ადამიანს უნდა ჰქონდეს რწმენა, იქნება ეს ჭეშმარიტი ღმერთი თუ ცრუ ღმერთი. მას შეუძლია მას ღმერთი ან სხვა რამ უწოდოს. ეს ღმერთი შეიძლება იყოს ხე, ცაზე ვარსკვლავი, ქალი, ბოსი, სამეცნიერო თეორია ან თუნდაც პირადი სურვილი. მაგრამ მას უნდა სწამდეს ისეთი რამის, რასაც მიჰყვება, განწმენდს, უბრუნდება თავის ცხოვრებაში და შეიძლება მოკვდეს კიდეც ამისთვის. სწორედ ამას ვუწოდებთ თაყვანისცემას. ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა ათავისუფლებს ადამიანს სხვებისა და საზოგადოების „მონობისგან“.

ჭეშმარიტი ღმერთი შემოქმედია და ჭეშმარიტი ღმერთის გარდა სხვა ნებისმიერი ადამიანის თაყვანისცემა გულისხმობს იმის მტკიცებას, რომ ისინი ღმერთები არიან და ღმერთი აუცილებლად შემოქმედი უნდა იყოს და იმის დასტური, რომ ის შემოქმედია, არის ან სამყაროში შექმნილის დაკვირვება, ან იმ ღმერთის გამოცხადება, რომელიც დადასტურდა, რომ შემოქმედია. თუ ამ მტკიცების დასაბუთება არ არსებობს, არც ხილული სამყაროს შექმნიდან და არც შემოქმედი ღმერთის სიტყვებიდან, მაშინ ეს ღმერთები აუცილებლად ცრუა.

ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ გაჭირვების ჟამს ადამიანი ერთიან ჭეშმარიტებას მიმართავს და ერთი ღმერთის იმედს ამყარებს და არა მეტს. მეცნიერებამ დაამტკიცა მატერიის ერთიანობა და სამყაროში წესრიგის ერთიანობა სამყაროს გამოვლინებებისა და ფენომენების იდენტიფიცირებით, ასევე არსებობაში მსგავსებებისა და მსგავსებების შესწავლით.

მაშინ წარმოვიდგინოთ, ერთი ოჯახის დონეზე, როდესაც მამა და დედა არ ეთანხმებიან ოჯახთან დაკავშირებული საბედისწერო გადაწყვეტილების მიღებას და მათი უთანხმოების მსხვერპლი შვილების დაკარგვა და მათი მომავლის განადგურებაა. მაშ, რას იტყვით სამყაროს ორი ან მეტი ღმერთის მართვაზე?

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

ცასა და დედამიწაზე რომ არსებობდნენ ღმერთები ალლაჰის გარდა, ორივე განადგურდებოდა. უზენაესია ალლაჰი, ტახტის მბრძანებელი, იმაზე მაღლა, რასაც ისინი აღწერენ. (ალ-ანბია: 22)

ასევე ვხვდებით, რომ:

შემოქმედის არსებობა უნდა უსწრებდეს დროის, სივრცისა და ენერგიის არსებობას და ამის საფუძველზე, ბუნება არ შეიძლება იყოს სამყაროს შექმნის მიზეზი, რადგან თავად ბუნება შედგება დროის, სივრცისა და ენერგიისგან და ამგვარად, ეს მიზეზი უნდა არსებობდეს ბუნების არსებობამდე.

შემოქმედი ყოვლისშემძლე უნდა იყოს, ანუ ყველაფერზე ძალაუფლება უნდა ჰქონდეს.

მას უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება, გასცეს ბრძანება შექმნის დაწყების შესახებ.

მას უნდა ჰქონდეს ყოვლისმცოდნეობა, ანუ ყველაფრის სრული ცოდნა.

ის უნდა იყოს ერთი და ინდივიდუალური, მას არ უნდა დასჭირდეს სხვა მიზეზი მასთან ერთად არსებობისთვის, მას არ უნდა დასჭირდეს განსახიერება მისი რომელიმე ქმნილების სახით და არც ცოლის ან შვილის ყოლა არ უნდა დასჭირდეს არავითარ შემთხვევაში, რადგან ის უნდა იყოს სრულყოფილების თვისებების კომბინაცია.

ის ბრძენი უნდა იყოს და არაფერი გააკეთოს განსაკუთრებული სიბრძნის გარდა.

ის სამართლიანი უნდა იყოს და მისი სამართლიანობის ნაწილია კაცობრიობის დაჯილდოება და დასჯა, ასევე მასთან ურთიერთობა, რადგან ის ღმერთი არ იქნებოდა, თუ ისინი შექმნიდა და შემდეგ მიატოვებდა. სწორედ ამიტომ აგზავნის მათ მაცნეებს, რათა გზა უჩვენოს და კაცობრიობას თავისი მეთოდი აცნობოს. ისინი, ვინც ამ გზას მიჰყვებიან, ჯილდოს იმსახურებენ, ხოლო ისინი, ვინც მას გადაუხვევენ, სასჯელს იმსახურებენ.

ახლო აღმოსავლეთში ქრისტიანები, ებრაელები და მუსლიმები სიტყვა „ალაჰს“ იყენებენ ღმერთის აღსანიშნავად. ის აღნიშნავს ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, მოსესა და იესოს ღმერთს. შემოქმედმა თავი წმინდა ყურანში მოიხსენია სახელით „ალაჰი“ და სხვა სახელებითა და ატრიბუტებით. სიტყვა „ალაჰი“ ძველ აღთქმაში 89-ჯერ არის ნახსენები.

ყურანში მოხსენიებული ყოვლისშემძლე ღმერთის ერთ-ერთი თვისებაა: შემოქმედი.

ის არის ალაჰი, შემოქმედი, შემოქმედი, მოაზროვნე. მას ეკუთვნის საუკეთესო სახელები. მას ადიდებს ყველაფერი, რაც ცასა და დედამიწაზეა. და ის არის ძლევამოსილი, ბრძენი. [2] (ალ-ჰაშრი: 24).

პირველი, რომლის წინაშეც არაფერია და უკანასკნელი, რომლის შემდეგაც არაფერია: „ის არის პირველი და უკანასკნელი, ცხადი და უცილობელი და ის ყველაფრის მცოდნეა“ [3] (ალ-ჰადიდი: 3).

მმართველი, განმკარგავი: ის მართავს საქმეს ზეციდან დედამიწამდე... [4] (ას-საჯდა: 5).

ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე: … ჭეშმარიტად, ის ყოვლისმცოდნეა, ყოვლისშემძლეა [5] (ფატირი: 44).

ის არ იღებს თავისი არცერთი ქმნილების ფორმას: „არაფერია მისი მსგავსი და ის არის მსმენელი, მხედველი.“ [6] (აშ-შურა: 11).

მას არ ჰყავს პარტნიორი და არც ძე: თქვი: „ის არის ღმერთი, ერთი (1) ღმერთი, მარადიული თავშესაფარი (2) ის არც შობს და არც იბადება (3) და არავინაა მისი შესადარი“ [7] (ალ-იხლასი 1-4).

ბრძენი: ...და ღმერთი ყოვლისმცოდნეა, ყოვლისმცოდნეა[8] (ან-ნისა: 111).

სამართლიანობა: ...და შენი უფალი არავის უსამართლოდ არ ექცევა [9] (ალ-ქაჰფი: 49).

ეს კითხვა შემოქმედის შესახებ მცდარი წარმოდგენისა და მისი ქმნილებასთან შედარებიდან მომდინარეობს. ეს კონცეფცია რაციონალურად და ლოგიკურად უარყოფილია. მაგალითად:

შეუძლია თუ არა ადამიანს უპასუხოს მარტივ კითხვას: როგორი სუნი აქვს წითელ ფერს? რა თქმა უნდა, ამ კითხვაზე პასუხი არ არსებობს, რადგან წითელი ფერი არ კლასიფიცირდება, როგორც ფერი, რომლის სუნით აღქმაც შესაძლებელია.

პროდუქტის ან ნივთის, მაგალითად, ტელევიზორის ან მაცივრის მწარმოებელი, ადგენს მოწყობილობის გამოყენების წესებსა და რეგულაციებს. ეს ინსტრუქციები ჩაწერილია წიგნში, რომელიც განმარტავს მოწყობილობის გამოყენების წესებს და მოყვება მოწყობილობას. მომხმარებლებმა უნდა დაიცვან ეს ინსტრუქციები, თუ სურთ, რომ მოწყობილობიდან ისარგებლონ დანიშნულებისამებრ, მაშინ როდესაც მწარმოებელი არ ექვემდებარება ამ რეგულაციებს.

წინა მაგალითებიდან ვხვდებით, რომ ყველა მიზეზს ჰყავს გამომწვევი, მაგრამ ღმერთი უბრალოდ არ იყო გამოწვეული და არ შედის იმ ნივთებს შორის, რაც შეიძლება შეიქმნას. ღმერთი ყველაფერზე წინ დგას; ის არის მთავარი გამომწვევი. მიუხედავად იმისა, რომ მიზეზობრიობის კანონი ღვთის ერთ-ერთი კოსმიური კანონია, ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რაც სურს და აქვს აბსოლუტური ძალა.

შემოქმედის რწმენა ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ საგნები უმიზეზოდ არ ჩნდება, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ უზარმაზარ, დასახლებულ მატერიალურ სამყაროს და მის არსებებს აქვთ არამატერიალური ცნობიერება და ემორჩილებიან არამატერიალური მათემატიკის კანონებს. სასრული მატერიალური სამყაროს არსებობის ასახსნელად, ჩვენ გვჭირდება დამოუკიდებელი, არამატერიალური და მარადიული წყარო.

შემთხვევითობა არ შეიძლება იყოს სამყაროს წარმოშობის მიზეზი, რადგან შემთხვევითობა არ არის პირველადი მიზეზი. პირიქით, ის მეორადი შედეგია, რომელიც დამოკიდებულია სხვა ფაქტორების (დროის, სივრცის, მატერიისა და ენერგიის არსებობა) არსებობაზე, რათა რაღაც შემთხვევით წარმოიშვას. სიტყვა „შემთხვევითობა“ ვერაფერს ხსნის, რადგან ის საერთოდ არაფერია.

მაგალითად, თუ ვინმე შევა მათ ოთახში და აღმოაჩენს, რომ მათი ფანჯარა გატეხილია, ისინი ჰკითხავენ ოჯახის წევრებს, ვინ გატეხა ფანჯარა და ისინი უპასუხებენ: „შემთხვევით გატეხა“. ეს პასუხი არასწორია, რადგან ისინი არ კითხულობენ, თუ როგორ გატეხეს ფანჯარა, არამედ ვინ გატეხა. დამთხვევა აღწერს მოქმედებას და არა საგანს. სწორი პასუხია თქვათ: „ასანა და ეს გატეხა“ და შემდეგ ახსნათ, ადამიანმა, ვინც გატეხა, ეს შემთხვევით გააკეთა თუ განზრახ. ეს ზუსტად ეხება სამყაროს და ყველა შექმნილ არსებას.

თუ ვიკითხავთ, ვინ შექმნა სამყარო და ყველა ქმნილება და ზოგიერთი გვიპასუხებს, რომ ისინი შემთხვევით გაჩნდნენ, მაშინ პასუხი არასწორია. ჩვენ არ ვსვამთ კითხვას, თუ როგორ გაჩნდა სამყარო, არამედ ვინ შექმნა იგი. ამიტომ, შემთხვევითობა არც სამყაროს აგენტია და არც შემოქმედი.

აი, კითხვაც ჩნდება: სამყაროს შემოქმედმა ის შემთხვევით შექმნა თუ განზრახ? რა თქმა უნდა, პასუხს მოქმედება და მისი შედეგები გვაძლევს.

ასე რომ, თუ ფანჯრის მაგალითს დავუბრუნდებით, დავუშვათ, ადამიანი შედის თავის ოთახში და აღმოაჩენს, რომ ფანჯრის მინა გატეხილია. ის ეკითხება ოჯახის წევრებს, ვინ გატეხა ის და ისინი პასუხობენ: „ამან და ამან შემთხვევით გატეხა“. ეს პასუხი მისაღები და გონივრულია, რადგან მინის გატეხვა შემთხვევითი მოვლენაა, რომელიც შეიძლება შემთხვევით მოხდეს. თუმცა, თუ იგივე ადამიანი მეორე დღეს შევა თავის ოთახში და აღმოაჩენს, რომ ფანჯრის მინა შეკეთებულია და პირვანდელ მდგომარეობაშია და ოჯახის წევრებს ეკითხება: „ვინ შეაკეთა ის შემთხვევით?“, ისინი პასუხობენ: „ამან და ამან შემთხვევით შეაკეთა“. ეს პასუხი მიუღებელია და ლოგიკურად შეუძლებელიც კი, რადგან მინის შეკეთება შემთხვევითი არ არის; ეს არის ორგანიზებული ქმედება, რომელიც კანონებით რეგულირდება. პირველ რიგში, დაზიანებული მინა უნდა მოიხსნას, ფანჯრის ჩარჩო გაიწმინდოს, შემდეგ ახალი მინა უნდა მოიჭრას ჩარჩოს შესაბამისი ზუსტი ზომებით, შემდეგ მინა ჩარჩოზე რეზინით უნდა დამაგრდეს და შემდეგ ჩარჩო ადგილზე დამაგრდეს. არცერთი ეს ქმედება არ შეიძლება მომხდარიყო შემთხვევით, არამედ განზრახ განხორციელდა. რაციონალური წესი ამბობს, რომ თუ მოქმედება შემთხვევითია და არ ექვემდებარება სისტემას, ის შეიძლება შემთხვევით მომხდარიყო. თუმცა, ორგანიზებული, ურთიერთდაკავშირებული აქტი ან სისტემის შედეგად მიღებული აქტი არ შეიძლება შემთხვევით მოხდეს, არამედ ეს შემთხვევით მოხდა.

თუ სამყაროსა და მის არსებებს დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ისინი ზუსტ სისტემაში შეიქმნა და რომ ისინი მოქმედებენ და ექვემდებარებიან ზუსტ და ზუსტ კანონებს. ამიტომ, ჩვენ ვამბობთ: ლოგიკურად შეუძლებელია, რომ სამყარო და მისი არსებები შემთხვევით შეიქმნას. პირიქით, ისინი განზრახ შეიქმნა. ამრიგად, შემთხვევითობა სრულიად გამორიცხულია სამყაროს შექმნის საკითხიდან. [10] Yaqeen Channel ათეიზმისა და ირელიგიის კრიტიკისთვის. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

შემოქმედის არსებობის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს შორისაა:

1- შექმნისა და არსებობის მტკიცებულება:

ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს არაფრისგან შექმნა შემოქმედი ღმერთის არსებობაზე მიუთითებს.

ჭეშმარიტად, ცათა და მიწის შექმნასა და ღამისა და დღის მონაცვლეობაში არის ნიშნები გონიერთათვის. [11] (ალი იმრანი: 190).

2- ვალდებულების დამადასტურებელი საბუთი:

თუ ვიტყვით, რომ ყველაფერს აქვს წყარო და რომ ამ წყაროს აქვს წყარო და თუ ეს თანმიმდევრობა სამუდამოდ გაგრძელდება, მაშინ ლოგიკურია, რომ მივაღწევთ დასაწყისს ან დასასრულს. ჩვენ უნდა მივიდეთ წყარომდე, რომელსაც არ აქვს წყარო და ეს არის ის, რასაც ჩვენ „ფუნდამენტურ მიზეზს“ ვუწოდებთ, რომელიც განსხვავდება პირველადი მოვლენისგან. მაგალითად, თუ ვივარაუდებთ, რომ დიდი აფეთქება არის პირველადი მოვლენა, მაშინ შემოქმედი არის პირველადი მიზეზი, რომელმაც გამოიწვია ეს მოვლენა.

3- ოსტატობისა და წესრიგის სახელმძღვანელო:

ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს აგებულებისა და კანონების სიზუსტე შემოქმედი ღმერთის არსებობაზე მიუთითებს.

მან, ვინც შექმნა შვიდი ცა ფენებად. შენ ვერ ხედავ ვერანაირ შეუსაბამობას მოწყალების შექმნილებაში. მაშ, დააბრუნე შენი მზერა; ნუთუ ხედავ რაიმე ნაკლს? [12] (ალ-მულკი: 3).

ჭეშმარიტად, ყველაფერი წინასწარ განსაზღვრული გვქონდა შექმნილი [13] (ალ-ქამარი: 49).

4-მოვლის სახელმძღვანელო:

სამყარო ისე იყო შექმნილი, რომ იდეალურად შეესაბამებოდა ადამიანის შექმნას და ეს დასტურია ღვთაებრივი სილამაზისა და წყალობის თვისებებით.

ღმერთმა შექმნა ცა და მიწა, ჩამოავლინა ზეციდან წყალი და მისგან გამოიღო ნაყოფი თქვენთვის საზრდოდ. და დაუმორჩილა თქვენ გემები, რათა მისი ბრძანებით ზღვაში გადაადგილდნენ და დაუმორჩილა თქვენ მდინარეები. [14] (იბრაჰიმი: 32).

5- დამორჩილებისა და მართვის სახელმძღვანელო:

იგი ხასიათდება ღვთაებრივი დიდებულებისა და ძალაუფლების ატრიბუტებით.

და საძოვრები, რომლებიც მან თქვენთვის შექმნა, მათში გაქვთ სითბო და მრავალი სარგებელი და მათგან ჭამთ. (5) და თქვენთვის არის მათში სამკაული, როდესაც მათ უკან დააბრუნებთ (მიწაზე) და როდესაც საძოვარზე გაუშვებთ. (6) და ისინი თქვენს ტვირთს ისეთ მიწაზე მიაქვთ, რომელსაც ვერ მიაღწევდით, თუ დიდი გაჭირვებით. ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი მოწყალე და მწყალობელია. (7) და [მას აქვს] ცხენები, ჯორები და ვირები თქვენთვის სასეირნოდ და სამკაულად. და ის ქმნის იმას, რაც თქვენ არ იცით. თქვენ იცით [15] (ან-ნაჰლი: 5-8).

6-სპეციალიზაციის სახელმძღვანელო:

ეს ნიშნავს, რომ ის, რასაც სამყაროში ვხედავთ, შეიძლება მრავალი ფორმით ყოფილიყო, მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა საუკეთესო ფორმა აირჩია.

გინახავთ წყალი, რომელსაც სვამთ? თქვენ ღრუბლებიდან გადმოგვცემთ მას თუ ჩვენ გადმოგვცემთ? და მლაშეს ვხდით მას, მაშ, რატომ არ გამოხატავთ მადლიერებას? [16] (ალ-ვაკია: 68-69-70).

ნუთუ არ გინახავთ, როგორ გაშალა შენმა უფალმა ჩრდილი? რომ ენდომებინა, შეეძლო მისი გაჩერება. შემდეგ კი მზე მის წინამძღოლად ვაქციეთ. [17] (ალ-ფურკანი: 45).

ყურანი ახსენებს სამყაროს შექმნისა და არსებობის ახსნის შესაძლებლობებს[18]: ღვთაებრივი რეალობა: ღმერთი, ისლამი და ათეიზმის მირაჟი.. ჰამზა ანდრეას ცორცი

ან არაფრისგან შექმნილან ისინი, ან იქნებ ისინი არიან შემოქმედნი? ან იქნებ მათ შექმნეს ცა და დედამიწა? უფრო სწორად, ისინი არ არიან დარწმუნებულნი. ან იქნებ მათ ხელშია შენი უფლის საგანძური, ან იქნებ ისინი არიან მმართველები? [19] (ატ-ტური: 35-37).

ან იქნებ ისინი არაფრისგან შეიქმნნენ?

ეს ეწინააღმდეგება ჩვენს გარშემო არსებულ ბევრ ბუნებრივ კანონს. ამ შესაძლებლობის უარყოფისთვის საკმარისია მარტივი მაგალითი, მაგალითად, იმის თქმა, რომ ეგვიპტის პირამიდები არაფრისგან შეიქმნა.

ან იქნებ ისინი არიან შემქმნელები?

თვითშექმნა: შეეძლო სამყაროს საკუთარი თავის შექმნა? ტერმინი „შექმნილი“ აღნიშნავს იმას, რაც არ არსებობდა და წარმოიშვა. თვითშექმნა ლოგიკური და პრაქტიკული შეუძლებლობაა. ეს იმით არის განპირობებული, რომ თვითშექმნა გულისხმობს, რომ რაღაც ერთდროულად არსებობდა და არ არსებობდა, რაც შეუძლებელია. იმის თქმა, რომ ადამიანმა საკუთარი თავი შექმნა, გულისხმობს, რომ ის არსებობამდე არსებობდა!

მაშინაც კი, როდესაც ზოგიერთი სკეპტიკოსი ერთუჯრედიან ორგანიზმებში სპონტანური შექმნის შესაძლებლობას ამტკიცებს, პირველ რიგში უნდა ვივარაუდოთ, რომ პირველი უჯრედი არსებობდა ამ არგუმენტის გამოსატანად. თუ ამას ვივარაუდებთ, მაშინ ეს არ არის სპონტანური შექმნა, არამედ გამრავლების მეთოდი (უსქესო გამრავლება), რომლის დროსაც შთამომავლობა ერთი ორგანიზმიდან წარმოიქმნება და მხოლოდ ამ მშობლის გენეტიკურ მასალას იღებს მემკვიდრეობით.

ბევრი ადამიანი, როდესაც ეკითხებიან, თუ ვინ შექმნა ისინი, უბრალოდ პასუხობს: „ჩემი მშობლები არიან მიზეზი იმისა, რომ ამ ცხოვრებაში ვარ“. ეს აშკარად მოკლე პასუხია და ამ დილემიდან გამოსავლის პოვნას ისახავს მიზნად. ბუნებით, ადამიანებს არ მოსწონთ ღრმად ფიქრი და დიდი ძალისხმევა. მათ იციან, რომ მათი მშობლები მოკვდებიან და ისინი დარჩებიან, შემდეგ კი მათი შთამომავლები, რომლებიც იგივე პასუხს გასცემენ. მათ იციან, რომ მათ შვილების შექმნაში არანაირი ხელი არ მიუწვდებათ. ამიტომ, ნამდვილი კითხვა ასეთია: ვინ შექმნა კაცობრიობა?

ან იქნებ მათ შექმნეს ცა და დედამიწა?

არავის არასდროს უთქვამს, რომ მან შექმნა ცა და დედამიწა, გარდა იმისა, ვინც მხოლოდ ბრძანა და შექმნა. სწორედ მან გამოავლინა ეს ჭეშმარიტება, როდესაც კაცობრიობას თავისი მაცნეები გაუგზავნა. სიმართლე ისაა, რომ ის არის ცათა და დედამიწის და ყველაფრის შემოქმედი, დამაარსებელი და მფლობელი. მას არ ჰყავს პარტნიორი ან ძე.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

უთხარი: „მოუხმეთ მათ, ვისაც ღმერთის გარდა სხვა ღმერთებად მიიჩნევთ. მათ არც ცაში და არც დედამიწაზე ერთი ნაწილაკიც არ გააჩნიათ და არც ერთში არ აქვთ წილი და არც მას ჰყავს მათ შორის მფარველი.“ [20] (საბა’: 22).

ამის მაგალითია, როდესაც ჩანთას საჯარო ადგილას პოულობენ და არავინ გამოდის მის საკუთრებად ასაცხადებლად, გარდა ერთი ადამიანისა, რომელმაც წარმოადგინა ჩანთის სპეციფიკაციები და მისი შიგთავსი იმის დასამტკიცებლად, რომ ის მისი იყო. ამ შემთხვევაში, ჩანთა მის უფლებად იქცევა მანამ, სანამ სხვა ვინმე არ გამოჩნდება და არ დაამტკიცებს, რომ ის მისია. ეს ადამიანური კანონის თანახმად ხდება.

შემოქმედის არსებობა:

ეს ყველაფერი გარდაუვალ პასუხამდე მიგვიყვანს: შემოქმედის არსებობა. უცნაურია, მაგრამ ადამიანები ყოველთვის ცდილობენ ამ შესაძლებლობისგან შორს მდგომი მრავალი შესაძლებლობის ვარაუდს, თითქოს ეს შესაძლებლობა წარმოსახვითი და ნაკლებად სავარაუდო რამ იყოს, რომლის არსებობის დაჯერება ან დადასტურება შეუძლებელია. თუ ჩვენ პატიოსან და სამართლიან პოზიციას დავიკავებთ და ღრმა სამეცნიერო პერსპექტივას განვიხილავთ, მივაღწევთ იმ ჭეშმარიტებას, რომ შემოქმედი ღმერთი გაუგებარია. ის არის ის, ვინც შექმნა მთელი სამყარო, ამიტომ მისი არსი ადამიანის გაგების მიღმა უნდა იყოს. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ამ უხილავი ძალის არსებობის დადასტურება ადვილი არ არის. ეს ძალა უნდა გამოხატავდეს თავს ისე, როგორც მას ადამიანის აღქმისთვის შესაფერისად მიაჩნია. ადამიანმა უნდა მიაღწიოს იმ დარწმუნებას, რომ ეს უხილავი ძალა არის რეალობა, რომელიც არსებობს და რომ ამ უკანასკნელი და დარჩენილი შესაძლებლობის დარწმუნებულობიდან თავის დაღწევა შეუძლებელია ამ არსებობის საიდუმლოს ასახსნელად.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

მაშ, ღმერთს მიეცით საშუალება, რადგან მე თქვენთვის მისგან ცხადი გამაფრთხილებელი ვარ. [21] (ად-ზარიათ: 50).

ჩვენ უნდა გვწამდეს და დავემორჩილოთ ამ შემოქმედი ღმერთის არსებობას, თუ გვსურს მარადიული სიკეთის, ნეტარებისა და უკვდავების ძიება.

ჩვენ ვხედავთ ცისარტყელებსა და მირაჟებს, მაგრამ ისინი არ არსებობენ! და ჩვენ გვჯერა გრავიტაციის მისი დანახვის გარეშე, უბრალოდ იმიტომ, რომ ფიზიკამ ეს დაამტკიცა.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

ვერც ერთი ხილვა ვერ ჩაწვდება მას, მაგრამ ის ყველა ხილვას წვდება. ის არის დახვეწილი, მცოდნე. [22] (ალ-ან’ამ: 103).

მაგალითად, და მხოლოდ მაგალითის მოსაყვანად, ადამიანს არ შეუძლია აღწეროს რაიმე არამატერიალური, როგორიცაა „იდეა“, მისი წონა გრამებში, სიგრძე სანტიმეტრებში, ქიმიური შემადგენლობა, ფერი, წნევა, ფორმა და გამოსახულება.

აღქმა იყოფა ოთხ ტიპად:

სენსორული აღქმა: მაგალითად, მხედველობით რაიმეს დანახვა.

წარმოსახვითი აღქმა: სენსორული გამოსახულების შედარება თქვენს მეხსიერებასთან და წინა გამოცდილებასთან.

ილუზორული აღქმა: სხვების გრძნობების შეგრძნება, მაგალითად, იმის შეგრძნება, რომ თქვენი შვილი მოწყენილია.

ამ სამი გზით ადამიანები და ცხოველები ერთმანეთს იზიარებენ.

გონებრივი აღქმა: ეს არის აღქმა, რომელიც მხოლოდ ადამიანებს განასხვავებს.

ათეისტები ცდილობენ ამ ტიპის აღქმის გაუქმებას, რათა ადამიანები ცხოველებთან გაიგივონ. რაციონალური აღქმა აღქმის ყველაზე ძლიერი სახეობაა, რადგან სწორედ გონება ასწორებს გრძნობებს. მაგალითად, როდესაც ადამიანი მირაჟს ხედავს, როგორც წინა მაგალითში აღვნიშნეთ, გონების როლი მის მფლობელს აცნობებს, რომ ეს მხოლოდ მირაჟია და არა წყალი, და რომ მისი გამოჩენა მხოლოდ ქვიშაზე სინათლის არეკვლის შედეგია და რომ მას არსებობის საფუძველი არ გააჩნია. ამ შემთხვევაში, გრძნობებმა მოატყუეს იგი და გონებამ წარმართა. ათეისტები უარყოფენ რაციონალურ მტკიცებულებებს და მოითხოვენ მატერიალურ მტკიცებულებებს, ამ ტერმინს „სამეცნიერო მტკიცებულებით“ ამშვენებენ. ნუთუ რაციონალური და ლოგიკური მტკიცებულებებიც არ არის სამეცნიერო? ეს, ფაქტობრივად, სამეცნიერო მტკიცებულებაა, მაგრამ არა მატერიალური. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ რეაგირებდა ის, თუ ხუთასი წლის წინ პლანეტა დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანს წარუდგენდნენ იდეას პაწაწინა მიკრობების არსებობის შესახებ, რომელთა დანახვა შეუიარაღებელი თვალით შეუძლებელია. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A ფადელ სულეიმანი.

მიუხედავად იმისა, რომ გონებას შეუძლია შემოქმედის არსებობისა და მისი ზოგიერთი თვისების გაგება, მას აქვს საზღვრები და შესაძლოა ზოგიერთი რამის სიბრძნე გაიგოს, ზოგი კი - არა. მაგალითად, ვერავინ გაიგებს სიბრძნეს ისეთი ფიზიკოსის გონებაში, როგორიც, მაგალითად, აინშტაინია.

„და ღმერთს ეკუთვნის უმაღლესი მაგალითი. უბრალოდ იმის დაშვება, რომ თქვენ შეგიძლიათ ღმერთის სრულად გაგება, მისი უმეცრების განმსაზღვრელია. მანქანამ შეიძლება სანაპიროზე მიგიყვანოთ, მაგრამ ის არ მოგცემთ უფლებას, რომ იქ ჩახვიდეთ. მაგალითად, თუ გკითხავთ, რამდენი ლიტრი ზღვის წყალი ღირს და თქვენ ნებისმიერი რიცხვით პასუხობთ, მაშინ უმეცარი ხართ. თუ უპასუხებთ „არ ვიცი“, მაშინ მცოდნე ხართ. ღმერთის შეცნობის ერთადერთი გზა სამყაროში მისი ნიშნებითა და ყურანის აიათებით არის.“ [24] შეიხ მუჰამედ რატებ ალ-ნაბულსის გამონათქვამებიდან.

ისლამში ცოდნის წყაროებია: ყურანი, სუნა და კონსენსუსი. გონება ემორჩილება ყურანსა და სუნას და იმას, რასაც საღი გონება მიუთითებს, რომ არ ეწინააღმდეგება გამოცხადებას. ღმერთმა გონება კოსმიური აიათებითა და გრძნობითი საკითხებით წარმართა, რომლებიც მოწმობენ გამოცხადების ჭეშმარიტებებს და არ ეწინააღმდეგებიან მას.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

ნუთუ ვერ ხედავენ, როგორ იწყებს ღმერთი შექმნას და შემდეგ იმეორებს მას? მართლაც, ეს ღმერთისთვის ადვილია. (19) უთხარი: „იმოგზაურეთ ქვეყანაზე და უყურეთ, როგორ დაიწყო მან შექმნა. შემდეგ ღმერთი შექმნის საბოლოო შექმნას. ჭეშმარიტად, ღმერთი ყველაფრის ძალით მოქმედებს.“ [25] (ალ-ანკაბუტი: 19-20).

შემდეგ მან თავის მსახურს გაუმხილა ის, რაც გაუმხილა [26] (ან-ნაჯმ: 10).

მეცნიერებაში ყველაზე ლამაზი ის არის, რომ მას საზღვრები არ აქვს. რაც უფრო მეტად ჩავუღრმავდებით მეცნიერებას, მით უფრო მეტ ახალ მეცნიერებებს აღმოვაჩენთ. ჩვენ ვერასდროს შევძლებთ მის ყველაფრის გააზრებას. ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი ის არის, ვინც ყველაფრის გაგებას ცდილობს, ხოლო ყველაზე სულელი ის არის, ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერს გაიგებს.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

უთხარი: „ზღვა რომ მელანი ყოფილიყო ჩემი უფლის სიტყვებისთვის, ზღვა დაცარიელდებოდა ჩემი უფლის სიტყვების ამოწურვამდე, თუნდაც მსგავსი რამ მოგვეტანა დამატებად“ [27] (ალ-ქაჰფი: 109).

მაგალითად, ღმერთი საუკეთესო მაგალითია და უბრალოდ წარმოდგენის მისაცემად, როდესაც ადამიანი იყენებს ელექტრონულ მოწყობილობას და აკონტროლებს მას გარედან, ის არანაირად არ შედის მოწყობილობაში.

მაშინაც კი, თუ ვიტყვით, რომ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება, რადგან მას ყველაფრის უნარი აქვს, ასევე უნდა ვაღიაროთ, რომ შემოქმედი, ერთადერთი და ერთადერთი ღმერთი, დიდება მას, არ აკეთებს იმას, რაც არ შეეფერება მის დიდებას. ღმერთი ამაზე ბევრად მაღლა დგას.

მაგალითად, და ღმერთს აქვს უმაღლესი მაგალითი: ნებისმიერი მღვდელი ან მაღალი რელიგიური სტატუსის მქონე პირი არ გავიდოდა საჯარო ქუჩაში შიშველი, მიუხედავად იმისა, რომ ამის გაკეთება შეეძლო, მაგრამ ის არ გავიდოდა საჯაროდ ამ გზით, რადგან ეს საქციელი არ შეეფერება მის რელიგიურ მდგომარეობას.

ადამიანურ სამართალში, როგორც ცნობილია, მეფის ან მმართველის უფლების დარღვევა სხვა დანაშაულებს არ უტოლდება. მაშ, რაც შეეხება მეფეთა მეფის უფლებას? ყოვლისშემძლე ღმერთის უფლება თავის მსახურებზე მხოლოდ მას სცემს თაყვანს, როგორც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე): „ღვთის უფლება თავის მსახურებზე ის არის, რომ მათ თაყვანი სცენ მას და არაფერი მიაკუთვნონ მას თანაზიარი... იცით, რა არის ღვთის მსახურების უფლება, თუ ისინი ამას გააკეთებენ?“ მე ვკითხე: „ღმერთმა და მისმა მაცნემ უკეთ იციან“. მან თქვა: „ღვთის მსახურების უფლება ღმერთზე ის არის, რომ მან არ დასაჯოს ისინი“.

საკმარისია წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ ვინმეს საჩუქარს ვაძლევთ და ის სხვას მადლობას უხდის და აქებს. ღმერთი საუკეთესო მაგალითია. ეს არის მისი მსახურების მდგომარეობა მათ შემოქმედთან. ღმერთმა მათ უამრავი კურთხევა მისცა და ისინი, თავის მხრივ, სხვებს მადლობას უხდიან. ყველა ვითარებაში, შემოქმედი მათგან დამოუკიდებელია.

სიტყვა „ჩვენ“-ს გამოყენება სამყაროთა უფლის მიერ საკუთარი თავის აღსაწერად წმინდა ყურანის მრავალ ლექსში გამოხატავს იმას, რომ მხოლოდ მას აქვს სილამაზისა და დიდებულების ატრიბუტები. ის ასევე გამოხატავს ძალასა და სიდიადეს არაბულ ენაში, ხოლო ინგლისურად მას „royal we“ ეწოდება, სადაც მრავლობითი რიცხვის ნაცვალსახელი გამოიყენება მაღალი თანამდებობის მქონე პირის (მაგალითად, მეფე, მონარქი ან სულთანი) აღსანიშნავად. თუმცა, ყურანი ყოველთვის ხაზს უსვამს ღმერთის ერთიანობას თაყვანისცემასთან მიმართებაში.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

და თქვი: „ჭეშმარიტება შენი უფლისგანაა. ასე რომ, ვისაც სურს, ირწმუნოს და ვისაც სურს, ურწმუნო იყოს!“ [28] (ალ-ქაჰფი: 29).

შემოქმედს შეეძლო იძულებული გაგვეხადა დამორჩილება და თაყვანისცემა, მაგრამ იძულება ვერ აღწევს ადამიანის შექმნით დასახულ მიზანს.

ღვთაებრივი სიბრძნე წარმოდგენილი იყო ადამის შექმნითა და მისი ცოდნით გამორჩევით.

და ასწავლა ადამს ყველა სახელი - შემდეგ კი აჩვენა ისინი ანგელოზებს და უთხრა: „თუ მართალს იტყვით, მითხარით ამათ სახელები“ [29] (ალ-ბაქარა: 31).

და მისცა მას არჩევანის შესაძლებლობა.

და ვუთხარით: „ჰეი, ადამ, დამკვიდრდი შენ და შენი ცოლი სამოთხეში და ჭამე უხვად, როგორც გნებავთ, მაგრამ ნუ მიუახლოვდები ამ ხეს, თორემ უსამართლოებს შორის აღმოჩნდები“ (30) (ალ-ბაქარა: 35).

და მისთვის გაიღო მონანიებისა და მისკენ მობრუნების კარი, რადგან არჩევანი გარდაუვლად იწვევს შეცდომას, წაბორძიკებას და დაუმორჩილებლობას.

შემდეგ ადამმა მიიღო თავისი უფლისგან რამდენიმე სიტყვა და მან შეიწყალა იგი. ჭეშმარიტად, იგია მონანიების მიმღები, მოწყალე. [31] (ალ-ბაქარა: 37).

ყოვლისშემძლე ღმერთს სურდა, რომ ადამი დედამიწაზე ხალიფა გამხდარიყო.

და როდესაც შენმა უფალმა ანგელოზებს უთხრა: „ჭეშმარიტად, მე დედამიწაზე მოვავლენ მეორად ხელისუფლებას“, მათ თქვეს: „ნუთუ დასვამ მასში ისეთს, ვინც მასში გარყვნას გამოიწვევს და სისხლს დაღვრის, ჩვენ კი შენ გაქებთ და განწმენდთ?“ მან თქვა: „ჭეშმარიტად, მე ვიცი ის, რაც შენ არ იცი“ [32] (ალ-ბაქარა: 30).

ნება და არჩევანის უნარი თავისთავად კურთხევაა, თუ სწორად და სწორად გამოიყენება და მიმართულია, და წყევლა, თუ მას გარყვნილი მიზნებისა და მიზნებისთვის გამოიყენებენ.

ნება და არჩევანი სავსე უნდა იყოს საფრთხეებით, ცდუნებებით, ბრძოლითა და თვითბრძოლით და ისინი უდავოდ უფრო დიდ ხარისხსა და პატივს წარმოადგენენ ადამიანისთვის, ვიდრე დამორჩილება, რაც ცრუ ბედნიერებამდე მიგვიყვანს.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

არ არიან თანასწორნი მორწმუნენი, რომლებიც სახლში სხედან, გარდა ინვალიდებისა, და ისინი, ვინც იბრძვიან და იბრძვიან ალლაჰის გზაზე თავიანთი ქონებითა და სიცოცხლით. ალლაჰმა უპირატესობა მიანიჭა მათ, ვინც იბრძვის და იბრძვის თავისი ქონებითა და სიცოცხლით, მათზე, ვინც სახლში ზის. და ალლაჰმა ყველას სიკეთე აღუთქვა. და ალლაჰმა უპირატესობა მიანიჭა მათ, ვინც იბრძვის და იბრძვის, მათზე, ვინც სახლში ზის, დიდი ჯილდოთი. [33] (ან-ნისა: 95)

რა აზრი აქვს ჯილდოსა და სასჯელს, თუ არ არსებობს არჩევანი, რისთვისაც ჯილდოს ვიმსახურებთ?

ეს ყველაფერი იმის მიუხედავად ხდება, რომ ადამიანისთვის მინიჭებული არჩევანის სივრცე ამქვეყნად რეალურად შეზღუდულია და ყოვლისშემძლე ღმერთი მხოლოდ იმ არჩევანის თავისუფლებისთვის მოგვთხოვს პასუხს, რომელიც მან მოგვცა. ჩვენ არ გვქონდა არჩევანი იმ გარემოებებსა და გარემოში, რომელშიც გავიზარდეთ და არც მშობლები აგვირჩევია და არც ჩვენი გარეგნობა და კანის ფერი გვაქვს კონტროლი.

როდესაც ადამიანი თავს ძალიან მდიდარ და დიდსულოვან ადამიანად მიიჩნევს, ის მეგობრებსა და საყვარელ ადამიანებს საჭმელად და დასალევად იწვევს.

ჩვენი ეს თვისებები მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც ღმერთს აქვს. ღმერთს, შემოქმედს, აქვს დიდებულებისა და სილამაზის თვისებები. ის არის ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე, გულუხვი მომცემი. მან შეგვქმნა იმისთვის, რომ თაყვანი ვცეთ მას, შეგვიწყალოს, გაგვიხაროს და მოგვცეს, თუ გულწრფელად ვცემთ თაყვანს, დავემორჩილებით და შევასრულებთ მის მცნებებს. ყველა ლამაზი ადამიანური თვისება მისი თვისებებიდან მომდინარეობს.

მან შეგვქმნა და მოგვცა არჩევანის უნარი. ჩვენ შეგვიძლია ან ავირჩიოთ მორჩილებისა და თაყვანისცემის გზა, ან უარვყოთ მისი არსებობა და ავირჩიოთ ამბოხებისა და დაუმორჩილებლობის გზა.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

და მე არ შემიქმნია ჯინები და ადამიანები, გარდა იმისა, რომ თაყვანი სცენ მე. (56) მე არ მსურს მათგან რაიმე საზრდო და არც მსურს, რომ ისინი მე გამომკვებონ. (57) ჭეშმარიტად, ღმერთია მფარველი, ძლიერების მფლობელი, მტკიცე. [34] (ად-ზარიათ: 56-58).

ღმერთის თავისი ქმნილებისგან დამოუკიდებლობის საკითხი ტექსტითა და გონიერებით დადგენილი ერთ-ერთი საკითხია.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

...ჭეშმარიტად, ალაჰი სამყაროებისგან დამოუკიდებელია [35] (ალ-ანკაბუტი: 6).

რაც შეეხება გონიერებას, დადგენილია, რომ სრულყოფილების შემოქმედი ხასიათდება აბსოლუტური სრულყოფილების თვისებებით და აბსოლუტური სრულყოფილების ერთ-ერთი თვისება ის არის, რომ მას არ სჭირდება არაფერი საკუთარი თავის გარდა, რადგან მისი მოთხოვნილება საკუთარი თავის გარდა არასრულყოფილების თვისებაა, რომლისგანაც იგი, დიდება მას, შორს არის.

მან ჯინები და ადამიანები ყველა სხვა არსებისგან მათი არჩევანის თავისუფლებით განასხვავა. ადამიანის გამორჩეულობა მდგომარეობს სამყაროთა უფლისადმი მის პირდაპირ ერთგულებასა და მისადმი გულწრფელ მსახურებაში საკუთარი თავისუფალი ნებით. ამით მან შეასრულა შემოქმედის სიბრძნე, როდესაც ადამიანი მთელი ქმნილების წინა პლანზე დააყენა.

სამყაროთა უფლის შესახებ ცოდნა მიიღწევა მისი მშვენიერი სახელებისა და უმაღლესი თვისებების გაგებით, რომლებიც ორ ძირითად ჯგუფად იყოფა:

სილამაზის სახელები: ისინი წარმოადგენენ ყველა ატრიბუტს, რომელიც დაკავშირებულია წყალობასთან, პატიებასთან და სიკეთესთან, მათ შორის ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე, მზრუნველი, მიმცემი, მართალი, თანამგრძნობი და ა.შ.

დიდებულების სახელები: ეს არის ყველა ატრიბუტი, რომელიც დაკავშირებულია ძალასთან, ძალაუფლებასთან, სიდიადესა და დიდებულებასთან, მათ შორის ალ-აზიზი, ალ-ჯაბარი, ალ-კაჰარი, ალ-კადიბი, ალ-ხაფიდი და ა.შ.

ყოვლისშემძლე ღმერთის თვისებების ცოდნა მოითხოვს, რომ თაყვანი ვცეთ მას ისე, როგორც შეეფერება მის უდიდებულესობას, განდიდებას და ყველაფრის მიმართ უპატივცემულობას, რაც მისთვის შეუფერებელია, ვეძებოთ მისი წყალობა და თავი ავარიდოთ მისი რისხვისა და სასჯელის ცნებას. მისი თაყვანისცემა გულისხმობს მისი მცნებების მორჩილებას, მისი აკრძალვებისგან თავის არიდებას და დედამიწაზე რეფორმებისა და განვითარების განხორციელებას. ამის საფუძველზე, ამქვეყნიური ცხოვრების კონცეფცია კაცობრიობისთვის გამოცდად და განსაცდელად იქცევა, რათა ისინი გამოირჩეოდნენ და ალაჰმა აამაღლოს მართალთა რიგები, რითაც დაიმსახურეს მემკვიდრეობა დედამიწაზე და სამოთხის მემკვიდრეობა შემდგომ ცხოვრებაში. ამასობაში, გარყვნილები შერცხვებიან ამქვეყნად და დაისჯებიან ჯოჯოხეთის ცეცხლში.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა:

ჭეშმარიტად, ჩვენ ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, მის სამკაულად ვაქციეთ, რათა გამოვცადოთ ისინი, თუ რომელია მათგან საუკეთესო საქმეში. [36] (ალ-ქაჰფი: 7).

ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის საკითხი ორ ასპექტს უკავშირდება:

კაცობრიობასთან დაკავშირებული ასპექტი: ეს ნათლად არის ახსნილი ყურანში და ეს არის ღმერთის თაყვანისცემის რეალიზაცია სამოთხის მოსაპოვებლად.

ასპექტი, რომელიც შემოქმედს ეხება, დიდება მას: შექმნის მიღმა არსებული სიბრძნე. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ სიბრძნე მხოლოდ მისია და არა მისი რომელიმე ქმნილების საზრუნავი. ჩვენი ცოდნა შეზღუდული და არასრულყოფილია, ხოლო მისი ცოდნა სრულყოფილი და აბსოლუტურია. ადამიანის შექმნა, სიკვდილი, აღდგომა და სიკვდილის შემდგომი ცხოვრება შექმნის ძალიან მცირე ნაწილებია. ეს მისი საზრუნავია, დიდება მას და არა რომელიმე სხვა ანგელოზის, ადამიანის თუ სხვა ადამიანის.

ანგელოზებმა ეს კითხვა დაუსვეს თავიანთ უფალს, როდესაც მან შექმნა ადამი და ღმერთმა მისცა მათ საბოლოო და ნათელი პასუხი, როგორც ის, ყოვლისშემძლე ამბობს:

და როდესაც შენმა უფალმა ანგელოზებს უთხრა: „ჭეშმარიტად, მე დედამიწაზე მოვავლენ მეორად ხელისუფლებას“, მათ თქვეს: „ნუთუ დასვამ მასში ისეთს, ვინც მასში გარყვნას გამოიწვევს და სისხლს დაღვრის, ჩვენ კი შენ გაქებთ და განწმენდთ?“ მან თქვა: „ჭეშმარიტად, მე ვიცი ის, რაც შენ არ იცი“ [37] (ალ-ბაქარა: 30).

ღმერთის პასუხი ანგელოზების კითხვაზე, რომ მან იცის ის, რაც მათ არ იციან, რამდენიმე საკითხს განმარტავს: რომ ადამიანის შექმნის სიბრძნე მხოლოდ მისია, რომ საკითხი მთლიანად ღვთის საქმეა და რომ არსებებს ამასთან არანაირი კავშირი არ აქვთ, რადგან ის არის მისი ნების შემსრულებელი[38] და მას არ ეკითხებიან იმის შესახებ, თუ რას აკეთებს, არამედ მათ ეკითხებიან[39] და რომ ადამიანების შექმნის მიზეზი არის ცოდნა ღვთის ცოდნიდან, რაც ანგელოზებმა არ იციან და სანამ საკითხი ღვთის აბსოლუტურ ცოდნას უკავშირდება, ის სიბრძნეს მათზე უკეთ იცნობს და მის ქმნილებებს შორის არავინ იცის ეს მისი ნებართვის გარეშე. (ალ-ბურუჯ: 16) (ალ-ანბია’: 23).

თუ ღმერთს სურდა, რომ თავის ქმნილებას მიეცა არჩევანის გაკეთების საშუალება, ეარსება თუ არა ამქვეყნად, მაშინ მათი არსებობა ჯერ უნდა გაცნობიერებულიყო. როგორ შეიძლება ადამიანებს ჰქონდეთ აზრი, როდესაც ისინი არარაობაში არსებობენ? აქ საკითხი არსებობისა და არარსებობის შესახებაა. ადამიანის სიცოცხლისადმი მიჯაჭვულობა და მისი შიში ამ კურთხევით კმაყოფილების უდიდესი დასტურია.

სიცოცხლის კურთხევა კაცობრიობისთვის გამოცდაა, რათა განასხვავოს კეთილი ადამიანი, რომელიც კმაყოფილია თავისი უფალით, ბოროტი ადამიანისგან, რომელიც უკმაყოფილოა მისით. სამყაროთა უფლის სიბრძნე შექმნისას მოითხოვდა, რომ ეს ადამიანები მისი სიამოვნებისთვის შერჩეულიყვნენ, რათა მათ მიაღწიონ მის საპატიო სამყოფელს შემდგომ ცხოვრებაში.

ეს კითხვა მიუთითებს, რომ როდესაც ეჭვი გონებაში იბადება, ის ლოგიკურ აზროვნებას აბნელებს და ეს ყურანის სასწაულებრივი ბუნების ერთ-ერთი ნიშანია.

როგორც ღმერთმა თქვა:

მე ჩემს ნიშნებს მოვშორდები მათ, ვინც უსამართლოდ ამპარტავნობენ დედამიწაზე. და თუ ისინი ყველა ნიშანს დაინახავენ, არ დაიჯერებენ მას. და თუ ისინი ჭეშმარიტ გზას დაინახავენ, ისინი მას გზად არ აირჩევენ. და თუ ისინი შეცდომის გზას დაინახავენ, ისინი მას გზად აირჩევენ. ეს იმიტომ, რომ ისინი უარყოფდნენ ჩვენს ნიშნებს და უგულებელყოფდნენ მათ. [40] (ალ-ა’რაფი: 146).

არასწორია, შემოქმედებაში ღვთის სიბრძნის ცოდნა ჩვენს ერთ-ერთ მოთხოვნად უფლებად მივიჩნიოთ და ამგვარად, მისი ჩვენთვის ჩამორთმევა ჩვენს მიმართ უსამართლობა არ არის.

როდესაც ღმერთი გვაძლევს შესაძლებლობას, ვიცხოვროთ მარადიულად, დაუსრულებელ ნეტარებაში სამოთხეში, სადაც არის ის, რაც ყურს არ სმენია, თვალს არ უნახავს და ადამიანის გონებას არ გაუცნობიერებია. რა უსამართლობაა ამაში?

ეს გვაძლევს თავისუფალ ნებას, თავად გადავწყვიტოთ, ავირჩიოთ ეს თუ ტანჯვა.

ღმერთი გვეუბნება, რა გველოდება და გვაძლევს ძალიან მკაფიო გზამკვლევს ამ ნეტარების მისაღწევად და ტანჯვის თავიდან ასაცილებლად.

ღმერთი სხვადასხვა გზითა და საშუალებით გვამხნევებს, რომ სამოთხისკენ მიმავალი გზა დავადგეთ და არაერთხელ გვაფრთხილებს ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი გზის წინააღმდეგ.

ღმერთი გვიამბობს სამოთხის მკვიდრთა ისტორიებს და იმას, თუ როგორ მოიგეს იგი, და ჯოჯოხეთის მკვიდრთა ისტორიებს და იმას, თუ როგორ გადაიტანეს მისი ტანჯვა, რათა ჩვენ ვისწავლოთ.

ის მოგვითხრობს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მკვიდრთა შორის დიალოგების შესახებ, რომლებიც მათ შორის გაიმართება, რათა გაკვეთილი კარგად გავიგოთ.

ღმერთი კეთილი საქმისთვის ათ კეთილ საქმეს გვაძლევს, ცუდი საქმისთვის კი ერთ ცუდ საქმეს და ამას იმიტომ გვეუბნება, რომ ვიჩქაროთ კეთილი საქმეების კეთება.

ღმერთი გვეუბნება, რომ თუ ცუდ საქმეს სიკეთით მოჰყვება, ის წაშლის მას. ჩვენ ათ კეთილ საქმეს ვიმსახურებთ და ცუდი საქმე წაიშლება ჩვენგან.

ის გვეუბნება, რომ მონანიება შლის იმას, რაც მის წინაშე იყო, ამიტომ ის, ვინც მონანიებას განიცდის, თითქოს ცოდვა არ ჰქონია.

ღმერთი სიკეთისკენ მიმავალს ისეთს ხდის, როგორიც სიკეთის შემსრულებელს.

ალაჰი ძალიან აადვილებს კეთილი საქმეების მიღწევას. პატიების თხოვნით, ალაჰის განდიდებით და მისი გახსენებით, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ დიდ კეთილ საქმეებს და გავთავისუფლდეთ ჩვენი ცოდვებისგან სირთულის გარეშე.

ღმერთმა ყურანის თითოეული ასოსთვის ათი კეთილი საქმე დაგვიჯილდოოს.

ღმერთი გვაჯილდოებს მხოლოდ იმისთვის, რომ სიკეთის კეთება გვსურს, მაშინაც კი, თუ ამის გაკეთება არ შეგვიძლია. ის არ გვთხოვს პასუხს ბოროტების განზრახვაზე, თუ ამას არ ვაკეთებთ.

ღმერთი გვპირდება, რომ თუ სიკეთის კეთების ინიციატივას გამოვიჩენთ, ის გაზრდის ჩვენს ხელმძღვანელობას, მოგვცემს წარმატებას და გაგვიადვილებს სიკეთის გზას.

რა უსამართლობაა ამაში?

სინამდვილეში, ღმერთი არა მხოლოდ სამართლიანად მოგვექცა, არამედ მოწყალებით, კეთილშობილებითა და სიკეთითაც.