एक व्यक्ति को विश्वास होना चाहिए, चाहे वह सच्चे ईश्वर में हो या झूठे ईश्वर में। वह उसे ईश्वर कह सकता है या कुछ और। यह ईश्वर कोई पेड़, आकाश का कोई तारा, कोई स्त्री, कोई बॉस, कोई वैज्ञानिक सिद्धांत, या यहाँ तक कि कोई व्यक्तिगत इच्छा भी हो सकती है। लेकिन उसे किसी ऐसी चीज़ में विश्वास करना चाहिए जिसका वह अनुसरण करता हो, जिसे वह पवित्र मानता हो, अपने जीवन में उसकी ओर लौटता हो, और जिसके लिए वह मर भी सकता है। इसे ही हम आराधना कहते हैं। सच्चे ईश्वर की आराधना एक व्यक्ति को दूसरों और समाज की "गुलामी" से मुक्त करती है।

सच्चा परमेश्वर सृष्टिकर्ता है, और सच्चे परमेश्वर के अलावा किसी और की पूजा करने का अर्थ है यह दावा करना कि वे ईश्वर हैं, और परमेश्वर को सृष्टिकर्ता होना ही चाहिए, और उसके सृष्टिकर्ता होने का प्रमाण या तो ब्रह्मांड में उसकी रचना को देखकर मिलता है, या उस परमेश्वर के प्रकाशन से मिलता है जिसे सृष्टिकर्ता सिद्ध किया जा चुका है। यदि इस दावे का कोई प्रमाण नहीं है, न तो दृश्यमान ब्रह्मांड की रचना से, न ही सृष्टिकर्ता परमेश्वर के वचनों से, तो ये देवता अनिवार्य रूप से झूठे हैं।

हम देखते हैं कि कठिन समय में, मनुष्य एक ही सत्य की ओर मुड़ता है और एक ही ईश्वर की आशा करता है, और कुछ नहीं। विज्ञान ने ब्रह्मांड की अभिव्यक्तियों और घटनाओं की पहचान करके, और अस्तित्व में समानताओं और समानताओं की जाँच करके, पदार्थ की एकता और ब्रह्मांड में व्यवस्था की एकरूपता को सिद्ध किया है।

तो आइए कल्पना करें, एक एकल परिवार के स्तर पर, जब पिता और माता परिवार से जुड़े किसी महत्वपूर्ण निर्णय पर असहमत होते हैं, और उनके मतभेद का शिकार बच्चों की हानि और उनके भविष्य का विनाश होता है। तो फिर ब्रह्मांड पर शासन करने वाले दो या दो से अधिक देवताओं का क्या?

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

यदि आकाशों और धरती में अल्लाह के अतिरिक्त कोई और पूज्य होते, तो वे दोनों नष्ट हो जाते। अतएव जो कुछ वे वर्णन करते हैं, उससे अल्लाह अत्यन्त उच्च है। (सूरा अल-अंबिया: 22)

हम यह भी पाते हैं कि:

सृष्टिकर्ता का अस्तित्व समय, स्थान और ऊर्जा के अस्तित्व से पहले रहा होगा, और उसके आधार पर, प्रकृति ब्रह्मांड के निर्माण का कारण नहीं हो सकती, क्योंकि प्रकृति स्वयं समय, स्थान और ऊर्जा से बनी है, और इस प्रकार वह कारण प्रकृति के अस्तित्व से पहले अस्तित्व में रहा होगा।

सृष्टिकर्ता को सर्वशक्तिमान होना चाहिए, अर्थात् हर चीज़ पर उसका अधिकार होना चाहिए।

उसके पास सृजन आरंभ करने का आदेश जारी करने की शक्ति होनी चाहिए।

उसे सर्वज्ञ होना चाहिए, अर्थात् सभी चीजों का पूर्ण ज्ञान होना चाहिए।

उसे एक और व्यक्ति होना चाहिए, उसे अपने साथ अस्तित्व में रहने के लिए किसी अन्य कारण की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए, उसे अपने किसी भी प्राणी के रूप में अवतार लेने की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए, और उसे किसी भी मामले में पत्नी या बच्चे की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए, क्योंकि उसे पूर्णता के गुणों का संयोजन होना चाहिए।

उसे बुद्धिमान होना चाहिए और विशेष बुद्धि के अलावा कुछ भी नहीं करना चाहिए।

उसे न्यायप्रिय होना ही चाहिए, और पुरस्कार और दंड देना, और मानवता से संबंध रखना उसके न्याय का हिस्सा है, क्योंकि अगर उसने उन्हें बनाया और फिर त्याग दिया, तो वह ईश्वर नहीं होगा। इसीलिए वह उन्हें मार्ग दिखाने और मानवता को अपनी पद्धति से अवगत कराने के लिए उनके पास दूत भेजता है। जो इस मार्ग पर चलते हैं, वे पुरस्कार के पात्र हैं और जो इससे भटक जाते हैं, वे दंड के पात्र हैं।

मध्य पूर्व में ईसाई, यहूदी और मुसलमान ईश्वर के लिए "अल्लाह" शब्द का प्रयोग करते हैं। यह एकमात्र सच्चे ईश्वर, मूसा और ईसा के ईश्वर को दर्शाता है। सृष्टिकर्ता ने पवित्र कुरान में स्वयं को "अल्लाह" और अन्य नामों व गुणों से पहचाना है। पुराने नियम में "अल्लाह" शब्द का 89 बार उल्लेख किया गया है।

कुरान में वर्णित सर्वशक्तिमान ईश्वर की विशेषताओं में से एक है: सृष्टिकर्ता।

वह अल्लाह है, रचयिता, रचयिता, रचयिता। उसी के लिए सर्वोत्तम नाम हैं। आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब उसी की तसबीह करते हैं। और वह अत्यन्त प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। (2) (सूरा अल-हश्र: 24)

प्रथम, जिसके आगे कुछ नहीं है, और अन्तिम, जिसके पीछे कुछ नहीं है: “वह प्रथम और अन्तिम है, प्रत्यक्ष और सर्वव्यापी है, और वह हर चीज़ को जानने वाला है” [3] (अल-हदीद: 3)

प्रशासक, निपटानकर्ता: वह आकाश से पृथ्वी तक मामले का प्रबंधन करता है...[4] (अस-सजदा: 5)।

वह सर्वज्ञ, प्रभुत्वशाली है। … निस्संदेह, वह सर्वज्ञ, प्रभुत्वशाली है। [5] (फ़ातिर: 44)

वह अपनी किसी भी रचना का रूप नहीं लेता: "उसके जैसा कुछ भी नहीं है, और वह सुनने वाला, देखने वाला है।" [6] (अश-शूरा: 11)

उसका न कोई साझी है और न कोई पुत्र: कह दो, "वह ईश्वर है, अकेला (1) ईश्वर, शाश्वत शरणस्थल (2) वह न तो जन्म लेता है और न ही जन्म लेता है (3) और उसके समान कोई नहीं है" [7] (अल-इखलास 1-4)

और अल्लाह सर्वज्ञ, अत्यन्त तत्वदर्शी है[8] (अन-निसा: 111)

न्याय: … और तुम्हारा रब किसी पर अत्याचार नहीं करता [9] (अल-कहफ़: 49)

यह प्रश्न सृष्टिकर्ता के बारे में एक गलत धारणा और उसकी तुलना सृष्टि से करने से उपजा है। इस अवधारणा को तर्कसंगत और तार्किक रूप से खारिज किया जाता है। उदाहरण के लिए:

क्या कोई इंसान इस साधारण सवाल का जवाब दे सकता है: लाल रंग की गंध कैसी होती है? बेशक, इस सवाल का कोई जवाब नहीं है क्योंकि लाल रंग को ऐसे रंग की श्रेणी में नहीं रखा गया है जिसकी गंध ली जा सके।

किसी उत्पाद या वस्तु, जैसे टेलीविज़न या रेफ्रिजरेटर, का निर्माता उस उपकरण के उपयोग के लिए नियम और विनियम निर्धारित करता है। ये निर्देश एक पुस्तक में लिखे होते हैं जिसमें उपकरण के उपयोग के तरीके बताए गए हैं और उपकरण के साथ ही दिए जाते हैं। यदि उपभोक्ता उपकरण से अपेक्षित लाभ प्राप्त करना चाहते हैं, तो उन्हें इन निर्देशों का पालन करना होगा, हालाँकि निर्माता इन नियमों के अधीन नहीं है।

पिछले उदाहरणों से हम समझते हैं कि हर कारण का एक कारण होता है, लेकिन ईश्वर का कोई कारण नहीं है और न ही उसे उन चीज़ों में वर्गीकृत किया जा सकता है जिन्हें बनाया जा सकता है। ईश्वर सबसे पहले आते हैं; वे प्राथमिक कारण हैं। हालाँकि कार्य-कारण का नियम ईश्वर के ब्रह्मांडीय नियमों में से एक है, सर्वशक्तिमान ईश्वर जो चाहे कर सकते हैं और उनके पास पूर्ण शक्ति है।

सृष्टिकर्ता में विश्वास इस तथ्य पर आधारित है कि वस्तुएँ बिना किसी कारण के प्रकट नहीं होतीं, और यह भी कि विशाल आबाद भौतिक ब्रह्मांड और उसके प्राणियों में अमूर्त चेतना है और वे अमूर्त गणित के नियमों का पालन करते हैं। एक सीमित भौतिक ब्रह्मांड के अस्तित्व की व्याख्या करने के लिए, हमें एक स्वतंत्र, अमूर्त और शाश्वत स्रोत की आवश्यकता है।

संयोग ब्रह्मांड की उत्पत्ति नहीं हो सकता, क्योंकि संयोग कोई प्राथमिक कारण नहीं है। बल्कि, यह एक गौण परिणाम है जो किसी चीज़ के संयोग से घटित होने के लिए अन्य कारकों (समय, स्थान, पदार्थ और ऊर्जा का अस्तित्व) की उपस्थिति पर निर्भर करता है। "संयोग" शब्द का प्रयोग किसी भी चीज़ की व्याख्या करने के लिए नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह कुछ भी नहीं है।

उदाहरण के लिए, अगर कोई अपने कमरे में आता है और देखता है कि उसकी खिड़की टूटी हुई है, तो वह अपने परिवार से पूछेगा कि इसे किसने तोड़ा, और वे जवाब देंगे, "यह गलती से टूट गई।" यह उत्तर गलत है, क्योंकि वे यह नहीं पूछ रहे हैं कि खिड़की कैसे टूटी, बल्कि यह पूछ रहे हैं कि इसे किसने तोड़ा। संयोग क्रिया का वर्णन करता है, कर्ता का नहीं। सही उत्तर यह कहना है, "फलां व्यक्ति ने इसे तोड़ा," और फिर यह बताना है कि इसे तोड़ने वाले ने गलती से तोड़ा या जानबूझकर। यह बात ब्रह्मांड और सभी सृजित वस्तुओं पर बिल्कुल लागू होती है।

अगर हम पूछें कि ब्रह्मांड और सभी जीवों की रचना किसने की, और कुछ लोग कहें कि वे संयोग से अस्तित्व में आए, तो यह उत्तर गलत है। हम यह नहीं पूछ रहे हैं कि ब्रह्मांड कैसे अस्तित्व में आया, बल्कि यह पूछ रहे हैं कि इसे किसने बनाया। इसलिए, संयोग न तो ब्रह्मांड का निर्माता है और न ही इसका कारक।

अब सवाल उठता है: क्या ब्रह्मांड के रचयिता ने इसे संयोग से बनाया या जानबूझकर? बेशक, कर्म और उसके परिणाम ही हमें इसका उत्तर देते हैं।

तो, अगर हम खिड़की वाले उदाहरण पर लौटें, तो मान लीजिए कोई व्यक्ति अपने कमरे में प्रवेश करता है और खिड़की का शीशा टूटा हुआ पाता है। वह अपने परिवार से पूछता है कि इसे किसने तोड़ा, और वे जवाब देते हैं, "अमुक ने संयोग से तोड़ा।" यह उत्तर स्वीकार्य और उचित है, क्योंकि शीशा टूटना एक आकस्मिक घटना है जो संयोग से हो सकती है। हालाँकि, अगर वही व्यक्ति अगले दिन अपने कमरे में प्रवेश करता है और खिड़की का शीशा ठीक करके अपनी मूल स्थिति में पाता है, और अपने परिवार से पूछता है, "इसे संयोग से किसने ठीक किया?", तो वे जवाब देंगे, "अमुक ने संयोग से ठीक किया।" यह उत्तर अस्वीकार्य है, और तार्किक रूप से असंभव भी, क्योंकि शीशे की मरम्मत कोई आकस्मिक कार्य नहीं है; बल्कि, यह कानूनों द्वारा शासित एक संगठित कार्य है। सबसे पहले, क्षतिग्रस्त शीशे को हटाया जाना चाहिए, खिड़की के फ्रेम को साफ किया जाना चाहिए, फिर फ्रेम में फिट होने वाले सटीक आयामों के अनुसार नया शीशा काटा जाना चाहिए, फिर कांच को रबर से फ्रेम में सुरक्षित किया जाना चाहिए, और फिर फ्रेम को उसकी जगह पर लगाया जाना चाहिए। इनमें से कोई भी कार्य संयोग से नहीं हुआ होगा, बल्कि जानबूझकर किया गया था। तर्कसंगत नियम कहता है कि यदि कोई क्रिया यादृच्छिक है और किसी व्यवस्था के अधीन नहीं है, तो वह संयोगवश घटित हो सकती है। हालाँकि, एक संगठित, परस्पर संबद्ध क्रिया या किसी व्यवस्था से उत्पन्न कोई क्रिया संयोगवश नहीं घटित हो सकती, बल्कि संयोगवश घटित होती है।

यदि हम ब्रह्मांड और उसके जीवों को देखें, तो हम पाएंगे कि उनकी रचना एक निश्चित प्रणाली के अनुसार हुई है, और वे निश्चित और सटीक नियमों के अधीन कार्य करते हैं। इसलिए, हम कहते हैं: ब्रह्मांड और उसके जीवों का संयोग से निर्मित होना तार्किक रूप से असंभव है। बल्कि, उन्हें जानबूझकर बनाया गया था। इस प्रकार, ब्रह्मांड के निर्माण के मुद्दे से संयोग पूरी तरह से हटा दिया जाता है। [10] नास्तिकता और अधर्म की आलोचना के लिए यकीन चैनल। https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

सृष्टिकर्ता के अस्तित्व के प्रमाणों में ये भी शामिल हैं:

1- सृष्टि और अस्तित्व का प्रमाण:

इसका अर्थ है कि शून्य से ब्रह्माण्ड का सृजन सृष्टिकर्ता ईश्वर के अस्तित्व को इंगित करता है।

निस्संदेह आकाशों और धरती की रचना और रात और दिन के आने-जाने में बुद्धि वालों के लिए बहुत सी निशानियाँ हैं। [11] (सूरा अल-इमरान: 190)

2- दायित्व का प्रमाण:

अगर हम कहें कि हर चीज़ का एक स्रोत है, और इस स्रोत का भी एक स्रोत है, और अगर यह क्रम हमेशा चलता रहे, तो तार्किक रूप से हम किसी शुरुआत या अंत पर पहुँचते हैं। हमें ऐसे स्रोत पर पहुँचना होगा जिसका कोई स्रोत नहीं है, और इसे ही हम "मूल कारण" कहते हैं, जो प्राथमिक घटना से अलग है। उदाहरण के लिए, अगर हम मान लें कि बिग बैंग प्राथमिक घटना है, तो सृष्टिकर्ता ही वह प्राथमिक कारण है जिसने इस घटना को जन्म दिया।

3- निपुणता और व्यवस्था के लिए मार्गदर्शिका:

इसका अर्थ यह है कि ब्रह्माण्ड के निर्माण और नियमों की सटीकता सृष्टिकर्ता परमेश्वर के अस्तित्व को इंगित करती है।

जिसने सात आकाशों को तहों में बनाया, तुम रहमान की रचना में कोई विसंगति नहीं देखते, तो अपनी दृष्टि लौटा लो, क्या तुम्हें कोई त्रुटि दिखाई देती है? (12) (अल-मुल्क: 3)

निस्संदेह, हमने हर चीज़ को पूर्व-निर्धारित रूप से पैदा किया है [13] (अल-क़मर: 49)

4-देखभाल गाइड:

ब्रह्माण्ड का निर्माण मनुष्य की रचना के लिए पूर्णतः अनुकूल बनाया गया है, और इसका प्रमाण ईश्वरीय सौंदर्य और दया के गुणों के कारण है।

अल्लाह ही है जिसने आकाशों और धरती को पैदा किया और आकाश से पानी बरसाया फिर उसके द्वारा तुम्हारे लिए फल-सब्ज़ियाँ पैदा कीं। और उसने तुम्हारे लिए नौकाएँ बना दीं, ताकि वे उसके आदेश से समुद्र में चलें। और उसने तुम्हारे लिए नदियाँ बना दीं। (14) (सूरा इब्राहीम: 32)

5- दोहन और प्रबंधन के लिए मार्गदर्शिका:

इसकी विशेषता दिव्य महिमा और शक्ति के गुण हैं।

और उसने तुम्हारे लिए चरने वाले चौपाये पैदा किए। उनमें तुम्हें गर्मी और लाभ मिलते हैं और तुम उनसे खाते हो। (5) और जब तुम उन्हें चराते हो और चरागाहों में भेजते हो, तो वे तुम्हारे लिए शोभायमान हैं। (6) और वे तुम्हारे बोझों को उस धरती तक पहुँचाते हैं जहाँ तुम बड़ी कठिनाई से पहुँच सकते थे। निस्संदेह तुम्हारा रब अत्यन्त दयावान, दयावान है। (7) और तुम्हारे लिए सवारी के लिए घोड़े, खच्चर और गधे हैं। और वह ऐसी चीज़ें भी पैदा करता है जिनका तुम्हें ज्ञान नहीं है। तुम जानते हो। (15) (अन-नहल: 5-8)

6-विशेषज्ञता गाइड:

इसका अर्थ यह है कि हम ब्रह्मांड में जो कुछ देखते हैं वह कई रूपों में हो सकता था, लेकिन सर्वशक्तिमान ईश्वर ने सर्वोत्तम रूप चुना।

क्या तुमने उस पानी को देखा है जो तुम पीते हो? क्या तुम उसे बादलों से बरसाते हो या हम बरसाते हैं? और हम उसे खारा कर देंगे, फिर तुम शुक्रगुज़ार क्यों नहीं होते? [16] (सूरह अल-वाक़िया: 68-69-70)

क्या तुमने नहीं देखा कि तुम्हारे रब ने छाया को कैसे फैला दिया? यदि वह चाहता तो उसे स्थिर कर देता। फिर हमने सूर्य को उसका मार्गदर्शक बना दिया। (17) (अल-फुरकान: 45)

कुरान में ब्रह्मांड के निर्माण और अस्तित्व को समझाने की संभावनाओं का उल्लेख है[18]: ईश्वरीय वास्तविकता: ईश्वर, इस्लाम और नास्तिकता की मृगतृष्णा..हमजा एंड्रियास त्ज़ोर्टज़ी

या उन्हें किसी चीज़ ने पैदा नहीं किया या वे रचयिता हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया? बल्कि वे अविचल हैं। या उनके पास तुम्हारे रब के ख़ज़ाने हैं या वे ही नियन्ता हैं? (19) (सूरा अत-तूर: 35-37)

या फिर वे शून्य से निर्मित हुए थे?

यह हमारे आस-पास देखे जाने वाले कई प्राकृतिक नियमों का खंडन करता है। एक साधारण उदाहरण, जैसे यह कहना कि मिस्र के पिरामिड शून्य से बने थे, इस संभावना का खंडन करने के लिए पर्याप्त है।

या वे निर्माता हैं?

आत्म-निर्माण: क्या ब्रह्मांड स्वयं का निर्माण कर सकता है? "सृजित" शब्द किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जो अस्तित्व में नहीं थी और अस्तित्व में आई। आत्म-निर्माण एक तार्किक और व्यावहारिक असंभवता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि आत्म-निर्माण का अर्थ है कि कोई चीज़ एक ही समय में अस्तित्व में थी और अस्तित्व में नहीं थी, जो असंभव है। यह कहना कि मनुष्य ने स्वयं का निर्माण किया, इसका अर्थ है कि वह अस्तित्व में आने से पहले से ही अस्तित्व में था!

यहाँ तक कि जब कुछ संशयवादी एककोशिकीय जीवों में स्वतःस्फूर्त सृजन की संभावना का तर्क देते हैं, तो पहले यह मान लेना चाहिए कि इस तर्क को सिद्ध करने के लिए पहली कोशिका मौजूद थी। अगर हम ऐसा मान लें, तो यह स्वतःस्फूर्त सृजन नहीं, बल्कि प्रजनन (अलैंगिक प्रजनन) की एक विधि है, जिसके द्वारा संतान एक ही जीव से उत्पन्न होती है और केवल उसी जनक के आनुवंशिक पदार्थ को विरासत में प्राप्त करती है।

बहुत से लोग, जब उनसे पूछा जाता है कि उन्हें किसने बनाया, तो बस यही कहते हैं, "मेरे माता-पिता ही मेरे इस जीवन का कारण हैं।" यह स्पष्ट रूप से संक्षिप्त उत्तर है और इस दुविधा से बाहर निकलने का रास्ता ढूँढ़ने के लिए है। स्वभाव से, मनुष्य गहराई से सोचना और कड़ी मेहनत करना पसंद नहीं करते। वे जानते हैं कि उनके माता-पिता मर जाएँगे, और वे भी रहेंगे, और उनके बाद उनकी संतानें भी यही जवाब देंगी। वे जानते हैं कि अपने बच्चों को बनाने में उनका कोई हाथ नहीं है। तो असली सवाल यह है: मानव जाति को किसने बनाया?

या उन्होंने आकाश और पृथ्वी को बनाया?

किसी ने भी आकाश और पृथ्वी को बनाने का दावा नहीं किया, सिवाय उसके जिसने अकेले ही आदेश दिया और सृष्टि की। उसी ने अपने दूतों को मानवता के पास भेजकर इस सत्य का प्रकटीकरण किया। सत्य यह है कि वही आकाश और पृथ्वी और उनके बीच की हर चीज़ का रचयिता, आरंभकर्ता और स्वामी है। उसका कोई साझी या पुत्र नहीं है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

कह दो, "जिन लोगों को तुम अल्लाह के अतिरिक्त अन्य पूज्य कहते हो, उन्हें पुकारो। न तो आकाशों में और न धरती में उनका कोई कण-मात्र भी अधिकार है, और न उनमें उनका कोई भाग है, और न उनमें से कोई अल्लाह का समर्थक है।" (20) (सूरा सबा: 22)

इसका एक उदाहरण यह है कि जब किसी सार्वजनिक स्थान पर एक बैग मिलता है, और कोई भी उस पर स्वामित्व का दावा करने के लिए आगे नहीं आता, सिवाय एक व्यक्ति के जिसने बैग और उसमें रखी चीज़ों के बारे में जानकारी देकर यह साबित कर दिया हो कि वह उसका है। ऐसे में, बैग पर उसका अधिकार हो जाता है, जब तक कि कोई और आकर यह दावा न कर दे कि वह उसका है। यह मानवीय कानून के अनुसार है।

एक सृष्टिकर्ता का अस्तित्व:

यह सब हमें एक अपरिहार्य उत्तर की ओर ले जाता है: एक सृष्टिकर्ता का अस्तित्व। विचित्र रूप से, मनुष्य हमेशा इस संभावना से कोसों दूर कई संभावनाएँ मानने की कोशिश करता है, मानो यह संभावना कोई काल्पनिक और असंभाव्य चीज़ हो, जिसके अस्तित्व पर विश्वास या सत्यापन नहीं किया जा सकता। यदि हम एक ईमानदार और निष्पक्ष रुख़ अपनाएँ, और एक गहन वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपनाएँ, तो हम इस सत्य पर पहुँचेंगे कि सृष्टिकर्ता ईश्वर अथाह है। उसी ने संपूर्ण ब्रह्मांड की रचना की है, इसलिए उसका सार मानवीय समझ से परे होना चाहिए। यह मान लेना तर्कसंगत है कि इस अदृश्य शक्ति के अस्तित्व को सत्यापित करना आसान नहीं है। इस शक्ति को स्वयं को उस रूप में अभिव्यक्त करना चाहिए जो वह मानवीय धारणा के लिए उपयुक्त समझे। मनुष्य को इस विश्वास तक पहुँचना होगा कि यह अदृश्य शक्ति एक वास्तविकता है जिसका अस्तित्व है, और इस अस्तित्व के रहस्य को समझाने वाली इस अंतिम और शेष संभावना की निश्चितता से कोई बच नहीं सकता।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

अतः अल्लाह की ओर भागो। मैं तुम्हारे लिए उसकी ओर से स्पष्ट रूप से सचेत करनेवाला हूँ। (21) (अज़-ज़रियात: 50)

यदि हमें शाश्वत अच्छाई, आनंद और अमरता की खोज करनी है तो हमें इस सृष्टिकर्ता परमेश्वर के अस्तित्व पर विश्वास करना होगा और उसके प्रति समर्पित होना होगा।

हम इंद्रधनुष और मृगतृष्णाएँ तो देखते हैं, लेकिन असल में वे होती नहीं! और हम गुरुत्वाकर्षण को बिना देखे ही मान लेते हैं, सिर्फ़ इसलिए क्योंकि भौतिक विज्ञान ने इसे सिद्ध कर दिया है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

कोई भी दृष्टि उसे पकड़ नहीं सकती, परन्तु वह समस्त दृष्टि को पकड़ लेता है। वह सूक्ष्म, सबकी जानकारी रखने वाला है। [22] (अल-अनआम: 103)

उदाहरण के लिए, और सिर्फ एक उदाहरण देने के लिए, एक मनुष्य किसी अमूर्त चीज़ जैसे कि एक "विचार", उसका ग्राम में वजन, सेंटीमीटर में उसकी लंबाई, उसकी रासायनिक संरचना, उसका रंग, उसका दबाव, उसका आकार और उसकी छवि का वर्णन नहीं कर सकता है।

धारणा को चार प्रकारों में विभाजित किया गया है:

संवेदी बोध: जैसे कि किसी चीज़ को दृष्टि की इंद्रिय से देखना।

कल्पनाशील धारणा: किसी संवेदी छवि की तुलना अपनी स्मृति और पिछले अनुभवों से करना।

भ्रामक धारणा: दूसरों की भावनाओं को महसूस करना, जैसे कि यह महसूस करना कि आपका बच्चा दुखी है।

इन तीन तरीकों से मनुष्य और जानवर एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।

मानसिक प्रत्यक्षण: यह प्रत्यक्षण ही है जो मनुष्य को अलग करता है।

नास्तिक इस प्रकार की धारणा को समाप्त करने का प्रयास करते हैं ताकि मनुष्यों को जानवरों के समान समझा जा सके। तर्कसंगत धारणा सबसे प्रबल प्रकार की धारणा है, क्योंकि मन ही इंद्रियों को सही करता है। उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति मृगतृष्णा देखता है, जैसा कि हमने पिछले उदाहरण में बताया था, तो मन की भूमिका उसके स्वामी को यह बताने की होती है कि यह केवल एक मृगतृष्णा है, पानी नहीं, और यह केवल रेत पर प्रकाश के परावर्तन के कारण दिखाई दिया है और इसका अस्तित्व का कोई आधार नहीं है। इस स्थिति में, इंद्रियों ने उसे धोखा दिया है और मन ने उसका मार्गदर्शन किया है। नास्तिक तर्कसंगत प्रमाणों को अस्वीकार करते हैं और भौतिक प्रमाणों की माँग करते हैं, इस शब्द को "वैज्ञानिक प्रमाण" कहकर सुशोभित करते हैं। क्या तर्कसंगत और तार्किक प्रमाण भी वैज्ञानिक नहीं हैं? वास्तव में, यह वैज्ञानिक प्रमाण तो है, लेकिन भौतिक नहीं। आप कल्पना कर सकते हैं कि अगर पाँच सौ साल पहले पृथ्वी ग्रह पर रहने वाले किसी व्यक्ति को नंगी आँखों से न देखे जा सकने वाले सूक्ष्म सूक्ष्मजीवों के अस्तित्व का विचार दिया जाए, तो उसकी क्या प्रतिक्रिया होगी। [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A फादेल सुलेमान।

हालाँकि मन सृष्टिकर्ता के अस्तित्व और उसके कुछ गुणों को समझ सकता है, लेकिन इसकी सीमाएँ हैं, और यह कुछ चीज़ों के ज्ञान को समझ सकता है और कुछ को नहीं। उदाहरण के लिए, आइंस्टीन जैसे भौतिक विज्ञानी के मन में जो ज्ञान है, उसे कोई नहीं समझ सकता।

"और ईश्वर के लिए सर्वोच्च उदाहरण है। केवल यह मान लेना कि आप ईश्वर को पूरी तरह से समझ सकते हैं, ईश्वर के प्रति अज्ञानता की वास्तविक परिभाषा है। एक कार आपको समुद्र तट तक ले जा सकती है, लेकिन वह आपको उसमें उतरने नहीं देगी। उदाहरण के लिए, अगर मैंने आपसे पूछा कि कितने लीटर समुद्री पानी की कीमत है, और आपने कोई भी संख्या बताई, तो आप अज्ञानी हैं। अगर आपने "मुझे नहीं पता" कहकर उत्तर दिया, तो आप ज्ञानी हैं। ईश्वर को जानने का एकमात्र तरीका ब्रह्मांड में उनके संकेतों और उनकी कुरान की आयतों के माध्यम से है।" [24] शेख मुहम्मद रतेब अल-नबुलसी के कथनों से।

इस्लाम में ज्ञान के स्रोत हैं: क़ुरान, सुन्नत और सर्वसम्मति। तर्क क़ुरान और सुन्नत के अधीन है, और जो ठोस तर्क इंगित करता है वह ईश्वरीय ज्ञान के साथ संघर्ष नहीं करता। ईश्वर ने तर्क को ब्रह्मांडीय आयतों और संवेदी पदार्थों द्वारा निर्देशित बनाया है जो ईश्वरीय ज्ञान के सत्य की गवाही देते हैं और उसके साथ संघर्ष नहीं करते।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

क्या उन्होंने नहीं देखा कि अल्लाह किस प्रकार सृष्टि का आरम्भ करता है और फिर उसे दोहराता है? निस्संदेह, अल्लाह के लिए यह सरल है। (19) कह दो, "इस धरती में चलो-फिरो और देखो कि उसने सृष्टि का आरम्भ कैसे किया। फिर अल्लाह अन्तिम सृष्टि को उत्पन्न करेगा। निस्संदेह, अल्लाह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (25) (अल-अंकबूत: 19-20)

फिर उसने अपने बन्दे पर वही उतारा जो उसने उतारा था [26] (अन-नज्म: 10)

विज्ञान की सबसे खूबसूरत बात यह है कि इसकी कोई सीमा नहीं है। हम जितना ज़्यादा विज्ञान में उतरेंगे, उतने ही ज़्यादा नए विज्ञान खोजेंगे। हम इसे कभी भी पूरी तरह से नहीं समझ पाएँगे। सबसे बुद्धिमान व्यक्ति वह है जो हर चीज़ को समझने की कोशिश करता है, और सबसे मूर्ख व्यक्ति वह है जो सोचता है कि वह सब कुछ समझ लेगा।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

कह दो, "यदि समुद्र मेरे रब के शब्दों के लिए स्याही होता, तो समुद्र मेरे रब के शब्दों के समाप्त होने से पहले ही समाप्त हो जाता, चाहे हम उसके बराबर का और कुछ ले आते।" (सूरह अल-कहफ़: 109)

उदाहरण के लिए, और ईश्वर इसका सबसे अच्छा उदाहरण है, और एक विचार देने के लिए, जब कोई व्यक्ति किसी इलेक्ट्रॉनिक उपकरण का उपयोग करता है और उसे बाहर से नियंत्रित करता है, तो वह किसी भी तरह से उस उपकरण में प्रवेश नहीं करता है।

भले ही हम कहें कि परमेश्वर ऐसा कर सकता है क्योंकि वह सब कुछ करने में सक्षम है, हमें यह भी स्वीकार करना होगा कि सृष्टिकर्ता, एकमात्र परमेश्वर, उसकी महिमा हो, वह ऐसा कुछ नहीं करता जो उसकी महिमा के अनुकूल न हो। परमेश्वर इससे कहीं ऊपर है।

उदाहरण के लिए, और परमेश्वर के पास इसका सर्वोच्च उदाहरण है: कोई भी पुजारी या उच्च धार्मिक प्रतिष्ठा वाला व्यक्ति सार्वजनिक सड़क पर नग्न होकर नहीं जाएगा, यद्यपि वह ऐसा कर सकता है, लेकिन वह इस तरीके से सार्वजनिक रूप से बाहर नहीं जाएगा, क्योंकि यह व्यवहार उसकी धार्मिक प्रतिष्ठा के अनुरूप नहीं है।

जैसा कि सर्वविदित है, मानवीय कानून में किसी राजा या शासक के अधिकारों का उल्लंघन अन्य अपराधों के बराबर नहीं है। तो फिर राजाओं के राजा के अधिकार के बारे में क्या? सर्वशक्तिमान ईश्वर का अपने बंदों पर अधिकार यह है कि केवल उसकी ही पूजा की जाए, जैसा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "ईश्वर का अपने बंदों पर अधिकार यह है कि वे उसकी पूजा करें और उसके साथ किसी को साझी न ठहराएँ... क्या आप जानते हैं कि अगर ईश्वर के बंदे ऐसा करते हैं तो उनका क्या अधिकार है?" मैंने कहा: "ईश्वर और उनके रसूल ही सबसे बेहतर जानते हैं।" उन्होंने कहा: "ईश्वर के बंदों का ईश्वर पर अधिकार यह है कि वह उन्हें सज़ा न दे।"

कल्पना कीजिए कि हम किसी को उपहार देते हैं और वह किसी और का धन्यवाद और प्रशंसा करता है। ईश्वर इसका सबसे अच्छा उदाहरण है। यही स्थिति उनके सेवकों की अपने रचयिता के साथ है। ईश्वर ने उन्हें अनगिनत आशीर्वाद दिए हैं, और बदले में वे दूसरों का धन्यवाद करते हैं। सभी परिस्थितियों में, रचयिता उनसे स्वतंत्र है।

पवित्र क़ुरआन की कई आयतों में स्वयं का वर्णन करने के लिए सर्वलोक के पालनहार द्वारा "हम" शब्द का प्रयोग यह दर्शाता है कि केवल वही सौंदर्य और ऐश्वर्य के गुणों का स्वामी है। अरबी भाषा में यह शक्ति और महानता को भी व्यक्त करता है, और अंग्रेज़ी में इसे "शाही हम" कहा जाता है, जहाँ बहुवचन सर्वनाम का प्रयोग किसी उच्च पदस्थ व्यक्ति (जैसे राजा, सम्राट या सुल्तान) के लिए किया जाता है। हालाँकि, क़ुरआन ने हमेशा उपासना के संबंध में ईश्वर की एकता पर ज़ोर दिया है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

और कह दो, "सत्य तुम्हारे रब की ओर से है। अतः जो चाहे ईमान लाए और जो चाहे इनकार करे।" (28) (अल-कहफ़: 29)

सृष्टिकर्ता हमें आज्ञापालन और आराधना करने के लिए मजबूर कर सकता था, लेकिन जबरदस्ती करने से मनुष्य के सृजन का उद्देश्य पूरा नहीं होता।

ईश्वरीय बुद्धि का प्रतिनिधित्व आदम की सृष्टि और ज्ञान के साथ उसके भेद में किया गया था।

और उसने आदम को सब नाम सिखाए, फिर फ़रिश्तों को दिखाए और कहा, "अगर तुम सच्चे हो तो मुझे इनके नाम बताओ।" (सूरा बक़रा: 31)

और उसे चुनने की क्षमता दी।

और हमने कहा, "ऐ आदम! तुम और तुम्हारी पत्नी जन्नत में रहो और उसमें से अपनी इच्छानुसार खूब खाओ, लेकिन इस वृक्ष के निकट न जाना, नहीं तो तुम अत्याचारियों में सम्मिलित हो जाओगे।" (अल-बक़रा: 35)

और उसके लिए पश्चाताप और परमेश्वर की ओर लौटने का द्वार खुल गया, क्योंकि चुनाव अनिवार्य रूप से गलती, फिसलन और अवज्ञा की ओर ले जाता है।

फिर आदम को उसके रब की ओर से कुछ बातें प्राप्त हुईं, तो उसने उसे क्षमा कर दिया। निस्संदेह वही तौबा स्वीकार करनेवाला, अत्यन्त दयावान है। (सूरा बक़रा: 37)

सर्वशक्तिमान ईश्वर चाहता था कि आदम पृथ्वी पर खलीफा बने।

और जब तुम्हारे रब ने फ़रिश्तों से कहा, "मैं धरती में एक सत्ता स्थापित करूँगा," तो उन्होंने कहा, "क्या तू उसमें किसी ऐसे व्यक्ति को स्थापित करेगा जो उसमें फ़साद फैलाए और खून-खराबा करे, जबकि हम तेरी तसबीह करते हैं और तुझे पवित्र ठहराते हैं?" उसने कहा, "मैं वह जानता हूँ जो तुम नहीं जानते।" (सूरा बक़रा: 30)

इच्छाशक्ति और चुनने की क्षमता अपने आप में एक वरदान है यदि इसका उपयोग और निर्देशन सही ढंग से किया जाए, तथा अभिशाप है यदि इसका उपयोग भ्रष्ट उद्देश्यों और लक्ष्यों के लिए किया जाए।

इच्छा और चुनाव खतरे, प्रलोभन, संघर्ष और आत्म-संघर्ष से भरे हुए होते हैं, और निस्संदेह वे मनुष्य के लिए समर्पण की तुलना में अधिक सम्मान और सम्मान की बात हैं, जो झूठी खुशी की ओर ले जाता है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

जो लोग घर पर बैठे हैं, उनके अलावा जो लोग अपाहिज हैं, और जो लोग अल्लाह के मार्ग में अपने मालों और अपनी जानों से जिहाद करते हैं, वे समान नहीं हैं। अल्लाह ने घर पर बैठे लोगों पर अपने मालों और अपनी जानों से जिहाद करने वालों को एक हद तक तरजीह दी है। और अल्लाह ने सभी से भलाई का वादा किया है। और अल्लाह ने घर पर बैठे लोगों पर जिहाद करने वालों को बड़ा बदला दिया है। [33] (अन-निसा: 95)

यदि हमारे पास ऐसा कोई विकल्प ही नहीं है जिसके लिए हम पुरस्कार के हकदार हों, तो पुरस्कार और दंड का क्या मतलब है?

यह सब इस तथ्य के बावजूद है कि इस दुनिया में इंसान को दी गई पसंद की गुंजाइश वास्तव में सीमित है, और सर्वशक्तिमान ईश्वर हमें केवल उसी आज़ादी के लिए जवाबदेह ठहराएगा जो उसने हमें दी है। हम जिन परिस्थितियों और परिवेश में पले-बढ़े, उनमें हमारे पास कोई विकल्प नहीं था, हमने अपने माता-पिता को नहीं चुना, और न ही हमारे रूप-रंग पर हमारा कोई नियंत्रण है।

जब कोई व्यक्ति अपने आप को बहुत अमीर और बहुत उदार पाता है, तो वह अपने मित्रों और प्रियजनों को खाने-पीने के लिए आमंत्रित करता है।

हमारे ये गुण ईश्वर के गुणों का एक छोटा सा अंश मात्र हैं। सृष्टिकर्ता ईश्वर में वैभव और सौंदर्य के गुण हैं। वह परम कृपालु, परम कृपालु और उदार दाता है। उसने हमें अपनी आराधना करने, हम पर दया करने, हमें प्रसन्न करने और हमें देने के लिए रचा है, बशर्ते हम सच्चे मन से उसकी आराधना करें, उसकी आज्ञा का पालन करें और उसकी आज्ञाओं का पालन करें। सभी सुंदर मानवीय गुण उसके गुणों से ही प्राप्त होते हैं।

उसने हमें बनाया है और हमें चुनने की क्षमता दी है। हम या तो आज्ञाकारिता और आराधना का मार्ग चुन सकते हैं, या उसके अस्तित्व को नकारकर विद्रोह और अवज्ञा का मार्ग चुन सकते हैं।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

और मैंने जिन्नों और मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया कि वे मेरी ही बन्दगी करें। (56) मैं उनसे न तो कोई रोज़ी चाहता हूँ और न यह चाहता हूँ कि वे मुझे खाना खिलाएँ। (57) निस्संदेह अल्लाह ही रोज़ी देनेवाला, शक्तिवान, दृढ़ है। (34) (सूरा अज़-ज़रियात: 56-58)

परमेश्वर की अपनी सृष्टि से स्वतंत्रता का मुद्दा पाठ और तर्क द्वारा स्थापित मुद्दों में से एक है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

… निस्संदेह अल्लाह संसार से स्वतंत्र है [35] (अल-अंकबूत: 6)।

जहां तक तर्क की बात है, यह स्थापित है कि पूर्णता के रचयिता में पूर्ण पूर्णता के गुण विद्यमान हैं, तथा पूर्ण पूर्णता के गुणों में से एक यह है कि उसे स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज की आवश्यकता उसकी कमी का गुण है, जिससे वह, उसकी महिमा हो, बहुत दूर है।

उन्होंने जिन्नों और मनुष्यों को उनकी स्वतंत्र पसंद के आधार पर अन्य सभी प्राणियों से अलग किया। मनुष्य की विशिष्टता जगत के स्वामी के प्रति उसकी प्रत्यक्ष भक्ति और अपनी स्वतंत्र इच्छा से उसकी सच्ची सेवा में निहित है। ऐसा करके, उन्होंने सृष्टिकर्ता की उस बुद्धिमत्ता को पूरा किया जिसमें उन्होंने मनुष्य को समस्त सृष्टि में सबसे आगे रखा।

संसार के प्रभु का ज्ञान उनके सुंदर नामों और सर्वोच्च गुणों को समझने के माध्यम से प्राप्त होता है, जिन्हें दो बुनियादी समूहों में विभाजित किया गया है:

सुन्दरता के नाम: वे प्रत्येक गुण हैं जो दया, क्षमा और दयालुता से संबंधित हैं, जिनमें सबसे दयालु, सबसे दयावान, प्रदाता, दाता, धर्मी, दयालु आदि शामिल हैं।

महिमा के नाम: ये वे सभी गुण हैं जो शक्ति, सामर्थ्य, महानता और ऐश्वर्य से संबंधित हैं, जिनमें अल-अजीज, अल-जब्बार, अल-कहार, अल-कादिब, अल-काफिद आदि शामिल हैं।

सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुणों को जानने के लिए हमें उनकी महिमा, महिमा और उनके लिए अनुपयुक्त सभी चीज़ों से ऊपर उठकर उनकी आराधना करनी होगी, उनकी दया की कामना करनी होगी और उनके प्रकोप और दंड से बचना होगा। उनकी आराधना में उनके आदेशों का पालन करना, उनके निषेधों से बचना और पृथ्वी पर सुधार और विकास करना शामिल है। इसी के आधार पर, सांसारिक जीवन की अवधारणा मानवता के लिए एक परीक्षा और परीक्षण बन जाती है, ताकि उन्हें प्रतिष्ठित किया जा सके और अल्लाह नेक लोगों के पदों को ऊँचा करे, इस प्रकार वे पृथ्वी पर उत्तराधिकार और परलोक में स्वर्ग के उत्तराधिकारी बन सकें। इस बीच, भ्रष्ट लोगों को इस दुनिया में अपमानित किया जाएगा और उन्हें नर्क की आग में दंडित किया जाएगा।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

निस्संदेह, हमने धरती में जो कुछ है उसे उसके लिए शोभायमान बनाया है, ताकि हम उनकी परीक्षा लें कि उनमें से कौन कर्म में श्रेष्ठ है। (36) (अल-कहफ़: 7)

परमेश्वर द्वारा मनुष्य की रचना का मामला दो पहलुओं से संबंधित है:

मानवता से संबंधित एक पहलू: यह कुरान में स्पष्ट रूप से समझाया गया है, और यह स्वर्ग जीतने के लिए ईश्वर की पूजा का एहसास है।

एक पहलू जो सृष्टिकर्ता से संबंधित है, उसकी महिमा हो: सृष्टि के पीछे निहित ज्ञान। हमें यह समझना चाहिए कि ज्ञान केवल उसी का है, और उसकी किसी भी रचना का उससे कोई लेना-देना नहीं है। हमारा ज्ञान सीमित और अपूर्ण है, जबकि उसका ज्ञान पूर्ण और निरपेक्ष है। मनुष्य की रचना, मृत्यु, पुनरुत्थान और परलोक, ये सभी सृष्टि के बहुत छोटे-छोटे अंश हैं। यह उसका विषय है, उसकी महिमा हो, किसी अन्य देवदूत, मानव या अन्य का नहीं।

फ़रिश्तों ने अपने प्रभु से यह प्रश्न पूछा था जब उसने आदम को बनाया था, और ईश्वर ने उन्हें अंतिम और स्पष्ट उत्तर दिया था, जैसा कि वह, सर्वशक्तिमान, कहता है:

और जब तुम्हारे रब ने फ़रिश्तों से कहा, "मैं धरती में एक सत्ता स्थापित करूँगा," तो उन्होंने कहा, "क्या तू उसमें किसी ऐसे व्यक्ति को स्थापित करेगा जो उसमें फ़साद फैलाए और खून-खराबा करे, जबकि हम तेरी तसबीह करते हैं और तुझे पवित्र ठहराते हैं?" उसने कहा, "मैं वह जानता हूँ जो तुम नहीं जानते।" (सूरा बक़रा: 30)

फ़रिश्तों के सवाल पर ईश्वर का जवाब, कि वह जानता है जो वे नहीं जानते, कई मामलों को स्पष्ट करता है: कि मनुष्य के निर्माण के पीछे का ज्ञान केवल उसका है, यह मामला पूरी तरह से ईश्वर का व्यवसाय है और प्राणियों का इससे कोई संबंध नहीं है, क्योंकि वह जो चाहता है उसका कर्ता है[38] और उससे उसके कार्यों के बारे में पूछताछ नहीं की जाती है, बल्कि उनसे पूछताछ की जाती है[39] और यह कि मनुष्यों के निर्माण का कारण ईश्वर के ज्ञान से ज्ञान है, जिसे फ़रिश्तों को नहीं पता है, और जब तक मामला ईश्वर के पूर्ण ज्ञान से संबंधित है, वह उनसे बेहतर ज्ञान जानता है, और उसकी रचना में से कोई भी उसे उसकी अनुमति के बिना नहीं जानता है। (अल-बुरुज: 16) (अल-अंबिया: 23)।

अगर ईश्वर अपनी सृष्टि को यह चुनने का अवसर देना चाहता है कि वे इस संसार में रहें या नहीं, तो पहले उन्हें अपने अस्तित्व का एहसास होना चाहिए। जब मनुष्य शून्य में हैं, तो उनकी कोई राय कैसे हो सकती है? यहाँ मुद्दा अस्तित्व और अनस्तित्व का है। जीवन के प्रति मनुष्य का लगाव और उसके प्रति उसका भय, इस वरदान से उसकी संतुष्टि का सबसे बड़ा प्रमाण है।

जीवन का आशीर्वाद मानवता के लिए एक परीक्षा है कि वह उस अच्छे इंसान को पहचाने जो अपने रब से संतुष्ट है और उस बुरे इंसान को जो उससे नाराज़ है। सृष्टि करते समय सारे संसार के रब की बुद्धि ने यह आवश्यक समझा कि इन लोगों को उसकी प्रसन्नता के लिए चुना जाए ताकि वे परलोक में उसके सम्मानपूर्ण निवास को प्राप्त कर सकें।

यह प्रश्न यह संकेत देता है कि जब मन में संदेह घर कर जाता है तो यह तार्किक सोच को धुंधला कर देता है, और यह कुरान की चमत्कारिक प्रकृति के संकेतों में से एक है।

जैसा कि परमेश्वर ने कहा:

मैं धरती में अधर्म से घमण्ड करनेवालों को अपनी आयतों से फेर दूँगा। और यदि वे हर निशानी देख लें, तो उस पर ईमान न लाएँ। और यदि वे सीधा मार्ग देख लें, तो उसे मार्ग न बनाएँ। और यदि वे पथभ्रष्ट मार्ग देख लें, तो उसे मार्ग बना लें। यह इसलिए कि उन्होंने हमारी आयतों को झुठलाया और उनसे असावधान रहे। [40] (सूरह अल-आराफ़: 146)

सृष्टि में परमेश्वर की बुद्धि को जानना हमारे अधिकारों में से एक है, ऐसा मानना सही नहीं है, और इस प्रकार इसे हमसे छीन लेना हमारे प्रति अन्याय नहीं है।

जब ईश्वर हमें एक ऐसे स्वर्ग में अनंत आनंद में अनंत काल तक रहने का अवसर प्रदान करता है जहाँ वह सब कुछ है जो किसी कान ने नहीं सुना, किसी आँख ने नहीं देखा, और किसी मानव मन ने नहीं सोचा। तो इसमें कौन सा अन्याय है?

यह हमें स्वतंत्र इच्छा देता है कि हम स्वयं निर्णय लें कि हम इसे चुनते हैं या यातना को चुनते हैं।

परमेश्वर हमें बताता है कि हमारे लिए क्या प्रतीक्षा कर रहा है और हमें इस परमानंद तक पहुंचने तथा पीड़ा से बचने के लिए एक स्पष्ट मार्ग बताता है।

परमेश्वर हमें विभिन्न तरीकों और साधनों से स्वर्ग के मार्ग पर चलने के लिए प्रोत्साहित करता है और नरक के मार्ग पर चलने के विरुद्ध बार-बार चेतावनी देता है।

परमेश्वर हमें स्वर्ग के लोगों की कहानियाँ और यह कि उन्होंने उसे कैसे जीता, तथा नरक के लोगों की कहानियाँ और यह कि उन्होंने वहाँ कैसे यातनाएँ सहीं, बताता है, ताकि हम सीख सकें।

यह हमें स्वर्ग के लोगों और नरक के लोगों के बीच होने वाले संवादों के बारे में बताता है ताकि हम पाठ को अच्छी तरह समझ सकें।

ईश्वर हमें एक अच्छे कर्म के बदले दस अच्छे कर्म और एक बुरे कर्म के बदले एक बुरा कर्म देता है, और वह हमें यह इसलिए बताता है ताकि हम अच्छे कर्म करने में शीघ्रता करें।

ईश्वर हमें बताते हैं कि अगर हम किसी बुरे कर्म के बाद कोई अच्छा कर्म करें, तो वह उसे मिटा देता है। हम दस अच्छे कर्म करते हैं और वह बुरा कर्म हमसे मिट जाता है।

वह हमें बताता है कि पश्चाताप पहले जो हुआ था उसे मिटा देता है, इसलिए जो पाप से पश्चाताप करता है वह ऐसा है मानो उसने कोई पाप नहीं किया।

जो व्यक्ति अच्छाई की ओर मार्गदर्शन करता है, ईश्वर उसे वैसा ही बना देता है जैसा वह स्वयं करता है।

अल्लाह ने नेकियों को पाना बहुत आसान बना दिया है। क्षमा याचना करके, अल्लाह की स्तुति करके और उसे याद करके, हम महान नेकियाँ प्राप्त कर सकते हैं और बिना किसी कठिनाई के अपने पापों से मुक्ति पा सकते हैं।

ईश्वर हमें कुरान के प्रत्येक अक्षर के बदले दस अच्छे कर्मों का प्रतिफल दे।

परमेश्वर हमें सिर्फ़ अच्छा करने की नीयत रखने पर भी इनाम देता है, भले ही हम ऐसा करने में असमर्थ हों। अगर हम बुरा करने की नीयत न रखें, तो वह हमें ज़िम्मेदार नहीं ठहराता।

परमेश्वर हमसे वादा करता है कि यदि हम भलाई करने की पहल करेंगे, तो वह हमारा मार्गदर्शन बढ़ाएगा, हमें सफलता प्रदान करेगा, और हमारे लिए भलाई के मार्ग को सुगम बनाएगा।

इसमें क्या अन्याय है?

वास्तव में, परमेश्वर ने न केवल हमारे साथ न्यायपूर्ण व्यवहार किया है, बल्कि उसने हमारे साथ दया, उदारता और कृपालुता का भी व्यवहार किया है।