जिहाद का अर्थ है पापों से बचने के लिए स्वयं के विरुद्ध संघर्ष करना, गर्भावस्था के दर्द को सहन करने के लिए एक माँ का संघर्ष, अपनी पढ़ाई में एक छात्र का परिश्रम, अपने धन, सम्मान और धर्म की रक्षा करने का संघर्ष, यहाँ तक कि समय पर उपवास और प्रार्थना जैसे पूजा कार्यों में दृढ़ता को भी जिहाद का एक प्रकार माना जाता है।
हम पाते हैं कि जिहाद का अर्थ, जैसा कि कुछ लोग समझते हैं, निर्दोष और शांतिप्रिय गैर-मुस्लिमों की हत्या करना नहीं है।
इस्लाम जीवन को महत्व देता है। शांतिपूर्ण लोगों और नागरिकों से युद्ध करना जायज़ नहीं है। युद्ध के दौरान भी संपत्ति, बच्चों और महिलाओं की रक्षा की जानी चाहिए। मृतकों को विकृत करना या उनका अंग-भंग करना भी जायज़ नहीं है, क्योंकि यह इस्लामी नैतिकता का हिस्सा नहीं है।
पैगम्बर - ईश्वर उन पर कृपा करें और उन्हें शांति प्रदान करें - मुसलमानों को जिहाद की सर्वोच्च अवधारणा की ओर निर्देशित कर रहे थे, इसके उद्देश्यों को स्थापित कर रहे थे, तथा निम्नलिखित के माध्यम से इसके नियमों और नियंत्रणों को सामान्य बना रहे थे:

पहला: जिहाद की अवधारणा के दायरे का विस्तार

हम पैगंबरी सुन्नत में जिहाद के व्यापक और विविध अर्थों पर ज़ोर पाते हैं, ताकि यह अवधारणा युद्ध के मैदान में दुश्मन से टकराव की छवि तक सीमित न रहे। हालाँकि जिहाद का अर्थ इसी व्यापक क्षेत्र में लागू होता है, और इस अध्याय में वर्णित अधिकांश ग्रंथों में यही अभिप्रेत अर्थ है, फिर भी पैगंबरी सुन्नत हमें जिहाद की अन्य अवधारणाओं से अवगत कराती है जो इस छवि तक पहुँचने के लिए परिचय का काम करती हैं।
इनमें से एक है: अल्लाह की आज्ञाकारिता में स्वयं के विरुद्ध जिहाद। अल-बुखारी ने अपनी सहीह में एक अध्याय शामिल किया है जिसका शीर्षक है “वह जो अल्लाह की आज्ञाकारिता में स्वयं के विरुद्ध संघर्ष करता है,” और उन्होंने फदलाह इब्न उबैद (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की हदीस को शामिल किया है जिन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते सुना: “जो प्रयास करता है वह स्वयं के विरुद्ध संघर्ष करता है।” बल्कि, उन्होंने आज्ञाकारिता में स्वयं के विरुद्ध संघर्ष करने और उसे अवज्ञा से रोकने को जिहाद माना क्योंकि आज्ञाकारिता में आलस्य और अवज्ञा की इच्छा की ओर झुकाव के कारण, इसे वास्तव में मनुष्य का दुश्मन माना जाता है। इसलिए, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इच्छाओं पर काबू पाने की कठिनाई के कारण इस स्वयं का सामना करना जिहाद माना। वास्तव में, स्वयं के विरुद्ध जिहाद ही शत्रु के विरुद्ध जिहाद का आधार है, और स्वयं के विरुद्ध जिहाद किए बिना इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता।
इनमें शामिल हैं: सच बोलना, सही बात का आदेश देना और गलत बात से रोकना, खासकर अगर ऐसा किसी ऐसे व्यक्ति के सामने किया जाए जिसकी शक्ति से अधिकारियों में भय हो, जैसा कि अबू सईद अल-खुदरी (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की हदीस में है, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जिहाद का सबसे बड़ा रूप एक अत्याचारी शासक के सामने न्याय का एक शब्द है।" अल-तिर्मिज़ी ने अपने सुनन में इसे रिवायत किया है। अल-मुजाम अल-अवसत में, इब्न अब्बास के अधिकार पर, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "पुनरुत्थान के दिन शहीदों का सरदार हमजा इब्न अब्द अल-मुत्तलिब होगा, और वह व्यक्ति जो एक अत्याचारी शासक के सामने खड़ा होता है, उसे मना करता है और उसे आदेश देता है, और वह मारा जाता है।" ऐसा इसलिए है क्योंकि जो कोई सच बोलने, किसी मज़लूम की मदद करने, किसी हक़ की स्थापना करने, या किसी बुराई से रोकने में कमज़ोर है, वह दूसरे मामलों में और भी कमज़ोर है। मुसलमान इस तरह के जिहाद में कमज़ोर हो गए हैं, या तो दुनियावी फ़ायदे की चाहत से या फिर उन पर आने वाले नुक़सान के डर से। और अल्लाह ही वह है जिसकी मदद माँगी जाती है।
मुस्लिम महिलाओं के लिए स्वीकार्य हज जिहाद का एक रूप है, क्योंकि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इसे मुस्लिम महिलाओं के लिए जिहाद का एक रूप बना दिया है, जैसा कि हमारी माँ आयशा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की हदीस में है, जिन्होंने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल, हम जिहाद को सबसे अच्छा काम मानते हैं। क्या हमें जिहाद नहीं करना चाहिए?" उन्होंने कहा: "नहीं, बल्कि सबसे अच्छा जिहाद स्वीकार्य हज है।" इसे बुखारी ने अपनी सहीह में रिवायत किया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि स्वीकार्य हज के लिए खुद से और शैतान से संघर्ष करना, कई तरह की मुश्किलें झेलना और अपनी संपत्ति और शरीर की कुर्बानी देना ज़रूरी है।
इस प्रकार, पैगंबर (ईश्वर उन पर कृपा करें और उन्हें शांति प्रदान करें) ने माता-पिता की सेवा करने और अपने तथा अपने परिवार के भरण-पोषण के लिए प्रयास करने को ईश्वर के मार्ग में जिहाद कहा है, जो जिहाद की अवधारणा को कुछ लोगों की मानसिक छवि से कहीं अधिक व्यापक बनाता है। वास्तव में, हम सामान्य अर्थ में, उल्लिखित सभी बातों को शामिल कर सकते हैं, जिसका अर्थ स्पष्ट रूप से उल्लिखित सामुदायिक दायित्व है जो इस राष्ट्र के लिए सैन्य, औद्योगिक, तकनीकी और मुसलमानों के सांस्कृतिक पुनर्जागरण के अन्य पहलुओं में पर्याप्तता प्राप्त करते हैं, जब तक कि इसका उद्देश्य पृथ्वी पर ईश्वर के धर्म का उत्तराधिकार प्राप्त करना है, तब यह ईश्वर के मार्ग में जिहाद में शामिल है।

दूसरा: जिहाद के उपकरणों और साधनों का विस्तार करना।

उपरोक्त बातों से, यह हमारे लिए स्पष्ट हो गया है कि अल्लाह की राह में जिहाद की अवधारणा व्यापक है और इसमें भलाई के कई पहलू शामिल हैं। अब बस उन साधनों और साधनों की व्यापक अवधारणा को स्पष्ट करना बाकी है जिनके द्वारा अल्लाह की राह में जिहाद किया जाता है, ताकि कोई यह न सोचे कि अगर वह शारीरिक रूप से जिहाद करने में असमर्थ है, तो वह अपने कर्तव्य को पूरा करने में असफल रहा। बल्कि, जिहाद के साधन उतने ही व्यापक हैं जितनी कि जिहाद की अवधारणा। ये वे पंक्तियाँ हैं जिनके द्वारा एक मुसलमान परिस्थितियों और स्थितियों के अनुसार एक पंक्ति से दूसरी पंक्ति में जाता है, जैसा कि अब्दुल्लाह इब्न मसऊद की हदीस में है, कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "मुझसे पहले कोई ऐसा नबी नहीं है जिसे अल्लाह ने किसी जाति में भेजा हो, सिवाय इसके कि उसके अपनी जाति में से उसके शिष्य और साथी हों जिन्होंने उसकी सुन्नत को अपनाया और उसके आदेशों का पालन किया। फिर, उनके बाद, उत्तराधिकारी आएंगे जो वह कहते हैं जो वे नहीं करते और वह करते हैं जो उन्हें करने का आदेश नहीं दिया गया है। अतः जो कोई अपने हाथ से उनसे संघर्ष करे वह ईमान वाला है, जो कोई अपनी ज़बान से उनसे संघर्ष करे वह ईमान वाला है, और जो कोई अपने दिल से उनसे संघर्ष करे वह ईमान वाला है, और इससे आगे ईमान का एक राई का दाना भी नहीं है।" मुस्लिम ने अपनी सहीह में इसे रिवायत किया है।
अल-नवावी ने मुस्लिम पर अपनी टिप्पणी में कहा: उपरोक्त (शिष्यों) के बारे में मतभेद है। अल-अजहरी और अन्य ने कहा: वे पैगंबरों के ईमानदार और चुने हुए लोग हैं, और ईमानदार लोग वे हैं जो हर दोष से शुद्ध हैं। दूसरों ने कहा: उनके समर्थक। यह भी कहा गया था: मुजाहिदीन। यह भी कहा गया था: जो उनके बाद खिलाफत के लिए उपयुक्त हैं। (अल-खुलुफ) ख़ा पर दम्मा के साथ खुलुफ़ का बहुवचन है, मेमने पर सुकून के साथ, और यह वह है जो बुराई से असहमत है। जहां तक मेमने पर फतहा का सवाल है, यह वह है जो अच्छाई से असहमत है। यह सबसे प्रसिद्ध दृष्टिकोण है।
हम जिस बात से निपट रहे हैं, उसका प्रमाण हदीस में वे पद और उपकरण हैं, जिनकी ओर पैगंबर (ईश्वर उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे) ने संकेत किया है, और यह कि उनके माध्यम से योग्यता और क्षमता के अनुसार जिहाद को प्राप्त किया जाता है, जैसा कि उनके कथन में है: "अतः जो कोई अपने हाथ से उनके विरुद्ध संघर्ष करे, वह ईमान वाला है, और जो कोई अपनी ज़ुबान से उनके विरुद्ध संघर्ष करे, वह ईमान वाला है, और जो कोई अपने दिल से उनके विरुद्ध संघर्ष करे, वह ईमान वाला है, और इससे आगे ईमान का एक राई का दाना भी नहीं है।"
इससे जो पहली चीज़ हासिल होती है, वह है: सत्ता या अधिकार रखने वालों में से जो भी सक्षम हो, उसके लिए हाथ से जिहाद, या विचार, विचार और मीडिया के लोगों में से जो भी सक्षम हो, उसके लिए ज़ुबान से जिहाद, जो आज ज़ुबान से जिहाद के सबसे व्यापक क्षेत्रों और साधनों में से एक बन गया है, और वह है उस सत्य की व्याख्या करना जो अल्लाह सृष्टि से चाहता है, और धर्म के निश्चित और स्पष्ट सिद्धांतों की रक्षा करना, और इसी तरह तब तक करते रहना जब तक कि मामला दिल में इनकार के साथ समाप्त न हो जाए, जब पूरी तरह से असमर्थता हो। इनकार की यह सीमा तब भी कम नहीं होती जब पहले जो किया गया था उसे करने की क्षमता नहीं रह जाती; क्योंकि हर कोई इसे कर सकता है और यह इस बात का प्रमाण है कि बंदे के दिल में कितना ईमान बचा है!!
जिन बातों में पैगम्बर (ईश्वर उन पर कृपा करें और शांति प्रदान करें) ने जिहाद के साधनों और साधनों की व्यापकता पर बल दिया है, उनमें से एक है अल-मुसनद में अनस के हवाले से उल्लेखित, जिन्होंने कहा: ईश्वर के रसूल (ईश्वर उन पर कृपा करें और शांति प्रदान करें) ने कहा: "अपने धन, अपने जीवन और अपनी जीभ से मुश्रिकों से लड़ो।" इसकी संचरण श्रृंखला मुस्लिम मानदंडों के अनुसार प्रामाणिक है।

तीसरा: इस्लाम में लड़ाई के उद्देश्य:

पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) अरब समाज के जीवन में लड़ाई की उस अवधारणा को सुधारने आए, जो इस्लाम-पूर्व आधार पर उनके बीच हुए कबीलाई हमलों पर आधारित थी। उन्होंने एक ऐसी लड़ाई की स्थापना की जिसका सबसे बड़ा उद्देश्य केवल अल्लाह के वचन को बुलंद करना था। उन्होंने उनके दिलों से बदला लेने, शेखी बघारने, चचेरे भाइयों का साथ देने, धन हड़पने, और गुलाम रखने और उन्हें अपमानित करने जैसे सभी इस्लाम-पूर्व उद्देश्यों को मिटा दिया। स्वर्गीय रहस्योद्घाटन से प्राप्त भविष्यसूचक तर्क में इन उद्देश्यों का अब कोई महत्व नहीं रह गया था। उन्होंने उन्हें बताया, जैसा कि अबू मूसा अल-अशरी (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की हदीस में है, कि एक बेदुइन व्यक्ति पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास आया और कहा: ऐ अल्लाह के रसूल, एक आदमी लूट के लिए लड़ता है, एक आदमी याद किए जाने के लिए लड़ता है, और एक आदमी दिखाई देने के लिए लड़ता है, तो अल्लाह के मार्ग में कौन लड़ रहा है? अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने फरमाया: "जो कोई अल्लाह के कलाम को सर्वोच्च बनाने के लिए लड़ता है, तो वह अल्लाह के मार्ग में लड़ रहा है।" मुस्लिम ने अपनी सहीह में इसे रिवायत किया है।
यह लक्ष्य लोगों को इस्लाम की ओर बुलाकर और इस न्यायपूर्ण आह्वान में आने वाली बाधाओं को दूर करके प्राप्त किया जाता है, ताकि लोग इस्लाम के बारे में सुन सकें और उसे सीख सकें। फिर उनके पास इसे स्वीकार करने और इसमें प्रवेश करने, या शांति से इसकी छाया में रहने का विकल्प होता है। हालाँकि, अगर वे लोगों को इस्लाम की ओर बुलाने से रोकना चाहते हैं, तो उनसे लड़ने के अलावा कोई विकल्प नहीं है, जैसा कि अल-नवावी, अल्लाह उन पर रहम करे, ने रौदत अल-तालिबिन में कहा है: "जिहाद एक ज़बरदस्ती का आह्वान है, इसलिए इसे यथासंभव तब तक जारी रखना चाहिए जब तक कि मुसलमान या शांतिप्रिय व्यक्ति के अलावा कोई न बचे।"
इस्लाम में काफिरों को धरती से मिटाने के लिए युद्ध का आदेश नहीं दिया गया है, क्योंकि यह ईश्वर की सार्वभौमिक इच्छा के विरुद्ध होगा। इसलिए, इस्लाम किसी भी ऐसे व्यक्ति की हत्या की अनुमति नहीं देता जिसे पूर्ण रूप से काफिर कहा गया हो। बल्कि, वह व्यक्ति एक लड़ाकू, हमलावर और मुसलमानों का समर्थक होना चाहिए। इब्न तैमियाह कहते हैं: "पैगंबर - शांति और आशीर्वाद उन पर हो - का कथन: 'मुझे लोगों से तब तक लड़ने का आदेश दिया गया है जब तक वे यह गवाही नहीं देते कि ईश्वर के अलावा कोई ईश्वर नहीं है और मैं ईश्वर का दूत हूं। यदि वे ऐसा करते हैं, तो उनके खून और संपत्ति मुझसे सुरक्षित हैं सिवाय एक उचित कारण के, और उनका हिसाब ईश्वर के पास है।' यह उस उद्देश्य का उल्लेख है जिसके लिए उनसे लड़ना जायज़ है, जैसे कि यदि वे ऐसा करते हैं, तो उनसे लड़ना हराम है। इसका अर्थ है: मुझे इस उद्देश्य के अलावा लड़ने का आदेश नहीं दिया गया था। इसका मतलब यह नहीं है कि मुझे इस उद्देश्य के लिए सभी से लड़ने का आदेश दिया गया था, क्योंकि यह पाठ और आम सहमति के विपरीत है। उन्होंने ऐसा कभी नहीं किया, बल्कि उनका अभ्यास यह था कि जो कोई भी उनके साथ शांति करता था, वह उनसे नहीं लड़ता था।
इस प्रकार, पैगम्बरी तर्क के अनुसार, जिहाद की अवधारणा, परिस्थितियों और स्थितियों के अनुसार नियमों, शिक्षाओं, उच्च उद्देश्यों और विविध उपकरणों व साधनों की एक एकीकृत प्रणाली है। यह सनक और राजनीति के अधीन कोई तात्कालिक प्रक्रिया नहीं है, बल्कि यह एक सुस्थापित शरिया और एक स्थापित दायित्व है। शुद्ध पैगम्बरी सुन्नत में जिहाद का सर्वोच्च अनुप्रयोग है, इसकी व्यापक अवधारणा, इसके व्यापक उपकरण और इसके गहन उद्देश्य। कोई भी जिहादी अनुभव तब तक फलदायी नहीं हो सकता जब तक कि वह इस महान दायित्व के धर्मी पैगम्बरी अनुप्रयोग द्वारा शासित न हो।