіретін көрсететін белгілер мен дәлелдер, өйткені Ол осы заңдарды шығарған және бекіткен.

Біз «Сахих әл-Бухари» (ең сенімді хадис кітабы) Айша ханымның Пайғамбарға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) деген асқан сүйіспеншілігі туралы айтылғанын және оның бұл некеге ешқашан шағымданбағанын көреміз.

Бір қызығы, сол кезде елшінің дұшпандары Мұхаммед пайғамбарды ақын, жынды деп айыптап, оны бұл оқиға үшін ешкім кінәламады, қазір кейбір арам пиғылды адамдардан басқа ешкім айтпайды. Бұл әңгіме сол кездегі адамдар үйреніп қалған кәдімгі нәрселердің бірі, өйткені тарих бізге патшалардың жас кезінде үйленуі туралы әңгімелер айтады, мысалы, христиан дініндегі Мәриямның жасы тоқсаннан асқан еркекпен Мәсіхке жүкті болғанға дейін, яғни Айша ханымның Елшісіне тұрмысқа шыққандағы жасына жақын болды. Немесе он бірінші ғасырдағы Англия патшайымы Изабелла сегіз жасында үйленген және басқалары[152] сияқты, немесе Елшінің үйлену оқиғасы олар ойлағандай болмады.

Бәну Құрайза яһудилері келісімді бұзып, мұсылмандарды жою үшін көпқұдайшылдармен одақтасты, бірақ олардың қастандықтары кері нәтиже берді. Олардың шариғаттарында көзделген опасыздық пен келісімді бұзғаны үшін жаза Алла Елшісі оларға Пайғамбардың сахабаларының бірі болып табылатын істеріне төрелік ету үшін біреуді таңдауға рұқсат бергеннен кейін оларға толығымен қолданылды. Олардың шариғатында белгіленген жазаны оларға да қолдануға үкім етті [153]. Ислам тарихы» (2/307-318).

Бүгінде Біріккен Ұлттар Ұйымының заңдары бойынша сатқындар мен келісімді бұзғандарға қандай жаза қолданылады? Сізді, бүкіл отбасыңызды өлтіруге және байлығыңызды ұрлауға бел байлаған топты елестетіп көріңізші? Сен оларға не істер едің? Бәну Құрайза яһудилері келісімді бұзып, мұсылмандарды жою үшін көпқұдайшылдармен одақтасты. Сол кезде мұсылмандар өздерін қорғау үшін не істеуі керек еді? Мұсылмандардың жауап ретінде істегені, ең қарапайым логика бойынша, олардың өзін-өзі қорғау құқығы болды.

Бірінші аят: «Дінде мәжбүрлеу жоқ, дұрыс жол бұрыс пен бұрыс ажыратылды...» [154], дінде мәжбүрлеуге тыйым салу болып табылатын үлкен Ислам қағидасын бекітеді. Екінші аятта: «Аллаға және ақырет күніне иман келтірмегендермен соғысыңдар...» [155] болса, адамдарды Алланың жолынан тайдырушыларға және басқаларды Исламның шақыруын қабылдауға тосқауыл қоюшыларға қатысты нақты тақырып бар. Демек, екі тармақтың арасында нақты қайшылық жоқ. (Бақара: 256). (Тәубе: 29).

Иман – құл мен Раббысының арасындағы қатынас. Қашан адам оны үзгісі келсе, оның ісі Аллаға байланысты. Бірақ ол оны ашық жариялап, оны Исламмен күресу, оның бейнесін бұрмалау және оған опасыздық жасау үшін сылтау еткісі келген сайын, оны өлтіру керектігі жасанды соғыс заңдарының аксиоматикалық көрінісі болып табылады және бұл ешкім келіспейтін нәрсе.

Діннен безгендердің жазасы төңірегіндегі мәселенің түп-төркіні – осы күмәнді насихаттаушылар барлық діндердің күші бірдей деп есептейтін адасу. Олар Жаратушыға сену, Оған ғана құлшылық ету және Оны барлық кемшілік пен кемшіліктен жоғары қою Оның бар екеніне сенбеумен немесе оның адам немесе тас кейіпінде екендігіне немесе оның ұлы бар екеніне сенумен пара-пар деп есептейді - Құдай одан әлдеқайда жоғары. Бұл адасу сенімнің салыстырмалылығына деген сенімнен туындайды, яғни барлық діндер ақиқат болуы мүмкін. Бұл логика негіздерін түсінетін кез келген адам үшін қабылданбайды. Иманның атеизм мен имансыздыққа қайшы келетіні өзінен-өзі түсінікті. Сондықтан иманы берік кез келген адам ақиқаттың салыстырмалылығы туралы түсінікті логикалық тұрғыдан ақымақ және надан деп санайды. Сондықтан бір-біріне қарама-қайшы екі сенімнің екеуін де ақиқат деп санау дұрыс емес.

Алайда хақ діннен бет бұрғандар діннен шыққандарын ашық айтпаса, ешқашан діннен шығудың жазасына ұшырамайды және мұны жақсы біледі. Бірақ олар мұсылман қауымынан есепсіз Алла мен Елшісін мазақ етіп, басқаларды күпірлік пен мойынсұнбауға итермелеуге мүмкіндік беруді талап етеді. Бұл, мысалы, жер бетіндегі бірде-бір патша өз патшалығында қабылдамайтын нәрсе, мысалы, егер оның халқының бірі патшаның бар екенін жоққа шығарса немесе оны немесе оның айналасындағылардың бірін мазақ етсе немесе халқынан бірі оған патшалық дәрежесіне сәйкес келмейтін нәрсені жатқызса, Патшалардың Патшасы, барлық нәрсенің Жаратушысы және Раббысы.

Сондай-ақ, кейбіреулер мұсылман күпірлік жасаса, жазасы дереу орындалады деп ойлайды. Ақиқат мынада, оның кәпір деп жариялануына мүлде кедергі болатын надандық, түсіндіру, мәжбүрлеу және қателесу сияқты сылтаулар бар. Осы себепті ғалымдардың көпшілігі діннен шыққан адамның ақиқатты білуде шатасу мүмкіндігін ескере отырып, тәубеге шақыру қажеттігін баса айтқан. Бұдан бөлек, соғысып жатқан діннен шыққан адам [156]. Ибн Құдама әл-Муғниде.

Мұсылмандар екіжүзділерге мұсылман ретінде қарады және Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оларды білгеніне және олардың есімдерін сахаба Хузайфаға хабарлағанына қарамастан, оларға мұсылмандардың барлық құқықтары берілді. Алайда мұнафықтар күпірліктерін ашық айтпады.

Мұса пайғамбар күрескер, Дәуіт күрескер болған. Мұса мен Мұхаммед, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, екеуі де саяси және дүниелік істердің тізгінін өз қолдарына алды және әрқайсысы пұтқа табынушы қоғамнан қоныс аударды. Мұса өз халқын Мысырдан бастап, Мұхаммед Ясрибке қоныс аударды. Бұған дейін оның ізбасарлары дінімен қашқан елдердегі саяси және әскери ықпалдан қашып, Хабашстанға қоныс аударды. Исаның (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) шақыруының айырмашылығы, оның мүшрік еместерге, атап айтқанда, яһудилерге бағытталғандығы (Мұса мен Мұхаммедке ұқсамайтын, олардың ортасы пұтқа табынушы болған: Мысыр және Араб елдері). Бұл жағдайды қиындатып, қиындата түсті. Мұса мен Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) шақырулары талап еткен өзгеріс түбегейлі және жан-жақты және пұтқа табынушылықтан монотеизмге үлкен сапалық ауысу болды.

Мұхаммед пайғамбардың кезінде болған соғыс құрбандарының саны мыңнан аспаған, олар өзін-өзі қорғау, басқыншылыққа қарсы тұру немесе дінді қорғау жолында болған. Ал, өзге дін өкілдерінің дін атын жамылған соғыстардың салдарынан құрбан болғандардың саны миллиондап жеткен.

Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) мейірімі Меккені жеңіп, Алла Тағаланың күш-қуатын арттырған күні де «Бүгін мейірім күні» деген сөзінен айқын көрінді. Мұсылмандарға зиянын тигізуде аянып қалмаған, олардың қиянатына мейірімділікпен, зиянына жақсылықпен жауап берген құрайштықтар үшін жалпы кешірім жариялады.

Алла Тағала былай деді:

«Жақсылық пен жамандық тең емес. Жамандықты қайырлысымен қайтар, міне, екеуіңнің араларыңда дұшпандық болған адам, шын досындай болады»[157] (Фуссилат: 34).

Тақуалардың сипаттарының ішінде Алла Тағала:

«...Ашуларды тыйып, адамдарды кешіргендер – Алла жақсылық жасаушыларды жақсы көреді». [158] (Әли Имран: 134).

Шынайы дінді тарату

Жиһад дегеніміз – күнәдан тыйылу үшін өзіне қарсы күресу, ананың жүкті кезіндегі ауыртпалыққа шыдау үшін күресу, шәкірттің оқудағы ынта-жігері, мал-дүниесін, намысы мен дінін қорғау жолындағы күресі, тіпті ораза, намазды уақытында оқу сияқты ғибадаттарда табандылық таныту жиһадтың бір түрі болып саналады.

Біз жиһадтың мағынасы кейбіреулер түсінгендей бейкүнә және бейбіт мұсылман еместерді өлтіру емес екенін байқаймыз.

Ислам өмірді жоғары бағалайды. Бейбіт адамдармен және бейбіт тұрғындармен соғысуға болмайды. Меншік, балалар мен әйелдер соғыс кезінде де қорғалуы керек. Сондай-ақ өлген адамды кесіп тастауға немесе кесуге болмайды, өйткені бұл ислам әдептеріне жатпайды.

Алла Тағала былай деді:

"Аллаһ сендерді дін үшін соғыспағандарды және сендерді үйлеріңнен шығармағандарға – оларға жақсылық жасаудан және оларға әділдік жасаудан тыймайды. Расында, Алла әділдік етушілерді жақсы көреді. Алла сендерді дін жолында соғысқандарды және сендерді үйлеріңнен қуып шығуға және шығаруға жәрдемдесетіндерді ғана тыйды. [159] (әл-Мумтахана: 8-9).

«Осыған байланысты Исраил ұрпақтарына кім бір жанды бір жан үшін немесе жер бетінде бұзақылық үшін өлтірсе, ол барлық адамдарды өлтіргенмен бірдей болады. Ал кім бір адамды тірілтсе, ол бүкіл адамзатты құтқарғанмен бірдей деп бұйырдық. Расында, елшілеріміз оларға айқын дәлелдермен келді, содан кейін олардың көбі шектен шықты. жер.»[160] (Мәида: 32).

Мұсылман емес төрт адамның бірі:

Мұстамин: қауіпсіздік берілген адам.

Алла Тағала былай деді:

«Ал егер мүшріктердің біреуі сенен қорған іздесе, Алланың сөзін естуі үшін оған қорған бер, содан кейін оны қауіпсіз жерге шығарып сал, өйткені олар білмейтін қауым». [161] (әт-Тәуба: 6).

Келісуші: мұсылмандар соғысуды тоқтату туралы келісімге келген адам.

Алла Тағала былай деді:

«Егер олар уәделескеннен кейін анттарын бұзып, діндеріңізге шабуыл жасаса, күпірлік жетекшілерімен соғысыңыз. Расында, олар үшін ант жоқ. Мүмкін олар тоқтайтын шығар»[162] (әт-Тәубе: 12).

Зимми: Зимма келісімді білдіреді. Зиммилер – дініне адал болып, қауіпсіздік пен қорғаныспен қамтамасыз етілу үшін мұсылмандармен жизя (салық) төлеу және белгілі бір шарттарды орындау үшін келісім-шартқа отырған мұсылман еместер. Бұл олардың мүмкіндігіне қарай төленетін аз ғана сома, басқалардан емес, мүмкіндігі барлардан ғана алынады. Бұл әйелдерді, балаларды және психикалық науқастарды қоспағанда, төбелесетін еркін, ересек еркектер. Олар бағынышты, яғни олар құдай заңына бағынады. Ал, бүгінде миллиондаған төлейтін салыққа барлық жеке тұлғалар кіреді және олардың істеріне мемлекеттің қамқорлығы үшін үлкен сомада, олар осы адам жасаған заңға бағынады.

Алла Тағала былай деді:

«Аллаға және ақырет күніне иман келтірмейтін, Алла мен Елшісі харам еткен нәрселерді харам деп санамайтын және Кітап берілгендерден хақиқат дінді қабылдамағандармен олар жеңілген күйде қолдарынан жизя бергенше соғысыңдар»[163] (Тәубе: 29).

Мухариб: Ол – мұсылмандарға соғыс жариялаушы. Оның келісімі де, қорғауы да, қауіпсіздігі де жоқ. Олар туралы Алла Тағала былай деген:

«Сондай-ақ фитна қалмай, діннің барлығы Аллаға тән болғанша олармен соғысыңдар, ал егер олар тоқтаса, расында Алла олардың не істеп жатқанын көруші». [164] (Әнфал: 39).

Жауынгер класы - біз күресуіміз керек жалғыз топ. Құдай өлтіруді емес, соғысуды бұйырды, екеуінің арасында үлкен айырмашылық бар. Мұндағы шайқас бір жауынгердің және өзін-өзі қорғаудың екінші бірінің арасындағы соғыста қарсы тұруды білдіреді және бұл барлық оң заңдарда қарастырылған.

Алла Тағала былай деді:

"Сенімен соғысқандармен Алла жолында соғысыңдар, бірақ шектен шықпаңдар. Расында Алла шектен шығушыларды жақсы көрмейді". [165] (Бақара: 190).

Мұсылман емес монотеистерден жер бетінде «Алладан басқа тәңір жоқ» деп жариялаған ешбір діннің бар екеніне сенбегендерін жиі естиміз. Олар мұсылмандар Мұхаммедке, христиандар Мәсіхке, буддистер Буддаға табынады, жер бетінде тапқан діндер олардың жүректеріндегімен сәйкес келмейді деп есептеді.

Міне, біз көптеген адамдар асыға күткен және әлі де күткен исламдық жаулап алулардың маңыздылығын көреміз. Олардың мақсаты тек «дінде мәжбүрлеу жоқ» деген шеңберде таухид хабарын жеткізу болды. Бұл басқалардың қасиеттілігін құрметтеу және олардың сеніміне берік болу және оларды қауіпсіздік пен қорғауды қамтамасыз ету үшін мемлекет алдындағы міндеттерін орындау арқылы қол жеткізілді. Бұл Мысыр, Андалусия және басқа да көптеген елдерді жаулап алу кезінде болды.

«Өздеріңді өлтірмеңдер» [166] деп, жанды өлтіруге тыйым салатын басқа аяттар, мысалы, кек алу немесе агрессияны тойтару, өлімге және арсыздыққа қызмет етуді бұзбай, алушыға оны алуды бұйыруы және күнәсіз адамдардың өмірін алуды бұйыруы қисынсыз. дінге немесе оның мақсаттарына ешқандай қатысы жоқ және осы ұлы діннің толеранттылығы мен моральынан алшақ топтардың мүдделері. Жәннаттың бақыты тек хуурис алу деген тар көзқарасқа салынбауы керек, өйткені Жәннатта көз көрмеген, құлақ естімеген және адам жүрегі ойламаған нәрселер бар. (Ән-Ниса: 29)

Қазіргі жастар экономикалық жағдайдан қиналып, тұрмысқа шығуға қажетті қаржыны қамтамасыз ете алмай, осы ұятты әрекеттерді насихаттайтындардың, әсіресе, есірткіге тәуелді және психологиялық ауытқуларға ұшырағандардың оңай олжасы болып отыр. Егер бұл идеяны алға тартқандар шын жүректен болса, жас жігіттерді осы миссияға жібермес бұрын өздерінен бастағаны дұрыс болар еді.

«Қылыш» сөзі қасиетті Құранда бір рет те айтылмаған. Ислам тарихында ешқашан соғыс болмаған елдер – Индонезия, Үндістан, Қытай және т.б. Оған дәлел мұсылмандар жаулап алған елдерде бүгінге дейін христиандар, индустар және басқалар болса, мұсылман еместер отарлаған елдерде мұсылмандар аз күйінде қалып отыр. Бұл соғыстар геноцидпен сипатталды, крест жорықтары және басқа соғыстар сияқты жақындағы және алыстағы адамдарды өз сенімдеріне айналдыруға мәжбүр етті.

Эдуард Монте, Женева университетінің директоры дәрісінде: "Ислам тез таралатын дін, ұйымдасқан орталықтардың қолдауынсыз өз бетімен таралады. Себебі әрбір мұсылман табиғатынан миссионер. Мұсылман өте иманды, оның иманының қарқындылығы оның жүрегі мен санасын жаулап алады. Бұл исламға тән қасиет, оның сенімі басқа ешбір дінде жоқ. Ол қай жерде жүрсе де, қай жерде тұрса да, қатты иман ауруын өзімен араласқан мүшріктерге жеткізуде, иманнан бөлек, Ислам әлеуметтік және экономикалық жағдайларға сәйкес келеді және қоршаған ортаға бейімделу және қоршаған ортаны осы күшті діннің талап еткеніне сәйкес қалыптастыру мүмкіндігіне ие» [167]. Сүлеймен ибн Салих әл-Хараши.

Ислам идеологиясы

Мұсылман тақуалар мен Пайғамбардың сахабаларынан үлгі алады, оларды жақсы көреді және олар сияқты салих болуға тырысады. Ол да олар сияқты жалғыз Құдайға құлшылық етеді, бірақ оларды қасиетті етпейді және оны өзі мен Құдайдың арасында делдал етпейді.

Алла Тағала былай деді:

«...Алладан басқа біреулерімізді тәңір тұтпайық...» [168]. (Әли Имран: 64).

Имам сөзі өз халқына намаз оқуда немесе олардың істерін қадағалауда және оларға имамдық етуде деген мағынаны білдіреді. Бұл белгілі бір адамдармен шектелген діни дәреже емес. Исламда тап та, әулиелік те жоқ. Дін барлығына арналған. Адамдар Алланың алдында тарақтың тісіндей тең. Арабтар мен араб еместердің арасында тақуалық пен жақсылықтан басқа ешқандай айырмашылық жоқ. Намазға ең лайықты адам – намазға қатысты қажетті үкімдерді ең көп жаттаған және білген адам. Имам мұсылмандар тарапынан қаншалықты құрметке ие болса да, діни қызметкер сияқты ешқашан мойындамайды және күнәларды кешірмейді.

Алла Тағала былай деді:

"Олар Алланы қойып, өздерінің раввиндерін, монахтарын және Мәриям ұлы Мәсіхті тәңір тұтты. Сондай-ақ оларға тек бір Аллаға құлшылық ету бұйырылған жоқ. Одан басқа ешбір тәңір жоқ. Ол олардың серік қосқандарынан пәк". [170] (Әт-Тәуба: 31).

Ислам діні пайғамбарлардың Алладан жеткізген нәрселерінде қателіктен жаңылмайтындығына баса назар аударады. Ешбір діни қызметкер немесе әулие қателеспейді немесе аян алмайды. Исламда Алладан басқа біреуден, тіпті пайғамбарлардың өздерінен де көмек сұрауға немесе сұрауға қатаң тыйым салынған, өйткені қолында бірдеңесі жоқ адам оны бере алмайды. Адам өзіне көмектесе алмаса, өзінен басқа біреуден қалай көмек сұрайды? Алла Тағаладан немесе басқа біреуден сұрау – қорлық. Патшаны қарапайым халқымен теңестіріп сұрау орынды ма? Ақыл мен логика бұл ұғымды толығымен жоққа шығарады. Алладан басқа біреуден сұрау – құдіретті Құдайдың бар екеніне сенудің қиянаты. Исламға қайшы келетін және күнәлардың ең үлкені көпқұдайшылық.

Алла Тағала елшісінің тілінде:

"Айт: "Мен өзіме Алланың қалауынан басқа ешбір пайда мен зияным жоқ. Егер мен ғайыпты білген болсам, көп жақсылыққа ие болар едім және маған зиян тигізбес еді. Мен тек иман келтірген қауымға ескертуші әрі сүйіншілеушімін." [171] (Ағраф: 188).

Ол сондай-ақ:

"Мен де сен сияқты адаммын. Маған сенің Тәңірің бір Тәңір екені уахи етілді. Ендеше кім Раббысына жолығуды үміт етсе, ізгі іс істесін және Раббысына құлшылықта ешкімді серік қоспасын" де." [172]. (Кәһф: 110).

«Мешіттер Алла үшін, сондықтан Алламен бірге ешкімге жалбарынбаңдар». [173] (әл-Жын: 18).

Адамға лайықтысы – солар сияқты өз тілінде сөйлейтін, оларға үлгі болатын адам. Егер оларға періште елші ретінде жіберіліп, өздеріне қиынға соққан нәрсені істесе, олар мұны істей алмайтын періште деп таласады.

Алла Тағала былай деді:

«Егер жер бетінде аман-есен жүрген періштелер болса, оларға көктен елші етіп періште түсірер едік» (Исра, 95) де.

«Егер оны періште қылсақ, оны адам қылар едік және олардың жамылған нәрселерін жауып алар едік». [175] (Әнғам: 9).

Аян арқылы Құдайдың жаратқанымен байланысының дәлелі:

1- Хикмет: Мысалы, егер бір адам үй салып, сосын өзіне, басқаларға, тіпті балаларына пайда келтірместен оны тастап кетсе, біз оны табиғи түрде ақылсыз немесе әдеттен тыс деп бағалаймыз. Сондықтан – Алла – ең жоғары үлгі – ғаламды жаратып, көк пен жердегінің бәрін адамзатқа бағындыруда хикмет бар екені өзінен-өзі түсінікті.

2- Түйсік: Адамның жан дүниесінде өзінің шығу тегін, болмысының қайнар көзін, өмір сүру мақсатын білуге деген күшті туа біткен ұмтылыс бар. Адам табиғаты әрқашан адамды өзінің болмысының себебін іздеуге итермелейді. Алайда, адам баласы ғана Жаратушысының сипаттарын, оның өмір сүру мақсатын және тағдырын осы көзге көрінбейтін күштердің араласуымен, осы ақиқатты бізге хабарлау үшін елшілер жіберу арқылы ажырата алмайды.

Көптеген халықтардың көктегі хабарлар арқылы өз жолын тапқанын, ал басқа халықтардың әлі де адасуда, ақиқатты іздеуде, ал ойлары жердегі материалдық нышандарға тоқталғанын байқаймыз.

3- Әдеп: Суға шөлдеуіміз судың бар екенін білмей тұрып, ал әділетті аңсауымыз Әділдің бар екендігіне дәлел.

Бұл өмірдің кемшіліктері мен адамдардың бір-біріне жасаған әділетсіздігін көрген адам залымның құтқарылуымен және жәбірленушінің құқығынан айырылуымен өмірдің аяқталатынына сенбейді. Керісінше, адамға қайта тірілу, ақырет және азап туралы ойлар айтылғанда жұбаныш пен сенімділік сезінеді. Жасаған әрекеті үшін жауап беретін адамды нұсқаусыз, бағыт-бағдарсыз, ынталандырусыз, қорқытусыз қалдыруға болмайтыны сөзсіз. Бұл діннің рөлі.

Қолданушылар қайнар бастауының құдай екендігіне сенетін қазіргі монотеистік діндердің болуы Жаратушының адамзатпен байланысының тікелей дәлелі болып саналады. Тіпті атеистер Әлемдердің Раббысы елшілерді немесе илаһи кітаптарды жібергенін жоққа шығарса да, олардың бар болуы мен өмір сүруі бір ақиқаттың күшті дәлелі ретінде қызмет етуге жеткілікті: адамзаттың Құдаймен байланысқа түсуге және оның туа біткен бостығын қанағаттандыруға деген өшпес құштарлығы.

Ислам мен христиандықтың арасы

Алла Тағаланың адамзаттың атасы Адам атаның тыйым салынған ағаштан жегені үшін тәубесін қабыл еткенде адамзатқа берген сабағы – әлемдердің Раббысының адамзатқа жасаған алғашқы кешірімі. Христиандар сенетіндей, Адам атадан мұраға қалған күнәнің мағынасы жоқ. Ешбір жан өзгенің жүгін көтермейді. Әр адам өз күнәсін өзі көтереді. Бұл әлемдердің Раббысының бізге деген мейірімінен, өйткені адам баласы пәк әрі күнәсіз болып туылып, балиғат жасынан бастап жасаған істері үшін жауап береді.

Адам жасамаған күнәсі үшін жауапқа тартылмайды, тек иманы мен ізгі амалдары арқылы ғана құтылады. Алла тағала адамға өмір берді және оған сыналатын, сыналатын ерік берді және ол тек өз ісіне ғана жауапты.

Алла Тағала былай деді:

"...Және ешбір ауыртпалықшы басқа біреудің күнәсін көтермейді. Сосын қайтуың Раббыларыңа, әрі Ол сендерге не істегендеріңнен хабар береді. Расында, Ол жүректердегіні білуші"[176] (Зүмәр: 7).

Ескі өсиет мынаны айтады:

«Әкелері балалары үшін, балалары әкелері үшін өлмейді, әркім өз күнәсі үшін өлтірілмейді»[177] (Заңды қайталау 24:16).

Кешірімділік әділдікпен үйлеспейді, ал әділдік кешірім мен мейірімге тосқауыл бола алмайды.

Жаратушы Құдай тірі, өзін-өзі қамтамасыз етуші, бай және құдіретті. Ол христиандар сенетіндей, адамзат үшін Мәсіхтің бейнесінде айқышта өлудің қажеті жоқ еді. Ол – өмірді беретін де, өмірден алатын да. Сондықтан Ол өлген жоқ, қайта тірілген жоқ. Ол Өзінің Елшісі Ибраһимді оттан, Мұсаны перғауын мен оның сарбаздарынан қорғағанындай, Өзінің елшісі Иса Мәсіхті өлтіруден және айқышқа шегеленуден қорғап, құтқарған және әрқашан әділ құлдарын қорғап, қорғаған.

Алла Тағала былай деді:

«Олардың: «Алланың елшісі Мәриям ұлы Иса Мәсіхті өлтірдік» деген сөздері. Бірақ олар оны өлтірмеді де, айқышқа да ілмеді, бірақ бұл оларға солай көрсетілді. Расында, бұл туралы келіспеушіліктер оған күмәндануда. Олар оны Алланың болжамынан басқа білмеген. Оның құдіреті күшті, хикмет иесі». [178] (Ән-Ниса’: 157-158).

Мұсылман күйеуі христиан немесе еврей әйелінің бастапқы дінін, оның кітабын және елшісін құрметтейді. Шындығында, онсыз оның сенімі орындалмайды және ол оған өз рәсімдерін орындауға еркіндік береді. Керісінше дұрыс емес. Христиан немесе еврей Алладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед Алланың елшісі деп сенсе, қыздарымызды оған үйлендіреміз.

Ислам – иманның қосымшасы және толықтығы. Мұсылман христиан дінін қабылдағысы келсе, мысалы, Мұхаммедке және Құранға деген сенімін жоғалтып, үштікке сену арқылы және діни қызметкерлерге, министрлерге және басқаларға жүгіну арқылы Әлемдердің Раббысымен тікелей қарым-қатынасын жоғалтуы керек. Егер ол иудаизмді қабылдағысы келсе, ол Мәсіхке және шынайы Інжілге деген сенімін жоғалтуы керек, тіптен бірінші кезекте ешкімнің иудаизмді қабылдауы мүмкін емес, өйткені бұл жалпыға бірдей емес, ұлттық дін және онда ұлтшыл фанатизм барынша айқын көрінеді.

Ислам өркениетінің айырмашылығы

Ислам өркениеті өзінің Жаратушысымен жақсы қарым-қатынаста болып, басқа адамзат өркениеттері Аллаға немқұрайлы қараған, Оған сенбейтін, жаратылған нәрселерін иман мен құлшылықта Оған серік қосып, Оның ұлылығы мен құдіретіне лайық емес орындарға қойған кезде Жаратушы мен Оның жаратылыстарының арасындағы қарым-қатынасты дұрыс орынға қойды.

Нағыз мұсылман өркениет пен қалашылықты шатастырмайды, керісінше, идеялар мен ғылымдармен қалай әрекет ету керектігін анықтауда және олардың арасындағы айырмашылықты анықтауда қалыпты көзқарасты ұстанады:

Өркениеттік элемент: идеялық, ұтымды, интеллектуалдық дәлелдермен және мінез-құлық пен моральдық құндылықтармен ұсынылған.

Азаматтық элемент: ғылыми жетістіктермен, материалдық жаңалықтармен және өнеркәсіптік өнертабыстармен ұсынылған.

Ол осы ғылымдар мен өнертабыстарды өзінің сенімі мен мінез-құлық концепцияларының шеңберіне алады.

Грек өркениеті Құдайдың бар екеніне сенді, бірақ Оның бірлігін жоққа шығарды, Оны пайдалы да, зиянды да емес деп сипаттады.

Рим өркениеті христиан дінін қабылдаған кезде бастапқыда Жаратушыны жоққа шығарды және онымен серіктес болды, өйткені оның нанымдары пұтқа табынушылық пен күштің көріністерін қоса, пұтқа табынушылықтың аспектілерін қамтыды.

Исламға дейінгі парсы өркениеті Аллаға сенбей, Оның орнына күнге табынып, отқа сәжде жасап, оны қасиетті еткен.

Үнді өркениеті Жаратушыға табынудан бас тартып, үш құдайлық пішіннен тұратын Қасиетті Үшбірлікте бейнеленген жаратылған Құдайға табынды: Құдай Брахма - Жаратушы, Құдай Вишну - Сақтаушы және Құдай Шива - Жоюшы.

Буддистік өркениет жаратушы Құдайды жоққа шығарып, жаратылған Будданы өзінің құдайына айналдырды.

Сәбилер өркениеті Құран Кәрімде айтылған кейбір бірқұдайшыл мұсылмандық мәзһабтарды қоспағанда, Раббыларын жоққа шығаратын және планеталар мен жұлдыздарға табынатын кітап иелері болды.

Фараондық өркениет Эхнатон тұсында монотеизмнің жоғары деңгейіне және Құдайдың трансценденттік деңгейіне жеткенімен, ол антропоморфизмді бейнелеуден бас тартпады және Құдайды құдайдың символы ретінде қызмет еткен күн және басқалары сияқты Оның кейбір жаратылыстарына ұқсатты. Мұсаның кезінде перғауын Құдайдан басқа тәңірлік танытып, өзін негізгі заң шығарушы етіп жариялағанда, Құдайға сенімсіздік шарықтау шегіне жетті.

Жаратушыға табынудан бас тартып, пұттарға табынған араб өркениеті.

Христиан өркениеті Құдайдың абсолютті бірлігін жоққа шығарды және Онымен Иса Мәсіх пен оның анасы Мәриямды байланыстырды және үш тұлғада (Әке, Ұл және Киелі Рух) тән бір Құдайға сену болып табылатын Үшбірлік туралы ілімді қабылдады.

Яһуди өркениеті өзінің Жаратушысын жоққа шығарды, өз құдайын таңдады және оны ұлттық құдай етті, бұзауға табынды және өз кітаптарында Құдайды Оған сәйкес келмейтін адами сипаттармен сипаттады.

Бұрынғы өркениеттер құлдырап, иудаизм мен христиандық екі дінсіз өркениетке: капитализм мен коммунизмге айналды. Бұл екі өркениеттің Құдайға және өмірге идеологиялық және интеллектуалдық тұрғыдан қарау тәсілдеріне сүйене отырып, олар азаматтық, ғылыми және өнеркәсіптік прогрестің шыңына жеткенімен, артта қалған және дамымаған, жабайылық пен азғындықпен сипатталды. Өркениеттердің дамуы бұлай өлшенбейді.

Дұрыс өркениеттік прогрестің стандарты ақылға қонымды дәлелдерге, Құдай, адам, ғалам және тіршілік туралы дұрыс идеяға негізделеді, ал дұрыс, озық өркениет Құдай туралы және Оның жаратылыстарымен қарым-қатынасы туралы дұрыс түсініктерге, Оның болмысының қайнар көзі мен тағдырын білуге және бұл қатынасты өз орнына қояды. Осылайша, біз ислам өркениетінің осы өркениеттердің ішінде бірден-бір озық өркениет екендігіне келеміз, өйткені ол жай ғана қажетті тепе-теңдікке қол жеткізді[179]. Профессор доктор Гази Энаяның «Капитализм мен коммунизмнің Құдайға қиянаты» кітабы.

Дін жақсы ахлақ пен жаман істерден аулақ болуға шақырады, сондықтан кейбір мұсылмандардың жаман мінез-құлықтары мәдени әдет-ғұрыптарынан немесе діндерін білмеуінен және хақ діннен ауытқуынан болады.

Бұл жағдайда ешқандай қайшылық жоқ. Сәнді көлік жүргізушісінің дұрыс жүргізу қағидаларын білмеуінен жан түршігерлік апатқа ұшырауы көліктің сәнді екендігіне қайшы келе ме?

Батыс тәжірибесі орта ғасырлардағы халықтың мүмкіндіктері мен ақыл-ойына шіркеу мен мемлекеттің үстемдігі мен одағына реакция ретінде пайда болды. Исламдық жүйенің практикалық және қисындылығын ескере отырып, Ислам әлемі ешқашан бұл мәселеге тап болған емес.

Біз шын мәнінде барлық жағдайда адамзатқа сәйкес келетін бекітілген илаһи заңға мұқтажбыз. Өсімқорлық, гомосексуализм және т.б. талдаулардағыдай адамның құмарлықтарына, қалауларына және көңіл-күйлеріне негізделген сілтемелердің бізге қажеті жоқ. Бізге капиталистік жүйедегідей әлсіздерге жүк болу үшін күштілер жазған анықтамалардың қажеті жоқ. Меншікке деген табиғи тілекке қайшы келетін коммунизм бізге керек емес.

Мұсылманның демократиядан да жақсысы бар, ол – Шура жүйесі.

Демократия дегеніміз – отбасының барлық мүшелерінің, мысалы, отбасына қатысты тағдырлы шешім қабылдауда, оның тәжірибесіне, жасына, даналығына қарамастан, балабақшадағы баладан бастап, ақылды ата мен әжеге дейін, олардың пікірін ескеру және шешім қабылдауда олардың пікіріне бірдей қарау.

Шура дегеніміз: орынды-орынсыз мәселеде үлкендерден, жоғары дәрежелілерден және тәжірибесі барлардан кеңес сұрайсың.

Айырмашылық өте айқын және демократияны қабылдаудағы кемшіліктің ең үлкен дәлелі - кейбір елдерде табиғатқа, дінге, әдет-ғұрыпқа және дәстүрге қайшы келетін мінез-құлық, мысалы, гомосексуализм, өсімқорлық және басқа да жиіркенішті әдет-ғұрыптар, жай ғана дауыстардың көпшілігін алу үшін заңды болып табылады. Ал моральдық құлдырауға шақыратын дауыстардың көптігімен демократия азғын қоғамдардың құрылуына ықпал етті.

Исламдық Шура мен Батыс демократиясының айырмашылығы заң шығарушылық егемендіктің қайнар көзіне тән. Демократия заң шығарушы егемендікті ең алдымен халық пен ұлттың қолына береді. Исламдық Шураға келетін болсақ, заң шығару билігі бастапқыда Ұлы Жаратушының адам жаратылысы емес шариғатта қамтылған үкімдерінен туындайды. Заңнамада адамның осы иләһи шариғатқа негізделуден басқа құзіреті жоқ, сондай-ақ адам билігі шариғат аясындағы заңды және харамның шеңберінде басқарылатын болған жағдайда, ешбір илаһи заң түсірілмеген мәселелерге қатысты өз бетінше пікір білдіруге құзіреті бар.

Худуд жер бетінде жемқорлықты таратуды көздейтіндерге тосқауыл және жаза ретінде белгіленді. Дәлел ретінде олар аштық пен аса қажеттілік салдарынан абайсызда өлтірілген немесе ұрланған жағдайда тоқтатылады. Олар кәмелетке толмағандарға, ақыл-есі дұрыс емес немесе психикалық ауруға шалдыққандарға қолданылмайды. Олар ең алдымен қоғамды қорғауға арналған, ал олардың қаталдығы діннің қоғамға беретін мүддесінің бір бөлігі болып табылады, бұл қоғамның барлық мүшелерін қуантуы керек. Олардың бар болуы адамзатқа мейірім, олардың қауіпсіздігін қамтамасыз етеді. Қылмыскерлер, қарақшылар мен жемқорлар ғана өмірлерінен қорқып, бұл худудтарға қарсы болады. Бұл худудтардың кейбіреулері өлім жазасы сияқты адам жасаған заңдарда бар.

Бұл жазаларға қарсы шыққандар қылмыскердің мүддесін ойлап, қоғам мүддесін ұмытқан. Олар қылмыскерді аяп, жәбірленушіні қараусыз қалдырды. Олар жазаны асыра сілтеп, қылмыстың ауырлығына мән бермеген.

Егер олар жазаны қылмыспен байланыстырса, олар исламдық жазалардың әділдігіне және олардың жасаған қылмыстарымен теңдігіне көз жеткізер еді. Мысалы, қара түнде бетперде киіп жүріп, құлыпты бұзып, қару сілтеп, жазықсызды қорқытып, үйлердің қасиеттілігін бұзып, оған қарсылық білдірген адамды өлтірмекші болған ұрының әрекетін еске алсақ, кісі өлтіру қылмысы көбінесе ұры үшін сылтау ретінде немесе ұрлықтан құтылу, ұрлықтан құтылу, ұрлықтан құтылу үшін орын алады. таңдаусыз. Мысалы, осы ұрының әрекетін еске түсірсек, исламдық жазалардың ауырлығының астарында терең хикмет бар екенін аңғарар едік.

Қалған жазалар үшін де солай. Алла Тағаланың әрбір қылмысқа лайықтысын белгілеп, жазаны ісіне сай етіп қойғанына сенімді болу үшін біз олардың қылмыстарын, солардың қаупін, зиянын, әділетсіздігі мен агрессиясын есте сақтауымыз керек.

Алла Тағала былай деді:

«...Раббың ешкімге зұлымдық жасамайды». [180] (Кәһф: 49).

Ислам тосқауылдық жазаларды қолданбас бұрын, егер олардың парасатты жүректері немесе жанашыр жандары болса, қылмыскерлерді жасаған қылмыстарынан аулақ ұстау үшін жеткілікті тәрбиелік және алдын алу шараларын қамтамасыз етті. Сонымен қатар, Ислам бұл шараларды қылмыс жасаған адамның ешбір негізсіз немесе мәжбүрлеу көрінісінсіз жасағанына сенімді болмайынша ешқашан қолданбайды. Осының бәрінен кейін оның қылмыс жасауы оның парақорлығы мен азғындығының дәлелі және оның азапты, тосқауылдық жазаға лайық екендігінің дәлелі.

Ислам байлықты әділ бөлу үшін жұмыс істеді және кедейлерге байлардың байлығына белгілі құқық берді. Ерлі-зайыптылар мен туған-туысқандардың отбасын асырауын парыз етіп, қонаққа құрмет көрсетуді, көрші-қолаңға мейірімді болуды өсиет етті. Ол мемлекетке өз азаматтарының лайықты және лайықты өмір сүруі үшін олардың азық-түлік, киім-кешек, баспана сияқты негізгі қажеттіліктерін қамтамасыз ету арқылы қамтамасыз етуді міндеттеді. Ол сондай-ақ мүмкіндігі бар адамдарға лайықты еңбекке жол ашып, әрбір қабілетті адамға өз мүмкіндігінше жұмыс істеуге мүмкіндік беру және барлығына тең мүмкіндіктер беру арқылы өз азаматтарының әл-ауқатына кепілдік береді.

Мысалы, бір адам үйіне қайтып келіп, оның отбасы мүшелерін біреу ұрлық немесе кек алу мақсатында өлтіргенін білді делік. Билік оны тұтқындауға келіп, ұзақ немесе қысқа мерзімге қамауға алады, бұл уақыт ішінде ол түрмедегі бар қызметтерді жеп, пайда көреді, бұл зардап шеккен адамның өзі салық төлеу арқылы үлес қосады.

Осы сәтте оның реакциясы қандай болар еді? Не есінен танып қалады, не азабын ұмыту үшін есірткіге тәуелді болады. Ислам заңдарын қолданатын елде дәл осындай жағдай орын алса, билік басқаша әрекет етер еді. Олар қылмыскерді жәбірленушінің жанұясының алдына апарар еді, олар кек алу үшін оған қарсы шара қолдану-қолдамауды шешеді, бұл әділеттіліктің дәл анықтамасы; қан ақшасын төлеу, бұл азат адамды өлтіру үшін қажет ақша, оның қанының орнына; немесе кешірім, ал кешірім одан да жақсы.

Алла Тағала былай деді:

«...Бірақ кешіріп, немқұрайлылық танытып, кешірсеңдер, расында, Алла – Кешірімді, Мейірімді»[181] (әт-Тағабун: 14).

Ислам құқығының әрбір студенті худуд жазаларының кек алу немесе оларды орындау ниетінен туындайтын әрекет емес, тек алдын-алу тәрбие әдісі екенін түсінеді. Мысалы:

Белгіленген жазаны жүзеге асырмас бұрын адам толық сақтықпен және әдейі болуы, сылтау іздеу және күмәндан арылу керек. Бұл Алла елшісінің: «Белгілі азаптарды күмән арқылы сақтаңдар» деген хадисіне байланысты.

Кімде-кім қателік жасап, Алла оны жасырса, ол күнәсін адамдарға айтпаса, оған жаза жоқ. Адамдардың кемшілігіне еріп, оларға тыңшылық жасау Исламға жатпайды.

Жәбірленушінің қылмыскерді кешіруі жазаны тоқтатады.

«...Бірақ, кімде-кім бауыры тарапынан кешірілсе, оған лайықты ізет және жақсылықпен өтеу керек. Бұл Раббың тарапынан жеңілдік әрі рақымдылық...»[182]. (Бақара: 178).

Қылмыскер мұны істеуге еркін болуы керек және оны мәжбүрлеуге болмайды. Жазаны мәжбүрлі адамға қолдануға болмайды. Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын):

«Менің ұлтым қателіктерден, ұмытшақтықтан және мәжбүрлі істерден құтылды». [183] (Сахих хадис).

Қанішерді өлтіру, зинақорды таспен ұру, ұрының қолын кесу және тағы басқа жазалар сияқты қатыгез және айуандық деп сипатталатын (олардың айтуы бойынша) шариғаттың қатаң жазаларының хикметі мынада: бұл қылмыстар барлық зұлымдықтардың анасы саналып, олардың әрқайсысының бір немесе одан да көп адамның өміріне, бір немесе одан да көп мүддесіне қол сұғуы бар. ұрпақ, байлық және ақыл-ой), әр дәуірдегі барлық діни және адам жасаған заңдар бірауыздан келісілген, сақталуы және қорғалуы керек, өйткені оларсыз өмір дұрыс болмайды.

Осы себепті, осы қылмыстардың кез келгенін жасаған адам оған тосқауыл болып, басқаларға тосқауыл болу үшін қатаң жазаға лайық.

Исламдық көзқарас толығымен қабылдануы керек және исламдық жазаларды экономикалық және әлеуметтік оқу бағдарламасына қатысты исламдық ілімдерден бөлек қолдануға болмайды. Кейбіреулерді қылмыс жасауға итермелейтін – адамдардың шынайы дін ілімдерінен ауытқуы. Бұл үлкен қылмыстар өздерінің қолда бар мүмкіндіктеріне, әлеуеті мен материалдық және технологиялық прогреске қарамастан ислам заңдарын орындамайтын көптеген елдерді қамтыды.

Құран Кәрімде 6348 аят бар және азап шегі туралы он аяттан аспайды, оны Дана, Білуші Алла зор хикметпен қойған. Адам он аяттың астарындағы хикметтен бейхабар болғандықтан, көптеген мұсылман еместер бірегей деп санайтын бұл тәсілді оқып, қолданудан ләззат алу мүмкіндігін жіберіп алуы керек пе?

Исламның модерациясы

Исламдағы жалпы қағидалардың бірі – байлық Аллаға тән және адамдар оның аманаты. Байлықты байларға бөлуге болмайды. Ислам зекет арқылы кедейлер мен мұқтаждарға аз ғана пайызын жұмсамай, байлықты жинақтауға тыйым салады, бұл адамның жомарттық қасиеттерін дамытып, сараңдық пен сараңдық бейімділігін жеңуге көмектесетін ғибадат.

Алла Тағала былай деді:

«Алланың Елшісіне қала тұрғындарынан берген несібесі Аллаға, Елшісіне және жақын туысқандарға, жетімдерге, міскіндерге және жолаушыларға арналады, сонда ол байларыңыз арасында мәңгілік үлес болып қалмайды. Елші сендерге не берсе, алыңдар, ал сендерге тыйым салған нәрселерді Алладан сақтаңдар.» [184] (Хашр: 7).

«Аллаға және Елшісіне иман келтіріңдер және сендерді аманат еткен нәрселерден жұмсаңдар. Араларыңдағы иман келтіріп, жұмсағандар үшін үлкен сауап бар»[185] (Хадид: 7).

«...Алтын-күміс жинап, оны Алла жолында жұмсамағандарды күйзелтуші азаппен сүйіншілеңдер». [186] (әт-Тәуба: 34).

Ислам да еңбекке қабілетті әрбір адамды өз мақсатына жетуге шақырады.

Алла Тағала былай деді:

«Ол Ол жерді сендерге бағындырды, оның беткейлерімен жүріңдер және Оның ризық-несібесінен жеңдер, қайта тірілу де Оған.» [187] (Әл-Мүлк: 15).

Ислам – шын мәнінде амал діні, Алла Тағала бізге жалқау болмай, Оған тәуекел етуді бұйырады. Оған сенім артуды, күш салуды, қажетті шараларды қабылдауды, содан кейін Алланың қалауы мен бұйрығына мойынсұнуды талап етеді.

Пайғамбарымыз, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Аллаға арқа сүйеп, түйесін бос қалдырғысы келген адамға:

«Оны байлап, Аллаға тәуекел ет» [188]. (Сахих әт-Тирмизи).

Осылайша, мұсылман қажетті тепе-теңдікке қол жеткізді.

Ислам ысырапшылдыққа тыйым салып, жеке адамдардың өмір сүру деңгейін реттеп, өмір сүру деңгейін көтерді. Алайда исламның байлық ұғымы қарапайым қажеттіліктерді қанағаттандыру емес, адамның ішіп-жеуіне, киюіне, тұруына, тұрмысқа шығуына, қажылыққа, садақа беруіне қажетті нәрселері болуы керек.

Алла Тағала былай деді:

«Олар, жұмсаған кезде ысырапшылдық та, сараңдық та емес, сол шектен шығудың арасын (жолын) ұстайды». [189] (әл-Фурқан: 67).

Исламда кедейлер - өз еліндегі өмір сүру деңгейіне сәйкес өзінің негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыруға мүмкіндік беретін өмір сүру деңгейі жоқ адамдар. Өмір сүру деңгейі кеңейген сайын кедейліктің нақты мәні кеңейеді. Егер қоғамда әрбір отбасының жеке баспанаға ие болуы әдетке айналған болса, мысалы, белгілі бір отбасының жеке баспанаға ие болмауы кедейліктің бір түрі болып саналады. Демек, тепе-теңдік дегеніміз – әрбір жеке адамды (мейлі мұсылман болсын, мейлі мұсылман емес болсын) қоғамның сол кездегі мүмкіндіктеріне сәйкес дәрежеде байыту.

Ислам қоғамның барлық мүшелерінің қажеттіліктерін қанағаттандыруға кепілдік береді және бұл жалпы ынтымақ арқылы жүзеге асады. Мұсылман басқа мұсылманның бауыры, оны қамтамасыз ету оның міндеті. Сондықтан мұсылмандар олардың арасында мұқтаждардың болмауын қамтамасыз етуі керек.

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деген:

"Мұсылман басқа бір мұсылманға бауыр. Ол оған зұлымдық жасамайды және оны тапсырмайды. Кімде-кім бауырының мұң-мұқтажын орындаса, Алла оның мұқтаждығын өтейді. Кімде-кім бір мұсылманның қиыншылығын жеңілдетсе, Алла тағала оның қиямет күні оның қиындығын жеңілдетеді. Кімде-кім бір мұсылманды жасырса, Алла тағала оны қиямет күні жасырады."[190] Сахари.

Исламдағы экономикалық жүйе мен капитализм мен социализмді қарапайым салыстыру арқылы, мысалы, Исламның бұл тепе-теңдікке қалай жеткені бізге түсінікті болады.

Меншік бостандығына қатысты:

Капитализмде: жеке меншік жалпы принцип,

Социализмде: қоғамдық меншік – жалпы принцип.

Исламда: әртүрлі меншік нысандарына рұқсат беру:

Қоғамдық мүлік: егістік жерлер сияқты барлық мұсылмандарға ортақ.

Мемлекеттік меншік: орман және пайдалы қазбалар сияқты табиғи ресурстар.

Жеке меншік: жалпы тепе-теңдікке қауіп төндірмейтін инвестициялық жұмыс арқылы ғана алынған.

Экономикалық еркіндікке қатысты:

Капитализмде: экономикалық еркіндік шектеусіз қалды.

Социализмде: экономикалық еркіндікті толық тәркілеу.

Исламда: Экономикалық еркіндік шектеулі ауқымда танылады, ол:

Исламдық тәлім-тәрбие мен қоғамда ислами түсініктердің таралуына негізделген жанның тереңінен туындайтын өзін-өзі анықтау.

Алаяқтық, құмар ойындар, өсімқорлық және т.б. сияқты нақты әрекеттерге тыйым салатын нақты заңнамамен ұсынылған объективті анықтама.

Алла Тағала былай деді:

«Әй, иман келтіргендер, өсімді еселеп, еселеп жемеңдер, Алладан қорқыңдар, мүмкін құтыласыңдар». [191]. (Әли Имран: 130).

"Адамдардың мал-мүлкінің көбеюі үшін өсірген нәрселерің Алланың қасында көбеймейді. Алланың разылығын қалап зекет берсеңдер де, соларға еселеп сауап беріледі"[192] (Рум: 39).

"Олар сенен арақ пен құмар ойыны туралы сұрайды. "Оларда үлкен күнә және [бірақ] адамдар үшін пайдасы бар. Бірақ олардың күнәлары пайдасынан да көбірек" де. Сондай-ақ сенен не жұмсаулары керек деп сұрайды. "Артық" деп айт. Ойлануларың үшін Алла сендерге аяттарын осылай түсіндіреді." [193] (Бақара: 219).

Капитализм адамзатқа еркін жол сызып берді және адамдарды оның нұсқауымен жүруге шақырды. Капитализм бұл ашық жол адамзатты таза бақытқа апаратын нәрсе деп мәлімдеді. Дегенмен, адамзат сайып келгенде өзін таптық қоғамда, не әдепсіз бай және басқаларға қатысты әділетсіздікке негізделген, немесе моральдық тұрғыдан алғанда өте кедейлікте табады.

Коммунизм келіп, барлық таптарды жойып, неғұрлым берік принциптерді орнатуға тырысты, бірақ ол басқаларға қарағанда кедей, азапты және революциялық қоғамдарды құрды.

Исламға келер болсақ, ол модерлділікке қол жеткізді және Ислам елі орта ұлт болды және адамзатқа үлкен жүйені ұсынады, оны Исламның дұшпандары растады. Дегенмен, исламның ұлы құндылықтарын ұстанудан қалып қойған мұсылмандар да бар.

Экстремизм, фанатизм және төзімсіздік – ақиқат дін түбегейлі тыйым салған қасиеттер. Құран Кәрім көптеген аяттарда басқалармен қарым-қатынаста мейірімділік пен мейірімділікке, кешірімділік пен төзімділік қағидаларына үндейді.

Алла Тағала былай деді:

"Олай болса, Алланың мейірімімен оларға жұмсақ болдың. Ал егер [сөздеріңде] дөрекі болсаң, жүректерің қатал болсаң, олар сенен таралар еді. Ендеше оларды кешір және олар үшін кешірім сұра және олармен мәселеде кеңес. Ал бір шешімге келгенде, Аллаға тәуекел ет. Расында Алла, [Оған] тәуекел етушілерді жақсы көреді". [194] (Әли Имран: 159).

«Раббыңның жолына даналықпен және көркем ғибратпен шақыр және олармен ең жақсы жолмен таласты. Расында Раббың кімнің жолынан адасқанын жақсы біледі, әрі Ол тура жолдағыларды да жақсы біледі»[195] (Нахл: 125).

Діннің негізгі қағидасы – қасиетті Құранда анық айтылған және ешкім келіспейтін кейбір тыйым салынған нәрселерді қоспағанда, рұқсат етілген нәрсе.

Алла Тағала былай деді:

«Әй, Адам балалары, әр мешітте сән-салтанаттарыңды алыңдар, ішіңдер, ішіңдер, бірақ шектен шықпаңдар, расында, Ол шектен шығушыларды ұнатпайды». (31) «Аллаһтың құлдары үшін жасаған әшекейлері мен таза ризықтарын кім харам етті?» де. «Олар дүние тіршілігінде иман келтіргендер үшін және Қиямет күні тек солар үшін», де. Білетін қауым үшін аяттарды осылай егжей-тегжейлі баяндаймыз. (32) "Олар тек иман келтіргендер үшін" де. «Раббым ашық немесе жасырын азғындықтарды, күнәлар мен зұлымдықтарды, сондай-ақ Аллаға Ол дәлел түсірмеген нәрселерге серік қосуды және Алла туралы білмеген нәрселеріңді айтуды харам етті». [196] (әл-Ағраф: 31-33).

Дін экстремизмге шақыратын нәрселерді, қатаңдықты немесе заңды дәлелсіз тыйым салуды дін кінәсіз деп санайтын шайтандық әрекеттерге жатқызады.

Алла Тағала былай деді:

"Ей, адамдар, жер бетіндегі нәрселердің халал және тазасынан жеңдер және шайтанның ізіне ермеңдер. Расында ол сендерге ашық дұшпан. (168) Ол сендерді тек жамандыққа, азғындыққа және Алла туралы өздерің білмейтін нәрселерді айтуды бұйырады." [197] (Бақара: 168-169).

«Әрине мен оларды адастырып, бойларына құмарлық ұялатамын және оларға малдың құлақтарын кесуді бұйырамын және оларға Алланың жаратылысын өзгертуді міндетті түрде бұйырамын.Кім Алланы қойып шайтанды дос тұтса, әлбетте анық зиянға ұшырады»[198] (Ниса: 119).

Дін бастапқыда адамдарды өздеріне қойған көптеген шектеулерден босату үшін келді. Мысалы, Исламға дейінгі дәуірде қыз балаларды тірідей көму, еркектерге рұқсат, ал әйелдерге тыйым салынған тағамдарды жеу, әйелдерді мұрагерлік құқығынан айыру, өлексе жеу, зина жасау, арақ ішу, жетімдердің мал-мүлкін жеу, өсімқорлық т.б.

Адамдардың діннен алыстап, тек материалдық ғылымға сүйенуге баруының бір себебі – кейбір халықтар ұстанатын кейбір діни ұғымдардағы қайшылықтар. Демек, адамдарды хақ дінді қабылдауға итермелейтін маңызды сипаттар мен негізгі себептердің бірі – оның ұстамдылығы мен тепе-теңдігі. Бұл ислам дінінде анық байқалады.

Бір ақиқат дінді бұрмалаудан туындаған басқа діндердің мәселесі:

Таза рухани, ол өз ізбасарларын монастыризмге және оқшаулануға шақырады.

Таза материалистік.

Бұл көптеген халықтар мен алдыңғы діндерді ұстанушылар арасында жалпы діннен көптеген адамдардың теріс айналуына себеп болды.

Сондай-ақ кейбір басқа халықтардың арасында адамдарды тура жолдан, туа біткен дін ұғымынан адастыруға мәжбүрлейтін сылтау ретінде дінге жатқызылған көптеген бұрыс заңдар, үкімдер мен амалдарды кездестіреміз. Демек, көптеген адамдар адамның туа біткен қажеттілігіне жауап беретін, ешкім келіспейтін шынайы дін ұғымы мен халықтар мұра еткен адам жасаған заңдарды, салт-дәстүрлерді, әдет-ғұрыптарды, әдет-ғұрыптарды ажырата білу қабілетінен айырылды. Бұл кейіннен дінді заманауи ғылыммен алмастыру талабын тудырды.

Ақиқат дін – адамдарды жеңілдету және олардың қайғы-қасіреттерін жеңілдету және ең алдымен адамдардың жағдайын жеңілдетуге бағытталған ережелер мен заңдарды орнату үшін келген дін.

Алла Тағала былай деді:

«...және өздеріңді өлтірмеңдер, расында Алла сендерге ерекше мейірімді». [199]. (Ән-Ниса: 29).

«...және өз қолдарыңмен өз-өздеріңді құрдымға тастамаңдар және жақсылық жасаңдар, расында Алла жақсылық жасаушыларды жақсы көреді». [200] (Бақара: 195).

«...және оларға жақсы нәрселерді халал етіп, жаман нәрселерді харам етеді және олардан ауыртпалықтары мен бұғауларын алып тастайды...»[201]. (Ағраф: 157).

Және оның сөзі: «Оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын:

«Жеңілдетіңдер де, қиындатпаңдар, сүйіншілеңдер де, қайтармаңдар». [202] (Сахих әл-Бухари).

Мен бұл жерде өзара әңгімелесіп отырған үш адамның әңгімесін айтып отырмын. Олардың бірі: «Мен болсам, түні бойы мәңгілік намаз оқимын», - деді. Екіншісі: «Мен әрқашан ораза ұстаймын және ешқашан оразамды бұзбаймын», - деді. Екіншісі: «Мен әйелдерден аулақ боламын және ешқашан үйленбеймін», - деді. Сонда Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оларға келіп:

"Сендер мынаны айттыңдар ма? Аллаға ант етемін, мен Алладан ең көп қорқамын және Оған ең тақуа адаммын, бірақ мен ораза ұстаймын және оразамды ашамын, намаз оқимын және ұйықтаймын, әйелдерге үйленемін. Демек, кім менің сүннетімнен бас тартса, ол менен емес"[203] (Сахих әл-Бухари).

Пайғамбар, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, Абдулла бин Амрға түні бойы тұрып, үнемі ораза ұстайтыны және әр түнде Құран Кәрімді толық ұстайтыны хабарланғанда, бұл туралы айтты. Ол былай деді:

«Олай етпеңдер, тұрыңдар, ұйықтаңдар, ораза ұстаңдар, оразаларыңды ашыңдар, өйткені сенде денеңнің хақысы бар, сенде көзіңнің хақысы бар, сенде қонақтарыңның хақысы бар, ал әйеліңнің сенде хақысы бар»[204] (Сахих әл-Бұхари).

Исламдағы әйелдер

Алла Тағала былай деді:

"Уа, Пайғамбар, әйелдеріңе, қыздарыңа және мүміндердің әйелдеріне айт, сырт киімдерін [бір бөлігін] жамылғыларымен түсірсін. Бұл олардың белгілі болып, қиянатқа ұшырамауы үшін жақсырақ. Алла өте Кешірімді, Мейірімді". [205] (Ахзаб: 59).

Мұсылман әйелдері «құпиялылық» ұғымын жақсы түсінеді. Олар әкесін, ағасын, ұлын және күйеуін жақсы көргенде, олардың әрқайсысының махаббатының өзіндік құпиясы бар екенін түсінді. Олардың күйеуіне, әкесіне немесе ағасына деген сүйіспеншілігі олардан әрқайсысына лайықты болуын талап етеді. Әкесінің оларды құрметтеу және құрметтеу құқығы ұлының қамқорлық пен тәрбие алу құқығымен бірдей емес. Олар әшекейлерін қашан, қалай және кімге көрсететінін жақсы түсінеді. Олар бөтен адамдармен кездескенде туыстарымен кездескендей киінбейді және бәріне бірдей көрінбейді. Мұсылман әйел – басқалардың қалауы мен сәнінің тұтқыны болудан бас тартқан еркін әйел. Ол өзіне ұнайтын нәрсені киеді, оны қуантады және Жаратушыны разы етеді. Батыстағы әйелдер сән мен сән үйлерінің тұтқынына айналғанын қараңыз. Егер олар, мысалы, биылғы сән қысқа тар шалбар кию десе, әйел оны киюге асығады, олар оған сәйкес келе ме, тіпті оны киюге ыңғайлы ма, жоқ па, қарамастан.

Жасыратыны жоқ, бүгінде әйелдер тауарға айналды. Батыс әйелдеріне олардың осы дәуірдегі құндылығы туралы жанама хабар жіберетін жалаңаш әйелдің суреті көрсетілмеген бірде-бір жарнама немесе басылым жоқ. Мұсылман әйелдері өздерінің әшекейлерін жасыру арқылы әлемге мынаны хабарлауда: Олар Алланың құрметіне ие болған құнды адамдар, олармен қарым-қатынаста болғандар оларға тән сүйкімділігіне емес, біліміне, мәдениетіне, наным-сеніміне, көзқарасына қарап баға беруі керек.

Мұсылман әйелдері де Алла тағала адамдарды қандай адаммен жаратқанын түсінеді. Олар қоғамды және өздерін жамандықтан қорғау үшін бөтен адамдарға әшекейлерін көрсетпейді. Жұрттың алдында намысын қорғайтын арулардың әрқайсысы қартайған шағында дүниедегі әйелдердің барлығы хиджаб киіп жүрсе екен деп тілейтінін ешкім жоққа шығармайды деп ойлаймын.

Адамдар бүгінгі күні косметикалық хирургия нәтижесіндегі өлім мен фигураның бұзылуы туралы статистиканы қарастырайық. Әйелдерді сонша азапқа төтеп беруге не итермеледі? Өйткені олар интеллектуалдық сұлулық үшін емес, физикалық сұлулық үшін бәсекеге түсуге мәжбүр, осылайша оларды шынайы құндылығынан, тіпті өмірінен айырады.

Бастың бетін ашу – уақытты артқа тастау. Адам атаның заманынан да артта қалған нәрсе бар ма? Алла Тағала Адам мен оның әйелін жаратып, оларды жәннатқа орналастырғандықтан, оларға жамылғы мен киім киюге кепілдік берді.

Алла Тағала былай деді:

«Расында, сен ол жерде аш та, жалаңаш та та жүрмейсің»[206] (Таха: 118).

Сондай-ақ Алла тағала Адам ұрпағына ұятты жерлерін жасырып, әсемдеу үшін киім-кешек түсірді. Сол кезден бастап адамзат өзінің киім үлгісімен дамып, ұлттардың дамуы киім-кешек пен жасырынудың дамуымен өлшенеді. Кейбір африкалық халықтар сияқты өркениеттен оқшауланған халықтар тек ұятты жерлерін жауып тұратын киім киетіні белгілі.

Алла Тағала былай деді:

"Ей, Адам балалары, сендерге ұятты жерлеріңді жасыратын және әшекей ретінде киім бердік. Бірақ тақуалық киімі - бұл ең қайырлысы. Бұл Алланың аяттарынан, олар еске алынуы мүмкін". [207] (Ағраф: 26).

Батыс тұрғыны әжесінің мектепке бара жатқандағы суреттеріне қарап, оның не кигенін көре алады. Суға шомылу киімдері алғаш пайда болған кезде Еуропа мен Австралияда оларға қарсы демонстрациялар басталды, өйткені олар діни себептермен емес, табиғат пен дәстүрге қайшы болды. Өндіріс компаниялары әйелдерді киюге шақыру үшін бес жасар қыздардың қатысуымен кең жарнамалар шығарды. Олардың ішінде жүрген бірінші қыздың ұялшақ болғаны сонша, шоуды жалғастыра алмады. Ол кезде ерлер де, әйелдер де толық денелі ақ-қара купальникпен жүзетін.

Ерлер мен әйелдердің физикалық макияжындағы айқын айырмашылық туралы әлем келісіп отыр, бұл ерлердің суға түсу киімдерінің Батыстағы әйелдердікінен ерекшеленетіндігінен көрінеді. Әйелдер азғыруларды болдырмау үшін денелерін толығымен жауып тастайды. Әйелдің ер адамды зорлағанын естіген адам бар ма? Батыстағы әйелдер қудалау мен зорлаусыз қауіпсіз өмірге деген құқықтарын талап етіп демонстрациялар өткізеді, бірақ біз ер адамдардан мұндай шерулер туралы әлі естіген жоқпыз.

Мұсылман әйелдері теңдік емес, әділдік іздейді. Ер адамдармен тең болу оларды көптеген құқықтары мен артықшылықтарынан айырады. Бір адамның екі ұлы бар делік, бірі бесте, екіншісі он сегізде. Әрқайсысына бір жейде сатып алғысы келеді. Екеуіне бірдей өлшемдегі жейделерді сатып алу арқылы теңдікке қол жеткізіледі, бұл олардың біреуін азапқа түсіреді. Олардың әрқайсысын тиісті мөлшерде сатып алу арқылы әділдікке қол жеткізіледі, осылайша барлығы үшін бақытқа қол жеткізіледі.

Қазіргі уақытта әйелдер ерлердің қолынан келгеннің бәрін жасай алатынын дәлелдеуге тырысады. Алайда, шын мәнінде, бұл жағдайда әйелдер өздерінің бірегейлігі мен артықшылығын жоғалтады. Құдай оларды адамдар жасай алмайтын нәрсені жасау үшін жаратқан. Босану азабы ең ауыр азаптардың бірі екені дәлелденді және дін осы шаршағандық үшін әйелдерге құрмет көрсету үшін келді, оларға қаржылық қолдау мен жұмыс жауапкершілігін көтермеу құқығын берді, тіпті Батыстағыдай күйеулері олармен өз ақшаларын бөліседі. Құдай адамдарға босану азабына шыдауға күш бермесе де, мысалы, тауға шығу мүмкіндігін берді.

Егер әйел тауға шыққанды, ерінбей еңбек еткенді ұнататын болса, мен мұны еркек сияқты істей аламын деп айтса, онда ол мұны істей алады. Бірақ түптеп келгенде балаларын дүниеге әкелетін де, бағып-қағып, емізетін де сол. Қалай болғанда да, ер адам мұны істей алмайды, және бұл оның екі есе күш-жігері, ол болдырмауға болатын нәрсе.

Көп адамдар білмейтіні, егер мұсылман әйел БҰҰ арқылы өз құқықтарын талап етсе және Исламдағы құқығынан бас тартса, бұл ол үшін шығын болар еді, өйткені ол Исламда көбірек құқықтарға ие. Ислам ерлер мен әйелдер үшін жаратылған бірін-бірі толықтырып, барлығына бақыт сыйлайды.

Дүниежүзілік статистикаға сәйкес, ерлер мен әйелдер шамамен бірдей мөлшерде туады. Қыз балалардың ерлерге қарағанда тірі қалу мүмкіндігі жоғары екені ғылыми тұрғыдан белгілі. Соғыстарда ерлердің өлімі әйелдерге қарағанда жоғары. Сондай-ақ әйелдердің орташа өмір сүру ұзақтығы еркектерге қарағанда жоғары екені ғылыми тұрғыдан белгілі. Бұл дүниежүзіндегі жесір әйелдердің ер жесір әйелдерге қарағанда жоғары пайызына әкеледі. Демек, біз әлемде әйелдердің саны ер адамдардан көп деген қорытындыға келдік. Сондықтан әр еркекті бір әйелмен ғана шектей беру дұрыс болмас.

Көп әйел алуға заңды түрде тыйым салынған қоғамдарда ер адамның қожайындары болуы және некесіз бірнеше рет қарым-қатынас жасауы әдеттегідей. Бұл көп әйел алуды жасырын, бірақ заңсыз мойындау. Бұл Исламға дейін кең тараған жағдай болды және Ислам оны түзету үшін келді, әйелдердің құқықтары мен қадір-қасиетін сақтап, оларды қожайындардан өздері және балалары үшін абыройлы және құқығы бар әйелге айналдырды.

Бір ғажабы, бұл қоғамдар некеден тыс қарым-қатынастарды, тіпті бір жыныстылардың некесін, сондай-ақ анық жауапкершіліксіз қарым-қатынастарды қабылдауға немесе тіпті әкесіз балаларды қабылдауға және т.б. қиыншылықтары жоқ. Дегенмен, олар еркек пен бірнеше әйелдің заңды некеге тұруына шыдамайды. Алайда Ислам бұл тұрғыда дана болып табылады және әділет пен қабілеттілік шарттары орындалған жағдайда, төрт әйелден аз болған жағдайда, әйелдің қадір-қасиеті мен құқықтарын сақтау үшін ер адамға бірнеше әйел алуына рұқсат беруде анық. Жалғыз күйеу таба алмай, үйленген адамға тұрмысқа шығудан басқа амалы жоқ әйелдердің мәселесін шешу үшін,

Ислам көп әйел алуға рұқсат еткенімен, кейбір адамдар түсінетіндей, мұсылманға бірнеше әйел алуға мәжбүрлеу деген сөз емес.

Алла Тағала былай деді:

«Егер жетім қыздарға әділ болмаймын деп қорықсаңдар, өздеріңе ұнайтын екі, үш, төрт әйелге үйленіңдер, ал егер әділ болмаймын деп қорқатын болсаңдар, онда бір ғана...» [208]. (Ән-Ниса: 3).

Құран – әділет болмаса, ер адамның бір ғана әйелі болуы керектігі айтылған әлемдегі жалғыз діни кітап.

Алла Тағала былай деді:

"Әйелдер арасында ешқашан тең бола алмайсыңдар, тіпті талпынсаңдар да. Ендеше [біреуіне] толықтай бейім болмаңдар және біреуін күдіктенбеңдер. Ал егер түзелсеңдер және Алладан қорқсаңдар, расында Алла өте Кешірімді, Мейірімді". [209] (Ән-Ниса’: 129).

Қалай болғанда да, әйел неке шартында осы шартты көрсету арқылы күйеуінің жалғыз әйелі болуға құқылы. Бұл ұстануға тиіс негізгі шарт және оны бұзуға болмайды.

Қазіргі қоғамда жиі назардан тыс қалған өте маңызды мәселенің бірі – Исламның ерлерге бермеген әйелдерге берген құқықтары. Еркектер тек үйленбеген әйелдерге үйленумен шектеледі. Әйелдер, керісінше, бойдақ немесе бойдақ емес еркектерге үйлене алады. Бұл балалардың биологиялық әкесімен әкелік туыстығын қамтамасыз етеді және балалардың құқықтары мен әкелерінен мұрагерлік құқығын қорғайды. Алайда, Ислам әйелдердің төрттен аз әйел алған жағдайда, әділ және қабілетті болған жағдайда үйленген еркектерге үйленуге рұқсат етеді. Сондықтан әйелдердің таңдау мүмкіндігі кеңірек. Олардың басқа әйелдеріне қалай қарау керектігін үйренуге және күйеуінің ахлағын түсіне отырып некеге тұруға мүмкіндік бар.

Тіпті ғылымның дамуымен ДНК тестілеу арқылы балалардың құқықтарын сақтау мүмкіндігін қабылдайтын болсақ та, егер олар дүниеге келіп, анасының әкесін осы сынақ арқылы танығанын тапса, олардың кінәсі не? Олардың психологиялық жағдайы қандай болар еді? Оның үстіне мұндай құбылмалы темпераменті бар әйел төрт еркектің әйелінің рөлін қалай мойнына алады? Оның бір уақытта бірнеше еркекпен қарым-қатынасынан туындаған ауруларды айтпағанның өзінде.

Ер адамның әйелге қамқорлығы – әйелге құрмет, еркекке міндет: оның істерін қарау және оның қажеттіліктерін қамтамасыз ету. Мұсылман әйел жер бетіндегі әрбір әйел армандайтын патшайымның рөлін атқарады. Ақылды әйел - ол қандай болу керектігін таңдайды: не құрметті патшайым, не жол жиегіндегі еңбекші.

Кейбір мұсылман еркектер бұл қамқорлықты дұрыс пайдаланбайтын болса да, бұл қамқорлық жүйесіне нұқсан келтірмейді, керісінше оны теріс пайдаланатындарға зиянын тигізеді.

Исламға дейін әйелдерге мұрагерлік берілмеді. Ислам келген кезде оларды мұраға қосты, тіпті олар еркектерден көбірек немесе тең үлес алады. Кейбір жағдайларда әйелдер мұрагер бола алады, ал ерлер емес. Қалған жағдайларда туыстық және тектік дәрежесіне қарай ер адамдар әйелдерге қарағанда көбірек үлес алады. Бұл қасиетті Құранда айтылған жағдай:

«Алла сендерге балаларың туралы нұсқайды: еркек үшін екі қыздың үлесіне тең...»[210]. (Ән-Ниса: 11).

Бірде бір мұсылман әйел қайын атасы дүниеден өткенге дейін осы мәселені түсінуге тырысқанын айтты. Күйеуі әпкесі мұра еткен екі есе көп мұра алды. Ол отбасына үй, көлік сияқты жетіспейтін негізгі заттарды сатып алды. Оның әпкесі алған ақшасына әшекей бұйымдарын сатып алып, қалғанын банкке жинаған, өйткені күйеуі баспанамен және басқа да негізгі құралдармен қамтамасыз етуі керек. Сол кезде ол бұл үкімінің астарында қандай хикмет жатқанын түсініп, Аллаға шүкіршілік етеді.

Көптеген қоғамдарда әйелдер отбасын асырау үшін аянбай еңбек етсе де, мұрагерлік заң күшін жоймайды. Мысалы, телефон иесінің пайдалану нұсқауларын орындамауынан туындаған кез келген ұялы телефонның ақаулығы пайдалану нұсқауларының дұрыс жұмыс істемеуінің дәлелі болып табылмайды.

Мұхаммед, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, өмірінде бірде-бір әйелді ұрмаған. Соққы туралы айтылған Құран аятына келсек, ол бағынбаған жағдайда қатты емес соққыға қатысты. Бұл ұрып-соғу түрі бір кездері Америка Құрама Штаттарындағы позитивті заңда физикалық із қалдырмайтын рұқсат етілген ұру ретінде сипатталған және ол емтиханды жіберіп алмау үшін ұлды терең ұйқыдан ояту кезінде иығын шайқау сияқты үлкен қауіптің алдын алу үшін қолданылады.

Қызын терезенің шетінде тұрып, өзін лақтырғалы жатқан ер адамды елестетіп көріңізші. Оның қолдары еріксіз оған қарай жылжиды, оны ұстап алады және өзіне зиян келтірмеу үшін оны артқа итереді. Бұл жерде әйелді ұру деген мынау: күйеуінің оның үйін бұзып, балаларының болашағын құртуына жол бермеуге тырысуы.

Бұл аятта айтылғандай бірнеше кезеңнен кейін келеді:

"Ал өздеріңнің бойсұнуынан қорқатын әйелдерге насихат айт және оларды төсекте тастап, ұрып таста. Ал егер олар саған бағынса, оларға қарсы жол іздеме. Расында, Алла Тағала өте жоғары әрі Ұлы". [211] (Ән-Ниса’: 34).

Әйелдердің жалпы әлсіздігін ескере отырып, Ислам оларға күйеулері қиянат жасаса, сотқа жүгіну құқығын берді.

Исламдағы ерлі-зайыптылардың қарым-қатынасының негізі сүйіспеншілікке, тыныштық пен мейірімділікке негізделуі керек.

Алла Тағала былай деді:

"Оның белгілерінен сендерге тыныштық табуларың үшін өздеріңнен жұбайлар жаратуы және жүректеріңнің арасына махаббат пен мейірімділік орнатуы. Расында осында ой салатын қауым үшін белгілер бар". [212] (Ар-Рум: 21).

Ислам әйелдерді басқа діндердегі сияқты Адам атаның күнәсінің ауыртпалығынан босатқанда құрметтеген. Керісінше, Ислам олардың мәртебесін көтеруге құштар болды.

Исламда Құдай Адамды кешірді және өмір бойы қателескен сайын Оған қалай оралу керектігін үйретті. Алла Тағала былай деді:

"Сосын Адам Раббысынан (белгілі) сөздер алды да, оны кешірді. Расында, Ол тәубені қабылдаушы, ерекше мейірімді". [213] (Бақара: 37).

Исаның анасы Мәриям – Құранда аты аталған жалғыз әйел.

Саба патшайымы Билқис және оның әлемдердің Раббысына сенімі мен мойынсұнуымен аяқталған Сүлеймен пайғамбармен болған оқиғасы сияқты Құранда айтылған көптеген қиссаларда әйелдер үлкен рөл атқарды. Қасиетті Құран Кәрімде: «Расында, мен олардың үстінен билеуші әйелді таптым, оған барлық нәрседен берілген әрі оның ұлы тағы бар» [214], – делінген. (Ән-Нәмл: 23).

Ислам тарихы Мұхаммед пайғамбардың көптеген жағдайларда әйелдермен кеңесіп, олардың пікірімен санасқанын көрсетеді. Сондай-ақ ол әйелдердің үйде намаз оқығаны абзал болғанымен, қарапайымдылықты сақтау шартымен ерлер сияқты мешітке баруға рұқсат берді. Әйелдер ерлермен бірге соғыстарға қатысып, мейірбикелік күтімге көмектесті. Олар сондай-ақ коммерциялық мәмілелерге қатысып, білім мен білім салаларында жарысты.

Ислам әйелдердің мәртебесін ежелгі араб мәдениетімен салыстырғанда айтарлықтай жақсартты. Ол қыз балаларды тірідей көмуге тыйым салып, әйелдерге тәуелсіз мәртебе берді. Ол сондай-ақ некеге тұруға, әйелдердің некеге құқықтарын сақтауға, олардың мұрагерлік құқығына кепілдік беруге, олардың жеке меншікке иелік ету және өз ақшасын басқару құқығына байланысты шарттық мәселелерді реттеді.

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Иманда мүміндердің ең кемелдері – мінез-құлқы жақсылары, ал сендердің ең жақсыларың – әйелдеріне жақсы болғандарың», – деген. [215] (Әт-Тирмизи риуаят еткен).

Алла Тағала былай деді:

«Ақиқатында, мұсылман ерлер мен мұсылман әйелдер, мүмін ерлер мен мүмін әйелдер, мойынсұнған ерлер мен мойынсұнған әйелдер, шыншыл ерлер мен шыншыл әйелдер, сабырлы ерлер мен сабырлы әйелдер, кішіпейіл ерлер мен кішіпейіл әйелдер, садақа беруші ерлер мен қайырымды әйелдер, ораза ұстаушылар мен ораза ұстаушы әйелдер, әуретті ерлер мен ораза ұстаушы әйелдер, сондай-ақ оларды жиі еске алатын ерлер және Алланы еске алатын әйелдер, сондай-ақ Алланы еске алатын әйелдер мен ерлер. кешірім және үлкен сауап». «Тамаша» [216]. (Ахзаб: 35).

"Ей, иман келтіргендер, сендерге әйелдерді мәжбүрлеу арқылы мұрагер ету рұқсат етілмейді. Сондай-ақ олар ашық азғындық жасамайынша, өздерің берген нәрселердің бір бөлігін алу үшін оларға кедергі жасамаңдар. Сондай-ақ олармен жақсылықпен өмір сүріңдер. Өйткені, егер оларды ұнатпасаңдар, сендер бір нәрсені ұнатпайтын шығарсыңдар, әрі Алла онда көп жақсылық береді". [217] (Ән-Ниса: 19).

"Ей, адамдар, сендерді бір жаннан жаратып, одан жұбайын жаратып, екеуінен де көптеген ерлер мен әйелдерді таратқан Раббыларыңнан қорқыңдар. Бір-бірлерің арқылы сұрайтын Алладан және құрсақтардан қорқыңдар. Расында, Алла сендерге бақылаушы"[218] (Ниса: 1).

«Еркек болсын, әйел болсын, иман келтірген күйде кім ізгі іс істесе, оған әлбетте жақсы өмір нәсіп етеміз және оларға істеген істерінің ең жақсысын міндетті түрде сыйлаймыз»[219] (Нахл: 97).

«...Олар сендерге киім, сен оларға киімсің...» [220]. (Бақара: 187).

"Оның белгілерінен сендерге тыныштық табуларың үшін өздеріңнен жұбайлар жаратуы және жүректеріңнің арасына махаббат пен мейірімділік орнатуы. Расында осында ой салатын қауым үшін белгілер бар". [221] (Ар-Рум: 21).

«Олар сенен әйелдер туралы сұрайды: «Аллаһ сендерге олар туралы және Кітапта сендерге оқылған, өздеріне парыз етілген нәрселерді бермеген, өздерің некелесуді қалаған жетім әйелдер туралы және балалар арасындағы жәбірленушілер туралы және жетім қыздарға әділдікпен қарсы тұруларың туралы сендерге үкім береді» де. егер әйел күйеуінен қорықса: "Егер олар мойынсұнбаса немесе бет бұрса, араларын жарастыруда оларға кінә жоқ, тыныштық ең жақсы. Ал жандар сараңдыққа бейім. Ал егер жақсылық жасап, Алладан қорқсаңдар, расында, Алла не істегендеріңді толық білуші". [222] (Ән-Ниса’: 127-128).

Алла Тағала ерлерге әйелдерді қамтамасыз етуді және олардың мал-мүлкін қорғауды бұйырды, бұл ретте әйелдерге отбасына қатысты ешқандай қаржылық міндеттеме талап етілмейді. Сондай-ақ Ислам әйелдердің жеке басы мен болмысын сақтап, олардың үйленгеннен кейін де тегін сақтауға рұқсат берді.

Иудаизм, христиандық және ислам арасында азғындық қылмысы үшін жазаның ауырлығы туралы толық келісім бар [223] (Ескі өсиет, Левит 20:10-18).

Христиан дінінде Христос зинақорлықтың мағынасына баса назар аударды, оны материалдық, физикалық әрекетпен шектемей, оны моральдық ұғымға ауыстырды. [224] Христиандық зинақорларға Құдай Патшалығын мұрагерлікке алуға тыйым салды және олар үшін тозақтағы мәңгілік азаптан басқа таңдау жоқ. [225] Зинақорлардың бұл өмірдегі жазасы Мұсаның заңы бұйырған нәрсе, яғни таспен ату арқылы өлім. [226] (Жаңа өсиет, Матай 5:27-30). (Жаңа өсиет, 1 Қорынттықтарға 6:9-10). (Жаңа өсиет, Жохан 8:3-11).

Бүгінгі библиялық ғалымдар Мәсіхтің зинақор әйелді кешіргені туралы әңгіме Жохан Інжілінің ең көне нұсқаларында кездеспейтінін, бірақ қазіргі аудармалар растайтындай, оған кейінірек қосылғанын мойындайды. [227] Мұның бәрінен де маңыздысы, Мәсіх өзінің миссиясының басында Мұсаның және өзіне дейінгі пайғамбарлардың Заңын жою үшін келмегенін және Лұқа Інжілінде айтылғандай, Мұса Заңының бір тармағын алып тастаудан гөрі оған аспан мен жердің жойылуы оңайырақ болатынын мәлімдеді. [228] Демек, Мәсіх азғын әйелді жазасыз қалдырып, Мұса заңын тоқтата алмас еді. https://www.alukah.net/sharia/0/82804/ (Жаңа өсиет, Лұқа 16:17).

Белгіленген жаза еркек пен әйелдің бір жерде болуын ғана емес, оның орын алғанын растайтын зинақорлық оқиғасының сипаттамасымен бірге төрт куәгердің айғақтары негізінде жүзеге асырылады. Егер куәгерлердің біреуі өз айғақтарынан бас тартса, белгіленген жаза тоқтатылады. Бұл тарих бойында ислам құқығында зинақорлық үшін белгіленген жазалардың аздығы мен сиректігін түсіндіреді, өйткені оны тек осы жолмен ғана дәлелдеуге болады, бұл қылмыскердің мойындауынсыз қиын, тіпті мүмкін емес дерлік.

Егер зинақорлық үшін жаза төрт куәгердің көрсетуіне негізделмей, екі қылмыскердің біреуінің мойындауымен орындалса, қылмысын мойындамаған екінші тарапқа жаза жоқ.

Алла тәубе есігін айқара ашты.

Алла Тағала былай деді:

«Тәубе – білместікпен жамандық жасап, кейін көп ұзамай тәубе еткендерге ғана тән. Міне, солардың тәубесін Алла тағала кешіреді, әрі Алла білуші, дана». [229] (Ән-Ниса: 17).

«Кімде-кім жамандық істесе немесе өзіне зұлымдық жасаса, сосын Алладан кешірім тілесе, Алланы Кешірімді, Мейірімді деп табады». [230] (Ән-Ниса: 110).

«Алла сендердің ауыртпалықтарыңды жеңілдетуді қалайды, ал адам әлсіз жаратылған». [231] (Ән-Ниса: 28).

Ислам адамның туа біткен қажеттіліктерін мойындайды. Дегенмен, ол осы туа біткен дискіні заңды жолмен қанағаттандыру үшін жұмыс істейді: неке. Ол ерте некеге тұруды ынталандырады және жағдай кедергі болған жағдайда некеге тұруға қаржылық көмек көрсетеді. Ислам да қоғамды азғындықты таратудың барлық құралдарынан тазартуға күш салып, күш-қуатты сарқып, ізгілікке бағыттайтын биік мақсаттар қойып, бос уақытын Аллаға құлшылықпен толтырады. Мұның бәрі неке адалдығын бұзу қылмысын жасаудың кез келген ақтауын жояды. Соған қарамастан Ислам төрт куәгердің куәлігі арқылы азғындық әрекеті дәлелденбейінше, жазаға кіріспейді. Төрт куәгердің қатысуы сирек кездеседі, тек кінәлі өз әрекетін ашық мәлімдеген жағдайларды қоспағанда, ол бұл ауыр жазаға лайық. Жасырын немесе көпшілік алдында зина жасау – үлкен күнә.

Өз еркімен және мәжбүрлеусіз мойындаған әйел Пайғамбарға (с.ғ.с.) келіп, өзіне белгіленген жазаны орындауын сұрайды. Ол зинақорлықтың салдарынан жүкті болды. Алланың пайғамбары оған қамқоршыны шақырып: «Оған мейірімді бол», - деді. Бұл Ислам заңының кемелдігін және Жаратушының жаратылыстарына деген кемел мейірімділігін көрсетеді.

Пайғамбар оған: «Босанғанша қайт. Ол қайтып келгенде, оған: «Ұлыңды емшектен шығарғанша қайт. Баланы емшектен шығарғаннан кейін Пайғамбарға қайта оралуын талап еткеніне сүйеніп, ол оған белгіленген жазаны орындап: «Егер Мәдина тұрғындарының жетпісіне үлестірілсе, бұл оларға жетеді» деп тәубе етіп тәубе етті.

Елшісінің (с.ғ.с.) мейірімі осы асыл ұстанымынан көрінді.

Жаратушының әділдігі

Ислам адамдар арасында әділдік орнатуға, өлшеу мен таразыда әділдікке шақырады.

Алла Тағала былай деді:

"Мәдиенге олардың бауырлары Шуайбты жібердік. Ол: "Ей, қауымым, Аллаға құлшылық етіңдер, сендерде Одан басқа ешбір тәңір жоқ. Саған Раббыларыңнан ашық дәлел келді. Сондықтан өлшем мен таразыға толық беріңдер, адамдардың ақысын кемітпеңдер және жер бетінде ол түзетілгеннен кейін бұзақылық жасамаңдар. Бұл сендер үшін қайырлы, егер мүмін болсаңдар" [2-А 28] » [2-А 28].

"Әй, иман келтіргендер, Алла үшін берік болыңдар, әділдікке куә болыңдар. Бір қауымды жек көрулерің әділ болудан тыйылмасын. Әділ болыңдар, бұл тақуалыққа жақынырақ. Алладан қорқыңдар. Расында, Алла не істегендеріңнен хабардар" [233] (Мәида: 8).

"Ақиқатында, Алла сендерге аманаттарды өздеріне лайықтыларға тапсыруды және адамдар арасында үкім еткенде, әділдікпен үкім етуді бұйырады. Расында, Алла саған жақсы нұсқау береді. Расында, Алла - Естуші, Көруші". [234] (Ән-Ниса’: 58).

«Расында, Алла әділетті, жақсылық жасауды, туысқанға беруді бұйырады, әрі азғындықтан, жамандықтан, зұлымдықтан тыяды. [235] (Ән-Нахл: 90).

«Ей, иман келтіргендер, үйлеріңнен басқа үйлерге рұқсат сұрамайынша және олардың тұрғындарымен сәлемдеспейінше кірмеңдер. Ескертулерің үшін бұл сендер үшін жақсы». [236] (Ән-Нұр: 27).

"Егер ол жерден ешкімді таппасаңдар, рұқсат берілгенше оған кірмеңдер. Егер сендерге: "Қайтыңдар" делінсе, қайтыңдар. Бұл сендер үшін тазарақ. Әрі Алла не істегендеріңді білуші". [237] (Ән-Нұр: 28).

«Ей, иман келтіргендер, егер сендерге бір бүлдіршін хабар келсе, зерттеңдер, білместіктен бір қауымға зиян келтіріп, істегендеріңе өкініп қалуларың үшін». [238] (Хужурат: 6).

"Ал егер мүміндерден екі топ соғысса, араларын жарастырыңдар. Ал егер олардың бірі екіншісіне зұлымдық жасаса, онда залымдармен Алланың әміріне қайтып оралғанша соғысыңдар. Ал егер ол қайтып оралса, олардың арасын әділдікпен жарастырып, әділдік жасаңдар. Расында, Алла әділдік етушілерді жақсы көреді". [239] (Хужурат: 9).

«Мүміндер тек бір-біріне бауырлар, сондықтан бауырларыңды бітімгершілікке келтіріңдер және Алладан қорқыңдар, мүмкін рақымына бөленесіңдер». [240] (Хужурат: 10).

«Ей, иман келтіргендер, бір қауым [басқа] қауымды келеке етпесін, мүмкін олар олардан жақсырақ шығар, әйелдер де [басқа] әйелдерді келеке етпесін, мүмкін олар олардан жақсырақ шығар. Бір-біріңді балағаттамаңдар және бір-біріңді лакап атпен атамаңдар. Одан кейін имансыздықтың аты қандай жаман. залымдар». [241] (Хужурат: 11).

"Ей, иман келтіргендер, көп [теріс] болжамнан аулақ болыңдар, өйткені кейбір күдік күнә. Бір-біріңді аңдымаңдар, бір-біріңді ғайбаттамаңдар. Сендердің біреулерің өлген бауырының етін жегісі келе ме? Оны жек көресіңдер. Алладан қорқыңдар. Расында Алла - Кешірімді, Мейірімді". [242] (Хужурат: 12).

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Сендердің ешқайсыларың өзі үшін жақсы көретін нәрсені бауыры үшін де жақсы көрмейінше, шынайы иман келтірмейді», – деген.[243] Әл-Бухари мен Муслим риуаят еткен.

Исламдағы құқықтар

Исламға дейін құлдық халықтар арасында қалыптасқан жүйе болды және ол шектеусіз болды. Исламның құлдыққа қарсы күресі бүкіл қоғамның көзқарасы мен менталитетін өзгертуді көздеді, осылайша құлдар азаттық алғаннан кейін демонстрацияларға, ереуілдерге, азаматтық бағынбаушылыққа, тіпті этникалық көтерілістерге бармай-ақ қоғамның толыққанды, белсенді мүшелеріне айналуы керек еді. Исламның мақсаты осы жиіркенішті жүйені мүмкіндігінше тезірек және бейбіт жолмен жою болды.

Ислам билеушіге өз қол астындағыларға құл ретінде қарауға рұқсат бермейді. Керісінше, Ислам әміршіге де, басқарылатынға да баршаға кепілдік берілген бостандық пен әділет шеңберінде құқықтар мен міндеттер береді. Әлемдердің Раббысына жақындау үшін кәффараттар, садақа есігін ашу және құлдарды азат ету арқылы жақсылық жасауға асығу арқылы құлдар біртіндеп азат болады.

Қожайынына құл босанған әйел сатылмауы керек еді және иесі қайтыс болғаннан кейін автоматты түрде бостандыққа ие болды. Бұрынғы барлық дәстүрлерге қайшы, Ислам күң баласының әкесімен араласуына және сол арқылы еркін болуына рұқсат етті. Бұл сондай-ақ құлдың қожайынынан ақша төлеп немесе белгілі бір уақыт жұмыс істеу арқылы өзін сатып алуға рұқсат берді.

Алла Тағала былай деді:

«...Ал қолдарыңдағылардан келісім іздегендер, егер оларда жақсылық бар екенін білсеңдер, олармен келісім жасаңдар...» [244]. (Ән-Нұр: 33).

Дін, жан, байлық қорғау үшін соғысқан шайқастарда Мұхаммед пайғамбар (с.ғ.с.) сахабаларына тұтқындарға мейірімді болуды өсиет еткен. Тұтқындар ақша төлеп немесе балаларын оқу мен жазуға үйрету арқылы өз бостандығын қамтамасыз ете алады. Оның үстіне исламдық отбасы жүйесі баланы анасынан, бауырын бауырынан айырған емес.

Ислам мұсылмандарға мойынсұнушыларға мейірімділік көрсетуді бұйырады.

Алла Тағала былай деді:

«Ал егер мүшріктердің біреуі сенен қорған іздесе, Алланың сөзін естуі үшін оған қорған бер, содан кейін оны қауіпсіз жерге шығарып сал, өйткені олар білмейтін қауым»[245] (әт-Тәубе: 6).

Ислам сондай-ақ мұсылман қорларынан немесе мемлекет қазынасынан төлеу арқылы құлдарға азат ету мүмкіндігін қарастырды. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сахабаларымен бірге халық қазынасынан құлдарды азат ету үшін фидия берді.

Алла Тағала былай деді:

«Раббың өзіне ғана құлшылық етулеріңді және ата-анаға жақсылық жасауды бұйырды. Олардың біреуі немесе екеуі де сенің жаныңда қартайса да, оларға бір ауыз сөз айтпа, оларды қайтарма, тек жақсы сөз айт. Сондай-ақ оларға мейірімділікпен кішіпейілділік қанаттарын төмен түсір және: «Раббым, мені олар кішкентай етіп өсіргенімдей, мейірімге бөлей гөр» [4]» [6]. (Әл-Исра: 23-24).

«Адамға ата-анасына жақсылық жасауды бұйырдық.Анасы оны ауыртпалықпен көтеріп, ауыртпалықпен дүниеге әкелді, ал оның жүктілігі мен емшектен айыру мерзімі отыз ай, ал ол күш-қуаты толысып, қырық жасқа толғанда: «Раббым, маған берген нығметіңе шүкір етуімді нәсіп ет және ата-анама жасаған жақсылығыңа шүкіршілік ете көр. Маған ұрпағымды салиқалы қыла көр, расында мен Саған тәубе еттім.» «Расында, мен мұсылмандарданмын» [247]. (Ахқаф: 15).

«Туысқанға да, кедей мен жолаушыға да ақысын бер және ысырап етпе»[248] (Исра, 26).

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Аллаға ант етемін, ол иман келтірмейді, Аллаға ант етемін, иман келтірмейді, Аллаға ант етемін, иман келтірмейді», - деді. Сонда: «Уа, Алланың елшісі кім?» – деп сұралды. Ол: «Көршісі оның жамандығынан аман болмаған адам», - деді. [249] (Келісілді).

Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деген: «Көршінің артықшылықты құқығына (көршінің сатып алушыдан күшпен иелену құқығы) көбірек құқығы бар және ол жоқ болса да, егер олардың жолы бірдей болса, оны күтеді» [250]. (Имам Ахмадтың Муснәді).

Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын: «Ей, Әбу Зәр, сорпа пісірсең, суды көбірек сал, көршіңе қамқор бол» [251], – деген. (Муслим риуаят еткен).

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Кімде-кім жері болса және оны сатқысы келсе, көршісіне ұсынсын»[252] (Ибн Мажа «Сунан» кітабында сахих хадис).

Алла Тағала былай деді:

"Жер бетінде ешбір мақұлық немесе қанатымен ұшатын құс жоқ, олар сендер сияқты қауымдар. Біз кітапта еш нәрсені ұмыт қалдырған жоқпыз. Сосын олар Раббыларына жиналады." [253] (Әнғам: 38).

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Бір әйел өлгенше қамап қойған мысықтың кесірінен азапқа ұшырап, соның кесірінен тозаққа кірді, оны қамап жатқанда тамақтандырған да, су да берген де, жердегі жәндіктерден де жеуге рұқсат етпеген», - деген. [254] (Келісілді).

Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деген: «Бір адам шөлдеп топырақ жеп жатқан итті көріп, әлгі адам аяқ киімін алып, шөлін қандырғанша суды шегелей бастады. Алла оған шүкіршілік етіп, жәннатқа кіргізді» [255]. (Бұхари мен Муслим риуаят еткен).

Алла Тағала былай деді:

"Жер бетінде түзелгеннен кейін бұзақылық жасамаңдар және Оған қорқып, үмітпен дұға етіңдер. Расында Алланың мейірімі жақсылық жасаушыларға жақын". [256] (Ағраф: 56).

«Адамдардың қолымен істеген істері себепті құрлықта және теңізде бұзақылық пайда болды, сонда оларға істегендерінің кейбірін таттыруы үшін, мүмкін олар қайтеді». [257] (Ар-Рум: 41).

«Қашан бет бұрса, бүкіл жер бетінде бүлік шығаруға, егін мен малды жоюға тырысады, Алла бұзақылықты ұнатпайды». [258] (Бақара: 205).

«Жер бетінде көршілес алқаптар мен бақшалар, жүзім, егін және пальма ағаштары бар, олардың кейбірі жұп-жұп, ал басқалары жұп-жұп болып бірдей сумен суарылады және олардың кейбірін басқаларынан артық етеміз. Расында, осында ақылды қауым үшін белгілер бар." [259] (Рағд: 4).

Ислам діні бізге қоғамдық міндеттер сүйіспеншілікке, мейірімділікке және басқаларға құрмет көрсетуге негізделуі керектігін үйретеді.

Ислам қоғамды байланыстыратын барлық қатынастарда негіздерді, стандарттар мен бақылауларды белгілеп, құқықтар мен міндеттерді белгіледі.

Алла Тағала былай деді:

«Аллаһқа құлшылық қылыңдар, Оған еш нәрсені серік қоспаңдар, ата-анаға жақсылық жасаңдар, туысқандарыңа, жетімдерге, міскіндерге, туыс көршіге, бөтен көршіге, жаныңдағы серікке, жолаушыға және қолдарыңдағыларға жақсылық жасаңдар. Расында Алла тәкаппарлар мен мақтаншақтарды ұнатпайды». [260] (Ән-Ниса: 36).

«...және олармен мейіріммен өмір сүр.Егер оларды ұнатпасаңдар, бір нәрсені ұнатпайтын шығарсыңдар, сонда Алла онда көп жақсылық жасайды». [261] (Ән-Ниса: 19).

«Ей, иман келтіргендер, сендерге: «Мәжілістерден орын босатыңдар» делінсе, орын босатыңдар, Алла сендерге орын береді. Ал сендерге: «Тұрыңдар» делінсе, тұрыңдар. Алла араларыңдағы иман келтіргендер мен ғылым берілгендердің дәрежесін көтереді. Алла не істегендеріңнен хабардар». [262] (әл-Мужәдила: 11).

Ислам діні жетімдерге демеушілік көрсетуге шақырады, демеушінің де жетімге өз баласындай қарауға шақырады. Бірақ ол жетім баланың өзінің шын отбасымен танысу, әкесінің мұрагерлігіне құқығын сақтау және текті шатастыруға жол бермеу құқығын өзіне қалдырады.

Өзінің асырап алғанын отыз жылдан кейін кездейсоқ анықтап, өз-өзіне қол жұмсаған батыстық қыздың оқиғасы бала асырап алу туралы заңның бұзылғанының айқын дәлелі. Жастайынан айтқан болса, мейірімін төгіп, ата-анасын іздеуге мүмкіндік берер еді.

Алла Тағала былай деді:

«Жетімге қиянат жасамаңдар»[263] (Әд-Духа: 9).

"Дүниеде де, ақыретте де. Олар сенен жетімдер туралы сұрайды. "Олар үшін жақсылық - жақсырақ. Ал егер олармен аралассаңдар, олар сендердің бауырларың. Сондай-ақ Алла бұзықшыны түзеушіден біледі. Егер Алла қаласа, сендерге жәрдем берер еді. Расында, Алла Үстем, Дана". [264] (Бақара: 220).

«Бөлу кезінде туған-туыстар, жетімдер мен міскіндер болса, оларды одан ризық етіңдер және оларға жақсы сөз айтыңдар»[265] (Ниса: 8).

Исламда зиян немесе зиянның қайтарымы жоқ

Ет белоктың негізгі көзі болып табылады, ал адамдардың жалпақ және сүйір тістері бар, олар етті шайнау және ұнтақтау үшін өте қолайлы. Алла тағала адам үшін өсімдіктерді де, жануарларды да жеуге жарамды тістерді жаратып, өсімдік және жануарлар тағамдарын да қорытуға қолайлы ас қорыту жүйесін жаратты, бұл оларды жеудің рұқсат етілгеніне дәлел.

Алла Тағала былай деді:

«...Сіздерге мал халал етілді...» [266]. (Мәида: 1).

Құран Кәрімде тағамға қатысты бірнеше ережелер бар:

«Айт: «Маған уахи етілгенде оны жейтін адамға өлі мал немесе төгілген қан немесе шошқа еті – расында ол арам, немесе Алладан басқаға арналып жасалған жиіркенішті нәрсе болмаса, оны жеуге тыйым салынған ешнәрсе таппаймын. Кешірімді әрі Мейірімді» [267] (Әнғам: 145).

«Сендерге өлі мал, қан, шошқа еті, Алладан басқаға бағышталған мал, тұншықтырып өлтірілген [жануарлар], ұрып өлтірілген [жануарлар], басынан құлаған [жануарлар], жабайы мал жеген [жануарлар], жабайы аңдар жеген [жануарлар], егер [адамдарды] таспен соймасаңдар, тыйым салынды. Құрбандық орындары мен [жануарлардың] жеребе тастауы — үлкен мойынсұнбаушылық». [268] (әл-Мәида: 3).

Алла Тағала былай деді:

«Жеңдер, ішіңдер, бірақ шектен шықпаңдар, расында, Ол шектен шыққандарды ұнатпайды». [269] (Әл-Ағраф: 31).

Ибн әл-Қайим, Аллаһ оны рахым етсін,[270]: «Ол құлдарына тамақ пен сусыннан денені қолдайтын нәрселерді диетаға қосуды және оның саны мен сапасы жағынан денеге пайдалы болатын мөлшерде болуын басшылыққа алды.Одан асып кетсе, ысырапшылдық болып, денсаулықты болдырмайды, әрі ауру туғызады. Мен мұның барлығын ішіп-жемеу немесе ысырап ету дегенім. сөздер». «Зад әл-Маад» (4/213).

Алла Тағала Мұхаммед пайғамбарды (с.ғ.с.) сипаттай отырып: «...Ол оларға жақсы нәрселерді халал етіп, жаман нәрселерді харам етеді...» [271], – деген. Ал Алла Тағала: «(Ей, Мұхаммед), олар сенен өздеріне не халал етілгенін сұрайды. «Саған таза нәрселер халал етілді...» деп айт» [272]. (Ағраф: 157). (Мәида: 4).

Жақсының бәрі рұқсат, ал жаманның бәрі харам.

Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) мүміннің ішіп-жеуінің қандай болу керектігін былайша түсіндірді: «Адам баласы асқазанынан жаман ыдысты толтырмайды. Адам баласының арқасын ұстап тұру үшін бірнеше ауыз тоқаш жеуі жеткілікті. Егер қажет болса, үштен бірі тамаққа, үштен бірі сусынға, үштен бірі сусынға болсын», - деді. [273] (Әт-Тирмизи риуаят еткен).

Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Зиян да, кері қайтару да болмайды»[274] (Ибн Мажа риуаят еткен).

Малдың тамағы мен өңешін өткір пышақпен кесіп алуды қамтитын исламдық сою әдісі малды таң қалдырып, азапқа ұшыратып, тұншықтырып өлтіргеннен гөрі мейірімдірек. Миға қан ағымы тоқтатылғаннан кейін жануар ауырсынуды сезбейді. Малдың сою кезінде қалтырауы ауырғаннан емес, қанның тез ағып кетуінен, қанды малдың денесінің ішіне ұстайтын, ет жегендердің денсаулығына зиян келтіретін басқа әдістерге қарағанда, барлық қанның шығуын жеңілдетеді.

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): "Алла Тағала барлық нәрседе артықшылықты белгіледі. Сондықтан өлтірсеңдер, жақсы өлтіріңдер, сойсаңдар жақсы сойыңдар. Әрқайсыларың пышағыңды қайрап, сойған малың тыныш болсын", - деді. [275] (Муслим риуаят еткен).

Жануар жаны мен адам жанының арасында үлкен айырмашылық бар. Жануардың жаны дененің қозғаушы күші. Оны өлімге қалдырса, жансыз мәйітке айналады. Бұл өмірдің бір түрі. Өсімдіктер мен ағаштардың да жан емес, оның бөліктерін сумен ағып өтетін тіршілік түрі бар. Оны тастап кетсе, ол қурап, құлап қалады.

Алла Тағала былай деді:

«...Әрбір тіршілік иесін судан жараттық, сонда олар иман келтірмей ме?»[276]. (Әнбия: 30).

Бірақ ол Құдайға құрмет пен құрмет үшін берілген адам жаны сияқты емес және оның табиғаты тек Аллаға ғана мәлім және адамнан басқа ешкімге тән емес. Адамның жаны құдайлық мәселе, оның мәнін түсіну адамнан талап етілмейді. Бұл ойлау күштерінен (ақыл), қабылдаудан, білімнен және сенімнен басқа дененің қозғаушы күшінің қосындысы. Оны жануар жанынан ерекшелендіретін де осы.

Алла Тағаланың жақсы нәрселерді жеуге рұқсат етіп, жаман нәрселерді жеуден тыйып, жаратылыстарына деген мейірімі мен мейірімінен.

Алла Тағала былай деді:

«Тәурат пен Інжілде бар нәрселерінде жазылған елші, сауатсыз пайғамбарға ілескендер, оларға жақсылыққа бұйырып, жамандықтан тыйып, оларға жақсы нәрселерді халал етіп, жаман нәрселерді харам етіп, ауыртпалықтарынан арылтып, оларға иман келтіргендерді жеңілдетеді. оларға уахи етілсе, олар тура жолға түседі». «Онымен бірге түсірілді, міне солар құтылушылар». [277]. (Әли Имран: 157).

Ислам дінін қабылдағандардың кейбірі олардың мұсылмандықты қабылдауына шошқа жеу себеп болғанын айтады.

Олар бұл жануардың өте арам екенін және денеге көптеген аурулар әкелетінін алдын ала білгендіктен, оны жеуді жек көретін. Мұсылмандар шошқа етін қасиетті етіп, табынулары үшін кітаптарында тыйым салынғандықтан ғана жемейді деп есептеді. Олар шошқа етін жеу мұсылмандарға харам екенін, өйткені ол лас жануар болғандықтан, еті денсаулыққа зиян екенін түсінді. Сонда олар бұл діннің ұлылығын түсінді.

Алла Тағала былай дейді:

"Ол сендерге тек өлген малды, қанды, шошқа етін және Алладан басқаға арнап шабылғанды харам етті. Ал кім [мәжбүрлікпен] мәжбүр етілсе, [оны қаламай] және [шектерін] шектемей, оған күнә жоқ. Расында Алла - Кешірімді, Мейірімді". [278] (Бақара: 173).

Шошқа етін жеуге тыйым салу ескі өсиетте де кездеседі.

«Ал шошқа тұяғын жарып, тұяқты, бірақ сүт шайнамайтындықтан сендерге арам, олардың етін жемеңдер, өлекселеріне тиіспеңдер, олар сендер үшін арам» [279]. (Леуіліктер 11:7—8).

«Ал шошқа тұяқты бөлгенімен, сүт шайнамайтындықтан сендерге арам, олардың етін жемеңдер, өлекселеріне тиіспеңдер»[280]. (Заңды қайталау 8:14).

Мәсіхтің тілінде Жаңа өсиетте айтылғандай, Мұсаның Заңы да Мәсіхтің Заңы екені белгілі.

"Мен Таурат заңын немесе пайғамбарларды жою үшін келдім деп ойламаңыз. Мен оларды жою үшін емес, оларды орындау үшін келдім. Өйткені сендерге шындығын айтамын: аспан мен жер жойылмайынша, бәрі орындалмайынша, Таурат заңынан ең кішкентай әріп те, бірде-бір таңба да кетпейді. Сондықтан кім осы өсиеттердің ең кішкентайларының бірін бұзып, басқаларға үйрететін болса, ол солай деп аталатын болады ". еңбек етіп, оқытса, ол Көк Патшалығында ұлы деп аталады» [281] (Матай 5:17-19).

Сондықтан иудаизмде тыйым салынғандай, христиандықта да шошқа етін жеуге тыйым салынған.

Исламдағы ақша түсінігі саудаға, тауарлар мен қызметтерді айырбастауға және құрылыс пен дамуға арналған. Ақшаны ақша табу мақсатында несиеге бергенде біз ақшаны айырбас және даму құралы ретіндегі негізгі мақсатынан алып тастап, оны өз алдына мақсат етіп қойдық.

Несие бойынша белгіленген пайыздар немесе өсімқорлық несие берушілер үшін ынталандыру болып табылады, өйткені олар шығындарды көтере алмайды. Демек, несие берушілердің жылдар бойы алатын жиынтық пайдасы байлар мен кедейлер арасындағы алшақтықты арттырады. Соңғы онжылдықтарда бұл салаға үкіметтер мен институттар кеңінен тартылды және біз кейбір елдердің экономикалық жүйесінің күйреуі туралы көптеген мысалдарды көрдік. Өсімқорлықтың қоғамдағы сыбайлас жемқорлықты басқа қылмыстар жасай алмайтындай етіп тарату мүмкіндігі бар.[282]

Алла Тағала былай деді: Христиандық қағидаларға сүйене отырып, Фома Аквинский өсімқорлықты, немесе пайызбен қарыз алуды айыптады. Шіркеу өзінің маңызды діни және зайырлы рөліне байланысты екінші ғасырдан бастап діни қызметкерлер арасында өсімқорлыққа тыйым салуды өз қол астындағылар арасында жалпылай алды. Фома Аквинскийдің пікірінше, процентке тыйым салудың негізі мынада: процент қарыз алушыны күтіп тұрған несие берушінің бағасы, яғни қарыз алушының уақытының бағасы бола алмайды, өйткені олар бұл процедураны коммерциялық мәміле ретінде қарастырды. Ежелгі заманда философ Аристотель ақшаны пайыз жинау құралы емес, айырбас құралы деп есептеген. Платон, керісінше, пайызды қанау деп есептеді, ал байлар оны қоғамның кедей мүшелеріне қарсы қолданды. Гректер заманында өсімқорлық операциялары басым болды. Несие беруші борышкерді өтей алмаса, оны құлдыққа сатуға құқылы болды. Римдіктерде де жағдай басқаша емес еді. Айта кету керек, бұл тыйым діни ықпалға ұшырамады, өйткені ол христиандық пайда болғанға дейін үш ғасырдан астам уақыт бұрын болған. Назар аударыңыз, Киелі кітап өз ізбасарларына өсімқорлықпен айналысуға тыйым салған, ал Таурат бұған дейін де солай еткен.

«Әй, иман келтіргендер, өсімді еселеп, еселеп жемеңдер, Алладан қорқыңдар, мүмкін құтыласыңдар»[283] (Әли Имран, 130).

"Адамдардың мал-мүлкінің көбеюі үшін өсіретін нәрселерің Алланың қасында көбеймейді. Алланың разылығын қалап зекет берсеңдер де, соларға еселеп сауап беріледі". [284] (Ар-Рум: 39).

Ескі өсиет өсімқорлыққа да тыйым салды, мысалы, біз Леуіліктер кітабында табамыз, бірақ олармен шектелмейді:

«Егер бауырың кедейленіп, қолың тарылса, мейлі ол бөтен болсын, мейлі отырықшы болсын, сен оны қолда, ол сенімен бірге тұрсын, одан пайда да, пайда да алма, Құдайыңнан қорқ, бауырың сенімен бірге өмір сүрсін, оған ақшаңды пайдаға берме, ризығыңды пайдаға берме»[285].

Жоғарыда айтқанымыздай, Мәсіхтің Жаңа өсиетте айтылғандай, Мұса заңы да Мәсіхтің Заңы екені белгілі (Леуіліктер 25:35-37).

"Мен Таурат заңын немесе пайғамбарларды жою үшін келдім деп ойламаңыз. Мен оларды жою үшін емес, оларды орындау үшін келдім. Өйткені сендерге шындығын айтамын: аспан мен жер жойылмайынша, бәрі орындалмайынша, Таурат заңынан ең кішкентай әріп те, бірде-бір таңба да кетпейді. Сондықтан кім осы өсиеттердің ең кішкентайларының бірін бұзып, басқаларға үйрететін болса, ол солай деп аталатын болады ". еңбек етіп, тәлім алған адам Көк Патшалығында ұлы деп аталады»[286] (Матай 5:17-19).

Демек, өсімқорлыққа иудаизмде тыйым салынғандай, христиандықта да тыйым салынған.

Қасиетті Құранда айтылғандай:

«Яһудилердің зұлымдықтары себепті, оларға халал етілген жақсы нәрселерді (барлық) харам еттік және көптеген [адамдарды] Алланың жолынан тыюлары (160) және оларға тыйым салынса да өсім алулары және адамдардың мал-мүлкін орынсыз жеулері үшін. Сондай-ақ олардың арасына азап дайындадық». [287] (Ән-Ниса’: 160-161).

Алла Тағала адамды барлық жаратылыстардан ақыл-парасатымен ерекшелеген. Ол бізге, санамызға және денемізге зиян келтіретін барлық нәрселерді харам етті. Демек, Ол бізге мас қылатын барлық нәрселерді харам етті, өйткені ол бұлт басып, санаға зиянын тигізіп, түрлі бұзақылыққа апарады. Ішімдікке салынған адам біреуді өлтіруі, зина жасауы, ұрлық жасауы және ішімдік ішудің салдарынан болатын басқа да үлкен бұзылулар жасауы мүмкін.

Алла Тағала былай дейді:

«Әй, иман келтіргендер, расында, арақ ішу, құмар ойыны, тасты [Алладан басқаны] өзгертіп жіберу және көріпкелдік жебелері – шайтанның ісінен арамдық қана. [288] (әл-Мәида: 90).

Алкоголь - бұл оның атауына немесе түріне қарамастан, мас болуды тудыратын кез келген нәрсе. Алла Елшісі: «Әрбір мас қылатын – арақ, ал әрбір мас қылатын – харам» [289], – деген. (Муслим риуаят еткен).

Жеке адамға және қоғамға үлкен зияны болғандықтан тыйым салынды.

Алкогольге христиандық пен иудаизмде де тыйым салынған, бірақ бүгінгі күні адамдардың көпшілігі мұны қолданбайды.

«Шарап – мазақ, күшті сусын – алдамшы, солардың кесірінен секірген – дана емес»[290]. (Нақыл сөздер, 20-тарау, 1-тармақ).

«Ал шарапқа мас болмаңдар, ол бұзақылыққа апарады»[291]. (Ефестіктерге арналған кітап, 5-тарау, 18-тармақ).

Әйгілі The Lancet медициналық журналы 2010 жылы жеке адамдар мен қоғам үшін ең жойқын дәрілер туралы зерттеу жариялады. Зерттеу 20 есірткіге, оның ішінде алкоголь, героин және темекіге назар аударылып, оларды 16 критерий бойынша бағалады, оның тоғызы жеке адамға, жетеуі басқаларға зиян келтіруге қатысты. Рейтинг 100-ден берілді.

Бұдан шығатын қорытынды, жеке зиянды да, басқаларға тигізетін зиянын да бірге ескерсек, алкоголь ең зиянды есірткі болып табылады және бірінші орында тұр.

Тағы бір зерттеу алкогольді тұтынудың қауіпсіз деңгейі туралы айтты:

Зерттеушілер әйгілі The Lancet ғылыми журналының веб-сайтында жарияланған баяндамасында: «Нөл – алкогольді ішімдікпен байланысты ауру мен жарақаттан өмірді жоғалтпау үшін алкогольді тұтынудың қауіпсіз деңгейі», - деп хабарлады. Зерттеу осы тақырып бойынша ең үлкен деректерді талдауды қамтыды. Оған 1990 жылдан 2016 жылға дейін 195 елден тұратын дүние жүзіндегі 28 миллион адам алкогольді тұтынудың таралуы мен мөлшерін (694 дерек көзін пайдалана отырып) және тұтыну мен алкогольге байланысты зиян мен денсаулыққа қауіп арасындағы байланысты бағалау үшін (592 зерттеуге дейінгі және кейінгі зерттеулерден алынған) қамтылды. Нәтижелер алкоголь жыл сайын әлемде 2,8 миллион адамның өліміне әкелетінін көрсетті.

Осы тұрғыда зерттеушілер алкогольді болашақта тыйым салудың алғышарттары ретінде нарықта және оның жарнамасында болуын шектеу үшін оған салық салу шараларын бастауды ұсынды. Алла Тағала былай дегені рас:

«Алла үкім етушілердің ең жақсысы емес пе?» [292]. (Әт-Тин: 8).

Исламның тіректері

Жаратушының жалғыз екендігіне куәлік және тану және Оған ғана құлшылық ету және Мұхаммедтің Оның құлы және елшісі екенін мойындау.

Дұға арқылы әлемдердің Раббысымен үнемі байланыста болу.

Ораза ұстау арқылы адамның ерік-жігері мен өзін-өзі ұстауын күшейту, басқалармен мейірімділік пен үйлесімділік сезімін дамыту.

Жинаған ақшасының аз ғана пайызын зекет арқылы кедей-кепшіктерге жұмсау – адамның сараңдық пен сараңдық нәпсілерін жеңуге көмектесетін ғибадат.

Меккеге қажылыққа бару арқылы барша мүміндердің ортақ ырым-тыйымдар мен сезімдерді орындау арқылы белгілі бір уақытта және белгілі бір жерде Аллаға құлшылық ету. Бұл адамдардың қандай да бір түріне, мәдениетіне, тіліне, дәрежесіне және түсіне қарамастан Құдайға берілгендігіміздегі бірліктің белгісі.

Мұсылман өзіне намаз оқуды бұйырған және оны Исламның тіректерінің біріне айналдырған Раббысына мойынсұнып намаз оқиды.

Мұсылман күн сайын таңғы сағат 5-те намазға тұрады, ал мұсылман емес достары дәл сол уақытта жаттығуға оянады. Ол үшін намазы физикалық және рухани азық болса, жаттығулар олар үшін тек физикалық азық. Мұсылманның кез келген уақытта орындайтын рүкүғ пен сәжденің физикалық қозғалысынсыз Алладан мұқтаждық сұрайтын дұғадан айырмашылығы бар.

Жанымыз аштыққа ұшырағанша, денемізге қаншалықты қамқорлық жасайтынымызды көрейік, нәтижесінде әлемдегі ең ауқатты адамдардың сансыз өз-өзіне қол жұмсауы.

Ғибадат мидағы сезім орталығындағы сезімнің жойылуына әкеледі, бұл өзін-өзі сезінумен және айналамыздағылардың сезімімен байланысты, сондықтан адам үлкен дәрежеде трансцендентті сезінеді және бұл адам оны бастан өткермейінше түсінбейтін сезім.

Құлшылық әрекеттері мидың эмоционалдық орталықтарын белсендіреді, сенімді теориялық ақпарат пен салт-дәстүрлерден субъективті эмоционалдық тәжірибеге айналдырады. Әкесі ұлы сапардан оралғанда ауызша қарсы алуға риза ма? Құшақтап сүймейінше тынбайды. Ақылда наным-сенімдер мен идеяларды нақты түрде бейнелеуге деген туа біткен ықылас бар және ғибадат әрекеттері осы тілекті орындайды. Құлдық пен мойынсұну намаз, ораза, т.б.

Доктор Эндрю Ньюберг[293]: "Ғибадат физикалық, психикалық және психологиялық денсаулықты жақсартуда және тыныштық пен рухани биіктікке жетуде үлкен рөл атқарады. Сол сияқты Жаратушыға бет бұру тыныштық пен биіктікке жетелейді" дейді. АҚШ-тағы Пенсильвания университетінің рухани зерттеулер орталығының директоры.

Мұсылман Мұхаммед пайғамбардың (с.ғ.с.) өсиетін ұстанып, Пайғамбарымыз қалай оқыса, дәл солай оқиды.

Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менің намаз оқып жатқанымды көргендей намаз оқыңдар», – деген [294]. (Әл-Бұхари риуаят еткен).

Мұсылман намаз арқылы Раббысына күніне бес рет дұға етеді, оны күні бойы Онымен сөйлесуге деген ынта-жігері жетелейді. Бұл Алланың Өзімен байланысу үшін берген құралы және ол бізге өз игілігіміз үшін оны ұстануды бұйырды.

Алла Тағала былай деді:

"Саған Кітаптан уахи етілгенді оқы және намазды толық орында. Расында намаз азғындық пен күнәдан тыяды, әрі Алланы еске алу үлкенірек. Алла не істегендеріңді біледі". [295] (Әнкабут: 45).

Адамдар ретінде біз жұбайларымызбен және балаларымызбен күнде телефон арқылы сөйлесуді ешқашан тоқтатпаймыз, өйткені біз оларды өте жақсы көреміз және оларға байланғанбыз.

Намаздың маңыздылығы жанды Жаратушысын еске алып, Оның азабынан қорқып, Оның кешірімі мен сауабын үміт еткен сайын жамандық жасаудан тыйып, жақсылыққа итермелеуінде де көрінеді.

Адамның іс-әрекеттері мен істері әлемдердің Раббысы үшін болуы керек. Адам баласына үнемі есіне алу немесе ниетін жаңарту қиын болғандықтан, құлшылық пен еңбек арқылы әлемдердің Раббысымен тілдесіп, Оған деген ықыластарын жаңарту үшін намаздың уақыттары болуы керек. Бұл күндізгі және күндізгі түн мен күннің алмасып тұруының негізгі уақыттары мен құбылыстарын (таңның атысы, түскі, түстен кейін, күннің батуы, кешкі) бейнелейтін кем дегенде бес рет.

Алла Тағала былай деді:

«Ендеше олардың айтқандарына сабыр ет және күн шыққанға дейін, батқанға дейін, түннің бір мезгілінде және күннің соңында Раббыңды мадақпен мадақта, разы болуың үшін». [296] (Та-Ха: 130).

Күн шыққанға дейін және күн батқанға дейін: Таң және Аср намаздары.

Ал түн уақыттарының ішінде: Құптан намазы.

Күннің соңы: Құптан және Ақшам намаздары.

Олар күн ішінде болатын барлық табиғи өзгерістерді қамту және Жаратушымыз бен Жаратушымызды еске түсіру үшін бес уақыт намаз.

Алла Тағала Қағбаны [297] Қасиетті үйді алғашқы ғибадат үйі және мүміндердің бірлігінің символы етіп, бүкіл мұсылмандар құлшылық еткенде оған жүгінетін, дүниенің түкпір-түкпірінен шеңбер құрып, орталығы Мекке болған. Құран бізге құлшылық етушілердің айналадағы табиғатпен қарым-қатынасының көптеген көріністерін ұсынады, мысалы, таулар мен құстардың Дәуіт пайғамбармен бірге дәріптелуі және ән айтуы: "Әрине Біз Дәуітке өз тарапымыздан нығмет бердік. Ей, таулар, онымен бірге жаңғырық, құстар да. Біз оған темірді жұмсақ қылдық". [298] Ислам бүкіл ғаламның барлық жаратылыстарымен бірге Әлемдердің Раббысын дәріптеп, мадақтайтынын бірнеше жағдайда растайды. Алла Тағала былай дейді: (Сәбә’: 10).

«Ақиқатында, адамдар үшін ең алғашқы [құлшылық үйі] Меккедегі мүбәрәк әрі әлемдер үшін тура жол болды»[299] (Әли Имран, 96). Қағба – Меккедегі Харам мешітінің ортасында орналасқан шаршы, текше дерлік құрылым. Бұл ғимараттың есігі бар, бірақ терезелері жоқ. Онда ештеңе жоқ және ешкімге бейіт емес. Керісінше, ол намаз оқитын бөлме. Қағбаның ішінде намаз оқитын мұсылман кез келген жаққа қарап намаз оқи алады. Қағба тарихта бірнеше рет қайта салынды. Ибраһим пайғамбар ұлы Ысмайылмен бірге Қағбаның іргетасын бірінші рет қайта көтерді. Қағбаның бұрышында Адам алейһиссалам заманынан қалған деп есептелетін Қара тас бар. Дегенмен, бұл табиғаттан тыс тас емес немесе табиғаттан тыс күштерге ие, бірақ ол мұсылмандар үшін символды білдіреді.

Жердің сфералық табиғаты күн мен түннің алмасып тұруын тудырады. Жер шарының түкпір-түкпірінен келген мұсылмандар Қағбаны тәуап ету және бес уақыт намаздарын Меккеге қарап, бірге жасайды. Олар әлемдердің Раббысын дәріптеп, мадақтауда үнемі байланыста болып, ғарыштық жүйенің бір бөлігін құрайды. Бұл Жаратушының Ибраһим пайғамбарға Қағбаның іргетасын көтеріп, оны тәуап етуді және Қағбаны құлшылықтың бағыты етуді бұйырған.

Қағба тарихта талай рет айтылған. Адамдар оған жыл сайын, тіпті Араб түбегінің ең шалғай жерлерінен де келеді және оның қасиеттілігі бүкіл Араб түбегінде құрметтеледі. Бұл туралы Ескі өсиет пайғамбарлықтарында «Бәкка алқабынан өткендер оны бұлақ етеді» [300] делінген.

Арабтар Исламға дейінгі дәуірде Қасиетті үйді қастерлеген. Мұхаммед пайғамбар жіберілген кезде Құдай бастапқыда Иерусалимді құбыла қылады. Сосын Алла Тағала оған Мұхаммед пайғамбардың адал шәкірттерінен оған қарсы шығатындарды шығарып алу үшін одан Үйден Харамға бұрылуын бұйырды. Құбыланы өзгертудегі мақсат – мұсылмандар мойынсұнып, елші бағыттаған құбылаға бет бұрғанға дейін, жүректерді Алла үшін шығарып, оларды Одан басқаға тәуелділіктен арылту болды. Яһудилер Пайғамбардың дұғада Иерусалимге бұрылуын өздеріне қарсы дәлел деп санады. (Ескі өсиет, Забур: 84).

Қыбланың өзгеруі де бетбұрысты болды және Исраил ұрпақтарынан әлемдердің Раббысымен келісімдерін бұзуына байланысты олардың қолдарынан алынғаннан кейін діни басшылықтың арабтарға ауысуының белгісі болды.

Пұтқа табынушы діндер мен діни, ұлттық немесе этникалық болсын, белгілі бір жерлер мен сезімдерді қастерлеудің арасында үлкен айырмашылық бар.

Мысалы, жамаратты таспен ату, кейбір риуаяттар бойынша, шайтанға қарсылығымызды және оған еруден бас тартқанымызды көрсетудің бір жолы және Раббысының әмірін орындаудан және ұлын өлтіруден тосқауыл қою үшін шайтан оған көрінген Ибраһим алейһиссаламның іс-әрекетінің үлгісі болып табылады, сондықтан ол оған тас лақтырды. [301] Сол сияқты, Сафа мен Мәруа арасында жүру Хажар ханымның ұлы Исмаилға су іздеген кездегі әрекеттерінің үлгісі болып табылады. Қалай болғанда да және осыған қатысты пікірлерге қарамастан, қажылық рәсімдерінің барлығы Алланы еске алуды орнықтыру және әлемдердің Раббысына мойынсұнушылық пен мойынсұнушылықты көрсету болып табылады. Олар тастарға, орындарға немесе адамдарға табынуға арналмаған. Ал, Ислам көктер мен жердің және олардың арасындағылардың Раббысы, барлық нәрсенің Жаратушысы әрі Патшасы болып табылатын бір Аллаға құлшылық етуге шақырады. Имам әл-Хаким әл-Мустадракта және имам Ибн Хузайма өзінің «Сахихінде» Ибн Аббас, оған Алла разы болсын.

Мысалы, әкесінің хаты бар конвертті сүйген адамды сынаймыз ба? Қажылық рәсімдерінің барлығы Алланы еске алу және әлемдердің Раббысына мойынсұнушылық пен мойынсұнушылықты көрсету үшін. Олар тастарға, орындарға немесе адамдарға табынуға арналмаған. Ал Ислам діні көктер мен жердің және олардың арасындағылардың Раббысы, барлық нәрсенің Жаратушысы әрі Патшасы бір Аллаға құлшылық етуге шақырады.

Алла Тағала былай деді:

«Расында мен жүзімді көктер мен жерді жаратқанға бұрып, ақиқатқа бет бұрдым және Аллаға серік қосушылардан емеспін». [302] (Әнғам: 80).

Қажылық кезінде адам көп жиналып, өлім-жітім бірнеше жылда ғана орын алды. Әдетте, толып кетуден болатын өлім өте сирек кездеседі, бірақ жыл сайын миллиондаған адам алкогольді тұтынудан өледі, ал Оңтүстік Америкадағы футбол стадионы мен карнавал жиындарының құрбандары одан да көп. Қалай болғанда да, өлім – хақы, Аллаға жолығу – хақ, мойынсұнып өлу – мойынсұнбай өлгеннен артық.

Малколм X былай дейді:

"Жер бетіндегі жиырма тоғыз жыл ішінде мен бірінші рет барлық нәрсенің Жаратушысы алдында тұрдым және өзімді толық адам екенімді сезіндім. Өмірімде әр түрлі түс пен нәсілдің арасындағы осындай бауырластықтан асқан шынайылықты көрген емеспін. Америка Исламды түсінуі керек, өйткені ол нәсілшілдік мәселесін шешетін жалғыз дін." [303] Африка-американдық ислам уағызшысы және адам құқығын қорғаушы ол Америкадағы исламдық қозғалыстың бағытын исламдық сенімнен қатты ауытқып кеткеннен кейін түзетіп, дұрыс сенімге шақырды.

Жаратушының мейірімі

Индивидуализм жеке мүдделерді қорғауды мемлекет пен топтардың пікірлерінен жоғары қол жеткізуге тиіс іргелі мәселе деп санайды, сонымен бірге олар қоғамның немесе үкімет сияқты институттардың жеке адамның мүдделеріне кез келген сыртқы араласуына қарсы тұрады.
Құран Кәрімде Аллаһтың құлдарына деген мейірімі мен сүйіспеншілігіне нұсқайтын көптеген аяттар бар, бірақ Аллаһтың құлына деген сүйіспеншілігі құлдардың бір-біріне деген махаббатындай емес. Махаббат, адами өлшемдер бойынша, ғашыққа жетіспейтін және сүйіктісінде табатын қажеттілік. Алайда, Алла Тағала бізден тәуелсіз, сондықтан Оның бізге деген махаббаты – рақымдылық пен мейірімге, күштінің әлсізге, байдың кедейге, қабілеттінің дәрменсізге, үлкеннің кішіге, даналыққа деген сүйіспеншілігі.

Балаларымызға сүйіспеншілігімізді сылтау етіп, қалағанын жасауға рұқсат етеміз бе? Кішкентай балаларымызға махаббатымызды сылтау етіп, терезеден лақтырып немесе ашық электр сымымен ойнауға рұқсат етеміз бе?

Адамның жеке басының жеке мүддесі мен ықыласына негізделуі, оның басты назарында болуы, оның жеке мүддесіне жетуі елдің және қоғам мен діннің ықпалынан жоғары тұруы және оның жынысын өзгертуіне, қалағанын істеуіне және жолда өз қалауынша киініп, өзін ұстауына мүмкіндік беруі мүмкін емес.

Егер адам ортақ үйде бір топ адамдармен бірге тұрса, олар үйдегілердің бірі үйді барлығына тиесілі деп, қонақ бөлмеде дәрет шығару сияқты ұят нәрсе жасағанын қабылдай ма? Олар бұл үйде ережелер мен ережелерсіз тұруды қабылдай ма? Абсолютті бостандықпен адам ұсқынсыз жаратылысқа айналады және күмәнсіз дәлелденгендей, олар мұндай еркіндікке төзе алмайды.

Жеке адам қаншалықты күшті немесе ықпалды болса да, индивидуализм ұжымдық сәйкестікке балама бола алмайды. Қоғамның мүшелері – әрқайсысы бір-біріне сәйкес келетін және басқалары үшін таптырмайтын таптар. Олардың арасында әскерилер, дәрігерлер, медбикелер, судьялар бар. Олардың кез келгені өз бақытына жету және басты назар аудару үшін басқалардан гөрі өзінің жеке пайдасы мен мүддесін қалай бірінші орынға қоя алады?

Адам өзінің ішкі түйсіктерін ашу арқылы олардың құлына айналады және Құдай оның оларға қожа болғанын қалайды. Құдай оның парасатты, ішкі түйсіктерін басқаратын дана болуын қалайды. Одан талап етілетін нәрсе — түйсіктерді өшіру емес, керісінше, оларды рухты көтеріп, рухты асқақтатуға бағыттау.

Әке болашақта академиялық дәрежеге жету үшін балаларын оқуға уақыт бөлуге мәжбүрлейтін болса, олардың жалғыз арманы ойнау болса, ол қазіргі уақытта қатал әке болып санала ма?

Алла Тағала былай деді:

«Лұт та өз қауымына: «Сендер өздеріңнен бұрын ешкім істемеген азғындық жасап жатырсыңдар ма?», - деді. (80) Расында, сен әйелдерді қойып, еркектерге құмарлықпен жақындайсың, керісінше, шектен шыққан бір қауымсың. (Ағраф: 80-82).

Бұл аят гомосексуализмнің тұқым қуаламайтынын және адамның генетикалық кодына кірмейтінін растайды, өйткені бұл азғындық түрін бірінші болып Лут қауымы ойлап тапқан. Бұл гомосексуализмнің генетикаға ешқандай қатысы жоқ екенін растайтын ең ауқымды ғылыми зерттеулерге сәйкес келеді.[306] https://kaheel7.net/?p=15851 Құран және Сүннет мұғжизаларының Әл-Кәхил энциклопедиясы.

Ұрының ұрлыққа бейімділігін қабылдап, құрметтейміз бе? Бұл да тенденция, бірақ екі жағдайда да табиғи емес тенденция. Бұл адам табиғатынан ауытқу және табиғатқа шабуыл, оны түзету керек.

Алла тағала адамды жаратып, тура жолға салды, жақсылық пен жамандық жолын таңдау еркіндігі бар.

Алла Тағала былай деді:

«Оны екі жолға салдық» [307]. (Әл-Балад: 10).

Сондықтан гомосексуализмге тыйым салатын қоғамдарда мұндай ауытқушылық сирек кездесетінін байқаймыз, ал бұл мінез-құлықты рұқсат ететін және көтермелейтін орталарда гомосексуалдардың пайызы артады, бұл адамдағы гомосексуализмнің ықтималдығын анықтайтын нәрсе қоршаған орта және оны қоршаған ілімдер екенін көрсетеді.

Адамның тұлғасы спутниктік арналарды көруіне, технологияны пайдалануына немесе белгілі бір футбол командасына деген фанатизміне байланысты әр сәтте өзгереді. Жаһандану оларды күрделі тұлғаларға айналдырды. Сатқындар пікірді, девиантты мінез-құлықтарды қалыпты жағдайға айналдырды және енді олардың қоғамдық талқылауларға қатысуға заңды құқығы бар. Расында, біз оларды қолдап, татуласуымыз керек. Технологиясы барлар басымдыққа ие. Егер құдірет иесі болса, олар өз сенімдерін екінші тарапқа таңып, адамның өзімен, қоғаммен және Жаратушымен қарым-қатынасының бұзылуына әкеледі. Индивидуализм гомосексуализммен тікелей байланысты болғандықтан, адам нәсіліне жататын адам табиғаты жойылып, жалғыз отбасы деген түсінік жойылды. Батыс индивидуализмді жоюдың шешімдерін әзірлеуге кірісті, өйткені бұл тұжырымдамаға табандылық таныту қазіргі адамзаттың отбасы ұғымын жоғалтқаны сияқты қол жеткізген жетістіктерін босқа кетіреді. Демек, Батыс бүгінде иммигранттарды тартуға жол ашқан қоғамдағы жеке адамдар санының азаюы проблемасынан зардап шегуін жалғастыруда. Аллаға иман келтіру, оның біз үшін жаратқан ғалам заңдарын құрметтеу, әмірлері мен тыйымдарына берік болу – дүние мен ақырет бақытына апаратын жол.

Біліп-білмей, адамның әлсіздігі мен пендешілігінен күнә жасап, кейін тәубе етіп, Жаратушыға қарсы шығуды мақсат етпегендерді Алла кешірімді әрі мейірімді. Алайда, Алла Тағала Өзіне қарсы шыққандарды, Оның бар екенін жоққа шығарғандарды немесе Оны пұт немесе хайуан етіп көрсеткендерді жояды. Сондай-ақ күнәларына табанды болып, тәубе етпегендерге де қатысты және Аллаһ олардың тәубесін қабыл етуді қаламайды. Кісі малға тіл тигізсе, оны ешкім кінәламайды, ал ата-анасына тіл тигізсе, қатты кінәланады. Сонда Жаратушының құқығы ше? Күнәнің кішілігіне қарамай, мойынсұнбағанымызға қарау керек.

Жамандық Құдайдан келмейді, жамандық экзистенциалды мәселе емес, болмыс таза жақсылық.

Мысалы, бір адам басқа адамды қозғалу қабілетінен айырылғанша ұрса, онда ол әділетсіздік қасиетке ие болды, ал әділетсіздік - зұлымдық.

Бірақ таяқты алып, онымен басқа біреуді ұрған адамның билікке ие болуы зұлымдық емес.

Құдайдың оған берген еркіне ие болу жамандық емес.

Ал оның қолын қозғалту қабілеті жаман емес пе?

Таяқта ұру қасиетінің болуы жамандық емес пе?

Осы экзистенциалды мәселелердің барлығы өз алдына жақсылық болып табылады және оларды теріс пайдалану арқылы зиян келтірмейінше жамандық қасиетіне ие болмайды, бұл алдыңғы мысалдағыдай сал ауруы. Осы мысалға сүйенетін болсақ, шаян немесе жыланның бар болуының өзі зұлымдық емес. Алла Тағала таза игі іс-әрекеттерінде жамандыққа жатқызылған емес, керісінше, Алла Тағала өзінің үкімі мен тағдыры арқылы белгілі бір хикмет үшін рұқсат еткен және адамдардың осы жақсылықты дұрыс пайдаланбауынан болған олардың пайда болуына тосқауыл қою қабілетіне қарамастан көптеген игіліктер әкелетін оқиғаларға жатқызылады.

Жаратушы табиғаттың заңдылықтарын және оны басқаратын дәстүрлерді белгіледі. Олар сыбайлас жемқорлық немесе экологиялық теңгерімсіздік пайда болған кезде өздерін қорғайды және жерді реформалау және өмірді жақсырақ жалғастыру мақсатында осы тепе-теңдікті сақтайды. Адамдарға және өмірге пайдалы нәрсе - жер бетінде қалады және қалады. Жер бетінде адамдарға зиян келтіретін аурулар, жанартаулар, жер сілкінісі және су тасқыны сияқты апаттар орын алса, Алланың Күшті, Шипалы және Қорғаушы сияқты есімдері мен сипаттары, мысалы, ауруды емдеуінде және аман қалғанды сақтауында көрінеді. Немесе Оның Әділ есімі әділетсіздер мен мойынсұнбағандарды жазалауында көрінеді. Оның Дана есімі мойынсұнбағандарды сынауынан және сынауынан көрінеді, олар сабыр етсе жақсылыққа, сабырсыз болса азапқа ие болады. Демек, адам Раббысының ұлылығын сыйлары арқылы танитыны сияқты, осы сынақтар арқылы да таниды. Адам тек илаһи сұлулықтың сипаттарын білсе, Алла Тағаланы танымағанмен бірдей.

Апаттардың, зұлымдықтың және азаптың болуы көптеген қазіргі материалистік философтардың атеизмінің себебі болды, оның ішінде философ Энтони Флю өлмес бұрын Құдайдың бар екенін мойындап, ХХ ғасырдың екінші жартысында атеизмнің көшбасшысы болғанымен, «Құдай бар» деп аталатын кітап жазған. Құдайдың бар екенін мойындағанда:

«Адам өмірінде зұлымдық пен азаптың болуы Құдайдың бар екенін жоққа шығармайды, бірақ ол бізді құдайдың сипаттарын қайта қарауға итермелейді». Энтони Флю бұл апаттардың көптеген жағымды жақтары бар деп есептейді. Олар адамның материалдық мүмкіндіктерін ынталандырады, қауіпсіздікті қамтамасыз ететін инновацияларға әкеледі. Олар сондай-ақ адамның ең жақсы психологиялық қасиеттерін ынталандырады, оны адамдарға көмектесуге ынталандырады. Зұлымдық пен азаптың болуы тарих бойы адамзат өркениетін құруға ықпал етті. Ол былай деді: «Бұл дилемманы түсіндіру үшін қанша тезистер ұсынылса да, діни түсінік өмірдің табиғатына ең қолайлы және ең сәйкес болып қала береді.»[308] «Атеизм туралы миф» кітабынан үзінді, доктор Амр Шариф, 2014 жылғы басылым.

Шынында да, біз кейде кішкентай бүлдіршіндеріміздің қарындарын ашып, дәрігердің даналығына толық сенімділікпен, кішкентайларымызға деген сүйіспеншілікпен және олардың аман қалуына қамқорлық жасау үшін ота бөлмесіне сүйіспеншілікпен алып кетеміз.

Кімде-кім бұл дүниедегі жамандықтың себебін Алланың бар екенін жоққа шығаруға сылтау етіп сұраса, бізге оның көрегендігі мен оның астарында жатқан хикмет туралы ойлауының нәзіктігін және заттардың ішкі сырынан хабарсыз екенін көрсетеді. Атеист өз сұрағында зұлымдық ерекшелік екенін жасырын түрде мойындады.

Сондықтан зұлымдықтың пайда болуының даналығы туралы сұрамас бұрын: «Алғашында жақсылық қалай пайда болды?» деген шынайы сұрақты қойған дұрыс.

Сөзсіз, ең маңызды сұрақ: Жақсылықты кім жаратты? Біз бастапқы нүктені немесе бастапқы немесе басым қағиданы келісуіміз керек. Содан кейін біз ерекше жағдайлардың негіздемесін таба аламыз.

Ғалымдар алдымен физика, химия және биология үшін бекітілген және нақты заңдарды белгілейді, содан кейін осы заңдардың ерекшеліктері мен аномалияларын зерттейді. Сол сияқты, атеистер зұлымдықтың пайда болуы туралы гипотезаны ең алдымен сансыз әдемі, реттелген және жақсы құбылыстарға толы әлемнің бар екенін мойындау арқылы ғана жеңе алады.

Орташа өмір сүру ұзақтығының денсаулығы мен ауру кезеңдерін салыстыру немесе ондаған жылдардағы гүлдену мен молшылықты сәйкес қирау мен қирау кезеңдерімен немесе ғасырлардағы табиғи тыныштық пен тыныштықты тиісті жанартау атқылаулары мен жер сілкіністерімен салыстыру, ең алдымен, басым жақсылық қайдан келеді? Хаос пен кездейсоқтыққа негізделген әлем жақсы дүние жасай алмайды.

Бір қызығы, ғылыми тәжірибелер мұны растайды. Термодинамиканың екінші заңы ешбір сыртқы әсерсіз оқшауланған жүйенің жалпы энтропиясы (тәртіпсіздік немесе кездейсоқтық дәрежесі) әрқашан жоғарылайтынын және бұл процестің қайтымсыз екенін айтады.

Басқаша айтқанда, реттелген нәрселер, егер оларды сырттан бір нәрсе жақындатпаса, әрқашан құлап, ыдырай береді. Осылайша, соқыр термодинамикалық күштер сұлулық, даналық, қуаныш және махаббат сияқты ғажайып нәрселерде пайда болатын осы кездейсоқ құбылыстарды Жаратушы ұйымдастырмайынша, соқыр термодинамикалық күштер ешқашан өз еркімен жақсы нәрсе жасай алмас еді немесе олар сияқты кең көлемде жақсы бола алмас еді - және мұның бәрі тек жақсылық - ереже, ал жамандық ерекше екенін және құдіретті, құдіретті, Жаратушының бар екенін дәлелдегеннен кейін ғана.

Анасы мен әкесінен бас тартып, балағаттап, үйден қуып, көшеге шығарған адам, мысалы, бұл адамға қалай қарайтын едік?

Біреуді үйіне кіргіземін, сыйлаймын, ас беремін, осы ісім үшін алғыс айтамын десе, халық бағалай ма? Олар оны одан қабылдай ма? Ал Алла – ең жоғары үлгі. Жаратушысынан бас тартып, Оған сенбейтін адамның тағдыры не болады деп күтеміз? Кімде-кім тозақ отымен азапталса, ол өзінің лайықты орнына қойылғандай болады. Бұл адам жер бетіндегі тыныштық пен жақсылықты менсінбеген, сондықтан жәннат бақытына лайық емес.

Балаларды химиялық қарумен қинаған адамнан, мәселен, жауапсыз жәннатқа кіруден не күтеміз?

Олардың күнәсі уақытпен шектелген күнә емес, қайта тұрақты сипатта болады.

Алла Тағала былай деді:

«...Егер олар қайтарылса, өздеріне тыйым салынған нәрселерге қайтады және расында, олар өтірікші». [309] (Әнғам: 28).

Сондай-ақ олар Аллаға жалған анттармен бетпе-бет келіп, қиямет күні Оның алдында болады.

Алла Тағала былай деді:

«Алла олардың барлығын қайта тірілтетін күні, сендерге ант еткендері сияқты Оған да ант ішеді және өздерін бір нәрседе деп ойлайды. Күдіксіз, олар өтірікшілер.» [310] (әл-Мужәдила: 18).

Жүректерінде көреалмаушылық пен қызғаныш бар адамдардан да зұлымдық шығып, адамдар арасында қиындықтар мен қақтығыстар тудыруы мүмкін. Олардың азабы олардың жаратылысына сай тозақ болуы әділетті еді.

Алла Тағала былай деді:

«Ал аяттарымызды жоққа шығарғандар және оларға тәкаппарлық танытқандар – тозақтықтар, олар онда мәңгі қалады». [311] (әл-Ағраф: 36).

Әділ Құдайды сипаттау оның мейірімділігіне қоса кек алуын талап етеді. Христиандықта Құдай тек «махаббат», иудаизмде тек «қаһар», ал исламда Ол әділ және мейірімді Құдай және оның сұлулық пен ұлылықтың сипаттары болып табылатын барлық көркем есімдер бар.

Практикалық өмірде біз алтын мен күміс сияқты таза заттардан қоспаларды бөліп алу үшін отты пайдаланамыз. Демек, Алла Тағала – Алла ең жоғары үлгі – құлдарын ақыреттегі күнәлар мен залымдардан тазарту үшін отты пайдаланады және ең соңында кімнің жүрегінде мейіріміне зардай иман бар болса, оны оттан шығарады.

Негізінде Алла Тағала барлық пенделеріне иман қалайды.

Алла Тағала былай деді:

"Ол құлдарының күпірлігін ұнатпайды. Ал егер шүкір етсеңдер, сендерге оны разы етеді. Әрі ешбір күнә жасаушы басқа біреудің күнәсін көтермейді. Сосын қайтуларың Раббыңа, істегендеріңнен хабар береді. Расында, Ол жүректердегіні де біледі". [312] (Әз-Зүмәр: 7).

Алайда, егер Құдай әрбір адамды есепсіз жәннатқа жіберетін болса, онда әділеттілік өрескел бұзылады; Алла Тағала Мұса пайғамбар мен Перғауынға да солай қарайтын және әрбір залым мен олардың құрбандары ештеңе болмағандай жәннатқа кіретін. Жұмаққа кіргендердің еңбегіне қарай кіретінін қамтамасыз ететін механизм қажет.

Ислам ілімдерінің сұлулығы мынада: бізді өзімізден де жақсы білетін Алла Тағала Өзінің разылығын алу және жәннатқа кіру үшін дүниелік шараларды қолдану үшін не қажет екенін айтты.

Алла Тағала былай деді:

«Алла бір жанға оның шамасы жеткенше міндет жүктейді...»[313]. (Бақара: 286).

Көптеген қылмыстар жасаған адамдар өмір бойына бас бостандығынан айырылады. Қылмыскер өз қылмысын санаулы минуттарда жасағандықтан өмір бойына бас бостандығынан айыру әділетсіз деп таласатын адам бар ма? Қылмыскер тек бір жылдық ақшасын жымқырды деп он жылға соттау әділетсіз бе? Жазалар қылмыстардың жасалу мерзіміне байланысты емес, қылмыстың көлемі мен жан түршігерлік сипатына байланысты.

Ана балаларына саяхатта немесе жұмысқа барғанда абай болу керектігін үнемі ескертіп отыру арқылы шаршатады. Ол қатыгез ана болып саналады ма? Бұл тепе-теңдіктің өзгеруі және мейірімділікті қатыгездікке айналдырады. Алла Тағала құлдарын есіне салып, оларға деген мейірімінен сақтандырып, құтқарылу жолына салады және Аллаға тәубе еткенде жаман істерін жақсылықтармен алмастыруға уәде береді.

Алла Тағала былай деді:

"Тәубе етіп, иман келтіріп, ізгі іс істегендерден басқа. Алла олардың жамандықтарын жақсылыққа ауыстырады. Әрдайым Алла өте Кешірімді, Мейірімді". [314] (әл-Фурқан: 70).

Кішкене мойынсұнғанымыз үшін мәңгілік бақшалардағы үлкен сауап пен бақытты неге байқамаймыз?

Алла Тағала былай деді:

«Ал кім Аллаға иман келтіріп, ізгі іс істесе, оның күнәларын кетіреді және астынан өзендер ағатын, онда мәңгі қалатын бақшаларға кіргізеді. Міне, осы үлкен жетістік». [315] (әт-Тағабун: 9).

Ана балаларына саяхатта немесе жұмысқа барғанда абай болу керектігін үнемі ескертіп отыру арқылы шаршатады. Ол қатыгез ана болып саналады ма? Бұл тепе-теңдіктің өзгеруі және мейірімділікті қатыгездікке айналдырады. Алла Тағала құлдарын есіне салып, оларға деген мейірімінен сақтандырып, құтқарылу жолына салады және Аллаға тәубе еткенде жаман істерін жақсылықтармен алмастыруға уәде береді.

Алла Тағала былай деді:

"Тәубе етіп, иман келтіріп, ізгі іс істегендерден басқа. Алла олардың жамандықтарын жақсылыққа ауыстырады. Әрдайым Алла өте Кешірімді, Мейірімді". [314] (әл-Фурқан: 70).

Кішкене мойынсұнғанымыз үшін мәңгілік бақшалардағы үлкен сауап пен бақытты неге байқамаймыз?

Алла Тағала былай деді:

«Ал кім Аллаға иман келтіріп, ізгі іс істесе, оның күнәларын кетіреді және астынан өзендер ағатын, онда мәңгі қалатын бақшаларға кіргізеді. Міне, осы үлкен жетістік». [315] (әт-Тағабун: 9).

Алла Тағала барша құлдарын құтқару жолына бағыттады, олардың күпірлігін қабылдамайды, бірақ жер бетіндегі күпірлік пен бұзақылық арқылы адам ұстанатын теріс мінез-құлықтың өзін ұнатпайды.

Алла Тағала былай деді:

"Егер күпірлік етсеңдер, расында Алла сендерден пәк және құлдарының күпірлігін ұнатпайды. Ал егер шүкір етсеңдер, сендерге оны разы етеді. Әрі ешбір күнә жасаушы басқа біреудің күнәсін көтермейді. Сосын Раббыларыңа қайтаруларың болады және Ол сендерге көкіректегі нәрселерді біледі."[13] (Әз-Зүмәр: 7).

Ұлдарына: «Мен бәріңмен мақтанамын, ұрлық жасасаңдар, зина жасасаңдар, кісі өлтірсеңдер, жер бетінде бұзақылық жасасаңдар, мен үшін әділ құл сияқтысыңдар» деп қайталайтын әкеге не дейміз. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл әкенің ең дұрыс сипаттамасы – ол Шайтанға ұқсап, ұлдарын жер бетінде бұзақылық таратуға шақырады.

Жаратушының құлдарындағы құқығы

Кімде-кім Аллаға мойынсұнбағысы келсе, Оның ризығынан тамақ ішпей, жерін тастап, Алла оны көрмейтін қауіпсіз жер іздеуі керек. Ал егер оған өлім періштесі оның жанын алу үшін келсе, оған: «Шын жүректен тәубе етіп, Алла үшін ізгі іс істегенімше, мені кешіктір» десін. Ал егер қиямет күні азап періштелері оны тозаққа апару үшін келсе, олармен бірге бармай, оларға қарсы тұрып, олармен бірге барудан тыйылсын және өзін жәннатқа апарсын. Ол мұны істей алады ма? [317] Ибраһим ибн Адхамның оқиғасы.

Адам үйінде үй жануарын ұстаған кезде одан ең көп үміт күтетіні – мойынсұну. Себебі, ол тек сатып алды, оны жаратпайды. Сонымен, Жаратушымыз бен Жаратушымыз туралы не деуге болады? Ол біздің мойынсұнуымызға, құлшылық етуімізге және бағынуымызға лайық емес пе? Біз өзімізге қарамастан, осы дүниелік сапарда көптеген мәселелерде мойынсұнамыз. Жүрегіміз соғады, ас қорыту жүйесі жұмыс істейді, сезім мүшелеріміз ең жақсы қабылдайды. Аман-есен жағаға аман-есен жетуіміз үшін бізге таңдау берген қалған істерде Құдайға мойынсұну ғана қалды.

Әлемдердің Раббысына иман мен мойынсұнуды ажыратуымыз керек.

Әлемдердің Раббысынан ешкім бас тарта алмайтын талап етілетін құқық – Оның жалғыздығына мойынсұну және ешбір серігі жоқ Оған ғана құлшылық ету және Оның жалғыз Жаратушы екенін, қаласақ та, қаламасақ та патшалық пен бұйрық оған тиесілі. Бұл иманның негізі (ал иман сөзде де, істе де), басқа амалымыз жоқ, соған қарап адам жауапқа тартылып, жазаланады.

Берілудің қарама-қарсысы қылмыс.

Алла Тағала былай деді:

«Мұсылмандарды қылмыскерлердей көреміз бе?» [318]. (Қалам: 35).

Ал әділетсіздікке келсек, бұл әлемдердің Раббысына серік қосу немесе теңеу.

Алла Тағала былай деді:

«...Олай болса, біле тұра Аллаға серік қоспаңдар». [319] (Бақара: 22).

«Иман келтіріп, имандарын зұлымдыққа араластырмағандар, міне соларға қауіпсіздік бар және олар тура жолға түседі». [320] (Әнғам: 82).

Иман – Аллаға, періштелеріне, кітаптарына, елшілеріне және ақырет күніне иман келтіруді, Алланың жазасы мен тағдырына разы болып, разы болуды талап ететін метафизикалық мәселе.

Алла Тағала былай деді:

«Шөл араптары: «Иман келтірдік» дейді. «Сенбейсіздер, бірақ: «Біз бойұсындық» деп айт, өйткені иман жүректеріңе әлі кірген жоқ. Ал егер Аллаға және Оның Елшісіне бойұсынсаңдар, Ол сендерден ешбір амалдарыңды қалдырмайды. Расында, Алла – Кешірімді, Мейірімді» [321] (әл-Хужу, 14).

Жоғарыдағы аятта иманның қанағат, қабыл ету және қанағаттану сияқты жоғары және жоғарырақ дәрежесі мен дәрежесі бар екенін айтады. Иманның өсетін және төмендейтін дәрежелері мен дәрежелері бар. Адамның ғайыпты түсіну қабілеті мен жүрегінің қабілеті әр адамда әртүрлі. Адамдар сұлулық пен ұлылық сипаттарын қабылдауының кеңдігімен және Раббысын тануымен ерекшеленеді.

Адам ғайыпты түсінбегені үшін немесе өзінің тарлығы үшін жазаланбайды. Керісінше, Алла Тағала адамды тозақтағы мәңгілік азаптан құтылудың ең аз рұқсат етілген деңгейі үшін жауап береді. Жаратушы, әмірші және құлшылық етуші жалғыз Аллаһ Тағала екеніне мойынсұну керек. Осы мойынсұну арқылы Алла қалаған пендесіне басқа күнәларды кешіреді. Адамның басқа таңдауы жоқ: не сенім мен сәттілік, не сенімсіздік пен жоғалту. Ол не нәрсе, не ештеңе.

Алла Тағала былай деді:

"Расында, Алла Өзіне серік қосуды кешірмейді, бірақ одан кішісін қалағанына кешіреді. Ал кім Аллаға серік қосса, әлбетте, үлкен күнә жасады"[322].

Иман – ғайыпқа байланысты іс және ғайып ашылғанда немесе Қиямет белгілері көрінгенде тоқтайды. (Ән-Ниса: 48)

Алла Тағала былай деді:

«...Раббыңның кейбір белгілері келген күні, бұрын иман келтірмеген немесе иманымен жақсылық жасамаған жан иманынан пайда таппайды...»[323]. (Әнғам: 158).

Кімде-кім жақсы амалдар арқылы иманынан пайда көріп, игі істерін көбейтуді қаласа, оны Қиямет күні және ғайыптан бұрын жасауы керек.

Ешбір жақсылығы жоқ пенде болса, ол Аллаға мойынсұнып, таухид және Оған ғана құлшылық мәселесіне берік болмайынша, тозақтағы мәңгілік азаптан құтыламын деп үміттенсе, бұл дүниені тастамауы керек. Кейбір күнәкарлардың басына уақытша өлмеушілік келуі мүмкін және бұл Құдайдың еркіне бағынады. Қаласа кешіреді, қаласа тозаққа жібереді.

Алла Тағала былай деді:

«Ей, иман келтіргендер, Алладан қорқыңдар және тек мұсылман болып өліңдер». [324] (Әли Имран: 102).

Ислам дініне иман – сөз де, амал да. Бұл бүгінгі христиандық ілімдеріндегідей сенім ғана емес, атеизмдегідей жай ғана іс емес. Адамның ғайыпқа иман келтіру және сабыр ету сатысындағы амалдары о дүниеде куә болған, көрген және ғайыпты аян еткен пенденің амалдарымен бірдей емес. Қиыншылықта, әлсіздікте және Исламның тағдырын білмеу кезеңінде Алла үшін жұмыс істеген адам, Ислам айқын, күшті және күшті болған кезде Алла үшін жұмыс істегенмен бірдей емес.

Алла Тағала былай деді:

"...Сендердің араларыңда жаулаудан бұрын жұмсағандар және соғысқандар тең емес. Солардың дәрежесі кейін жұмсап, соғысқандардан жоғарырақ. Әрі Алла бәріне жақсылықты уәде етті. Алла не істегендеріңнен хабардар". [325] (Әл-Хадид: 10).

Әлемдердің Раббысы себепсіз жазаламайды. Адам басқалардың құқығын немесе Әлемдердің Раббысының құқығын бұзғаны үшін жауапқа тартылады және жазаланады.

Тозақта мәңгілік азаптан құтылу үшін ешкім бас тарта алмайтын ақиқат: «Алладан басқа тәңір жоқ, жалғыз, серіксіз, куәлік етемін және Мұхаммед Оның құлы әрі елшісі, мен де Алланың расшысымын, мен Алланың куәгерімінмін. Жәннаттың хақ, Тозақтың хақ екеніне куә болыңдар». Және өз міндеттемелерін орындау.

Алланың жолына кедергі жасамау немесе Құдайдың дінінің шақыруына немесе таралуына кедергі келтіруге бағытталған әрекеттерге көмектеспеу немесе қолдау көрсету.

Адамдардың құқықтарын қорыту немесе ысырап етпеу немесе оларға қысым жасау.

Адамдардан және жаратылыстардан жамандықты болдырмау, тіпті бұл өзін-өзі алшақтауды немесе адамдардан оқшаулауды қажет етсе де.

Адамның жақсы амалдары көп болмауы мүмкін, бірақ ол ешкімге зиянын тигізбеген, өзіне де, өзгеге де зиянын тигізетін әрекетке бармаған, Алланың бір екендігіне куә болған. Тозақ азабынан құтылады деген үміт бар.

Алла Тағала былай деді:

"Егер шүкіршілік етіп, иман келтірсеңдер, Алла сендерді не қылар еді? Әрдайым Алла шүкір етуші, білуші". [326] (Ән-Ниса’: 147).

Адамдар куәлік әлемінде осы дүниедегі амалдарынан бастап, Қиямет күніне дейін, ғайып әлемі ашылғанға дейін және ақыретте есеп басталатынға дейін дәрежелер мен дәрежелерге жіктеледі. Асыл хадисте айтылғандай, кейбір халықтар ақыретте Алланың сынағы болады.

Әлемдердің Раббысы адамдарды жаман істері мен істеріне қарай жазалайды. Оларды не дүниеде тездетеді, не ақыретке қалдырады. Бұл істің ауырлығына, оған тәубенің бар-жоғына және оның егінге, ұрпаққа және барлық жаратылыстарға тигізетін әсері мен зиянының дәрежесіне байланысты. Құдай жемқорлықты жақсы көрмейді.

Пайғамбарларды теріске шығарған Нұх қауымы, Һұд, Салих, Лут, Перғауын және тағы басқалар сияқты алдыңғы үмметтер бұл дүниеде айыпты істері мен озбырлықтары үшін Аллаһ тарапынан азапқа ұшырады. Олар өздерін алшақтатпады немесе зұлымдықтарын тоқтатпады, керісінше табанды болды. Һуд қауымы жер бетінде зұлымдық жасады, Салих қауымы түйені өлтірді, Лут қауымы азғындықта табанды болды, Шуайб қауымы фитнада табанды болды және салмақ пен өлшем бойынша адамдардың құқықтарын ысырап етті, Перғауын қауымы Мұса қауымына зұлымдық пен дұшпандықпен ерді, ал Нұх қауымы олардың алдында серік етті. әлемдердің Раббысы.

Алла Тағала былай деді:

«Кімде-кім жақсылық істесе, өзі үшін істеді, ал кім жамандық істесе, өз зиянына. Раббың құлдарына зұлымдық жасамайды». [327] (Фуссилат: 46).

"Сонымен әрқайсысын күнәсі үшін ұстадық. Олардың арасында тасты дауыл жібергеніміз бар, олардың арасында айғай басып алғаны бар, сондай-ақ жерді жұтқанымыз және суға батырғанымыз бар. Сондай-ақ Алла оларға зұлымдық жасаған жоқ, олар өздеріне зұлымдық жасады". [328] (Әнкабут: 40).

Тағдырыңызды анықтап, қауіпсіз жерге жетіңіз

Бұл ғаламның көкжиегін танып білуге және зерттеуге адамның құқығы. Алла Тағала бұл ақылдарды жарамсыз ету үшін емес, пайдалануымыз үшін ішімізге орналастырды. Ақыл-ойын пайдаланбай, осы дінді ойланбай, талдамай ата-баба дінін ұстанған әрбір пенде Алла Тағаланың бойындағы осынау ұлы нығмет, яғни ақыл-ойды менсінбей, өзін менсініп, өзіне әділетсіздік танытады.

Бірқұдайшыл отбасында өсіп, Аллаға серік қосып тура жолдан тайған мұсылмандар қаншама? Ал, көпқұдайшыл немесе христиан отбасында өскен, үштікке сеніп, бұл сенімнен бас тартып: «Алладан басқа тәңір жоқ» дегендер де бар.

Төмендегі символикалық оқиға осы ойды көрсетеді. Әйелі күйеуіне балық пісірді, бірақ пісірер алдында басы мен құйрығын кесіп тастады. Күйеуі одан: «Неге бас пен құйрықты кесіп алдың?» деп сұрағанда. ол: «Менің анам осылай пісіреді», - деп жауап берді. Күйеуі анасынан: «Балық пісіргенде неге құйрығы мен басын кесіп тастайсың?» деп сұрайды. Анасы: «Менің анам осылай пісіреді», - деп жауап берді. Сонда күйеуі әжесінен: «Басы мен құйрығын неге кестің?» деп сұрайды. Ол: «Үйдегі қазан кішкентай еді, мен балықты қазанға салу үшін басы мен құйрығын кесіп тастауға тура келді», - деп жауап берді.

Шындығында, бізден бұрынғы дәуірлерде орын алған оқиғалардың көпшілігі өз заманы мен дәуірінің кепілі болды және олармен байланысты себептер болды. Бәлкім, алдыңғы оқиға осыны көрсетеді. Шындық мынау: біздің заманымыз емес заманда өмір сүріп, жағдайдың айырмашылығына, заманның өзгергеніне қарамастан, ойланбай, сұрақ қоймастан өзгенің іс-әрекетіне еліктеу адам баласына тән апат.

Алла Тағала былай деді:

«...Расында, бір қауым өздерін өзгертпейінше, Алла олардың жағдайын өзгертпейді...» [329]. (Рағд: 11).

Алла Тағала оларға зұлымдық жасамайды, қайта Қиямет күні сынайды.

Исламды толық түсінуге мүмкіндігі болмағандарға ақтауға болмайды. Жоғарыда айтып өткеніміздей, олар зерттеу мен рефлексияны назардан тыс қалдырмауы керек. Дәлелдеу және растау қиын болғанымен, әр адам әртүрлі. Надандық немесе дәлелді жеткізбеу – кешірім, ақыретте іс Аллаға байланысты. Алайда дүниелік үкімдер сыртқы көрініске негізделген.

Ал Алла Тағаланың оларды жазалауы ғаламдағы және өз ішіндегі ақыл-парасат, түйсік, хабарлар мен белгілер арқылы оларға қарсы келтірген осы дәлелдерден кейін әділетсіздік емес. Осының бәріне өте аз болса да, ең аз дегенде, Исламның тіректерін ұстанып, Алла Тағаланы танып, Оның жалғыздығына сену керек еді. Егер олар осылай істеген болса, олар тозақтағы мәңгілік азаптан құтылып, дүние мен ақырет бақытына қол жеткізер еді. Бұл қиын деп ойлайсыз ба?

Алланың Өзі жаратқан құлдарының үстіндегі хақысы – олардың Өзіне ғана құлшылық етуінде, ал пенделердің Аллаһтағы хақысы – Оған ешнәрсені серік қоспағандарды жазаламауында. Мәселе қарапайым: бұл адамның айтатын, сенетін және амал ететін сөздері және оларды тозақ отынан құтқаруға жеткілікті. Бұл әділдік емес пе? Бұл Алла Тағаланың үкімі, Әділ, Мейірімді, Әр нәрседен хабардар, ал бұл Алла Тағаланың діні.

Нағыз мәселе адамның қателесуінде немесе күнә жасауында емес, өйткені қателесу адамның жаратылысында. Әрбір Адам баласы қателеседі, қателескендердің ең жақсысы – тәубе етушілер, деп Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) хабарлаған. Керісінше, мәселе күнә жасауда табандылық танытуда және оны талап етуде. Сондай-ақ пендеге кеңес беріліп, бірақ оған құлақ аспаса немесе оған амал етпесе немесе ескертсе, бірақ ескерту оған пайда бермесе, немесе уағыздалып, бірақ ескертпесе, ойланбай, тәубеге келмесе, кешірім сұрамаса, керісінше табандылық танытып, тәкаппарлықпен бет бұрса, ол да кемшілік болып табылады.

Алла Тағала былай деді:

«Оған аяттарымыз оқылса, естімегендей, құлағында кереңдік бар сияқты тәкаппарланып бет бұрады.Оны ауыр азаппен сүйіншіле». [330] (Лұқман: 7).

Өмір сапарының аяқталуы мен аман-есен жетуі осы өлеңдерде түйінделген.
Алла Тағала былай деді:
«Жер Раббының нұрымен жарқырайды, кітап жазылады, пайғамбарлар мен куәгерлер шығарылады, олардың арасында ақиқатпен үкім етіліп, оларға әділетсіздік көрсетілмейді. Әр жанға істеген істерінің ақысы толық беріледі, әрі Ол не істегендерін жақсы біледі. Ал күпірлік еткендер, оның ішінде топ-топ болып ашылғанға дейін жетеді. Оның күзетшілері оларға: «Сендерге елшілер келмеді ме?», – дейді.» Араларыңда Раббыларыңның аяттарын оқитындар және сендерді осы күніңнің кездесуінен ескертетіндер бар. Олар: «Иә, бірақ кәпірлерге азап сөзі күшіне енді», - дейді. «Онда мәңгі қалу үшін тозақтың есіктерінен кіріңдер, өйткені тәкаппарлардың орны қандай жаман» делінеді. Ал Раббыларынан қорыққандар топ-топ болып Жәннатқа айдалады, сонда олар оған келіп, есіктері ашылғанда, оның есіктері мен күзетшілері оларға: «Сәлем сендерге, жақсылық жасадыңдар, сонда мәңгілік болу үшін оған кіріңдер», - дейді. Және олар: «Бізге берген уәдесін орындаған және бізді жерді мұрагер еткен Аллаға мақтаулар болсын. Біз қалаған жерімізде жәннатқа орналасамыз. Жұмысшылар үшін қандай жақсы сыйлық!» дейді. [331] (Әз-Зүмәр: 69-74).

Жалғыз, серігі жоқ Алладан басқа тәңір жоқ екеніне куәлік етемін

Мұхаммед Оның құлы әрі елшісі екендігіне куәлік етемін

Алланың елшілерінің хақ екендігіне куәлік етемін

Жәннаттың хақ, Тозақтың хақ екеніне куәлік етемін.

Дереккөз: Фатен Сабридің кітабы (Ислам туралы сұрақ-жауап).

Бейне сұрақ-жауап

Христиандар жұмаққа немесе тозаққа барады ма? Закир Найктен тамаша жауап.

Оның атеист досы Құранның көне тарихи кітаптардан көшірілгенін айтып, одан: Құдайды кім жаратты? - Закир Найк

Киелі кітаптың қазіргі нұсқасы түпнұсқа нұсқасымен бірдей ме? Доктор Закир Найк

Атеист сұрағы: Көпшіліктің тозаққа түсетінін білген Алла бізді неге жаратты? - Закир Найк

Исламның хақ дін екеніне дәлел – Зәкір Найқ

Құдай қайда? - Закир Найк

Құдай сынақтың нәтижесін біле тұра, бізді неге сынайды? - Закир Найк

Қалайша Мұхаммед пайғамбарлардың мөрі бола алады және Иса ақырзаманда қайтады? - Закир Найк

Христиан арақашықтықты қысқарту үшін исламдық әңгімеге сәйкес Мәсіхтің айқышқа шегеленуі туралы сұрайды

Бізбен байланысыңыз

Басқа да сұрақтарыңыз болса жіберіңіз, Алла қаласа тезірек жауап береміз.

    kkKK
    arAR en_GBEN fr_FRFR es_ESES pt_PTPT de_DEDE it_ITIT pl_PLPL sv_SESV nb_NONB fiFI nl_NLNL da_DKDA cs_CZCS sk_SKSK etET lvLV lt_LTLT ru_RURU belBE ukUK hu_HUHU bg_BGBG ro_RORO sr_RSSR hrHR bs_BABS sqSQ elEL tr_TRTR he_ILHE zh_CNZH jaJA ko_KRKO hi_INHI urUR fa_IRFA psPS uz_UZUZ hyHY ka_GEKA bn_BDBN id_IDID ms_MYMS viVI tlTL thTH my_MMMY kmKM ta_INTA ne_NPNE si_LKSI swSW amAM kkKK