Тамер Бадр

Въпроси и отговори за исляма

Тук сме, за да отворим честен, спокоен и уважителен прозорец към исляма.

В този раздел с удоволствие ви представяме религията ислям, такава каквато е, от своите първоизточници, далеч от погрешни схващания и общоприети стереотипи. Ислямът не е религия, специфична за арабите или за определен регион на света, а по-скоро универсално послание за всички хора, призоваващо за монотеизъм, справедливост, мир и милост.

Тук ще намерите ясни и прости статии, които ви обясняват:
• Какво е ислям?
• Кой е пророкът Мохамед, нека Бог го благослови и с мир да го дари?
• В какво вярват мюсюлманите?
• Каква е позицията на исляма относно жените, науката и живота?

Молим ви само да четете с отворено съзнание и искрено сърце в търсене на истината.

Въпроси и отговори за исляма

Вяра в Създателя

Човек трябва да има вяра, независимо дали в истинския Бог или в фалшив бог. Той може да Го нарече бог или нещо друго. Този бог може да бъде дърво, звезда в небето, жена, шеф, научна теория или дори лично желание. Но той трябва да вярва в нещо, което следва, освещава, към което се връща в живота си и дори може да умре. Това наричаме поклонение. Поклонението пред истинския Бог освобождава човек от „робство“ на другите и обществото.

Истинският Бог е Създателят и почитането на някой, различен от истинския Бог, включва твърдението, че те са богове, а Бог трябва да е Създателят, а доказателството, че Той е Създателят, е или чрез наблюдение на това, което е създал във вселената, или чрез откровение от Бога, за когото е доказано, че е Създателят. Ако няма доказателство за това твърдение, нито от сътворението на видимата вселена, нито от думите на Бога Създател, тогава тези богове са непременно лъжливи.

Отбелязваме, че във времена на трудности човекът се обръща към една-единствена истина и се надява на един Бог и нищо повече. Науката е доказала единството на материята и единството на реда във Вселената, като е идентифицирала проявленията и явленията на Вселената и като е изследвала сходствата и приликите в съществуването.

Тогава нека си представим, на нивото на едно семейство, когато бащата и майката не са съгласни относно вземането на съдбоносно решение, отнасящо се до семейството, и жертвата на тяхното несъгласие е загубата на децата и разрушаването на тяхното бъдеще. Ами двама или повече богове, управляващи вселената?

Всемогъщият Бог каза:

Ако имаше богове на небесата и на земята освен Аллах, и двамата щяха да бъдат погубени. Превъзвишен е Аллах, Господът на Трона, над онова, което те описват. (Ал-Анбия: 22)

Също така откриваме, че:

Съществуването на Създателя трябва да е предшествало съществуването на времето, пространството и енергията и въз основа на това природата не може да бъде причина за създаването на вселената, защото самата природа се състои от време, пространство и енергия и следователно тази причина трябва да е съществувала преди съществуването на природата.

Създателят трябва да е всемогъщ, тоест да има власт над всичко.

Той трябва да има силата да издаде заповед за започване на сътворението.

Той трябва да притежава всезнание, тоест да има пълно познание за всички неща.

Той трябва да бъде единен и индивидуален, не трябва да се нуждае от друга причина, за да съществува с Него, не трябва да се въплъщава под формата на някое от Своите създания и в никакъв случай не трябва да има съпруга или дете, защото трябва да е комбинация от качествата на съвършенството.

Той трябва да бъде мъдър и да не прави нищо друго освен по някаква особена мъдрост.

Той трябва да бъде справедлив и част от Неговата справедливост е да възнаграждава и наказва, и да се отнася към човечеството, защото не би бил бог, ако ги беше създал и след това ги беше изоставил. Ето защо Той изпраща пратеници при тях, за да им покаже пътя и да информира човечеството за Неговия метод. Тези, които следват този път, заслужават награда, а тези, които се отклоняват от него, заслужават наказание.

Християните, евреите и мюсюлманите в Близкия изток използват думата „Аллах“, за да обозначат Бог. Тя се отнася до единствения истински Бог, Бога на Моисей и Исус. Създателят се е идентифицирал в Свещения Коран с името „Аллах“ и други имена и качества. Думата „Аллах“ се споменава 89 пъти в Стария завет.

Едно от качествата на Всемогъщия Бог, споменати в Корана, е: Създателят.

Той е Аллах, Създателят, Създателят, Създателят. Негови са най-хубавите имена. Всичко на небесата и на земята Го възвеличава. И Той е Всемогъщия, Мъдрия. [2] (Ал-Хашр: 24)

Първият, преди когото няма нищо, и Последният, след когото няма нищо: „Той е Първият и Последният, Явният, Неизменният и Той знае всичко“ [3] (Ал-Хадид: 3).

Управляващият, Разпоредителят: Той управлява нещата от небето до земята... [4] (Ас-Саджда: 5).

Всезнаещият, Всемогъщият: ... Наистина Той е Всезнаещ, Всемогъщ [5] (Фатир: 44).

Той не приема формата на никое от Своите творения: „Няма нищо подобно на Него и Той е Чуващият, Виждащият.“ [6] (Аш-Шура: 11).

Той няма съдружник, нито син: Кажи: „Той е Бог, Единственият (1) Бог, Вечното убежище (2) Той не ражда, нито се ражда (3) И няма никой, сравним с Него“ [7] (Ал-Ихлас 1-4).

Мъдрите: ...И Аллах е Всезнаещ, Премъдър[8] (Ан-Ниса: 111).

Справедливост: ...и твоят Господ не угнетява никого [9] (Ал-Кахф: 49).

Този въпрос произтича от погрешно схващане за Създателя и оприличаването Му на творението. Тази концепция се отхвърля рационално и логично. Например:

Може ли човек да отговори на един прост въпрос: Как мирише червеният цвят? Разбира се, няма отговор на този въпрос, защото червеното не е класифицирано като цвят, който може да се усети чрез миризма.

Производителят на продукт или артикул, като например телевизор или хладилник, определя правила и разпоредби за употребата на устройството. Тези инструкции са написани в книга, обясняваща как да се използва устройството, и са включени в комплекта му. Потребителите трябва да следват и да се придържат към тези инструкции, ако искат да се възползват от устройството по предназначение, докато производителят не е обект на тези разпоредби.

От предишните примери разбираме, че всяка причина има свой причинител, но Бог просто не е причинен и не е класифициран сред нещата, които могат да бъдат създадени. Бог е на първо място пред всичко останало; Той е основният причинител. Въпреки че законът за причинно-следствената връзка е един от космическите закони на Бог, Всемогъщият Бог е способен да прави каквото пожелае и има абсолютна власт.

Вярата в Създателя се основава на факта, че нещата не се появяват без причина, да не говорим, че необятната обитаема материална вселена и нейните създания притежават нематериално съзнание и се подчиняват на законите на нематериалната математика. За да обясним съществуването на крайна материална вселена, се нуждаем от независим, нематериален и вечен източник.

Случайността не може да бъде произходът на вселената, защото случайността не е първична причина. По-скоро тя е вторично следствие, което зависи от наличието на други фактори (съществуването на време, пространство, материя и енергия), за да може нещо да се случи случайно. Думата „случайност“ не може да се използва, за да обясни каквото и да било, защото тя е абсолютно нищо.

Например, ако някой влезе в стаята си и открие, че прозорецът му е счупен, ще попита семейството си кой го е счупил и те ще отговорят: „Счупи се случайно“. Този отговор е неправилен, защото не питат как е бил счупен прозорецът, а кой го е счупил. Съвпадението описва действието, а не подлога. Правилният отговор е да се каже „Еди-кой си го счупи“ и след това да се обясни дали човекът, който го е счупил, го е направил случайно или нарочно. Това се отнася точно за Вселената и всички създадени неща.

Ако попитаме кой е създал вселената и всички създания и някои отговорят, че те са се появили случайно, тогава отговорът е грешен. Ние не питаме как е възникнала вселената, а по-скоро кой я е създал. Следователно, случайността не е нито агентът, нито създателят на вселената.

Тук идва въпросът: Създателят на вселената създал ли я е случайно или нарочно? Разбира се, действието и неговите резултати са това, което ни дава отговора.

И така, ако се върнем към примера с прозореца, да предположим, че човек влиза в стаята си и намира стъклото на прозореца счупено. Той пита семейството си кой го е счупил и те отговарят: „Еди-кой си го е счупил случайно.“ Този отговор е приемлив и разумен, защото счупването на стъклото е случайно явление, което може да се случи случайно. Ако обаче същият човек влезе в стаята си на следващия ден и намери стъклото на прозореца поправено и в първоначалното си състояние, и попита семейството си: „Кой го е поправил случайно?“, те биха отговорили: „Еди-кой си го е поправил случайно.“ Този отговор е неприемлив и дори логически невъзможен, защото актът на поправяне на стъклото не е случаен акт; по-скоро е организиран акт, регулиран от закони. Първо, повреденото стъкло трябва да се отстрани, рамката на прозореца да се почисти, след това да се изреже ново стъкло с точните размери, които пасват на рамката, след това стъклото се закрепва към рамката с гума и накрая рамката се фиксира на място. Нито едно от тези действия не би могло да се случи случайно, а по-скоро е извършено умишлено. Рационалното правило гласи, че ако едно действие е случайно и не е подчинено на система, то може да се е случило случайно. Организирано, взаимосвързано действие или действие, произтичащо от система, обаче не може да се случи случайно, а по-скоро се е случило по случайност.

Ако погледнем към вселената и нейните създания, ще открием, че те са създадени в прецизна система и че функционират и са подчинени на точни и прецизни закони. Затова казваме: Логически е невъзможно вселената и нейните създания да са били създадени случайно. По-скоро те са били създадени умишлено. По този начин случайността е напълно премахната от въпроса за създаването на вселената. [10] Канал Yaqeen за критика на атеизма и безрелигиозността. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Сред доказателствата за съществуването на Създател е и:

1. Доказателства за сътворението и съществуването:

Това означава, че създаването на вселената от нищото показва съществуването на Бога Създател.

Наистина, в сътворяването на небесата и земята, и в редуването на нощта и деня има знамения за разумните. [11] (Али Имран: 190)

2- Доказателство за задължение:

Ако кажем, че всичко има източник и че този източник има източник, и ако тази последователност продължава вечно, тогава е логично да стигнем до начало или край. Трябва да стигнем до източник, който няма източник, и това е, което наричаме „фундаментална причина“, която е различна от първичното събитие. Например, ако приемем, че Големият взрив е първичното събитие, тогава Създателят е първичната причина, която е причинила това събитие.

3- Ръководство за майсторство и ред:

Това означава, че прецизността на конструкцията и законите на Вселената показва съществуването на Бога Създател.

Онзи, Който е сътворил седем небеса на пластове. Ти не виждаш никакво несъответствие в творението на Всемилостивия. Затова погледни отново, виждаш ли някакъв недостатък? [12] (Ал-Мулк: 3)

Наистина, Ние сътворихме всяко нещо с предопределение [13] (Ал-Камар: 49).

Ръководство за 4 грижи:

Вселената е създадена така, че да е идеално пригодена за създаването на човека, и това доказателство се дължи на качествата на божествената красота и милост.

Аллах е, Който сътвори небесата и земята, и изсипа вода от небето, и донесе от нея плодове за препитание за вас. И Той ви подчини корабите, за да плават по морето по Негова повеля, и ви подчини реките. [14] (Ибрахим: 32)

5- Ръководство за подчинение и управление:

Характеризира се с атрибутите на божествено величие и сила.

И пасищните животни Той е създал за вас; в тях имате топлина и [многобройни] ползи, и от тях се храните. (5) И в тях има украшение за вас, когато ги връщате [в земята] и когато ги изпращате на паша. (6) И те носят товарите ви до земя, до която не бихте могли да стигнете, освен с голяма трудност. Наистина вашият Господ е благ, милосърден. (7) И [Той има] коне, мулета и магарета, на които да яздите, и за украшение. И Той създава това, което не знаете. Вие знаете [15] (Ан-Нахл: 5-8).

6-Ръководство за специализации:

Това означава, че това, което виждаме във Вселената, е могло да бъде в много форми, но Всемогъщият Бог е избрал най-добрата форма.

Видяхте ли водата, която пиете? Вие ли я изсипвате от облаците, или Ние я изсипваме? И ще я направим соленичеста. Защо не благодарите? [16] (Ал-Уакиа: 68-69-70)

Не видя ли как твоят Господ разпростря сянката? Ако беше пожелал, щеше да я направи неподвижна. После сторихме слънцето неин водач. [17] (Ал-Фуркан: 45)

Коранът споменава възможности за обяснение как е била създадена и съществува Вселената [18]: Божествената реалност: Бог, ислямът и миражът на атеизма... Хамза Андреас Цорци

Или са създадени от нищото, или те са създателите? Или те са създали небесата и земята? По-скоро те не са сигурни. Или те притежават съкровищата на твоя Господ, или те са владетелите? [19] (Ат-Тур: 35-37)

Или са създадени от нищото?

Това противоречи на много от природните закони, които виждаме около нас. Един прост пример, като например твърдението, че египетските пирамиди са създадени от нищото, е достатъчен, за да опровергае тази възможност.

Или те са създателите?

Самосъздаване: Може ли Вселената да се самосъздаде? Терминът „създаден“ се отнася до нещо, което не е съществувало и е възникнало. Самосъздаването е логическа и практическа невъзможност. Това се дължи на факта, че самосъздаването предполага, че нещо е съществувало и не е съществувало едновременно, което е невъзможно. Да се каже, че човекът се е създал сам, означава, че е съществувал преди да се появи!

Дори когато някои скептици твърдят за възможността за спонтанно създаване при едноклетъчни организми, първо трябва да се приеме, че първата клетка е съществувала, за да се направи този аргумент. Ако приемем това, тогава това не е спонтанно създаване, а по-скоро метод на размножаване (безполово размножаване), чрез който потомството възниква от един организъм и наследява генетичния материал само на този родител.

Много хора, когато бъдат попитани кой ги е създал, просто казват: „Родителите ми са причината да съществувам в този живот.“ Това очевидно е отговор, чиято цел е да бъде кратък и да намери изход от тази дилема. По природа хората не обичат да мислят дълбоко и да се стремят усилено. Те знаят, че родителите им ще умрат, а те ще останат, последвани от потомството им, което ще даде същия отговор. Те знаят, че не са участвали в създаването на децата си. Така че истинският въпрос е: Кой е създал човешката раса?

Или те са създали небесата и земята?

Никой никога не е твърдял, че е създал небесата и земята, освен Този, Който единствен е заповядал и създал. Той е Този, Който е разкрил тази истина, когато е изпратил Своите пратеници на човечеството. Истината е, че Той е Създателят, Създателят и Собственикът на небесата и земята и всичко между тях. Той няма съдружник или син.

Всемогъщият Бог каза:

Кажи: „Призовете онези, които наричате богове, освен Аллах. Те не тежат нито колкото прашинка на небесата, нито на земята, и нямат дял в нито едното от тях, нито пък Той има сред тях поддръжник.“ [20] (Саба: 22)

Пример за това е, когато чанта бъде намерена на обществено място и никой не се яви, за да претендира за собственост върху нея, освен един човек, който е предоставил спецификациите на чантата и нейното съдържание, за да докаже, че е негова. В този случай чантата става негово право, докато не се появи някой друг, който заяви, че е негова. Това е съгласно човешкия закон.

Съществуването на Създател:

Всичко това ни води до неизбежния отговор: съществуването на Създател. Странно, но хората винаги се опитват да предположат много възможности, далеч от тази възможност, сякаш тази възможност е нещо въображаемо и малко вероятно, чието съществуване не може да бъде повярвано или проверено. Ако заемем честна и справедлива позиция и проникновена научна перспектива, ще стигнем до истината, че Богът Създател е непостижим. Той е Този, който е създал цялата вселена, така че Неговата същност трябва да е отвъд човешкото разбиране. Логично е да се предположи, че съществуването на тази невидима сила не е лесно за проверка. Тази сила трябва да се изрази по начина, който сметне за подходящ за човешкото възприятие. Човекът трябва да достигне до убеждението, че тази невидима сила е реалност, която съществува, и че няма бягство от сигурността на тази последна и оставаща възможност да се обясни тайната на това съществуване.

Всемогъщият Бог каза:

Бягайте към Аллах! Аз съм за вас ясен предупредител от Него. [21] (Аз-Зарият: 50)

Трябва да вярваме и да се подчиняваме на съществуването на този Бог Създател, ако искаме да търсим вечна доброта, блаженство и безсмъртие.

Виждаме дъги и миражи, но те не съществуват! И вярваме в гравитацията, без да я виждаме, просто защото физическата наука го е доказала.

Всемогъщият Бог каза:

Никое зрение не може да Го схване, но Той схваща всяко зрение. Той е Проницателният, Всезнаещият. [22] (Ал-Анам: 103)

Например, и само за да дам пример, едно човешко същество не може да опише нещо нематериално, като например „идея“, нейното тегло в грамове, дължина в сантиметри, химичния ѝ състав, цвета ѝ, налягането ѝ, формата ѝ и нейния образ.

Възприятието се разделя на четири вида:

Сензорно възприятие: например виждане на нещо със зрението.

Въображаемо възприятие: сравняване на сетивен образ с паметта и предишния опит.

Илюзорно възприятие: усещане на чувствата на другите, като например усещането, че детето ви е тъжно.

По тези три начина хората и животните споделят.

Психично възприятие: Това е възприятието, което отличава само хората.

Атеистите се стремят да премахнат този тип възприятие, за да приравнят хората с животните. Рационалното възприятие е най-силният тип възприятие, защото именно умът коригира сетивата. Когато човек види мираж, например, както споменахме в предишния пример, ролята на ума е да информира притежателя му, че това е просто мираж, а не вода, и че появата му се дължи само на отражението на светлината върху пясъка и че няма основа в съществуването си. В този случай сетивата са го заблудили, а умът го е напътствал. Атеистите отхвърлят рационалните доказателства и изискват материални доказателства, разкрасявайки този термин с термина „научно доказателство“. Дали рационалните и логическите доказателства не са също научни? Всъщност те са научни доказателства, но не са материални. Можете да си представите как би реагирала, ако на някой, живял на планетата Земя преди петстотин години, му бъде представена идеята за съществуването на малки микроби, които не могат да се видят с просто око. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Фадел Сюлейман.

Въпреки че умът може да проумее съществуването на Създателя и някои от Неговите качества, той има ограничения и може да проумее мъдростта на някои неща, а на други не. Например, никой не може да проумее мъдростта в ума на физик като Айнщайн, например.

„И на Бог принадлежи най-висшият пример. Самото допускане, че сте способни напълно да разберете Бог, е самата дефиниция на невежеството за Него. Кола може да ви закара до плажа, но няма да ви позволи да нагазите в него. Например, ако ви попитам колко литра морска вода струват и вие отговорите с произволно число, тогава сте невежи. Ако отговорите с „Не знам“, тогава сте знаещи. Единственият начин да познаете Бог е чрез Неговите знамения във вселената и Неговите коранични стихове.“ [24] От думите на шейх Мохамед Ратеб ал-Набулси.

Източниците на знание в исляма са: Коранът, Сунната и консенсусът. Разумът е подчинен на Корана и Сунната, и на това, което показва здравият разум, което не противоречи на откровението. Бог е създал разума, ръководен от космически стихове и сетивни въпроси, които свидетелстват за истините на откровението и не му противоречат.

Всемогъщият Бог каза:

Не видяха ли как Бог започва сътворението и после го повтаря? Наистина, това е лесно за Аллах. (19) Кажи: „Пътувайте по земята и вижте как Той започна сътворението. После Аллах ще извърши последното творение. Наистина Аллах е всемощен над всяко нещо.“ [25] (Ал-Анкабут: 19-20)

После Той разкри на Своя раб това, което разкри [26] (Ан-Наджм: 10).

Най-красивото нещо в науката е, че тя няма граници. Колкото повече се задълбочаваме в нея, толкова повече нови науки откриваме. Никога няма да можем да схванем всичко. Най-умният човек е този, който се опитва да разбере всичко, а най-глупавият човек е този, който си мисли, че ще разбере всичко.

Всемогъщият Бог каза:

Кажи: „Ако морето беше мастило за думите на моя Господ, морето щеше да се изчерпи, преди да се изчерпят думите на моя Господ, дори и да донесем подобно на него като допълнение.“ [27] (Ал-Кахф: 109)

Например, и Бог е най-добрият пример, и само за да дам представа, когато човек използва електронно устройство и го управлява отвън, той по никакъв начин не влиза в устройството.

Дори и да кажем, че Бог може да направи това, защото е способен на всичко, трябва също така да приемем, че Създателят, Единственият Бог, слава Нему, не прави това, което не е подобаващо за Неговата слава. Бог е далеч над това.

Например, и Бог има най-висшия пример: никой свещеник или човек с висок религиозен статус не би излязъл гол на улицата, въпреки че би могъл да го направи, но не би излязъл публично по този начин, защото това поведение не е подобаващо на религиозния му статус.

В човешкия закон, както е добре известно, нарушаването на правото на цар или владетел не е равносилно на други престъпления. А какво да кажем за правото на Царя на царете? Правото на Всемогъщия Бог над Неговите слуги е само Нему да се покланя, както е казал Пророкът (мир и благословия на праха му): „Правото на Бог над Неговите слуги е да Му се покланят и да не съдружават нищо с Него... Знаете ли какво е правото на Божиите слуги, ако го правят?“ Казах: „Бог и Неговият Пратеник знаят най-добре.“ Той каза: „Правото на Божиите слуги над Бог е Той да не ги наказва.“

Достатъчно е да си представим, че ние даваме подарък на някого и той благодаря и хвали някой друг. Бог е най-добрият пример. Това е състоянието на Неговите слуги с техния Създател. Бог им е дал безброй благословии, а те от своя страна благодарят на другите. При всички обстоятелства Създателят е независим от тях.

Употребата на думата „ние“ от Господаря на световете, за да опише Себе Си в много стихове на Свещения Коран, изразява, че само Той притежава качествата красота и величие. Тя също така изразява сила и величие на арабски език, а на английски се нарича „кралско ние“, където местоимението в множествено число се използва за обозначаване на човек на висока позиция (като цар, монарх или султан). Коранът обаче винаги е подчертавал единството на Бог по отношение на поклонението.

Всемогъщият Бог каза:

И кажи: „Истината е от твоя Господ. Който пожелае, нека повярва, а който пожелае, нека не повярва.“ [28] (Ал-Кахф: 29)

Създателят би могъл да ни принуди да се подчиняваме и да се покланяме, но принудата не постига целта, която се е търсела чрез създаването на човека.

Божествената мъдрост е била представена в сътворението на Адам и неговото отличие със знание.

И Той научи Адам на имената – всичките – после ги показа на ангелите и каза: „Съобщи ми за имената им, ако говориш истината.“ [29] (Ал-Бакара: 31)

И му даде възможност да избира.

И рекохме: „О, Адам, ти и жена ти ще живеете в Рая и ще ядете от него в изобилие, колкото пожелаете, но не се приближавайте до това дърво, за да не бъдете от угнетителите.“ [30] (Ал-Бакара: 35)

И вратата на покаянието и обръщането към Него беше отворена за него, тъй като изборът неизбежно води до грешка, подхлъзване и непослушание.

Тогава Адам получи от своя Господ [някои] думи и Той му прости. Наистина Той е Приемащият покаянието, Милосърдният. [31] (Ал-Бакара: 37)

Всемогъщият Бог искал Адам да бъде негов наследник на Земята.

И когато твоят Господ каза на ангелите: „Аз ще поставя на земята друг властник“, те рекоха: „Нима ще поставиш там някой, който ще сее там разруха и ще пролива кръв, докато ние Те възвеличаваме и Те прекланяме?“ Той каза: „Аз зная това, което вие не знаете.“ [32] (Ал-Бакара: 30)

Волята и способността за избор сами по себе си са благословия, ако се използват и насочват правилно и коректно, и проклятие, ако се използват за корупционни цели.

Волята и изборът трябва да са изпълнени с опасност, изкушения, борба и самоборба и те несъмнено са по-голяма степен и чест за човека, отколкото подчинението, което води до фалшиво щастие.

Всемогъщият Бог каза:

Не са равни вярващите, които седят (вкъщи), освен онези, които са недъгави, и онези, които се борят и се сражават по пътя на Аллах с богатството и живота си. Аллах е предпочел онези, които се борят и се сражават с богатството и живота си, пред онези, които седят (вкъщи), с известна степен. И на всички Аллах е обещал добро. И Аллах е предпочел онези, които се борят и се сражават, пред онези, които седят (вкъщи) с голяма награда. [33] (Ан-Ниса: 95)

Какъв е смисълът от наградата и наказанието, ако няма избор, за който да заслужаваме наградата?

Всичко това е въпреки факта, че пространството на избор, дадено на човека в този свят, всъщност е ограничено и Всемогъщият Бог ще ни държи отговорни само за свободата на избор, която ни е дал. Ние нямахме избор в обстоятелствата и средата, в които сме израснали, и не сме избирали родителите си, нито пък имаме контрол над външния си вид и цвета на кожата си.

Когато човек се окаже много богат и много щедър, той ще покани приятели и близки да ядат и пият.

Тези наши качества са само малка част от това, което Бог притежава. Бог, Създателят, притежава качества на величие и красота. Той е Най-милостивият, Най-милостивият, Щедрият Дарител. Той ни е създал, за да Му се покланяме, да ни се смили, да ни направи щастливи и да ни дава, ако искрено Му се покланяме, да Му се подчиняваме и да спазваме Неговите заповеди. Всички красиви човешки качества произтичат от Неговите качества.

Той ни е създал и ни е дал способността да избираме. Можем или да изберем пътя на послушанието и поклонението, или да отречем Неговото съществуване и да изберем пътя на бунта и непослушанието.

Всемогъщият Бог каза:

И сътворих джиновете и хората не освен за да Ми се кланят. (56) Не искам от тях препитание, нито искам да Ме хранят. (57) Аллах е Препитателят, Притежателят на силата, Здравият. [34] (Аз-Зарият: 56-58)

Въпросът за Божията независимост от Неговото творение е един от въпросите, установени от текста и разумното обяснение.

Всемогъщият Бог каза:

...Наистина, Аллах е независим от световете [35] (Ал-Анкабут: 6).

Що се отнася до разума, установено е, че Създателят на съвършенството се характеризира с атрибутите на абсолютното съвършенство, а един от атрибутите на абсолютното съвършенство е, че Той няма нужда от нищо друго освен от Себе Си, тъй като Неговата нужда от нещо друго освен от Себе Си е атрибут на недостатък, от който Той, слава Нему, е далеч.

Той отличаваше джиновете и хората от всички останали създания по тяхната свобода на избор. Отличието на човека се състои в неговата пряка преданост към Господаря на световете и искреното му служене на Него по собствена свободна воля. По този начин той изпълни мъдростта на Създателя, поставяйки човека начело на цялото творение.

Познанието за Господаря на световете се постига чрез разбиране на Неговите красиви имена и върховни качества, които се разделят на две основни групи:

Имена на красотата: Те са всяко качество, което се отнася до милост, прошка и доброта, включително Най-милостивия, Най-милостивия, Даващия, Даряващия, Праведния, Състрадателния и т.н.

Имена на Величие: Те са всеки атрибут, който се отнася до сила, мощ, величие и достолепие, включително Ал-Азиз, Ал-Джабар, Ал-Кахар, Ал-Кадиб, Ал-Хафид и др.

Познаването на качествата на Всемогъщия Бог изисква от нас да Му се покланяме по начин, подобаващ на Неговото величие, прослава и превъзходство на всичко, което е недостойно за Него, търсейки Неговата милост и избягвайки Неговия гняв и наказание. Поклонението пред Него включва подчинение на Неговите заповеди, избягване на Неговите забрани и предприемане на реформи и развитие на земята. Въз основа на това, концепцията за светския живот се превръща в изпитание и изпитание за човечеството, за да може то да бъде отличено и Аллах да издигне редиците на праведните, като по този начин заслужи наследяване на земята и наследство на Рая в отвъдния живот. Междувременно, покварените ще бъдат опозорени в този свят и ще бъдат наказани в Ада.

Всемогъщият Бог каза:

Наистина, Ние сторихме онова, което е на земята, украса за нея, за да ги изпитаме кой от тях е по-добър в делата си. [36] (Ал-Кахф: 7)

Въпросът за Божието сътворение на човешките същества е свързан с два аспекта:

Аспект, свързан с човечеството: Това е ясно обяснено в Корана и представлява осъзнаване на поклонението пред Бога, за да се спечели Раят.

Аспект, който се отнася до Създателя, слава на Него: мъдростта зад творението. Трябва да разберем, че мъдростта е само Негова и не е грижа на никое от Неговите творения. Нашето знание е ограничено и несъвършено, докато Неговото знание е съвършено и абсолютно. Създаването на човека, смъртта, възкресението и отвъдният живот са много малки части от творението. Това е Негова грижа, слава на Него, а не тази на който и да е друг ангел, човек или друг.

Ангелите зададоха този въпрос на своя Господ, когато Той създаде Адам, и Бог им даде окончателен и ясен отговор, както Той, Всемогъщият, казва:

И когато твоят Господ каза на ангелите: „Аз ще поставя на земята друг властник!“, те рекоха: „Нима ще поставиш там някой, който ще сее там разруха и ще пролива кръв, докато ние Те възвеличаваме и Те прекланяме?“ Той каза: „Аз зная това, което вие не знаете.“ [37] (Ал-Бакара: 30)

Божият отговор на въпроса на ангелите, че Той знае това, което те не знаят, изяснява няколко неща: че мъдростта зад създаването на човека е само Негова, че въпросът е изцяло Божия работа и че създанията нямат връзка с него, защото Той е Изпълнителят на това, което пожелае[38] и не бива питан за това, което прави, но те биват питани[39] и че причината за създаването на човешките същества е знание от Божието знание, което ангелите не знаят, и докато въпросът е свързан с абсолютното Божие знание, Той знае мъдростта по-добре от тях и никой сред Неговите творения не я знае, освен с Неговото позволение. (Ал-Бурудж: 16) (Ал-Анбия: 23).

Ако Бог искаше да даде на Своето творение възможността да избере дали да съществува в този свят или не, тогава тяхното съществуване първо трябваше да бъде осъзнато. Как могат хората да имат мнение, когато съществуват в нищото? Въпросът тук е за съществуване и несъществуване. Привързаността на човека към живота и страхът му за него е най-голямото доказателство за неговото удовлетворение от тази благословия.

Благословията на живота е изпитание за човечеството, за да различи добрия човек, който е доволен от своя Господ, от злия човек, който е недоволен от Него. Мъдростта на Господа на световете при сътворяването изискваше тези хора да бъдат избрани за Неговото удоволствие, за да могат да достигнат Неговата почетна обител в отвъдния живот.

Този въпрос показва, че когато съмнението се обземе в ума, то замъглява логическото мислене и е един от признаците за чудотворната природа на Корана.

Както Бог каза:

Ще отвърна от Моите знамения онези, които се възгордяват на земята без право. И ако видят всяко знамение, няма да повярват в него. А ако видят пътя на правилното напътствие, няма да го приемат за път. А ако видят пътя на заблудата, ще го приемат за път. Това е, защото отрекоха Нашите знамения и бяха нехажни към тях. [40] (Ал-Араф: 146)

Не е правилно да считаме познаването на Божията мъдрост в творението за едно от нашите права, които изискваме, и следователно отказът ни да я задържим не е несправедливост към нас.

Когато Бог ни дава възможността да живеем вечно в безкрайно блаженство в рай, където има това, което ухо не е чуло, око не е видяло и човешки ум не е дошъл наум. Каква несправедливост има в това?

Това ни дава свободна воля да решим сами дали да изберем него или да изберем мъчение.

Бог ни казва какво ни очаква и ни дава много ясна пътна карта, за да постигнем това блаженство и да избегнем мъченията.

Бог ни насърчава по различни начини и средства да поемем по пътя към Рая и ни предупреждава многократно да не поемаме по пътя към Ада.

Бог ни разказва историите за хората от Рая и как са го спечелили, и историите за хората от Ада и как са изтърпели неговите мъки, за да можем да се поучим.

Разказва ни за диалозите между хората от Рая и хората от Ада, които ще се проведат между тях, за да можем да разберем добре урока.

Бог ни дава десет добри дела за едно добро дело и едно лошо дело за лошо дело и ни казва това, за да побързаме да вършим добри дела.

Бог ни казва, че ако след лошо дело извършим добро, то ще го заличи. Ние печелим десет добри дела и лошото дело се заличава от нас.

Той ни казва, че покаянието заличава това, което е било преди него, така че този, който се разкайва за греха, е като човек, който няма грях.

Бог прави онзи, който напътства към добро, подобен на онзи, който го върши.

Аллах прави много лесно постигането на добри дела. Като търсим прошка, прославяме Аллах и Го споменаваме, можем да постигнем велики добри дела и да се избавим от греховете си без затруднения.

Нека Бог ни възнагради с десет добри дела за всяка буква от Корана.

Бог ни възнаграждава само за това, че възнамеряваме да вършим добро, дори и да не сме в състояние да го направим. Той не ни държи отговорни за намеренията ни за зло, ако не го направим.

Бог ни обещава, че ако поемем инициативата да вършим добро, Той ще увеличи нашето напътствие, ще ни даде успех и ще ни улесни в пътищата на доброто.

Каква несправедливост има в това?

Всъщност, Бог не само се е отнесъл с нас справедливо, но и с милост, щедрост и доброта.

Религията, която Създателят е избрал за Своите слуги

Религията е начин на живот, който регулира връзката на човек с неговия Създател и с околните, и е пътят към отвъдния живот.

Нуждата от религия е по-остра от нуждата от храна и напитки. Човекът е естествено религиозен; ако не намери истинската религия, ще измисли нова, както се случи с езическите религии, измислени от хората. Човекът се нуждае от сигурност в този свят, точно както се нуждае от сигурност в крайната си дестинация и след смъртта.

Истинската религия е тази, която гарантира на своите последователи пълна сигурност и в двата свята. Например:

Ако вървяхме по път и не знаехме края му, имахме два избора: или да следваме указанията на знаците, или да се опитаме да познаем, което можеше да ни накара да се изгубим и да умрем.

Ако си купим телевизор и се опитаме да го използваме, без да се обърнем към инструкциите за употреба, ще го повредим. Например, телевизор от същия производител пристига тук със същото ръководство за употреба като такъв от друга държава, така че трябва да го използваме по същия начин.

Ако човек иска да общува с друг човек, например, другият човек трябва да го информира за възможните средства, като например да му каже да говори с него по телефона, а не по имейл, и той трябва да използва телефонния номер, който лично му е предоставил, и не може да използва друг номер.

Горните примери показват, че хората не могат да се покланят на Бог, следвайки капризите си, защото първо ще навредят на себе си, преди да навредят на другите. Някои народи общуват с Господа на световете, танцувайки и пеейки на места за поклонение, докато други пляскат с ръце, за да събудят божеството според своите вярвания. Някои се покланят на Бог чрез посредници, представяйки си, че Бог идва под формата на човек или камък. Бог иска да ни предпази от самите нас, когато се покланяме на нещо, което нито ни е от полза, нито ни вреди, и дори причинява нашето унищожение в отвъдния живот. Поклонението на нещо различно от Бог заедно с Него се счита за най-големия от тежките грехове и наказанието му е вечно проклятие в Ада. Част от величието на Бог е, че Той е създал система, която всички ние да следваме, за да регулира отношенията си с Него и отношенията си с околните. Тази система се нарича религия.

Истинската религия трябва да бъде в съответствие с човешката природа, която изисква пряка връзка със своя Създател без намесата на посредници и която представлява добродетелите и добрите качества у човека.

Трябва да бъде една религия, лесна и проста, разбираема и несложна, и валидна за всички времена и места.

Тя трябва да бъде фиксирана религия за всички поколения, за всички страни и за всички видове хора, с разнообразни закони според човешките нужди във всеки един момент. Не трябва да приема добавяния или отнемания според капризите, както е при обичаите и традициите, произлизащи от хората.

То трябва да съдържа ясни убеждения и да не изисква посредник. Религията не трябва да се приема въз основа на емоции, а по-скоро въз основа на правилни, доказани доказателства.

То трябва да обхваща всички житейски въпроси, по всяко време и на всяко място, и трябва да е подходящо както за този свят, така и за отвъдния, изграждайки душата и не забравяйки тялото.

Той трябва да защитава живота на хората, да пази тяхната чест, парите им и да уважава техните права и умове.

Следователно, който не следва този подход, който е в хармония с неговата природа, ще изпита състояние на смут и нестабилност и ще усети стягане в гърдите и душата, в допълнение към мъките на отвъдния живот.

Истинската религия трябва да бъде в съответствие с човешката природа, която изисква пряка връзка със своя Създател без намесата на посредници и която представлява добродетелите и добрите качества у човека.

Трябва да бъде една религия, лесна и проста, разбираема и несложна, и валидна за всички времена и места.

Тя трябва да бъде фиксирана религия за всички поколения, за всички страни и за всички видове хора, с разнообразни закони според човешките нужди във всеки един момент. Не трябва да приема добавяния или отнемания според капризите, както е при обичаите и традициите, произлизащи от хората.

То трябва да съдържа ясни убеждения и да не изисква посредник. Религията не трябва да се приема въз основа на емоции, а по-скоро въз основа на правилни, доказани доказателства.

То трябва да обхваща всички житейски въпроси, по всяко време и на всяко място, и трябва да е подходящо както за този свят, така и за отвъдния, изграждайки душата и не забравяйки тялото.

Той трябва да защитава живота на хората, да пази тяхната чест, парите им и да уважава техните права и умове.

Следователно, който не следва този подход, който е в хармония с неговата природа, ще изпита състояние на смут и нестабилност и ще усети стягане в гърдите и душата, в допълнение към мъките на отвъдния живот.

Когато човечеството загине, ще останат само живите, безсмъртните. Всеки, който казва, че придържането към морала под прикритието на религията е маловажно, е като някой, който прекарва дванадесет години в училище и накрая казва: „Не искам диплома.“

Всемогъщият Бог каза:

„И ще се обърнем към делата им и ще ги направим като разпръснат прах.“ [41] (Ал-Фуркан: 23)

Развитието на земята и добрият морал не са цел на религията, а по-скоро средство! Целта на религията е да накара човека да осъзнае неговия Господ, а след това и източника на съществуването на този човек, неговия път и неговата съдба. Добрата цел и съдба могат да бъдат постигнати само чрез познаване на Господа на световете чрез поклонение пред Него и постигане на Неговото благоволение. Пътят към това е чрез развитие на земята и добрия морал, при условие че действията на слугата търсят Неговото благоволение.

Да предположим, че някой се е абонирал в институция за социално осигуряване, за да получава пенсия, и компанията обяви, че няма да може да изплаща пенсии и скоро ще затвори, и той знаеше това, щеше ли да продължи да се занимава с това?

Когато човек осъзнае, че човечеството неизбежно ще загине, че в крайна сметка няма да може да го възнагради и че делата му за човечеството ще бъдат напразни, той ще се почувства дълбоко разочарован. Вярващ е този, който работи усилено, отнася се добре с хората и помага на човечеството, но само в името на Бог. В резултат на това той ще постигне щастие в този свят и в отвъдния.

Няма смисъл служителят да поддържа и уважава отношенията си с колегите си, докато пренебрегва отношенията си с работодателя си. Следователно, за да постигнем доброта в живота си и другите да ни уважават, връзката ни с нашия Създател трябва да бъде най-добрата и най-силна.

Освен това, ние питаме какво мотивира човек да спазва етиката и ценностите, да уважава законите или да уважава другите? Или какъв е регулаторът, който контролира човек и го принуждава да върши добро, а не зло? Ако твърдят, че това е по силата на закона, ние отговаряме, че законът не е наличен по всяко време и на всяко място и сам по себе си не е достатъчен, за да разреши всички спорове на местно и международно ниво. Повечето човешки действия се извършват изолирано от закона и общественото внимание.

Достатъчно доказателство за необходимостта от религия е съществуването на този огромен брой религии, към които по-голямата част от народите по света прибягват, за да организират живота си и да регулират поведението на своите хора въз основа на религиозни закони. Както знаем, единственият контрол над човек е неговата религиозна вяра при липса на закон, а законът не може да присъства с хората по всяко време и на всички места.

Единственият възпиращ фактор и средство за сдържане на човешкото същество е вътрешната му вяра, че има някой, който го наблюдава и го държи отговорен. Тази вяра е дълбоко вкоренена и дълбоко заложена в съвестта му, ставайки очевидна, когато е на път да извърши нещо нередно. Склонностите им към добро и зло са в конфликт и те се опитват да скрият всяко скандално деяние от общественото внимание или всяко деяние, което здравият разум би осъдил. Всичко това е доказателство за истинското съществуване на концепцията за религия и вяра дълбоко в човешката психика.

Религията се появи, за да запълни празнотата, която създадените от човека закони не можеха да запълнят или обвържат умовете и сърцата, независимо от времето и мястото.

Мотивацията или стремежът за правене на добро варират от човек на човек. Всеки човек има свои собствени мотиви и интереси да прави или да се придържа към специфични етични норми или ценности. Например:

Наказание: Може да бъде възпиращ фактор за човек да спре злото си към хората.

Награда: Тя може да бъде мотивацията човек да прави добро.

Самоудовлетворение: Може да е способността на човек да контролира желанията и похотите си. Хората имат настроения и страсти и това, което харесват днес, може да не е същото утре.

Религиозен възпиращ фактор: това е познаването на Бога, страхът от Него и усещането за Неговото присъствие, където и да отиде човек. Това е силен и ефективен мотив [42]. Атеизмът е гигантски скок на вярата. Д-р Райда Джарар.

Религията има дълбоко въздействие върху разпалването на чувствата и емоциите на хората, както положително, така и отрицателно. Това показва, че естествените инстинкти на хората се основават на познанието за Бога и това знание често може да бъде използвано, умишлено или неволно, като мотивация за разпалването им. Това ни води до сериозността на религията в човешкото съзнание, що се отнася до Създателя.

Ролята на разума е да преценява и да вярва по въпросите. Неспособността на разума да достигне целта на човешкото съществуване, например, не отменя неговата роля, а по-скоро дава възможност на религията да го информира за това, което не е успял да разбере. Религията го информира за неговия Създател, източника на неговото съществуване и целта на неговото съществуване. Тогава той разбира, преценява и вярва в тази информация. По този начин, признаването на съществуването на Създателя не парализира разума или логиката.

Мнозина днес вярват, че светлината е извън времето и не приемат, че Създателят не е подчинен на законите на времето и пространството. Това означава, че Всемогъщият Бог е преди всички неща и след всички неща и че нищо в Неговото творение не Го обгръща.

Мнозина вярвали, че когато частиците са разделени една от друга, те все още общуват помежду си едновременно. Те отхвърляли идеята, че Създателят, със Своето знание, е със Своите слуги, където и да отидат. Вярвали, че Той притежава разум, без да го вижда, и отхвърляли вярата в Бог, без също да го виждат.

Мнозина отказвали да вярват в рая и ада, приемайки съществуването на други светове, които никога не са виждали. Материалистическата наука им казвала да вярват и да приемат несъществуващи неща, като миражи. Те вярвали и приемали това, и когато хората умрат, физиката и химията няма да са им от полза, тъй като са им обещали нищото.

Човек не може да опровергае съществуването на автора само като познава книгата; те не са заместители. Науката е открила законите на Вселената, но не ги е установила; Създателят го е направил.

Някои вярващи имат висши степени по физика и химия, но въпреки това признават, че тези универсални закони се основават на Върховен Създател. Материалистичната наука, в която вярват материалистите, е открила законите, създадени от Бог, но науката не е създала тези закони. Учените не биха имали какво да изучават без тези закони, създадени от Бог. Вярата обаче е от полза за вярващите в този свят и в отвъдния, чрез тяхното знание и изучаване на универсалните закони, което увеличава вярата им в техния Създател.

Когато човек е поразен от тежък грип или има висока температура, той може да не е в състояние да стигне до чаша вода, за да пие. Как тогава може да се откаже от връзката си със своя Създател?

Науката се променя непрекъснато и пълната вяра само в науката е проблем, тъй като новите открития отменят предишните теории. Част от това, което приемаме за наука, си остава теоретично. Дори да приемем, че всички научни открития са установени и точни, все още имаме проблем: науката в момента отдава цялата слава на откривателя и игнорира създателя. Например, да предположим, че някой влиза в стая и открива красива, изящно изработена картина, след което излиза да разкаже на хората за това откритие. Всички се възхищават на човека, който е открил картината, и забравят да зададат по-важния въпрос: „Кой я е нарисувал?“ Това правят хората; те са толкова впечатлени от научните открития за законите на природата и пространството, че забравят креативността на Този, който е създал тези закони.

С материалознанието човек може да построи ракета, но с тази наука той не може да прецени красотата на една картина например, нито да оцени стойността на нещата, нито може да познае доброто и злото. С материалознанието знаем, че куршумът убива, но не знаем, че е грешно да се използва, за да се убиват други.

Известният физик Алберт Айнщайн е казал: „Науката не може да бъде източник на морал. Няма съмнение, че има морални основи за науката, но не можем да говорим за научни основи на морала. Всички опити да се подчини моралът на законите и уравненията на науката са се провалили и ще се провалят.“

Известният немски философ Имануел Кант е казал: „Моралното доказателство за съществуването на Бог се основава на това, което изисква справедливостта, защото добрият човек трябва да бъде възнаграден, а злият човек трябва да бъде наказан. Това ще се случи само в присъствието на висш източник, който държи всеки човек отговорен за това, което е направил. Доказателството се основава и на това, което се изисква от възможността за комбиниране на добродетел и щастие, защото те не могат да бъдат комбинирани, освен в присъствието на нещо, което е над природата, което е Всезнаещият и Всемогъщият. Този висш източник и свръхестественото същество представляват Бог.“

Реалността е, че религията е ангажимент и отговорност. Тя прави съвестта будна и подтиква вярващия да се държи отговорен за всяко малко и голямо нещо. Вярващият е отговорен за себе си, семейството си, ближния си и дори за минувача. Той взема предпазни мерки и се уповава на Бог. Не мисля, че това са характеристики на опиумните наркомани [43]. Опиумът е наркотично вещество, извлечено от растението мак и използвано за производството на хероин.

Истинският опиум за масите е атеизмът, а не вярата. Атеизмът призовава своите последователи към материализъм, маргинализирайки връзката им със своя Създател, като отхвърля религията и изоставя отговорностите и задълженията. Той ги подтиква да се наслаждават на момента, независимо от последствията. Те правят каквото си поискат, предпазени от светското наказание, вярвайки, че няма божествен надзор или отчетност, няма възкресение и няма отговорност. Не е ли това наистина описание на зависимите?

Истинската религия може да се разграничи от другите религии чрез три основни точки[44]: Цитирано от книгата „Митът за атеизма“ от д-р Амр Шариф, издание от 2014 г.

Атрибути на Създателя или Бога в тази религия.

Характеристики на Пратеника или Пророка.

Съдържание на съобщението.

Божественото послание или религия трябва да съдържа описание и обяснение на качествата на красотата и величието на Създателя, както и определение за Него самия и Неговата същност, и доказателства за Неговото съществуване.

Кажи: „Той е Бог, Единственият. (1) Бог, Вечното убежище. (2) Той не ражда, нито се ражда. (3) И няма никой, сравним с Него.“ [45] (Ал-Ихлас 1-4)

Той е Аллах, освен Когото няма друг бог, Знаещият невидимото и видимото. Той е Всемилостивият, Милосърдният. Той е Аллах, освен Когото няма друг бог, Владетелът, Светият, Мирът, Дарителят на безопасността, Пазителят, Всемогъщият, Утвърждаващият, Всевишният. Слава на Аллах над онова, което Го съдружават! Той е Аллах, Създателят, Създателят, Създателят. Негови са най-добрите имена. Най-добрите. Всичко на небесата и на земята Го възвеличава. И Той е Всемогъщият, Мъдрият. [46] (Ал-Хашр 22-24).

Що се отнася до концепцията за Пратеника и неговите качества, религията или небесното послание:

1. Обяснете как Създателят общува с Пратеника.

И Аз те избрах, затова чуй какво е разкрито. [47] (Таха: 13).

2. Ясно е, че пророците и пратениците са отговорни за предаването на Божието послание.

О, Пратениче, съобщи онова, което ти е било разкрито от твоя Господ... [48] (Ал-Маида: 67).

3. Стана ясно, че пратениците не са дошли да призовават хората да им се покланят, а да се покланят единствено на Бог.

Не е за човек да му даде Бог Книгата, мъдростта и пророчеството, а след това да каже на хората: „Бъдете мои слуги, вместо на Аллах!“, а по-скоро: „Бъдете предани учени на Господа, защото ви е била научена Книгата и защото я изучавате.“ [49] (Али Имран: 79).

4. Това потвърждава, че пророците и пратениците са върхът на ограниченото човешко съвършенство.

И наистина, ти си човек с висок морал. [50] (Ал-Калам: 4).

5. Това потвърждава, че пратениците представляват човешки модели за подражание за човечеството.

„В Пратеника на Аллах наистина имаше прекрасен пример за вас, който се надява на Аллах и на Последния ден и често споменава Аллах.“ [51] (Ал-Ахзаб: 21)

Не е възможно да приемем религия, чиито текстове ни казват, че нейните пророци са били блудници, убийци, бандити и предатели, нито религия, чиито текстове са пълни с предателство в най-лошия му смисъл.

Що се отнася до съдържанието на съобщението, то трябва да се характеризира със следното:

1. Дефиниране на Бога Създател.

Истинската религия не описва Бог с качества, които не подобават на Неговото величие или намаляват Неговата стойност, като например, че се появява във формата на камък или животно, или че ражда или се ражда, или че има равен сред Неговите творения.

...Няма нищо подобно на Него и Той е Чуващият, Виждащият. [52] (Аш-Шура: 11).

Аллах - няма друг бог освен Него, Вечноживия, Поддържащия [всичкото] съществуване. Нито сънливостта Го обзема, нито сънят. Негово е всичко на небесата и всичко на земята. Кой може да се застъпи пред Него, освен с Неговото позволение? Той знае какво е пред тях и какво е зад тях, и те не обхващат нищо от Неговото знание, освен това, което Той пожелае. Неговият курси се простира над небесата и земята и тяхното опазване не Го уморява. И Той е Всевишният, Всевеликият. [53] (Ал-Бакара: 255)

2- Изясняване на целта и задачата на съществуването.

И сътворих джиновете и хората не освен за да Ми се покланят. [54] (Аз-Зарият: 56)

Кажи: „Аз съм само човек като вас. На мен ми бе разкрито, че вашият Бог е един Бог. Който се надява на среща със своя Господ, нека върши праведни дела и нека не съдружава никого в поклонението на своя Господ.“ [55] (Ал-Кахф: 110)

3. Религиозните концепции трябва да бъдат в рамките на човешките възможности.

...Аллах желае за вас облекчение, а не за вас трудност... [56]. (Ал-Бакара: 185)

Аллах не възлага на душата задължения, освен [според] възможностите ѝ. Тя ще има каквото е спечелила и ще понесе задълженията си за всичко, което е извършила... [57] (Ал-Бакара: 286).

Бог иска да облекчи бремето ти, а човекът е създаден слаб. [58] (Ан-Ниса: 28).

4- Предоставяне на рационални доказателства за валидността на представените от него концепции и предположения.

Съобщението трябва да ни предостави ясни и достатъчни рационални доказателства, за да преценим валидността на съдържанието му.

Свещеният Коран не се ограничава само с представянето на рационални доказателства и доказателства, а по-скоро предизвиква политеистите и атеистите да предоставят доказателства за истинността на това, което казват.

И казват: „Никой няма да влезе в Рая, освен юдеин или християнин.“ Това са техните пожелания. Кажи: „Представете си доказателство, ако говорите истината.“ [59] (Ал-Бакара: 111)

А който призовава при Аллах друг бог, за когото няма доказателство, неговият разказ е само при неговия Господ. Наистина, неверниците няма да успеят. [60] (Ал-Муминун: 117)

Кажи: „Погледнете какво е на небесата и на земята!“ Но нито знаменията, нито предупредителите са от полза за хора, които не вярват. [61] (Юнус: 101)

5. Няма противоречие между религиозното съдържание, представено в посланието.

„Нима тогава не разглеждат внимателно Корана? Ако беше от друг, а не от Аллах, със сигурност щяха да открият в него много противоречия.“ [62] (Ан-Ниса: 82)

„Той е, Който ти низпосла [о, Мухаммад] Книгата; в нея има напълно ясни знамения - те са основата на Книгата - и други неясни. А онези, чиито сърца са отклонени, следват неяснотите ѝ, търсейки раздор и тълкуване. Но никой не знае тълкуването ѝ освен Аллах. А онези, които са здраво утвърдени в знанието, казват: „Вярваме в него. Всичко е от нашия Господ.“ И никой не ще бъде напомнен, освен разумните.“ „Умовете“ [63]. (Али Имран: 7)

6. Религиозният текст не противоречи на закона за човешката морална природа.

„И така, обърнете лицето си към религията, уклонявайки се към истината. [Придържайте се към] природата на Аллах, върху която Той е създал човечеството. Не бива да има промяна в творенията на Аллах. Това е правилната религия, но повечето хора не знаят.“ [64] (Ар-Рум: 30)

„Аллах иска да ви разясни и да ви насочи по пътищата на онези преди вас и да приеме покаянието ви. Аллах е Всезнаещ, Мъдри.“ (26) И Аллах иска да приеме покаянието ви, но онези, които следват страстите си, искат да се отклоните много. [65] (Ан-Ниса: 26-27)

7. Не противоречат ли религиозните концепции на концепциите на материалознанието?

„Нима неверниците не видяха, че небесата и земята бяха едно цяло, а Ние ги разделихме и сътворихме от вода всяко живо същество? Нима тогава няма да повярват?“ [66] (Ал-Анбия: 30)

8. Не бива да бъде изолирано от реалността на човешкия живот и трябва да е в крак с напредъка на цивилизацията.

„Кажи: „Кой е забранил украшенията на Аллах, които Той е създал за Своите раби, и благата от препитанието?“ Кажи: „Те са за онези, които вярват в земния живот, а само за тях в Деня на възкресението.“ Така Ние разясняваме знаменията за хора, които знаят.“[67] (Ал-Араф: 32)

9 - Подходящ за всички времена и места.

„...Днес усъвършенствах за вас вашата религия, довърших Моята благодат към вас и одобрих за вас исляма като религия...“ [68]. (Ал-Маида: 3)

10. Универсалност на посланието.

„Кажи: „О, хора, наистина аз съм Пратеникът на Аллах към всички вас, на когото принадлежи властта на небесата и на земята. Няма друг бог освен Него; Той съживява и умъртвява. Затова вярвайте в Аллах и в Неговия Пратеник, неграмотния пророк, който вярва в Аллах и в Неговите слова, и го следвайте, за да бъдете напътени.“ [69] (Ал-Араф: 158)

Съществува нещо, наречено здрав разум или логика. Всичко, което е логично и в съответствие със здравия разум и здравия разум, е от Бога, а всичко, което е сложно, е от хората.

Например:

Ако мюсюлманин, християнин, индуист или друг религиозен учен ни каже, че вселената има един Създател, който няма партньор или син, който не идва на земята под формата на човек, животно, камък или идол, и че трябва да се покланяме само на Него и да търсим убежище само в Него в трудни времена, тогава това е истинската религия на Бог. Но ако мюсюлманин, християнин, индуист или друг религиозен учен ни каже, че Бог е въплътен във всякаква форма, позната на хората, и че трябва да се покланяме на Бог и да търсим убежище в Него чрез всеки човек, пророк, свещеник или светец, тогава това е от хората.

Божията религия е ясна, логична и свободна от мистерии. Ако някой религиозен учен иска да убеди някого, че Мохамед (мир и благословия на праха му) е Бог и че трябва да му се покланя, той ще трябва да положи огромни усилия, за да го убеди, но той никога няма да бъде убеден. Те биха могли да попитат: „Как е възможно пророкът Мохамед да е Бог, след като е ял и пил като нас?“ Религиозният учен може да каже: „Не си убеден, защото това е загадка и неясна концепция. Ще го разбереш, когато срещнеш Бог.“ Това е точно както правят много хора днес, за да оправдаят поклонението пред Исус, Буда и други. Този пример показва, че истинската Божия религия трябва да бъде свободна от мистерии, а мистериите идват само от хората.

Божията религия също е свободна. Всеки има свободата да се моли и да се покланя в Божиите домове, без да е необходимо да плаща членски внос. Ако обаче са принудени да се регистрират и да плащат пари на което и да е място за поклонение, това е човешко поведение. Ако обаче духовник им каже да дават милостиня директно, за да помогнат на другите, това е част от Божията религия.

Хората са равни в религията на Бог, като зъбите на гребен. Няма разлика между араби и неараби, бели и чернокожи, освен в благочестието. Ако някой вярва, че дадена джамия, църква или храм има отделно място за бели и чернокожи, това е човек.

Почитането и издигането на жените, например, е заповед от Бог, но потискането на жените е човешко. Ако мюсюлманските жени са потискани в дадена страна, например, тогава индуизмът, будизмът и християнството също са потискани в същата страна. Това е културата на отделните народи и няма нищо общо с истинската Божия религия.

Истинската Божия религия винаги е в хармония и съответствие с човешката природа. Например, всеки пушач на пури или пиещ алкохол винаги би помолил децата си да се въздържат от пиене на алкохол и пушене, от дълбоко убеждение, че са опасни за здравето и обществото. Когато една религия забранява алкохола, например, това наистина е заповед от Бог. Ако обаче млякото бъде забранено, например, това би било нелогично, както го разбираме ние. Всеки знае, че млякото е полезно за здравето; следователно религията не го е забранила. От Божията милост и доброта към Неговото творение Той ни е позволил да ядем добри неща и ни е забранил да ядем лоши неща.

Покривалото за глава за жените, както и скромността за мъжете и жените, например, е заповед от Бог, но детайлите на цветовете и дизайните са човешки. Атеистичната китайска селска жена и християнската швейцарска селска жена се придържат към покривалото за глава, основавайки се на убеждението, че скромността е нещо вродено.

Тероризмът, например, е широко разпространен в много форми по целия свят, сред всички религиозни секти. В Африка и по света има християнски секти, които убиват и практикуват най-отвратителните форми на потисничество и насилие в името на религията и в името на Бог. Те съставляват 41% от християните в света. Междувременно тези, които практикуват тероризъм в името на исляма, съставляват 1% от мюсюлманите в света. Не само това, но тероризмът е широко разпространен и сред будистките, индуистките и други религиозни секти.

По този начин можем да различим истината от лъжата, преди да прочетем каквато и да е религиозна книга.

Ученията на исляма са гъвкави и всеобхватни, обхващащи всички аспекти на живота. Тази религия е вкоренена в човешката природа, върху която Бог е създал човечеството. Тази религия е в съответствие с принципите на тази природа, които са:

Вяра в един Бог, Създателят, който няма партньор или син, който не се въплъщава под формата на човек, животно, идол или камък и който не е троица. Само този Създател трябва да бъде почитан без посредници. Той е Създателят на вселената и всичко, което тя съдържа, и няма нищо подобно на Него. Хората трябва да се покланят единствено на Създателя, като общуват директно с Него, когато се покайват за грях или търсят помощ, а не чрез свещеник, светец или друг посредник. Господът на световете е по-милостив към Своето творение, отколкото майката е към децата си, защото Той им прощава, когато се върнат и се покаят при Него. Само Създателят има право да бъде почитан, а хората имат право да имат пряка връзка със своя Господ.

Религията на исляма е ясно демонстрирана, ясна и проста вяра, далеч от сляпата вяра. Ислямът не се обръща само към сърцето и съвестта и не разчита на тях като основа за вяра. По-скоро той следва своите принципи с убедителни и непреодолими аргументи, ясни доказателства и здрави разсъждения, които пленяват ума и водят пътя към сърцето. Това се постига чрез:

Изпращайки пратеници, за да отговорят на вродените въпроси, които се въртят в умовете на човешките същества относно целта на съществуването, източника на съществуването и съдбата след смъртта. Той установява доказателства по въпроса за божествеността от вселената, от душата и от историята за съществуването, единството и съвършенството на Бог. По въпроса за възкресението Той демонстрира възможността за създаване на човека, небесата и земята и за съживяване на земята след нейната смърт. Той демонстрира Своята мъдрост чрез справедливост, като възнаграждава вършителя на добро и наказва вършителя на зло.

Името ислям отразява връзката на човечеството с Бог. То не представлява името на конкретен човек или място, за разлика от други религии. Например, юдаизмът е кръстен на Юда, син на Яков, мир нему; християнството е кръстено на Христос; а индуизмът е кръстен на региона, от който произхожда.

Стълбове на вярата

Стълбовете на вярата са:

Вяра в Бог: „Твърдата вяра, че Бог е Господ и Цар на всички неща, че Той е единственият Създател, че Той е Този, който заслужава поклонение, смирение и подчинение, че се характеризира с качества на съвършенство и е свободен от всяко несъвършенство, като същевременно се придържа към това и действа според него.“ [70] Оградата на вярата: Вяра в Бог, Абдул Азиз Ал Раджи (стр. 9).

Вяра в ангелите: вяра в тяхното съществуване и че те са създания от светлина, които се подчиняват на Всемогъщия Бог и не Му се противопоставят.

Вяра в небесните книги: Това включва всяка книга, която Всемогъщият Бог е низпослал на всеки пратеник, включително Евангелието, низпослано на Моисей, Тората на Исус, Псалмите на Давид, свитъците на Авраам и Моисей[71] и Корана, низпослан на Мохамед, нека Бог ги благослови всички. Оригиналните версии на тези книги съдържат посланието на монотеизма, което е вяра в Създателя и почитане само на Него, но те са били изопачени и отменени след низпославането на Корана и Шариата на исляма.

Вяра в пророците и пратениците.

Вяра в Последния ден: Вяра в Деня на възкресението, в който Бог ще възкреси хората за съд и награда.

Вяра в съдбата и предопределението: вяра в Божията повеля за всички същества според Неговото предузнание и Неговата мъдрост.

Степента на ихсан идва след вярата и е най-висшият статус в религията. Значението на ихсан е ясно изяснено в думите на Пратеника, нека Бог го благослови и с мир да го дари: „Ихсан е да се покланяш на Бог, сякаш Го виждаш, а ако не Го виждаш, тогава Той те вижда.“[72] Хадисът на Гавраил, предаден от ал-Бухари (4777) и Муслим по подобен начин (9).

Ихсан е съвършенството на всички действия и дела, търсещи благоволението на Всемогъщия Аллах, без материално възнаграждение или очакване на похвала или благодарност от хората, и полагане на всички усилия за постигането им. Това е извършване на действия по начин, който гарантира, че те са в съответствие със Сунната на Пророка, мир и благословия на него, искрено в името на Всемогъщия Аллах, с намерението да се приближат до Аллах. Вършещите добро в обществата са успешни модели за подражание, които мотивират другите да им имитират, извършвайки праведни религиозни и светски дела, търсейки благоволението на Аллах. Чрез тях Аллах постига развитието и растежа на обществата, просперитета на човешкия живот и развитието и прогреса на народите.

Вярата във всички пратеници, изпратени от Бог на човечеството, без дискриминация, е един от стълбовете на мюсюлманската вяра. Отричането на който и да е пратеник или пророк противоречи на основите на религията. Всички Божии пророци са предсказали идването на Печата на пророците, Мохамед, мир и благословия върху него. Много от пророците и пратениците, изпратени от Бог на различни народи, са споменати поименно в Свещения Коран (като Ной, Авраам, Исмаил, Исаак, Яков, Йосиф, Моисей, Давид, Соломон, Исус и др.), докато други не са. Възможността някои религиозни фигури в индуизма и будизма (като Рама, Кришна и Гаутама Буда) да са били пророци, изпратени от Бог, не е малко вероятна, но няма доказателства за това в Свещения Коран, така че мюсюлманите не вярват в това поради тази причина. Разликите между вярванията са се появили, когато хората са осветили своите пророци и са се покланяли на тях, вместо на Бог.

„И преди теб изпратихме пратеници, сред които имаше такива, за които ти разказахме, и сред тях имаше такива, за които не ти разказахме. И не е за пратеник да донесе знамение, освен с позволението на Аллах. И когато дойде повелята на Аллах, тя ще бъде отсъдена с истината и там фалшификаторите ще загубят.“ [73] (Гафир: 78)

„Пратеникът повярва в онова, което му бе низпослано от неговия Господ, както и вярващите. Всички те повярваха в Аллах и в Неговите ангели, и в Неговите книги, и в Неговите пратеници. Ние не правим разлика между никого от Неговите пратеници. И те казват: „Чуваме и се покоряваме. Твоята прошка, Господи наш, и при Теб е крайната цел.““ [74] (Ал-Бакара: 285)

„Кажи: „Вярваме в Аллах и в онова, което ни бе низпослано, и в онова, което бе низпослано на Ибрахим, Исмаил, Исак, Якуб и племената, и в онова, което беше дадено на Муса и Исус, и в онова, което беше дадено на пророците от техния Господ. Не правим разлика между никого от тях и сме мюсюлмани [покорни] на Него.“ [75] (Ал-Бакара: 136)

Що се отнася до ангелите: те също са едно от Божиите творения, но велико творение. Те са създадени от светлина, създадени с доброта, послушни на заповедите на Всемогъщия Бог, прославящи и почитащи Го, никога не се уморяващи и не се отпускащи.

„Те Го славят денем и нощем, без да се отдръпват.“ [76] (Ал-Анбия: 20)

„…Те не се противопоставят на Аллах в това, което им е заповядано, а изпълняват това, което им е заповядано.“ [77] (Ат-Тахрим: 6).

Вярата в тях се споделя от мюсюлмани, евреи и християни. Сред тях е Гавраил, когото Бог е избрал да бъде посредник между Него и Неговите пратеници, за да им низпосла откровение; Михаил, чиято мисия е била да донесе дъжд и растения; Исрафил, чиято мисия е била да надуе тръбата в Деня на възкресението; и други.

Що се отнася до джиновете, те са царство на невидимото. Те живеят с нас на тази земя. Те са натоварени с послушанието към Бог и им е забранено да не Му се подчиняват, точно както хората. Ние обаче не можем да ги видим. Те са създадени от огън, докато хората са създадени от глина. Аллах споменава истории, които демонстрират силата и мощта на джиновете, включително способността им да влияят на другите чрез шепот или внушение без физическа намеса. Те обаче не познават невидимото и не са в състояние да навредят на вярващ със силна вяра.

„...и наистина шайтаните вдъхновяват своите съюзници да спорят с вас...“ [78] (Ал-Анам: 121).

Сатана: е всеки непокорен, упорит човек, независимо дали е човек или джин.

Всички доказателства за съществуване и явления сочат към постоянното пресъздаване и реконструкция на живота. Примери изобилстват, като например възраждането на земята след нейната смърт чрез дъжд и други средства.

Всемогъщият Бог каза:

„Той изважда живото от мъртвите и изважда мъртвото от живите, и съживява земята след нейната безжизненост. И така ще бъдете изведени.“ [79] (Ар-Рум: 19)

Друго доказателство за възкресението е съвършената система на вселената, в която няма дефект. Дори безкрайно малък електрон не може да се премести от една орбита в друга в атома, освен ако не отдели или не отнеме количество енергия, равно на движението му. И така, как можете да си представите, че в тази система убиец или потисник би могъл да се измъкне, без да бъде подведен под отговорност или наказан от Господаря на световете?

Всемогъщият Бог каза:

„Нима си помислихте тогава, че ви създадохме напразно и че при Нас няма да бъдете върнати? Превъзвишен е Аллах, Царят, Истината. Няма друг бог освен Него, Господарят на благородния Трон.“ [80] (Ал-Муминун: 115-116).

„Или онези, които вършат зли дела, мислят, че ще се отнесем с тях като с онези, които вярват и вършат праведни дела – равни в живота и смъртта им? Зло е това, което те съдят. И Аллах е сътворил небесата и земята с истина, за да бъде въздадено на всяка душа според онова, което е спечелила, и да не бъдат угнетени.“ [81] (Ал-Джатия: 21-22)

Не забелязваме ли, че в този живот губим много от нашите роднини и приятели и знаем, че един ден ще умрем като тях, но дълбоко в себе си чувстваме, че ще живеем вечно? Ако човешкото тяло беше материално в рамките на материален живот, управляван от материални закони, без душа, която би била възкресена и би била държана отговорна, нямаше да има смисъл в това вродено чувство за свобода. Душата е извън времето и смъртта.

Бог възкресява мъртвите, както ги е създал първия път.

Всемогъщият Бог каза:

„О, хора, ако се съмнявате във възкресението, значи Ние ви сътворихме от пръст, после от капка сперма, после от съсирек, после от буца плът – оформени и неоформени – за да ви разясним. И оставяме когото пожелаем в утробите за определен срок, после ви извеждаме като дете, за да достигнете [пълната си] сила. И сред вас има и такива, които ще бъдат взети [в смъртта], и сред вас има и такива, които ще бъдат върнати в най-грубата старост.“ За да не знае нищо, след като е придобил знание. И виждате земята безплодна, но когато изсипем върху нея дъжд, тя трепери, набъбва и расте [изобилно] от всякакъв красив чифт.“[82] (Ал-Хадж: 5)

„Не видя ли човекът, че го сътворихме от капка сперма? После веднага става явен враг. И ни дава пример, а забравя своето творение. Казва: „Кой ще съживи костите, след като са се разпаднали?“ Кажи: „Ще ги съживи Онзи, Който ги е създал първия път. Той знае всяко творение.“ [83] (Ясин: 77-79)

„Вижте тогава последиците от Божията милост - как Той съживява земята след нейната безжизненост. Наистина, Той е Дарителят на мъртвите и Той е всемощен над всяко нещо.“ [84] (Ар-Рум: 50)

Бог държи служителите Си отговорни и едновременно с това се грижи за тях.

Всемогъщият Бог каза:

„Твоето сътворение и твоето възкресение са като една душа. Аллах е чуващ, виждащ.“ [85] (Лукман: 28)

Всичко във вселената е под контрола на Създателя. Само Той притежава всеобхватно знание, абсолютна наука и способността и силата да подчини всичко на Своята воля. Слънцето, планетите и галактиките действат с безкрайна прецизност от началото на сътворението и същата тази прецизност и сила се отнасят и за създаването на човешките същества. Хармонията между човешките тела и души показва, че тези души не могат да пребивават в телата на животни, нито могат да се скитат сред растения и насекоми (прераждане), нито дори в други хора. Бог е отличил човека с разум и знание, направил го е наместник на земята и го е облагодетелствал, почетел и го е издигнал над много други създания. Част от мъдростта и справедливостта на Създателя е съществуването на Деня на страшния съд, в който Бог ще възкреси цялото творение и ще ги държи отговорни сами. Крайната им дестинация ще бъде Раят или Адът и всички добри и лоши дела ще бъдат претеглени в този Ден.

Всемогъщият Бог каза:

„И така, който върши добро колкото частица, ще го види (7), а който върши зло колкото частица, ще го види“ [86]. (Аз-Залзала: 7-8).

Например, когато човек иска да купи нещо от магазин и реши да изпрати първия си син да купи тази стока, защото знае предварително, че това момче е мъдро и ще отиде директно да купи точно това, което бащата иска, докато бащата знае, че другият син ще бъде зает да играе с връстниците си и ще пилее пари, това всъщност е предположение, на което бащата е основал преценката си.

Познаването на съдбата не противоречи на нашата свободна воля, защото Бог знае нашите действия въз основа на пълното Си знание за нашите намерения и избори. Той има най-висшия идеал – той познава човешката природа. Той е Този, който ни е създал и познава желанието за добро или зло в сърцата ни. Той знае нашите намерения и е наясно с нашите действия. Записването на това знание при Него не противоречи на нашата свободна воля. Трябва да се отбележи, че Божието знание е абсолютно и човешките очаквания може да са или да не са правилни.

Възможно е човек да се държи по начин, който не е угоден на Бог, но действията му няма да бъдат против Неговата воля. Бог е дал на Своето творение волята да избира. Въпреки това, дори ако действията им представляват непослушание спрямо Него, те все още са в рамките на Божията воля и не могат да бъдат оспорени, защото Бог не е дал на никого възможност да престъпи Неговата воля.

Не можем да насилваме или принуждаваме сърцата си да приемат нещо, което не искаме. Можем да принудим някого да остане с нас чрез заплахи и сплашване, но не можем да го принудим да ни обича. Бог е защитил сърцата ни от всякаква форма на принуда, поради което Той ни съди и възнаграждава въз основа на нашите намерения и съдържанието на сърцата ни.

Целта на живота

Основната цел на живота не е да се наслаждаваме на мимолетно чувство на щастие, а по-скоро да постигнем дълбок вътрешен мир чрез познаване и поклонение на Бога.

Постигането на тази божествена цел ще доведе до вечно блаженство и истинско щастие. Следователно, ако това е нашата основна цел, всички проблеми или трудности, с които може да се сблъскаме в преследването на тази цел, ще бъдат незначителни.

Представете си човек, който никога не е изпитвал страдание или болка. Този човек, поради луксозния си живот, е забравил Бог и по този начин не е успял да направи това, за което е създаден. Сравнете този човек с някой, чиито преживявания на трудности и болка са го довели до Бог и са постигнали целта му в живота. От гледна точка на ислямските учения, човек, чието страдание го е довело до Бог, е по-добър от този, който никога не е изпитвал болка и чиито удоволствия са го отдалечили от Него.

Всеки човек в този живот се стреми да постигне цел или предназначение, а целта често се основава на убеждението, което той има, а това, което откриваме в религията, а не в науката, е причината или оправданието, към което човекът се стреми.

Религията обяснява и изяснява причината, поради която човекът е бил създаден и животът е възникнал, докато науката е средство и не определя намерението или целта.

Най-големият страх, който хората изпитват, когато приемат религията, е да бъдат лишени от удоволствията на живота. Преобладаващото вярване сред хората е, че религията непременно води до изолация и че всичко е забранено, освен това, което религията позволява.

Това е грешка, която много хора са допуснали и е довела до отвръщането им от религията. Ислямът дойде, за да поправи това погрешно схващане, че това, което е позволено, е позволено и за хората, а забраните и ограниченията са ограничени и безспорни.

Религията призовава индивида да се интегрира с всички членове на обществото и да балансира нуждите на душата и тялото с правата на другите.

Едно от най-големите предизвикателства пред обществата, които не са религиозни, е как да се справят със злото и лошото човешко поведение. Единственият начин да се възпрат онези с девиантни души е да се наложат най-суровите наказания.

„Той, Който е сътворил смъртта и живота, за да ви изпита кой от вас е по-добър в делата си…“ [87] (Ал-Мулк: 2).

Изпитът е направен, за да се разграничат учениците по рангове и степени, когато те се впускат в новия си практически живот. Въпреки краткостта на изпита, той определя съдбата на ученика по отношение на новия живот, в който е на път да се впусне. По подобен начин, този светски живот, въпреки краткостта си, е дом на изпитания и проверки за хората, така че те да могат да бъдат разграничени по рангове и степени, когато се впускат в отвъдния живот. Човек напуска този свят чрез делата си, а не с материални неща. Човек трябва да разбира и осъзнава, че трябва да работи в този свят в името на отвъдния живот и да търси награда в отвъдния живот.

Щастието се постига чрез подчинение на Бога, послушание към Него и удовлетворение от Неговия съд и съдба.

Мнозина твърдят, че всичко е по същество безсмислено и следователно сме свободни да намерим смисъл за себе си, за да имаме пълноценен живот. Отричането на целта на нашето съществуване всъщност е самозаблуда. Сякаш си казваме: „Нека предположим или се преструваме, че имаме цел в този живот.“ Сякаш сме като деца, които се преструват на лекари и медицински сестри или майки и бащи. Няма да постигнем щастие, освен ако не знаем целта си в живота.

Ако човек бъде качен против волята си в луксозен влак и се окаже в първа класа, луксозно и комфортно преживяване, върховенството на лукса, ще бъде ли щастлив на това пътуване без отговори на въпроси, въртящи се около него, като например: Как се качих на влака? Каква е целта на пътуването? Къде отиваш? Ако тези въпроси останат без отговор, как може да бъде щастлив? Дори и да започне да се наслаждава на всички луксове, с които разполага, никога няма да постигне истинско и смислено щастие. Достатъчна ли е вкусната храна на това пътуване, за да го накара да забрави тези въпроси? Този вид щастие би било временно и фалшиво, постигнато само чрез умишлено игнориране на отговорите на тези важни въпроси. То е като фалшиво състояние на опиянение, произтичащо от пиянство, което води притежателя си към разрушение. Следователно, истинското щастие за човек няма да бъде постигнато, освен ако не намери отговорите на тези екзистенциални въпроси.

Толерантността на истинската религия

Да, ислямът е достъпен за всеки. Всяко дете се ражда с правилната си фитра (естествена предразположеност), почитайки Бог без посредник (мюсюлманин). То се покланя на Бог директно, без намесата на родители, училища или какъвто и да е религиозен авторитет, до пубертета, когато става отговорно и отговорно за действията си. В този момент то или приема Христос за посредник между себе си и Бог и става християнин, или приема Буда за посредник и става будист, или Кришна за посредник и става индуист, или приема Мохамед за посредник и напълно изоставя исляма, или остава в религията на фитрата, почитайки само Бог. Следването на посланието на Мохамед (мир и благословия на него), което той е донесъл от своя Господ, е истинската религия, която е в съответствие с правилната фитра. Всичко различно от това е отклонение, дори ако означава приемане на Мохамед за посредник между човека и Бог.

„Всяко дете се ражда във фитра (естествено предразположение), но родителите му го правят евреин, християнин или зороастриец.“ [88] (Сахих Муслим).

Истинската религия, произлязла от Създателя, е една религия и нищо повече, а именно вярата в единствения Създател и почитането само на Него. Всичко останало е човешко изобретение. Достатъчно е да посетим Индия например и да кажем сред масите: Богът Създател е един, и всички ще отговорят с един глас: Да, да, Създателят е един. И това наистина е написано в техните книги [89], но те се различават и се карат, и дори могат да се изколят помежду си за един фундаментален въпрос: образа и формата, в които Бог идва на земята. Например, християнският индиец казва: Бог е един, но Той е въплътен в три лица (Отец, Син и Свети Дух), а сред индийците индуисти има такива, които казват: Бог идва под формата на животно, човек или идол. В индуизма: (Чандогя Упанишад 6:2-1) „Той е само един Бог и няма втори.“ (Веди, Света Сватара Упанишад: 4:19, 4:20, 6:9) „Бог няма бащи и няма господар.“ „Той не може да бъде видян, никой не Го вижда с око.“ „Няма нищо подобно на Него.“ (Яджурведа 40:9) „Тези, които се покланят на природните елементи (въздух, вода, огън и др.), навлизат в тъмнина. Тези, които се покланят на самбути (изкуствени предмети като идоли, камъни и др.), се давят в тъмнина.“ В християнството (Матей 4:10) „Тогава Исус му каза: „Иди си, Сатана, защото е писано: „На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш.““ (Изход 20:3-5) „Да нямаш други богове освен Мене. Не си прави кумир, нито каквото и да било подобие на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водата под земята. Да не им се кланяш, нито да им служиш, защото Аз, Господ, твоят Бог, съм Бог ревнив, Който наказвам чадата за греха на бащите до третото и четвъртото поколение на ония, които Ме мразят.“

Ако хората се замислят дълбоко, щяха да открият, че всички проблеми и различия между религиозните секти и самите религии се дължат на посредниците, които хората използват между себе си и своя Създател. Например, католическите секти, протестантските секти и други, както и индуистките секти, се различават по начина на общуване със Създателя, а не по концепцията за съществуването на Създателя. Ако всички те се покланяха директно на Бога, щяха да бъдат обединени.

Например, по времето на пророка Авраам (мир нему), който се е покланял единствено на Създателя, е следвал религията на исляма, която е истинската религия. Обаче, който е приемал свещеник или светец за заместител на Бог, е следвал лъжата. Последователите на Авраам (мир нему) са били задължени да се покланят единствено на Бог и да свидетелстват, че няма друг бог освен Бог и че Авраам е Пратеникът на Бог. Бог е изпратил Моисей (мир нему), за да потвърди посланието на Авраам. Последователите на Авраам (мир нему) са били задължени да приемат новия пророк и да свидетелстват, че няма друг бог освен Бог и че Моисей и Авраам са пратеници на Бог. Например, който се е покланял на телето по това време, е следвал лъжата.

Когато Исус Христос, мир нему, дошъл, за да потвърди посланието на Моисей, мир нему, от последователите на Моисей се изисквало да вярват в Христос и да Го следват, да свидетелстват, че няма друг бог освен Бога и че Христос, Моисей и Авраам са пратеници на Бога. Който вярва в Троицата и се покланя на Христос и неговата майка, праведната Мария, греши.

Когато Мохамед, мир и благословия върху него, дошъл, за да потвърди посланието на пророците, които са го предшествали, от последователите на Исус и Муса се изисквало да приемат новия пророк и да свидетелстват, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед, Исус, Муса и Авраам са пратеници на Бога. Всеки, който се покланя на Мохамед, търси застъпничество от него или го моли за помощ, следва лъжата.

Ислямът утвърждава принципите на божествените религии, които са го предшествали и са се разпростирали до неговото време, донесени от пратениците, подходящи за тяхното време. С промяната на нуждите се появява нова фаза на религията, която е съгласна в произхода си и се различава в шариата си, като постепенно се адаптира към променящите се нужди. По-късната религия утвърждава фундаменталния принцип на по-ранната религия за монотеизма. Като възприеме пътя на диалога, вярващият схваща истината за единствения източник на посланието на Създателя.

Междурелигиозният диалог трябва да започне от тази основна концепция, за да се подчертае концепцията за една истинска религия и невалидността на всичко останало.

Диалогът има екзистенциални и религиозни основи и принципи, които изискват хората да ги уважават и да надграждат върху тях, за да общуват с другите. Целта на този диалог е да се елиминира фанатизмът и предразсъдъците, които са просто проекции на слепи, племенни принадлежности, които стоят между хората и истинския, чист монотеизъм и водят до конфликт и разрушение, каквато е и настоящата ни реалност.

Ислямът се основава на проповядване, толерантност и добри аргументи.

Всемогъщият Бог каза:

„Призовавай към пътя на твоя Господ с мъдрост и добро наставление и спори с тях по най-добрия начин. Твоят Господ най-добре знае кой се е отклонил от Неговия път и най-добре знае напътените.“ [90] (Ан-Нахл: 125)

Тъй като Свещеният Коран е последната божествена книга, а Пророкът Мохамед е Печатът на Пророците, окончателният ислямски закон отваря вратата за всеки да участва в диалог и да обсъжда основите и принципите на религията. Принципът „без принуда в религията“ е гарантиран от исляма и никой не е принуждаван да приеме здравата ислямска вяра, при условие че уважава светостта на другите и изпълнява задълженията си към държавата в замяна на това да остане верен на вярата си и да им осигури сигурност и защита.

Както е споменато например в Пакта на Умар, документ, написан от халиф Умар ибн ал-Хатаб (Бог да е доволен от него) до народа на Елия (Йерусалим), когато мюсюлманите го завладяват през 638 г. сл. Хр., гарантиращ техните църкви и имущество. Пактът на Умар се смята за един от най-важните документи в историята на Йерусалим.

„В името на Бог, от Омар бин Ал-Хатаб до жителите на град Илия. Тяхната кръв, деца, пари и църкви са в безопасност. Те няма да бъдат разрушени или обитавани.“ [91] Ибн Ал-Батрик: Ал-Тарих Ал-Маджму’ ала Ал-Тахкик уа Ал-Тасдид, том 2, стр. (147).

Докато халиф Омар, нека Бог да е доволен от него, диктуваше този завет, дойде времето за молитва, затова патриарх Софроний го покани да се моли там, където е той, в църквата „Възкресение“, но халифът отказа и му каза: „Страхувам се, че ако се моля в нея, мюсюлманите ще те надвият и ще кажат, че тук се е молил Повелителят на верните.“ [92] Историята на Ал-Табари и Муджирддин ал-Алими ал-Макдиси.

Ислямът уважава и изпълнява заветите и споразуменията с немюсюлманите, но е строг с предателите и онези, които нарушават заветите и споразуменията, и забранява на мюсюлманите да се сприятеляват с тези измамни хора.

„О, вие, които вярвате, не приемайте за съюзници онези, които приемат вашата религия за подигравка и забавление, сред онези, на които е дарено Писанието преди вас, и неверниците. И бойте се от Аллах, ако сте вярващи.“ [93] (Ал-Маида: 57)

Свещеният Коран е ясен и изричен на повече от едно място относно това да не бъдем лоялни към онези, които се бият с мюсюлманите и ги прогонват от домовете им.

„Аллах не ви забранява да бъдете праведни към онези, които не се бият с вас заради религията ви и не ви прогонват от домовете ви, да постъпвате справедливо към тях. Наистина Аллах обича онези, които постъпват справедливо. Аллах ви забранява само да правите съюзници на онези, които се бият с вас заради религията ви, ви прогонват от домовете ви и помагат за вашето прогонване. А които ги правят съюзници, те са угнетителите.“ [94] (Ал-Мумтахана: 8-9)

Свещеният Коран възхвалява монотеистите от народа на Христос и Мойсей, мир им, в тяхното време.

„Не всички са еднакви. Сред хората на Писанието има общност, която прави [в молитва], рецитирайки знаменията на Аллах през нощта и се покланя [в молитва]. Те вярват в Аллах и в Последния ден, и повелеват за праведното, и възбраняват за погрешното, и бързат с добрите дела. И такива са от праведните.“ [95] (Али Имран: 113-114)

„И наистина сред хората на Писанието има такива, които вярват в Аллах и в онова, което е низпослано на теб, и в онова, което е низпослано на тях, смирено отдадени на Аллах. Те не разменят знаменията на Аллах за малка цена. Те имат наградата си при своя Господ. Наистина Аллах е бърз в отчитането.“ [96] (Али Имран: 199)

„Наистина, онези, които са повярвали, и онези, които са били юдеи, християни или сабеи, онези, които са вярвали в Аллах и в Последния ден и са вършили праведни дела, ще имат наградата си при своя Господ и не ще има страх за тях, нито ще скърбят.“ [97] (Ал-Бакара: 62)

Ислямската концепция за просветление се основава на солидна основа от вяра и знание, която съчетава просветлението на ума с просветлението на сърцето, като вярата в Бог е на първо място, а знанието е неразделно от вярата.

Концепцията за европейското Просвещение е пренесена в ислямските общества, подобно на други западни концепции. Просвещението, в ислямския смисъл, не се основава на абстрактен разум, който не е воден от светлината на вярата. По подобен начин вярата на човек е безполезна, ако той не използва дара на разума, който Бог му е дал, за да мисли, съзерцава, размишлява и управлява делата по начин, който постига обществения интерес, който е от полза за хората и трае на земята.

В мрачното Средновековие мюсюлманите възраждат светлината на цивилизацията и урбанизма, която е била угаснала във всички страни на Запада и Изтока, дори в Константинопол.

Движението на Просвещението в Европа е естествена реакция на тиранията, упражнявана от църковните власти срещу човешкия разум и воля, ситуация, която ислямската цивилизация не е познавала.

Всемогъщият Бог каза:

„Аллах е съюзник на вярващите. Той ги извежда от тъмнините към светлината. А на невярващите - техен съюзник е Тагут. Той ги извежда от светлината към тъмнините. Те са обитателите на Огъня; те ще пребивават там вечно.“ [98] (Ал-Бакара: 257)

Като размишляваме върху тези коранични стихове, откриваме, че Божествената воля е отговорна за извеждането на човечеството от тъмнината. Това е божественото напътствие на човечеството, което може да бъде постигнато само с Божието позволение. Човешкото същество, което Всемогъщият Бог извежда от тъмнината на невежеството, политеизма и суеверията към светлината на вярата, знанието и истинското разбиране, е човешко същество, чийто ум, прозрение и съвест са просветлени.

Както Всемогъщият Бог е нарекъл Свещения Коран светлина.

„...Дойде при вас от Аллах светлина и ясна Книга.“[99] (Ал-Маида: 15).

Всемогъщият Бог низпосла Корана на Своя Пратеник Мохамед и низпосла Тората и Евангелието (неподправени) на Своите Пратеници Муса и Христос, за да изведе хората от тъмнината към светлината. Така Бог свърза напътствието със светлината.

Всемогъщият Бог каза:

„Наистина, Ние низпослахме Тората, в която имаше напътствие и светлина…“ [100]. (Ал-Маида: 44)

„...И му дадохме Евангелието, в което имаше напътствие, светлина, и потвърждение на онова, което беше преди него от Тората, и напътствие, и поука за праведниците.“[101] (Ал-Маида: 46)

Няма напътствие без светлина от Бога и никоя светлина не озарява сърцето на човек и не просветлява живота му, освен с Божието позволение.

Всемогъщият Бог каза:

„Аллах е светлината на небесата и на земята…“ [102]. (Ан-Нур: 35)

Тук отбелязваме, че светлината в Корана е използвана в единствено число във всички случаи, докато тъмнината е в множествено число, и това е най-високата степен на точност при описанието на тези условия [103].

От статията „Просвещението в исляма“ от д-р Ал-Тувайджри.

Позицията на исляма относно теориите за произхода на съществуването

Някои от последователите на Дарвин, които смятали естествения подбор за ирационален физически процес, уникална творческа сила, която решава всички трудни еволюционни проблеми без никаква реална експериментална основа, по-късно откриват сложността на дизайна в структурата и функцията на бактериалните клетки и започват да използват фрази като „интелигентни“ бактерии, „микробен интелект“, „вземане на решения“ и „бактерии, решаващи проблеми“. Така бактериите се превръщат в техния нов бог.[104]

Създателят, Слава Нему, е заявил ясно в Своята Книга и чрез езика на Своя Пратеник, че тези действия, приписвани на бактериалния разум, са по действие, мъдрост и воля на Господа на световете и в съответствие с Неговата воля.

Всемогъщият Бог каза:

„Аллах е Създателят на всички неща и Той е Владетел на всички неща.“ [105] (Аз-Зумар: 62)

„Онзи, Който е сътворил седем небеса на пластове, не виждаш никакво несъответствие в творението на Всемилостивия. Затова погледни отново, виждаш ли някакъв недостатък?“ [106] (Ал-Мулк: 3)

Той също каза:

„Наистина, всяко нещо сътворихме с предопределение.“ [107] (Ал-Камар: 49)

Дизайн, фина настройка, кодиран език, интелигентност, намерение, сложни системи, взаимосвързани закони и т.н. са термини, които атеистите приписват на случайността и шанса, въпреки че никога не са го признавали. Учените наричат Създателя с други имена (Майката Природа, законите на Вселената, естествен подбор (теорията на Дарвин) и др.), в напразен опит да избягат от логиката на религията и да повярват в съществуването на Създател.

Всемогъщият Бог каза:

„Това са само имена, които вие и вашите бащи сте дали, за които Аллах не е низпослал довод. Те следват само предположенията и това, което душите им желаят, и вече им е дошло напътствието от техния Господ.“ [108] (Ан-Наджм: 23)

Използването на каквото и да е име, различно от „Аллах“, Го лишава от някои от Неговите абсолютни качества и повдига допълнителни въпроси. Например:

За да се избегне споменаването на Бог, създаването на универсални закони и сложни взаимосвързани системи се приписва на случайната природа, а човешкото зрение и интелигентност се приписват на сляп и глупав произход.

Ислямът напълно отхвърля тази идея, а Коранът обяснява, че Бог е отличил Адам от всички други създания, като го е създал независимо, за да почете човечеството и да изпълни мъдростта на Господаря на световете, като го е направил наместник на Земята.

Последователите на Дарвин смятат всеки, който вярва в Създател на вселената, за изостанал, защото вярва в нещо, което не е видял. Докато вярващият вярва в това, което издига неговия статус и повишава позицията му, той вярва в това, което унижава и намалява статуса му. Във всеки случай, защо останалите маймуни не са еволюирали, за да се превърнат в останалата част от човечеството?

Теорията е набор от хипотези. Тези хипотези се формират чрез наблюдение или съзерцание на определено явление. За да се докажат тези хипотези, са необходими успешни експерименти или директно наблюдение, за да се демонстрира валидността на хипотезата. Ако една от хипотезите в рамките на една теория не може да бъде доказана нито чрез експериментиране, нито чрез директно наблюдение, цялата теория трябва да бъде преразгледана.

Ако вземем за пример еволюцията, случила се преди повече от 60 000 години, теорията би била безсмислена. Ако не сме били свидетели или наблюдавали това, няма място за приемане на този аргумент. Ако наскоро беше наблюдавано, че човките на птиците са променили формата си при някои видове, но те са си останали птици, тогава въз основа на тази теория птиците би трябвало да са еволюирали в друг вид. „Глава 7: Олер и Омдал.“ Морланд, Дж. П. Хипотезата за сътворението: Научна

Факт е, че идеята, че човекът е произлязъл от маймуни или е еволюирал от маймуни, никога не е била една от идеите на Дарвин, но той казва, че човекът и маймуната водят началото си от един-единствен, неизвестен общ произход, който той нарича (липсващото звено), който е претърпял специална еволюция и се е превърнал в човек. (И мюсюлманите напълно отхвърлят думите на Дарвин), но той не е казал, както някои мислят, че маймуната е прародител на човека. Доказано е, че самият Дарвин, авторът на тази теория, е имал много съмнения и е написал много писма до колегите си, изразявайки съмненията и съжалението си [109]. Автобиография на Дарвин - Лондонско издание: Колинс 1958 - стр. 92, 93.

Доказано е, че Дарвин е вярвал в съществуването на Бог[110], но идеята, че човекът е от животински произход, идва от последователите на Дарвин в бъдеще, когато те я добавят към неговата теория, а те първоначално са били атеисти. Разбира се, мюсюлманите знаят със сигурност, че Бог е почетен Адам и го е направил халиф на Земята и не е уместно позицията на този халиф да е от животински произход или нещо подобно.

Науката предоставя убедителни доказателства за концепцията за еволюция от общ произход, която е спомената в Свещения Коран.

Всемогъщият Бог каза:

„И сътворихме от вода всяко живо същество. Нима няма да повярват?“ [111]. (Ал-Анбия: 30)

Всемогъщият Аллах е създал живи същества интелигентни и естествено адаптирани към заобикалящата ги среда. Те могат да еволюират по размер, форма или дължина. Например, овцете в студените страни имат специфична форма и кожа, за да ги предпазят от студа. Козината им се увеличава или намалява в зависимост от температурата, докато в други страни е различна. Формите и видовете варират в зависимост от околната среда. Дори хората се различават по цветовете, характеристиките, езиците и формите си. Никое човешко същество не е еднакво, но те си остават хора и не се превръщат в друг вид животни. Всемогъщият Аллах е казал:

„И сред Неговите знамения е сътворяването на небесата и земята, и разнообразието на вашите езици и цветове. Наистина в това има знамения за знаещите.“ [112] (Ар-Рум: 22)

„И сътвори Аллах всяко създание от вода. Някои от тях пълзят по корем, други ходят на два крака, а други ходят на четири. Аллах създава каквото пожелае. Наистина, Аллах е всемощен над всяко нещо.“ [113] (Ан-Нур: 45)

Теорията на еволюцията, която се стреми да отрече съществуването на Създател, твърди, че всички живи организми, както животни, така и растения, имат общ произход. Те са еволюирали от един-единствен едноклетъчен организъм. Образуването на първата клетка е резултат от натрупването на аминокиселини във вода, които от своя страна са образували първата структура на ДНК, носеща генетичните характеристики на организма. Комбинацията от тези аминокиселини е създала първата структура на живата клетка. Различни фактори на околната среда и външни фактори са довели до пролиферацията на тези клетки, които са образували първия сперматозоид, който след това се е развил в пиявица и накрая в буца плът.

Както виждаме тук, тези етапи са много подобни на етапите на сътворението на човека в майчината утроба. Живите организми обаче спират да растат в този момент и организмът се оформя според генетичните си характеристики, носени от ДНК. Например, жабите завършват растежа си, но си остават жаби. По същия начин, всеки жив организъм завършва растежа си според генетичните си характеристики.

Дори ако включим темата за генетичните мутации и тяхното въздействие върху наследствените черти при появата на нови живи организми, това не опровергава силата и волята на Създателя. Атеистите обаче твърдят, че това се случва случайно. Ние обаче вярваме, че теорията твърди, че тези етапи на еволюцията могат да се случат и да протичат само с намерението и плана на всезнаещ експерт. Следователно е възможно да се приеме концепцията за насочена еволюция или божествена еволюция, която застъпва биологичната еволюция и отхвърля случайността, и че зад еволюцията трябва да стои мъдър и способен Създател. С други думи, можем да приемем еволюцията, но напълно да отхвърлим дарвинизма. Изтъкнатият палеонтолог и биолог Стивън Джол казва: „Или половината от колегите ми са дълбоко глупави, или дарвинизмът е пълен с концепции, които се съгласуват с религията.“

Свещеният Коран коригира концепцията за еволюцията, като разказва историята за сътворението на Адам:

Човекът нямаше нищо за споменаване:

„Не е ли имало над човека период от време, когато той не е бил нещо, достойно за споменаване?“ [114]. (Ал-Инсан: 1)

Сътворението на Адам започна от глина:

„И сътворихме човека от глинен екстракт.“ [115] (Ал-Муминун: 12)

„Онзи, Който усъвършенства всичко, което е сътворил, и започна създаването на човека от глина.“ [116] (Ас-Саджда: 7).

„Наистина, примерът на Исус пред Бога е подобен на този на Адам. Той го създаде от пръст и после му каза: „Бъди!“ И той стана.“ [117] (Али Имран: 59)

В чест на Адам, бащата на човечеството:

„Той каза: „О, Иблис, какво те спря да се поклониш пред онова, което сътворих с ръцете Си? Ти арогантен ли беше или беше от горделивите?“ [118]. (Сад: 75)

Честта на Адам, бащата на човечеството, не е била само в това, че е бил създаден независимо от глина, но и в това, че е бил създаден директно от ръцете на Господаря на световете, както е посочено в благородния стих, и Всемогъщият Бог е помолил ангелите да се поклонят пред Адам в знак на послушание към Бога.

„И когато рекохме на ангелите: „Паднете пред Адам!“, те се поклониха, освен Иблис. Той отказа, възгордя се и стана от неверниците.“ [119] (Ал-Бакара: 34)

Сътворяването на потомството на Адам:

„После Той създаде потомството си от извлек от презряна вода.“ [120] (Ас-Саджда: 8)

„После го направихме капка сперма в твърдо жилище. (13) После превърнахме капката сперма в лепкав съсирек, после превърнахме съсирека в буца плът, после превърнахме буцата плът в кости, после покрихме костите с плът. После го развихме в друго творение. Благословен да е Аллах, най-добрият от създателите.“[121] (Ал-Муминун 13-14).

„И Той е, Който сътвори от вода човек и го направи [роднина чрез] род и брак. И твоят Господ е всемогущ.“ [122]. (Ал-Фуркан 54)

Почитане на потомците на Адам:

„И Ние почетохме синовете на Адам и ги преведохме по сушата и по морето, и им дадохме препитание от благата, и ги предпочетохме пред много от онова, което сме сътворили.“ [123] (Ал-Исра: 70)

Тук забелязваме сходството между етапите на създаване на потомството на Адам (разградена вода, сперма, пиявица, буца плът...) и това, което е посочено в теорията на еволюцията относно създаването на живите организми и техните методи на размножаване.

„Създателят на небесата и земята. Той ви е създал съпруги измежду вас самите и съпруги от добитъка. Той ви умножава там. Няма нищо подобно на Него. Той е Чуващият, Виждащият.“ [124] (Аш-Шура: 11)

И че Бог е създал потомството на Адам от презряна вода, за да демонстрира единството на източника на творението и единството на Създателя. И че е отличил Адам от всички други създания, като го е създал независимо, за да почете човека и да изпълни мъдростта на Господаря на световете, като го е направил наместник на Земята. И че създаването на Адам без баща или майка е също така, за да демонстрира вездесъщността на силата. И Той е дал друг пример в създаването на Исус, мир нему, без баща, като чудо на вездесъщността на силата и знак за човечеството.

„Наистина, примерът на Исус пред Бога е подобен на този на Адам. Той го създаде от пръст и после му каза: „Бъди!“ И той стана.“ [125] (Али Имран: 59)

Това, което много хора се опитват да отрекат с теорията за еволюцията, са доказателства срещу тях.

Съществуването на различни теории и вярвания сред хората не означава, че няма една-единствена правилна истина. Например, без значение колко много са представите и възприятията на хората за транспортните средства, използвани от някой, който притежава черна кола, това не отрича факта, че той притежава черна кола. Дори целият свят да вярва, че колата на този човек е червена, това вярване не я прави червена. Има само една истина, а именно, че това е черна кола.

Множеството от понятия и възприятия за реалността на нещо не отрича съществуването на единна, фиксирана реалност за това нещо.

И на Бог принадлежи най-висшият пример. Без значение колко много са възприятията и концепциите на хората за произхода на съществуването, това не отрича съществуването на една истина, която е Единственият Бог Създател, който няма образ, познат на хората, и който няма партньор или син. Така че, ако целият свят искаше да приеме идеята, че Създателят е въплътен във формата на животно например или човек, това нямаше да Го направи такъв. Бог е много над това, възвишен много над това.

Нелогично е едно човешко същество, водено от своите капризи, да решава дали изнасилването е зло или не. По-скоро е ясно, че самото изнасилване е посегателство върху човешките права и нарушение на човешките ценности и свобода. Това доказва, че изнасилването е зло, както и хомосексуалността, която е нарушение на универсалните закони, и извънбрачните връзки. Само това, което е истина, е валидно, дори ако целият свят е съгласен, че е невярно. Грешката е ясна като слънцето, дори ако цялото човечество признае нейната валидност.

По същия начин, що се отнася до историята, дори да приемем, че всяка епоха трябва да пише история от своя собствена гледна точка – защото оценката на всяка епоха за това кое е важно и значимо за нея се различава от тази на друга – това не прави историята относителна. Това не отрича факта, че събитията имат една-единствена истина, независимо дали ни харесва или не. Човешката история, която е подложена на изкривяване и неточност и се основава на капризи, не е като историята на събитията, написана от Господа на световете, която е върховна по прецизност, минало, настояще и бъдеще.

Твърдението, че няма абсолютна истина, което много хора приемат, само по себе си е убеждение за това кое е правилно и кое грешно и те се опитват да го наложат на другите. Те възприемат стандарт на поведение и принуждават всички да се придържат към него, като по този начин нарушават точно това, което твърдят, че поддържат – самопротиворечива позиция.

Доказателствата за съществуването на абсолютната истина са следните:

Съвест: (вътрешен стремеж) Набор от морални насоки, които ограничават човешкото поведение и предоставят доказателства, че светът работи по определен начин и че има правилно и грешно. Тези морални принципи са социални задължения, които не могат да бъдат оспорвани или да станат предмет на публичен референдум. Те са социални факти, които са необходими за обществото по своето съдържание и значение. Например, неуважението към родителите или кражбата винаги се разглеждат като осъдително поведение и не могат да бъдат оправдани с честност или уважение. Това важи като цяло за всички култури по всяко време.

Наука: Науката е възприемането на нещата такива, каквито са в действителност; тя е знание и сигурност. Следователно, науката задължително се основава на убеждението, че в света има обективни истини, които могат да бъдат открити и доказани. Какво може да се изучава, ако няма установени факти? Как може човек да знае дали научните открития са верни? Всъщност, самите принципи на науката се основават на съществуването на абсолютни истини.

Религия: Всички световни религии предоставят визия, смисъл и определение за живота, водени от пламенното желание на човека да намери отговори на най-дълбоките си въпроси. Чрез религията човек търси своя източник и съдба, както и вътрешния мир, който може да бъде постигнат само чрез намиране на тези отговори. Самото съществуване на религията е доказателство, че човекът е нещо повече от еволюирало животно, че има по-висша цел в живота и че има Създател, който ни е създал с цел и е вложил в човешкото сърце желание да Го познаем. Всъщност съществуването на Създател е критерият за абсолютна истина.

Логика: Всички хора имат ограничени знания и ограничен ум, което прави логически невъзможно приемането на абсолютно отрицателни твърдения. Човек не може логически да каже: „Няма Бог“, защото за да направи такова твърдение, той трябва да има абсолютно знание за цялата вселена от началото до края. Тъй като това е невъзможно, най-многото, което човек може логически да направи, е да каже: „С ограничените знания, които притежавам, не вярвам в съществуването на Бог.“

Съвместимост: Отричането на абсолютната истина води до:

Противоречие с нашата увереност във валидността на това, което е в съвестта и житейския опит, и с реалността.

Няма правилно или грешно за нищо в съществуването. Ако правилното нещо за мен беше да пренебрегвам правилата за движение, например, щях да изложа на опасност живота на околните. Това създава сблъсък на стандарти за правилно и грешно сред хората. Следователно е невъзможно да бъдеш сигурен в каквото и да било.

Човек има абсолютната свобода да извършва каквито престъпления пожелае.

Невъзможността за установяване на закони или постигане на справедливост.

С абсолютната свобода човекът се превръща в грозно същество и както е доказано без съмнение, той е неспособен да издържи такава свобода. Неправилното поведение е погрешно, дори ако светът е съгласен с неговата правилност. Единствената истинска и правилна истина е, че моралът не е относителен и не се променя с времето или мястото.

Ред: Липсата на абсолютна истина води до хаос.

Например, ако законът за гравитацията не беше научен факт, нямаше да си доверим да стоим или седим на едно и също място, докато не се преместим отново. Нямаше да вярваме, че едно плюс едно е равно на две всеки път. Въздействието върху цивилизацията би било катастрофално. Законите на науката и физиката биха били без значение и хората нямаше да могат да правят бизнес.

Съществуването на хора на планетата Земя, носещи се в космоса, е като пътници от различни култури, събрани на борда на самолет с неизвестна дестинация и неизвестен пилот, и те се оказват принудени да се обслужват сами и да понасят трудности на борда на самолета.

Те получиха съобщение от пилота, в което един от членовете на екипажа обяснява причината за присъствието им, точката на заминаване и дестинацията им, както и личните си характеристики и как да се свържат директно с него.

Първият пътник каза: Да, очевидно е, че самолетът има капитан и той е милостив, защото е изпратил този човек да отговаря на нашите въпроси.

Вторият каза: Самолетът няма пилот и аз не вярвам на пратеника: Ние сме дошли от нищото и сме тук без цел.

Третият каза: Никой не ни е довел тук, събрахме се произволно.

Четвъртият каза: Самолетът има пилот, но пратеникът е син на водача, а водачът е дошъл в образа на сина си, за да живее сред нас.

Петият каза: Самолетът има пилот, но той не е изпратил никого с послание. Пилотът идва във формата на всичко, за да живее сред нас. Няма крайна цел за нашето пътуване и ние ще останем в самолета.

Шестият каза: Няма водач и искам да си избера символичен, въображаем водач.

Седмият каза: Капитанът е тук, но ни качи на самолета и се зае с работа. Той вече не се меси нито в нашите работи, нито в работите на самолета.

Осмият каза: „Водещият е тук и аз уважавам неговия пратеник, но не ни трябват правилата на борда, за да определяме дали едно действие е правилно или грешно. Нуждаем се от насоки за взаимоотношения, основани на нашите собствени капризи и желания, за да правим това, което ни прави щастливи.“

Деветият каза: Водачът е тук и той е единственият ми водач, а всички вие сте тук, за да ми служите. Никога няма да стигнете до целта си при никакви обстоятелства.

Десетият каза: Съществуването на водача е относително. Той съществува за тези, които вярват в неговото съществуване, и не съществува за тези, които отричат съществуването му. Всяка представа на пътниците за този водач, целта на полета и начина, по който пътниците взаимодействат помежду си, е правилна.

От тази измислена история, която дава общ преглед на действителните възприятия на хората, живеещи в момента на планетата Земя, за произхода на съществуването и целта на живота, разбираме:

Очевидно е, че един самолет има един пилот, който знае как да лети и го управлява от една посока в друга за определена цел, и никой не би възразил срещу този самоочевиден принцип.

Лице, което отрича съществуването на пилота или има множество възприятия за него, е длъжно да предостави обяснение и пояснение и може да има правилно или грешно възприятие.

И Бог е най-висшият пример. Ако приложим този символичен пример към реалността на съществуването на Създателя, ще открием, че множеството теории за произхода на съществуването не отрича съществуването на една абсолютна истина, която е:

Единственият и единствен Създател Бог, който няма партньор или син, е независим от Своето творение и не приема формата на никое от тях. Така че, ако целият свят искаше да приеме идеята, че Създателят приема формата на животно например или човек, това не би Го направило такъв, а Бог е далеч над това.

Богът Създател е справедлив и част от Неговата справедливост е да възнаграждава и наказва и да бъде свързан с човечеството. Той не би бил Бог, ако ги беше създал и след това ги беше изоставил. Ето защо Той изпраща пратеници при тях, за да им покаже пътя и да информира човечеството за Неговия метод, който е да Му се покланят и да се обръщат единствено към Него, без свещеник, светец или какъвто и да е посредник. Тези, които следват този път, заслужават награда, а тези, които се отклоняват от него, заслужават наказание. Това е въплътено в отвъдния живот, в блаженството на Рая и мъките на Ада.

Това се нарича „религия на исляма“, която е истинската религия, която Създателят е избрал за Своите слуги.

Не би ли смятал християнинът мюсюлманин за неверник, например, защото не вярва в доктрината за Троицата, без която човек не може да влезе в небесното царство? Думата „неверник“ означава отричане на истината, а за мюсюлманина истината е монотеизъм, докато за християнина това е Троицата.

Последната книга

Коранът е последната от книгите, изпратени от Господа на световете. Мюсюлманите вярват във всички книги, изпратени преди Корана (Свитъците на Авраам, Псалмите, Тората, Евангелието и др.). Мюсюлманите вярват, че истинското послание на всички книги е чист монотеизъм (вяра в Бог и почитане само на Него). За разлика от предишните божествени книги обаче, Коранът не е монополизиран от определена група или секта, нито съществуват различни негови версии, нито е променян по някакъв начин. По-скоро това е една версия за всички мюсюлмани. Текстът на Корана остава на оригиналния си език (арабски), без никаква промяна, изкривяване или преправяне. Той е запазен такъв, какъвто е и до днес, и ще остане такъв, както Господът на световете е обещал да го запази. Той се разпространява сред всички мюсюлмани и е запомнен в сърцата на много от тях. Настоящите преводи на Корана на различни езици, разпространяващи се сред хората, са просто превод на значенията на Корана. Господът на световете е предизвикал както арабите, така и неарабите да създадат нещо подобно на този Коран. По това време арабите са били майстори на красноречието, реториката и поезията. И все пак те са били убедени, че този Коран не би могъл да дойде от никой друг освен от Бог. Това предизвикателство остава неотслабващо повече от четиринадесет века и никой не е успял да го създаде. Това е едно от най-големите доказателства, че той идва от Бог.

Ако Коранът беше от евреите, те щяха да са първите, които щяха да го припишат на себе си. Дали евреите са твърдели това по време на откровението?

Не са ли различни законите и сделките, като молитвата, хаджът и зекятът? Тогава нека разгледаме свидетелството на немюсюлманите, че Коранът е уникален сред всички останали книги, че не е човешки и че съдържа научни чудеса. Когато човек с вяра признае валидността на вяра, която противоречи на неговата собствена, това е най-голямото доказателство за нейната валидност. Това е едно послание от Господа на световете и трябва да бъде такова. Това, което Пророкът Мохамед е донесъл, не е доказателство за неговата фалшификация, а по-скоро за неговата истинност. Бог е предизвикал арабите, които по онова време са се отличавали с красноречието си, и неарабите, да създадат дори един подобен стих, но те не са успели. Предизвикателството все още е валидно.

Древните цивилизации са имали много правилни науки, но също така много митове и легенди. Как е могъл един неграмотен пророк, израснал в безплодна пустиня, да копира само правилните науки от тези цивилизации и да отхвърли митовете?

Хиляди езици и диалекти са разпространени по света. Ако Коранът беше низпослан на един от тези езици, хората щяха да се чудят защо не и на друг. Бог изпраща Своите пратеници на езика на техния народ и Бог избра Своя Пратеник Мохамед да бъде Печатът на Пратениците. Езикът на Корана беше на езика на Неговия народ и Той го е запазил от изопачаване до Деня на Страшния съд. По подобен начин Той избра арамейски за книгата на Христос.

Всемогъщият Бог каза:

„И не изпратихме пратеник, освен с езика на неговия народ, за да им обясним ясно…“[126]. (Ибрахим:4).

Отменящите и отменените стихове са развитие на законодателни разпоредби, като например спиране на предишно постановление, заместване с по-късно, ограничаване на общоприетото или освобождаване от ограниченото. Това е добре известно и често срещано явление в предишни религиозни закони и от времето на Адам. По подобен начин практиката да се жени брат за сестра е била предимство по времето на Адам, мир нему, но след това се е превърнала в източник на поквара във всички други религиозни закони. По подобен начин допустимостта на работата в събота е била предимство в закона на Авраам, мир нему, и във всички други религиозни закони преди него, но след това се е превърнала в източник на поквара в закона на Моисей, мир нему. Аллах, Всевишният, е заповядал на израилтяните да се самоубият, след като са се поклонили на телето, но това постановление по-късно е било отменено от тях. Има много други примери. Замяната на едно постановление с друго се случва в един и същ религиозен закон или между един религиозен закон и друг, както споменахме в предишните примери.

Например, лекар, който започва лечението на пациента си с определено лекарство и след това постепенно увеличава или намалява дозата като част от лечението си, се счита за мъдър. На Бог принадлежи най-висшият пример, а съществуването на отменящи и анулирани стихове в ислямските постановления е част от мъдростта на Всемогъщия Създател.

Пророкът оставил Корана записан и автентичен в ръцете на своите сподвижници, за да го рецитират и преподават на другите. Когато Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) поел халифата, той наредил тези ръкописи да бъдат събрани и поставени на едно място, за да могат да бъдат консултирани. По време на управлението на Усман той наредил изгарянето на копията и ръкописите, намиращи се в ръцете на сподвижниците в различни провинции, които били на различни диалекти. Той им изпратил нови копия, идентични с оригиналното копие, оставено от Пророка и съставено от Абу Бакр. Това гарантирало, че всички провинции ще се позовават на един и същ оригинал и единствено копие, оставено от Пророка.

Коранът е останал такъв, какъвто е, без никаква промяна или изменение. Той винаги е бил с мюсюлманите през вековете, те са го разпространявали помежду си и са го рецитирали в молитви.

Ислямът не противоречи на експерименталната наука. Всъщност много западни учени, които не вярваха в Бог, стигнаха до заключението, че съществуването на Създател е неизбежно, чрез своите научни открития, които ги доведоха до тази истина. Ислямът дава приоритет на логиката на разума и мисълта и призовава за съзерцание и размисъл върху Вселената.

Ислямът призовава всички човешки същества да съзерцават знаменията на Бог и чудесата на Неговото творение, да пътуват по земята, да наблюдават вселената, да използват разума и да упражняват мисъл и логика. Той дори ни призовава многократно да преосмисляме хоризонтите си и вътрешното си „аз“. Неизбежно ще намерим отговорите, които търсим, и неизбежно ще се окажем, че вярваме в съществуването на Създател. Ще достигнем до пълно убеждение и сигурност, че тази вселена е създадена с грижа, цел и е подчинена на цел. В крайна сметка ще стигнем до заключението, към което се обръща ислямът: няма друг бог освен Бог.

Всемогъщият Бог каза:

„Онзи, Който е сътворил седем небеса на пластове. Ти не виждаш никакво несъответствие в творението на Всемилостивия. Затова погледни отново; виждаш ли някакъв недостатък? После погледни отново. Погледът ти ще се върне при теб смирен, докато е уморен.“ [127] (Ал-Мулк: 3-4)

„Ще им покажем Нашите знамения по небето и в самите тях, докато им стане ясно, че това е истината. Не е ли достатъчно за вашия Господ, че Той е свидетел на всяко нещо?“ [128]. (Фуссилат: 53)

„Наистина, в сътворяването на небесата и земята, и в редуването на нощта и деня, и в корабите, които плават по морето с онова, което е от полза за хората, и във водата, която Аллах изсипва от небето, като с нея дава живот на земята след нейната безжизненост и разпръсква по нея всякакви движещи се създания, и в насочването на ветровете, и в облаците, контролирани между небето и земята, са знамения за хора, които разсъждават.“ [129] (Ал-Бакара: 164)

„И Той ви подчини нощта и деня, слънцето и луната, и звездите по Неговата повеля. В това има знамения за хора разсъждаващи.“ [130] (Ан-Нахл: 12)

„И небето съградихме с мощ и наистина го разширяваме.“ [131] (Аз-Зарият: 47)

„Не видяхте ли, че Аллах низпослава вода от небето и я кара да тече като извори по земята? После от нея Той създава растителност с различни цветове; после тя изсъхва и виждате как пожълтява; после я превръща в сухи остатъци. Наистина в това има напомняне за разумните.“ [132] (Аз-Зумар: 21). Водният цикъл, както е открит от съвременната наука, е описан преди 500 години. Преди това хората са вярвали, че водата идва от океана и прониква в земята, образувайки по този начин извори и подземни води. Вярвало се е също, че влагата в почвата се кондензира, за да образува вода. Докато Коранът ясно обяснява как се е образувала водата преди 1400 години.

„Нима неверниците не видяха, че небесата и земята бяха едно цяло, а Ние ги разделихме и сътворихме от вода всяко живо същество? Нима не ще повярват?“ [133] (Ал-Анбия: 30). Само съвременната наука е успяла да открие, че животът е възникнал във водата и че основният компонент на първата клетка е водата. Тази информация, както и балансът в растителното царство, е била непозната за немюсюлманите. Коранът я използва, за да докаже, че Пророкът Мохамед не говори от собствените си желания.

„И наистина създадохме човека от екстракт от глина. После го поставихме като капка сперма в твърдо жилище. После превърнахме капката сперма в лепкав съсирек, после превърнахме съсирека в буца плът, после превърнахме буцата плът в кости, после покрихме костите с плът, после го развихме в друго творение. Благословен да е Аллах, най-добрият от създателите.“ [134] (Ал-Муминун: 12-14). Канадският учен Кийт Мур е един от най-изтъкнатите анатоми и ембриолози в света. Той има забележителна академична кариера, обхващаща множество университети, и е председателствал множество международни научни дружества, като Дружеството на анатоми и ембриолози на Канада и Съединените щати и Съвета на Съюза на науките за живота. Той е избран и за член на Кралското медицинско дружество на Канада, Международната академия на клетъчните науки, Американската асоциация на анатоми и Панамериканския съюз по анатомия. През 1980 г. Кийт Мур обявява приемането на исляма, след като прочита Свещения Коран и стиховете, които обсъждат развитието на плода, предшестващи цялата съвременна наука. Той разказва историята на приемането си във вярата, казвайки: „Бях поканен да присъствам на Международната конференция за научни чудеса, проведена в Москва в края на 70-те години на миналия век. Докато някои мюсюлмански учени преглеждаха космически стихове, по-специално стиха: „Той насочва нещата от небето към земята. После те ще се възнесат при Него в Ден, чиято дължина е хиляда години от онези, които броите.“ (Сура Ас-Сажда, стих 5). Мюсюлманските учени продължиха да разказват други стихове, които обсъждат развитието на плода и човешкото същество. Поради силния ми интерес да науча повече за други стихове от Корана, аз продължих да слушам и да наблюдавам. Тези стихове бяха силен отклик за всички и оказаха специално въздействие върху мен. Започнах да чувствам, че това е, което искам, и го търсех в продължение на много години чрез лаборатории, изследвания и използването на съвременни технологии. Обаче това, което Коранът донесе, беше всеобхватно и завършено преди технологиите и науката.

„О, хора, ако се съмнявате във възкресението – значи Ние ви сътворихме от пръст, после от капка сперма, после от слепващ се съсирек, после от буца плът – оформени и неоформени – за да ви обясним. И оставяме когото пожелаем в утробите за определен срок; после ви извеждаме като дете, а после [това е] [друг] [период], за да достигнете [пълната си] сила. И сред вас има такъв, който бива взет [в смъртта], и сред вас има такъв, който бива върнат в по-презряно състояние.“ „Цял живот, за да не знае нищо, след като е придобил знание. И виждате земята безплодна, но когато изсипем върху нея дъжд, тя трепери, набъбва и расте [изобилно] от всякаква красива двойка.“ [135] (Ал-Хадж: 5). Това е точният цикъл на ембрионалното развитие, както е открит от съвременната наука.

Последният пророк

Пророкът Мохамед, нека Бог го благослови и с мир да го дари, е: Мохамед ибн Абдула ибн Абдул Муталиб ибн Хашим, от арабското племе Курайш, което е живяло в Мека, и е от потомците на Исмаил, син на Авраам, приятелят на Бога.

Както е споменато в Стария завет, Бог обещал да благослови Исмаил и да издигне велик народ от неговите потомци.

„Що се отнася до Исмаил, чух те за него. Ето, ще го благословя, ще го направя плодовит и ще го умножа твърде много; ще роди дванадесет князе и ще го направя велик народ.“ [136] (Стар Завет, Битие 17:20).

Това е едно от най-силните доказателства, че Исмаил е бил законен син на Авраам, мир нему (Стар Завет, Битие 16:11).

„И ангелът Господен ѝ каза: Ето, ти си бременна и ще родиш син, и ще го наречеш Измаил, защото Господ чу скръбта ти“ [137]. (Стар Завет, Битие 16:3).

„И така, Сара, жената на Авраам, взе Агар, египтянката, слугинята си, след като Авраам беше живял десет години в Ханаанската земя, и я даде на Авраам за жена.“[138]

Пророкът Мохамед е роден в Мека. Баща му е починал преди да се роди. Майка му е починала, когато е бил малко дете, така че дядо му се е грижил за него. След това дядо му е починал, така че чичо му Абу Талиб се е грижил за него.

Той бил известен със своята честност и надеждност. Не общувал с хората на невежеството, нито се занимавал с тях с забавления и игри, танци и песни, нито пил алкохол и не го одобрявал. Тогава Пророкът започнал да ходи на планина близо до Мека (пещерата Хира), за да се покланя. Тогава на това място му се спуснало откровението и ангелът от Всемогъщия Бог слязъл при него. Ангелът му казал: „Чети!“ Четеше, а Пророкът не можеше нито да чете, нито да пише, затова Пророкът каза: Аз не съм четящ - тоест, не знам как да чета - затова царят повтори молбата и той каза: Аз не съм четящ, затова царят повтори молбата втори път и го държеше здраво за себе си, докато той се изтощи, след което каза: Четете, и той каза: Аз не съм четящ - тоест, не знам как да чета - третия път му каза: „Чети в името на твоя Господ, Който е създал (1) Създал човека от съсирек (2) Чети, и твоят Господ е Най-Щедрият (3) Който е учил с перо (4) Научил е човека на това, което не е знаел“ [139]. (Ал-Алак: 1-5).

Доказателство за истинността на неговото пророчество:

Откриваме го в неговата биография, тъй като е бил известен като честен и надежден човек. Всемогъщият Бог е казал:

„И не си рецитирал пред него никакво писание, нито си го написал с дясната си ръка. Тогава фалшификаторите щяха да се усъмнят.“ [140] (Ал-Анкабут: 48)

Пратеникът беше първият, който практикуваше това, което проповядваше, и подкрепи думите си с дела. Той не търсеше светска награда за това, което проповядваше. Живя беден, щедър, състрадателен и смирен живот. Той беше най-самоотверженият от всички и най-аскетичният от онези, които търсеха това, което хората имаха. Всемогъщият Бог каза:

„Тези са, които Аллах е напътил, затова следвайте тяхното напътствие. Кажи: „Не искам от вас никаква награда за това. То е само напомняне за световете.“ [141] (Ал-Анам: 90)

Той предостави доказателства за истинността на своето пророчество чрез стиховете от Свещения Коран, които Бог му даде, който беше на техния език и беше толкова красноречив и ясно изразен, че надхвърляше човешката реч. Всемогъщият Бог каза:

„Нима тогава не разглеждат внимателно Корана? Ако беше от друг, а не от Аллах, със сигурност щяха да открият в него много противоречия.“ [142] (Ан-Ниса: 82)

Или казват: „Той го е измислил?“ Кажи: „Донесете тогава десет измислени сури, подобни на тази, и призовете когото можете освен Аллах, ако говорите истината.“ [143] (Худ: 13)

„Но ако не ти откликнат, знай, че следват само своите страсти. А кой е по-заблуден от онзи, който следва своите страсти без напътствието на Аллах? Наистина, Аллах не напътва угнетителите.“ [144] (Ал-Касас: 50)

Когато група хора в Медина разпространили слух, че слънцето е затъмнило поради смъртта на сина на Пророка, Ибрахим, Пророкът (мир и благословия нему) се обърнал към тях и произнесъл изявление, което служи като послание към всички онези, които все още разпространяват безброй митове за слънчевите затъмнения. Той казал това с яснота и строгост преди повече от четиринадесет века:

„Слънцето и луната са два знака на Бог. Те не затъмняват за смъртта или живота на никого. Така че, когато видите това, побързайте към споменаването на Бог и молитвата.“ [145] (Сахих ал-Бухари).

Ако беше лъжепророк, несъмнено щеше да се възползва от тази възможност, за да убеди хората в пророчеството си.

Едно от доказателствата за неговото пророчество е споменаването на неговото описание и име в Стария завет.

„И книгата ще бъде дадена на един, който не може да чете, и ще му се каже: „Прочети това“, а той ще каже: „Не мога да чета.““ [146] (Стар Завет, Исая 29:12).

Въпреки че мюсюлманите не вярват, че съществуващите Стар и Нов завет са от Бог поради изкривяването в тях, те вярват, че и двата имат правилен източник, а именно Тората и Евангелието (които Бог е разкрил на своите пророци: Моисей и Исус Христос). Следователно, може да има нещо в Стария и Новия завет, което е от Бог. Мюсюлманите вярват, че това пророчество, ако е вярно, говори за пророка Мохамед и е остатък от правилната Тора.

Посланието, към което призоваваше Пророкът Мохамед, беше чистата вяра, която е (вяра в един Бог и почитане само на Него). Това е посланието на всички пророци преди него и той го донесе на цялото човечество. Както е посочено в Свещения Коран:

„Кажи: „О, хора, наистина аз съм Пратеникът на Аллах към всички вас, на когото принадлежи властта на небесата и на земята. Няма друг бог освен Него; Той съживява и умъртвява. Затова вярвайте в Аллах и в Неговия Пратеник, неграмотния пророк, който вярва в Аллах и в Неговите слова, и го следвайте, за да бъдете напътени.“ [147] (Ал-Араф: 158)

Христос не е прославил никого на земята така, както Мохамед, мир и благословия на праха му, го е прославил.

Пратеникът, нека Бог го благослови и с мир го дари, каза: „Аз съм най-близкият от хората до Исус, сина на Мария, в първия и последния.“ Те казаха: „Как е това, о, Пратенико на Аллах?“ Той каза: „Пророците са братя по бащина линия, а майките им са различни, но религията им е една, така че няма пророк между нас (между Исус Христос и мен).“ [148] (Сахих Муслим).

Името на Исус Христос се споменава в Корана повече от името на пророка Мохамед (25 пъти срещу 4 пъти).

Според казано в Корана, Мария, майката на Исус, е била предпочитана пред всички жени по света.

Мария е единствената, спомената по име в Корана.

В Корана има цяла сура, кръстена на Лейди Мария.[149] www.fatensabri.com Книгата „Поглед към истината“. Фатен Сабри.

Това е едно от най-големите доказателства за неговата истинност, нека Бог го благослови и с мир да го дари. Ако беше лъжепророк, щеше да спомене имената на съпругите си, майка си или дъщерите си. Ако беше лъжепророк, нямаше да прослави Христос, нито да направи вярата в него стълб на мюсюлманската вяра.

Едно просто сравнение между пророка Мохамед и всеки друг свещеник днес ще разкрие неговата искреност. Той отхвърлял всяка привилегия, която му била предложена, независимо дали е богатство, престиж или дори свещеническа позиция. Не изслушвал изповеди, нито прощавал греховете на вярващите. Вместо това, той напътствал последователите си да се обръщат директно към Създателя.

Едно от най-великите доказателства за истинността на неговото пророчество е разпространението на неговия призив, приемането му от хората и Божият успех за него. Бог никога не е дарявал успех на лъжлив претендент за пророчество в историята на човечеството.

Английският философ Томас Карлайл (1795-1881) казва: „Стана най-голям позор за всеки цивилизован индивид на тази епоха да слуша какво мисли той, че религията на исляма е лъжа и че Мохамед е измамник и че трябва да се борим с разпространението на такива нелепи и срамни думи, защото посланието, което този Пратеник е предал, е останало блестяща лампа в продължение на дванадесет века за около двеста милиона души като нас, създадени от Бог, който ни е създал. Виждали ли сте някога, о, група братя, лъжец да може да създаде религия и да я разпространи? За Бога, удивително е, че лъжец не може да построи къща от тухли. Ако не знае свойствата на вар, мазилка, пръст и други подобни, тогава каква е тази къща, която строи? Тя е само купчина развалини и дюна от смесени материали. Да, тя не е достойна да стои на стълбовете си дванадесет века, обитавана от двеста милиона души, но е достойна стълбовете ѝ да се срутят, така че се срутва, сякаш „не е била“ [150]. Книгата „Герои“.

Човешката технология е предала гласа и образите на хората до всички части на света едновременно. Не можеше ли Създателят на човечеството, преди повече от 1400 години, да вземе Своя Пророк, тяло и душа, на небесата?[151] Пророкът се възнесе на гърба на звяр, наречен Ал-Бурак. Ал-Бурак е бял, висок звяр, по-висок от магаре и по-малък от муле, с копито в края на окото, юзда и седло. Пророците, мир им, са го яздили. (Разказано от Ал-Бухари и Муслим)

Пътуването на Исра и Мирадж се е състояло според абсолютната сила и воля на Бог, което е отвъд нашето разбиране и се различава от всички закони, които познаваме. Те са знаци и доказателства за силата на Господа на световете, тъй като Той е Този, Който е постановил и установил тези закони.

В Сахих Ал-Бухари (най-автентичната книга с хадиси) откриваме какво се говори за силната любов на Айша към Пратеника, нека Бог го благослови и с мир да го дари, и откриваме, че тя никога не се е оплаквала от този брак.

Странно е, че по това време враговете на Пратеника обвиниха Пророка Мохамед в най-гнусните обвинения, казвайки, че е поет и луд, и никой не го обвини за тази история, нито пък някой някога я спомена, освен някои злонамерени хора сега. Тази история е или едно от нормалните неща, с които хората бяха свикнали по това време, както историята ни разказва истории за крале, женени на млада възраст, като например възрастта на Дева Мария в християнската вяра, когато тя беше сгодена за мъж на деветдесет години, преди да забременее с Христос, което беше близо до възрастта на лейди Аиша, когато се омъжи за Пратеника. Или като историята за кралица Изабела Английска през единадесети век, която се омъжи на осемгодишна възраст, и други[152], или историята за брака на Пратеника не се е случила по начина, по който те си представят.

Евреите от Бану Курайза нарушили завета и се съюзили с политеистите, за да унищожат мюсюлманите, но техният заговор им се обърнал срещу тях. Наказанието за предателство и нарушаване на заветите, предвидени в техния Шариат, било приложено към тях изцяло, след като Пратеникът на Аллах им позволил да изберат някой, който да съди по делото им, който бил един от сподвижниците на Пратеника. Той постановил, че към тях трябва да бъде приложено наказанието, предвидено в техния Шариат [153]. История на исляма“ (2/307-318).

Какво е наказанието за предателите и нарушителите на завети съгласно законите на Организацията на обединените нации днес? Само си представете група, решена да убие вас, цялото ви семейство и да открадне богатството ви? Какво бихте им направили? Евреите от Бану Курайза нарушиха завета и се съюзиха с политеистите, за да елиминират мюсюлманите. Какво е трябвало да направят мюсюлманите по това време, за да се защитят? Това, което мюсюлманите направиха в отговор, беше, по най-простата логика, правото им на самозащита.

Първият стих: „Няма принуда в религията. Правилният път се разграничи от грешния...“ [154] установява велик ислямски принцип, който е забраната за принуда в религията. Докато вторият стих: „Бийте се с онези, които не вярват в Аллах или в Последния ден...“ [155], има специфична тема, свързана с онези, които отвръщат хората от пътя на Аллах и пречат на другите да приемат призива на исляма. По този начин няма реално противоречие между двата стиха. (Ал-Бакара: 256). (Ат-Тауба: 29).

Вярата е връзка между слугата и неговия Господ. Винаги, когато човек иска да я прекъсне, неговата работа зависи от Бог. Но когато иска да я заяви открито и да я използва като претекст за борба с исляма, да изопачи образа му и да го предаде, тогава е аксиоматично от законите на водената от човека война, че той трябва да бъде убит и това е нещо, с което никой не е съгласен.

Коренът на проблема около наказанието за вероотстъпничество е заблудата, че онези, които разпространяват това съмнение, вярват, че всички религии са еднакво валидни. Те смятат, че вярата в Създателя, почитането единствено на Него и възвеличаването Му над всички недостатъци и дефекти е еквивалентно на неверие в Неговото съществуване или на вярата, че Той приема формата на човек или камък, или че има син - Бог е далеч над това. Тази заблуда произтича от вярата в относителността на вярата, което означава, че всички религии могат да бъдат истина. Това не е приемливо за всеки, който разбира основите на логиката. Самоочевидно е, че вярата противоречи на атеизма и неверието. Следователно, всеки със здрава вяра намира идеята за относителността на истината за логически глупава и невежа. Следователно не е правилно да се считат две противоречиви вярвания за едновременно истина.

Онези, които се отвръщат от истинската религия, обаче никога няма да попаднат под наказанието за вероотстъпничество, ако не заявят открито своето вероотстъпничество и те знаят това много добре. Те обаче изискват мюсюлманската общност да им даде възможност да разпространяват подигравките си с Бог и Неговия Пратеник безотговорно и да подбуждат другите към неверие и непослушание. Това например е нещо, което никой цар на земята не би приел в царството си, например ако някой от неговите хора отрече съществуването на царя или се подиграе с него или с някой от обкръжението му, или ако някой от неговите хора му припише нещо, което не е подобаващо на позицията му на цар, камо ли на Царя на царете, Създателя и Господаря на всички неща.

Някои хора също смятат, че ако мюсюлманин извърши богохулство, наказанието се изпълнява незабавно. Истината е, че има извинения, които могат да попречат той изобщо да бъде обявен за богохулник, като например невежество, тълкуване, принуда и грешка. Поради тази причина повечето учени са подчертавали необходимостта от призоваване на вероотстъпник към покаяние, предвид възможността за неговото объркване в познаването на истината. Изключение от това прави вероотстъпникът, който се бори [156]. Ибн Кудама в ал-Мугни.

Мюсюлманите се отнасяли към лицемерите като към мюсюлмани и им били предоставени всички права на мюсюлманите, въпреки че Пророкът, мир и благословия на праха му, ги познавал и бил съобщил на сподвижника Хухайфа имената им. Лицемерите обаче не заявили открито неверието си.

Пророкът Моисей е бил боец, и Давид е бил боец. Моисей и Мохамед, мир им, и двамата поемат юздите на политическите и светските дела и всеки от тях е емигрирал от езическо общество. Моисей повежда народа си от Египет, а Мохамед емигрира в Ятриб. Преди това неговите последователи емигрират в Абисиния, бягайки от политическото и военно влияние в страните, от които са избягали с религията си. Разликата в призива на Исус, мир нему, е, че той е насочен към неезичниците, а именно евреите (за разлика от Моисей и Мохамед, чиято среда е езическа: Египет и арабските страни). Това прави обстоятелствата все по-трудни и по-трудни. Промяната, изисквана от призивите на Моисей и Мохамед, мир им, е радикална и всеобхватна, и представлява огромна качествена промяна от езичество към монотеизъм.

Броят на жертвите на войните, водени по времето на пророка Мохамед, не е надхвърлял хиляда души и те са били в самозащита, в отговор на агресия или в защита на религията. В същото време броят на жертвите, загинали в резултат на войни, водени в името на религията в други религии, е бил милиони.

Милостта на Пророка Мохамед, мир и благословия върху него, беше очевидна и в деня на завладяването на Мека и овластяването на Всемогъщия Бог, когато той каза: „Днес е денят на милостта.“ Той издаде общо помилване за курейшите, които не бяха пестили усилия да навредят на мюсюлманите, отвръщайки на злоупотребите им с доброта, а на вредата им с добро отношение.

Всемогъщият Бог каза:

„Не са равни доброто и злото. Отблъсквайте злото с по-доброто. И наистина, онзи, между когото е имало вражда, (ще стане) като предан приятел.“ [157] (Фусилат: 34)

Сред качествата на благочестивия, Всемогъщият Бог е казал:

„...и онези, които сдържат гнева и прощават на хората - а Аллах обича благодетелните.“ [158] (Али Имран: 134)

Разпространение на истинската религия

Джихад означава борба срещу себе си, за да се въздържа от грехове, борбата на майката да понесе болката от бременността, усърдието на ученика в обучението му, борбата за защита на богатството, честта и религията си, дори постоянството в актове на поклонение, като пост и молитва навреме, се счита за вид джихад.

Откриваме, че смисълът на джихада не е, както някои го разбират, убиването на невинни и мирни немюсюлмани.

Ислямът цени живота. Не е позволено да се воюва с мирни хора и цивилни. Имуществото, децата и жените трябва да бъдат защитени дори по време на войни. Също така не е позволено да се осакатяват или осакатяват мъртвите, тъй като това не е част от ислямската етика.

Всемогъщият Бог каза:

„Аллах не ви забранява да бъдете праведни към онези, които не се бият с вас заради религията ви и не ви прогонват от домовете ви, да постъпвате справедливо към тях. Наистина, Аллах обича онези, които постъпват справедливо. Аллах ви забранява само да правите съюзници на онези, които се бият с вас заради религията ви и ви прогонват от домовете ви, и помагат за вашето прогонване. А които ги правят съюзници, те са угнетителите.“ [159] (Ал-Мумтахана: 8-9)

„Поради това постановихме на синовете на Израел, че който убие душа, освен за душа или за разруха по земята, все едно е убил цялото човечество. А който спаси душа, все едно е спасил цялото човечество. И наистина Нашите пратеници дойдоха при тях с ясните знаци; после наистина много от тях след това са престъпници на земята.“ [160] (Ал-Маида: 32)

Немюсюлманинът е един от четирите:

Мустамин: този, на когото е дадена сигурност.

Всемогъщият Бог каза:

„И ако някой от езичниците потърси твоята защита, дай му защита, за да чуе словото на Аллах, и след това го отведи на безопасно място. Това е така, защото те са хора, които не знаят.“ [161] (Ат-Тауба: 6).

Сключващ завет: някой, с когото мюсюлманите са сключили завет да спрат да воюват.

Всемогъщият Бог каза:

„Но ако нарушат клетвите си след като сключиха завета си и нападнат религията ви, тогава се бийте с водачите на неверието. Наистина няма клетви за тях. Може би ще се престанат.“ [162] (Ат-Тауба: 12)

Зимми: Зимма означава завет. Зиммите са немюсюлмани, които са сключили договор с мюсюлмани да плащат джизя (данък) и да спазват определени условия в замяна на това да останат верни на своята религия и да им бъде осигурена сигурност и защита. Това е малка сума, плащана според възможностите им, и се взема само от онези, които са способни, а не от други. Това са свободни, възрастни мъже, които се бият, с изключение на жените, децата и психично болните. Те са подчинени, което означава, че са подчинени на божествения закон. Междувременно данъкът, плащан от милиони днес, включва всички хора и то в големи суми, в замяна на грижата на държавата за техните дела, докато те са подчинени на този създаден от човека закон.

Всемогъщият Бог каза:

„Сражавайте се с онези, които не вярват в Аллах и в Последния ден, и не считат за забранено онова, което Аллах и Неговият Пратеник са забранили, и не приемат религията на истината измежду онези, на които е дарено Писанието, докато не започнат да плащат данъка от ръка, докато са покорени.“ [163] (Ат-Тауба: 29)

Мухариб: Той е този, който обявява война на мюсюлманите. Той няма договор, няма защита и няма сигурност. Те са тези, за които Всемогъщият Бог е казал:

„И се борете с тях, докато престане преследването и религията стане изцяло за Аллах. Но ако се престанат, Аллах вижда какво правят.“ [164] (Ал-Анфал: 39)

Воинският клас е единственият, с когото трябва да се борим. Бог не е заповядал да се убива, а да се воюва, и има голяма разлика между двете. Боят тук означава конфронтация във война между един боец и друг в самозащита и това е, което постановяват всички позитивни закони.

Всемогъщият Бог каза:

„И се сражавайте по пътя на Аллах с онези, които се сражават с вас, но не престъпват. Аллах не обича престъпниците.“ [165] (Ал-Бакара: 190)

Често чуваме от немюсюлмански монотеисти, че не вярват в съществуването на каквато и да е религия на земята, която провъзгласява „няма друг бог освен Бог“. Те вярвали, че мюсюлманите се покланят на Мохамед, християните се покланят на Христос, а будистите се покланят на Буда и че религиите, които са открили на земята, не съответстват на това, което е в сърцата им.

Тук виждаме значението на ислямските завоевания, които мнозина очакваха и все още очакват с нетърпение. Тяхната цел беше да предадат посланието на монотеизма единствено в рамките на „няма принуда в религията“. Това беше постигнато чрез зачитане на светостта на другите и изпълнение на техните задължения към държавата в замяна на това да останат верни на вярата си и да им осигурят сигурност и защита. Такъв беше случаят със завладяването на Египет, Андалусия и много други земи.

Нелогично е Дарителят на живота да заповядва на получателя да го отнеме и да отнема живота на невинни хора без вина, когато казва: „И не убивайте себе си“ [166] и други стихове, които забраняват убиването на душа, освен с оправдание като отмъщение или отблъскване на агресия, без да се нарушават светините или да се извършва смърт и да се излагаш на унищожение, за да служиш на интересите на групи, които нямат връзка с религията или нейните цели и които се отклоняват далеч от толерантността и морала на тази велика религия. Блаженството на Рая не трябва да се гради само върху този тесен възглед за получаване на хуриите, защото Раят съдържа това, което око не е видяло, ухо не е чуло и човешко сърце не е дохождало. (Ан-Ниса: 29)

Днешните младежи, борещи се с икономическите условия и неспособността си да си осигурят финансовите средства, необходими за брак, са лесна плячка за онези, които насърчават тези срамни действия, особено за тези, които са зависими и страдат от психологически разстройства. Ако тези, които насърчават тази идея, бяха наистина искрени, щяха да е по-добре да започнат от себе си, преди да изпращат млади мъже на тази мисия.

Думата „меч“ не се споменава в Свещения Коран нито веднъж. Страните, където ислямската история никога не е била свидетел на войни, са местата, където днес живеят по-голямата част от мюсюлманите по света, като Индонезия, Индия, Китай и други. Доказателство за това е присъствието на християни, индуси и други и до днес в страните, завладени от мюсюлмани, докато мюсюлманите остават малко в страните, колонизирани от немюсюлмани. Тези войни се характеризират с геноцид, принуждавайки хора, близки и далечни, да приемат вярата си, като например кръстоносните походи и други войни.

Едуар Монте, директор на Женевския университет, каза в лекция: „Ислямът е бързо разпространяваща се религия, разпространява се сама, без никакво насърчение от организирани центрове. Това е така, защото всеки мюсюлманин е мисионер по природа. Мюсюлманинът е много верен и интензивността на неговата вяра завладява сърцето и ума му. Това е характеристика на исляма, която никоя друга религия няма. Поради тази причина виждате мюсюлмана, пламенен във вярата, да проповядва религията си, където и да отиде и където и да се установи, и да предава заразата на интензивната вяра на всички езичници, с които влиза в контакт. В допълнение към вярата, ислямът е в унисон със социалните и икономическите условия и има удивителната способност да се адаптира към околната среда и да я оформя според това, което изисква тази мощна религия.“[167] Ал-Хадика е сборник от брилянтна литература и красноречива мъдрост. Сулейман ибн Салих ал-Хараши.

Ислямска идеология

Мюсюлманинът следва примера на праведните и сподвижниците на Пророка, обича ги и се стреми да бъде праведен като тях. Той се покланя единствено на Бог, както са правили те, но не ги освещава, нито ги прави посредници между себе си и Бог.

Всемогъщият Бог каза:

„...и нека някои от нас не приемат други за господари освен Аллах...“ [168]. (Али Имран: 64)

Думата „Имам“ означава някой, който води народа си в молитва или наблюдава делата им и ги ръководи. Това не е религиозен ранг, ограничен до конкретни личности. В исляма няма класа или свещеничество. Религията е за всички. Хората са равни пред Бог, като зъбите на гребен. Няма разлика между араби и неараби, освен в благочестието и добрите дела. Човекът, който най-много заслужава да води молитва, е този, който най-добре запомня и знае необходимите правила, свързани с молитвата. Колкото и уважение да има един имам от мюсюлманите, той никога няма да слуша изповеди или да прощава грехове, за разлика от свещеника.

Всемогъщият Бог каза:

„Те приеха своите равини и своите монаси за господари освен Аллах, както и Месията, сина на Мария. И не им беше заповядано нищо друго освен да се покланят на един Бог. Няма друг бог освен Него. Превъзвишен е Той над онова, което Му съдружават.“ [170] (Ат-Тауба: 31)

Ислямът набляга на непогрешимостта на пророците от грешки в това, което те предават от Бог. Никой свещеник или светец не е непогрешим и не получава откровение. В исляма е строго забранено да се търси помощ или да се иска от някой друг освен от Бог, дори от самите пророци, защото този, който няма нещо, не може да го даде. Как може човек да иска помощ от някой друг освен от себе си, когато не може да си помогне сам? Да иска от Всемогъщия Бог или от някой друг е унизително. Разумно ли е да се приравнява цар с обикновените му хора, когато иска? Разумът и логиката напълно опровергават това схващане. Да искаш от някой друг освен от Бог е манипулиране на вярата в съществуването на всемогъщ Бог. Политеизмът противоречи на исляма и е най-големият от греховете.

Всемогъщият Бог каза с езика на Пратеника:

„Кажи: „Аз не притежавам за себе си никаква полза или вреда, освен това, което Аллах пожелае. И ако бях знаел скритото, щях да придобия много добро и никаква вреда нямаше да ме засегне. Аз съм само предупредител и благовестител на хора, които вярват.“ [171] (Ал-Араф: 188)

Той също каза:

„Кажи: „Аз съм само човек като теб. На мен ми бе разкрито, че твоят Бог е един Бог. Който се надява на среща със своя Господ, нека върши праведни дела и нека не съдружава никого в поклонението на своя Господ.“ [172]. (Ал-Кахф: 110)

„И че джамиите са за Аллах, затова не призовавайте никого заедно с Аллах.“ [173] (Ал-Джин: 18)

Подходящо за хората е човек като тях, който им говори на техния език и е за тях пример за подражание. Ако им бъде изпратен ангел като пратеник и направи това, което им е трудно, те биха спорили, че той е ангел, който може да направи това, което те не могат.

Всемогъщият Бог каза:

„Кажи: „Ако имаше ангели, които ходят безопасно по земята, непременно щяхме да им изпратим от небето ангел пратеник.“ [174] (Ал-Исра: 95)

„И ако го бяхме сторили ангел, щяхме да го сторим човек и щяхме да ги покрием с онова, което те покриват.“ [175] (Ал-Анам: 9)

Доказателства за Божията комуникация с Неговото творение чрез откровение:

1. Мъдрост: Например, ако човек построи дом и след това го изостави, без да е от полза за него, за другите или дори за децата му, ние естествено бихме го осъдили като неразумен или ненормален. Следователно – и Бог е най-висшият пример – е очевидно, че има мъдрост в създаването на вселената и в подчиняването на всичко на небесата и земята на човечеството.

2- Инстинкт: В човешката душа съществува силен вроден стремеж да познава своя произход, източника на своето съществуване и целта на своето съществуване. Човешката природа винаги го подтиква да търси причината за своето съществуване. Човек обаче сам не може да разпознае качествата на своя Създател, целта на своето съществуване и съдбата си, освен чрез намесата на тези невидими сили, чрез изпращането на пратеници, които да ни разкрият тази истина.

Откриваме, че много народи са намерили пътя си чрез небесните послания, докато други народи все още са в заблуда, търсейки истината, и мисленето им се е спряло на земни материални символи.

3- Етика: Нашата жажда за вода е доказателство за съществуването на водата, преди да сме знаели за нейното съществуване, а копнежът ни за справедливост е доказателство за съществуването на Справедливия.

Човек, който е свидетел на недостатъците на този живот и несправедливостта, която хората извършват един срещу друг, не е убеден, че животът може да завърши със спасение на потисника, а на потиснатите да бъдат отнети правата им. По-скоро човек чувства утеха и увереност, когато му бъде представена идеята за възкресение, отвъден живот и възмездие. Несъмнено човек, който ще бъде подведен под отговорност за действията си, не може да бъде оставен без напътствия и насоки, без насърчение или сплашване. Това е ролята на религията.

Съществуването на настоящите монотеистични религии, чиито последователи вярват в божествеността на техния източник, се счита за пряко доказателство за общуването на Създателя с човечеството. Дори ако атеистите отричат, че Господът на световете е изпращал пратеници или божествени книги, самото им съществуване и оцеляване са достатъчни, за да служат като силно доказателство за една истина: неутолимото желание на човечеството да общува с Бога и да задоволи вродената си празнота.

Между исляма и християнството

Урокът, който Бог даде на човечеството, когато прие покаянието на Адам, бащата на човечеството, за това, че е ял от забраненото дърво, е първата прошка от Господа на световете за човечеството. Няма смисъл в греха, наследен от Адам, както вярват християните. Никоя душа не трябва да носи бремето на друг. Всеки човек ще носи сам своя грях. Това е от милостта на Господа на световете към нас, тъй като човек се ражда чист и безгрешен и е отговорен за действията си от пубертета.

Човек няма да бъде държан отговорен за грях, който не е извършил, и ще постигне спасение само чрез вярата и добрите си дела. Бог е дал на човека живот и му е дал волята да бъде изпитван и изкушаван, и той е отговорен само за своите действия.

Всемогъщият Бог каза:

„...И никой, който носи бреме, няма да носи бремето на друг. После при вашия Господ е вашето завръщане и Той ще ви извести какво сте правили. Наистина Той знае онова, което е в сърцата.“ [176] (Аз-Зумар: 7)

В Стария завет се казва следното:

„Бащите да не бъдат умъртвявани заради децата, нито децата да бъдат умъртвявани заради бащите. Всеки човек да бъде умъртвяван за собствения си грях.“ [177] (Второзаконие 24:16).

Прошката не е несъвместима със справедливостта, а справедливостта не пречи на прошката и милостта.

Богът Създател е жив, самодостатъчен, богат и могъщ. Той не е трябвало да умре на кръста в образа на Христос за човечеството, както вярват християните. Той е Този, който дава или отнема живот. Следователно, Той не е умрял, нито е възкръснал. Той е Този, който е защитил и спасил Своя Пратеник Исус Христос от убийство и разпятие, точно както е защитил Своя Пратеник Авраам от огъня и Моисей от фараона и неговите войници, и точно както винаги прави със Своите праведни слуги, защитавайки ги и запазвайки ги.

Всемогъщият Бог каза:

„И казваха: „Убихме Месията, Исус, сина на Мария, Пратеника на Аллах.“ Но те не го убиха, нито го разпнаха, а им се яви такъв. И наистина онези, които се различават по това, се съмняват в него. Те нямат друго знание за него, освен следването на предположение. И не го убиха със сигурност. (157) По-скоро Аллах го въздигна при Себе Си. И Аллах е Всемогъщ, Мъдър.“ [178] (Ан-Ниса: 157-158)

Мюсюлманският съпруг уважава оригиналната религия на своята християнска или еврейска съпруга, нейната книга и нейния пратеник. Всъщност, неговата вяра не е изпълнена без това и той ѝ дава свободата да практикува своите ритуали. Обратното не е вярно. Когато християнин или евреин вярва, че няма друг бог освен Бог и че Мохамед е Пратеникът на Бог, ние омъжваме дъщерите си за него.

Ислямът е допълнение и завършване на вярата. Ако един мюсюлманин иска да приеме християнството, например, той трябва да загуби вярата си в Мохамед и Корана и да загуби пряката си връзка с Господаря на световете чрез вярата в Троицата и като прибягва до свещеници, служители и други. Ако иска да приеме юдаизма, той трябва да загуби вярата си в Христос и истинското Евангелие, въпреки че не е възможно никой да приеме юдаизма, защото това е национална религия, а не универсална, и националистическият фанатизъм се проявява най-ясно в него.

Отличието на ислямската цивилизация

Ислямската цивилизация се е отнасяла добре със своя Създател и е поставила връзката между Създателя и Неговите творения на правилното място, във време, когато други човешки цивилизации са се отнасяли зле с Бог, невярвайки в Него, свързвайки Неговите творения с Него във вяра и поклонение и поставяйки Го на позиции, които не подобават на Неговото величие и сила.

Истинският мюсюлманин не бърка цивилизацията с урбанизма, а по-скоро следва умерен подход при определянето как да се справя с идеите и науките и да прави разлика между:

Цивилизационният елемент: представен от идеологически, рационални, интелектуални доказателства, както и поведенчески и морални ценности.

Гражданският елемент: представен от научни постижения, материални открития и промишлени изобретения.

Той вписва тези науки и изобретения в рамките на своята вяра и поведенчески концепции.

Гръцката цивилизация вярвала в съществуването на Бог, но отричала Неговата единственост, описвайки Го нито като полезен, нито като вреден.

Римската цивилизация първоначално отрича Създателя и свързва Неговите партньори, когато приема християнството, тъй като нейните вярвания включват аспекти на езичеството, включително идолопоклонство и прояви на власт.

Предислямската персийска цивилизация не вярвала в Бог, почитала слънцето вместо Него, кланяла се на огъня и го освещавала.

Индуистката цивилизация изостави поклонението пред Създателя и почиташе сътворения Бог, въплътен в Светата Троица, състояща се от три божествени форми: Бог Брахма като Създател, Бог Вишну като Пазител и Бог Шива като Разрушител.

Будистката цивилизация отрича Бога-създател и превръща сътворения Буда в свой бог.

Сабейската цивилизация е била народ на Писанието, който е отричал своя Господ и е почитал планети и звезди, с изключение на някои монотеистични мюсюлмански секти, споменати в Свещения Коран.

Въпреки че фараонската цивилизация достига високо ниво на монотеизъм и трансцендентност на Бог по време на управлението на Ехнатон, тя не изоставя образността на антропоморфизма и оприличаването на Бог на някои от Неговите творения, като слънцето и други, които служат като символи на божеството. Неверието в Бог достига своя връх, когато по времето на Мойсей фараонът претендира за божественост, различна от Бог, като се прави на основен законодател.

Арабската цивилизация, която изостави поклонението пред Създателя и се покланяше на идоли.

Християнската цивилизация отрича абсолютното единство на Бога и свързва с Него Христос Исус и майка му Мария, като приема доктрината за Троицата, която е вярата в един Бог, въплътен в три лица (Отец, Син и Свети Дух).

Еврейската цивилизация отрече своя Създател, избра свой собствен бог и го направи национален бог, почиташе телето и описваше Бог в книгите си с човешки качества, които не бяха подходящи за Него.

Предишните цивилизации бяха упаднали, а юдаизмът и християнството се бяха трансформирали в две нерелигиозни цивилизации: капитализъм и комунизъм. Въз основа на начините, по които тези две цивилизации се отнасяха към Бога и живота, както идеологически, така и интелектуално, те бяха изостанали и неразвити, характеризиращи се с варварство и неморалност, въпреки че бяха достигнали върха на гражданския, научния и индустриалния прогрес. Не по този начин се измерва прогресът на цивилизациите.

Стандартът за стабилен цивилизационен прогрес се основава на рационални доказателства, правилната представа за Бог, човека, вселената и живота, а правилната, напреднала цивилизация е тази, която води до правилни представи за Бог и Неговата връзка с Неговите творения, познание за източника на Неговото съществуване и Неговата съдба и поставя тази връзка на правилното ѝ място. Така стигаме до факта, че ислямската цивилизация е единствената напреднала сред тези цивилизации, защото просто е постигнала необходимия баланс[179]. Книгата „Злоупотребата с капитализма и комунизма за Бог“ от професор д-р Гази Еная.

Религията призовава за добър морал и избягване на лоши дела и затова лошото поведение на някои мюсюлмани се дължи на техните културни обичаи или на непознаването на религията им и отклонението им от истинската религия.

В този случай няма противоречие. Противоречи ли фактът, че шофьор на луксозен автомобил причинява ужасяващ инцидент поради непознаването на правилните принципи на шофиране, на факта, че колата е луксозна?

Западният опит възниква като реакция на господството и съюза на църквата и държавата над възможностите и умовете на хората през Средновековието. Ислямският свят никога не се е сблъсквал с този проблем, предвид практичността и логиката на ислямската система.

Всъщност ние се нуждаем от фиксиран божествен закон, който е подходящ за човечеството във всички негови обстоятелства. Не са ни необходими препратки, основани на човешки капризи, желания и промени в настроението, както е при анализа на лихварството, хомосексуалността и други подобни. Не са ни необходими препратки, написани от силните, за да бъдат бреме за слабите, както е в капиталистическата система. Не се нуждаем от комунизъм, който противоречи на естественото желание за собственост.

Мюсюлманинът има нещо по-добро от демокрацията, а именно системата Шура.

Демокрация е когато вземеш предвид мнението на всички членове на семейството си, например, при съдбоносно решение, засягащо семейството, независимо от опита, възрастта или мъдростта на този индивид, от дете в детската градина до мъдър баба или дядо, и се отнасяш към техните мнения еднакво при вземането на решение.

Шура е: търсите съвета на старейшини, високопоставени хора и хора с опит относно това кое е подходящо или не.

Разликата е много ясна и най-голямото доказателство за недостатъка на приемането на демокрацията е легитимността в някои страни на поведения, които сами по себе си противоречат на природата, религията, обичаите и традициите, като хомосексуалност, лихварство и други отвратителни практики, само за да се получи мнозинство в гласуването. И с множеството гласове, призоваващи за морален упадък, демокрацията е допринесла за създаването на неморални общества.

Разликата между ислямската Шура и западната демокрация е специфична за източника на законодателния суверенитет. Демокрацията поставя законодателния суверенитет първоначално в ръцете на народа и нацията. Що се отнася до ислямската Шура, законодателният суверенитет първоначално произтича от решенията на Всемогъщия Създател, които са въплътени в Шариата, който не е човешко творение. В законодателството човекът няма друга власт, освен да гради върху този божествен Шариат, а също така има властта да упражнява независими разсъждения по въпроси, за които не е разкрит божествен закон, при условие че човешката власт остава управлявана от рамката на това, което е законно и незаконно в Шариата.

Худудите са установени като възпираща мярка и наказание за онези, които възнамеряват да разпространяват поквара по земята. Доказателствата сочат, че те се преустановяват в случаи на случайно убийство или кражба поради глад и крайна нужда. Те не се прилагат за непълнолетни, луди или психично болни. Те са предназначени предимно за защита на обществото, а тяхната суровост е част от интереса, който религията предоставя на обществото, полза, на която трябва да се радват всички членове на обществото. Тяхното съществуване е милост към човечеството, която ще гарантира тяхната безопасност. Само престъпници, бандити и коруптори биха възразили срещу тези худуди от страх за живота си. Някои от тези худуди вече присъстват в създадени от човека закони, като например смъртното наказание.

Тези, които оспорват тези наказания, са взели предвид интересите на престъпника и са забравили интересите на обществото. Те са съжалили извършителя и са пренебрегнали жертвата. Те са преувеличили наказанието и са пренебрегнали тежестта на престъплението.

Ако бяха свързали наказанието с престъплението, щяха да се убедят в справедливостта на ислямските наказания и тяхното равенство с престъпленията, които извършват. Например, ако си спомним деянието на крадец, който се разхожда преоблечен посред нощ, чупи ключалки, размахва оръжие и тероризира невинните, нарушава светостта на домовете и възнамерява да убие всеки, който му се съпротивлява, престъплението убийство често се явява като претекст за крадеца да завърши кражбата си или да избегне последствията, така че той убива безразборно. Когато си спомним деянието на този крадец, например, бихме осъзнали дълбоката мъдрост зад строгостта на ислямските наказания.

Същото важи и за останалите наказания. Трябва да помним техните престъпления и опасностите, вредите, несправедливостта и агресията, които те носят със себе си, за да сме сигурни, че Всемогъщият Бог е предписал за всяко престъпление това, което е подходящо за него, и е направил наказанието съизмеримо с деянието.

Всемогъщият Бог каза:

„...И твоят Господ не угнетява никого.“ [180] (Ал-Кахф: 49)

Преди да въведе възпиращи наказания, ислямът е осигурил достатъчно образователни и превантивни мерки, за да отклони престъпниците от извършваните от тях престъпления, стига да имат рационални сърца или състрадателни души. Освен това, ислямът никога не прилага тези мерки, докато не е сигурно, че лицето, извършило престъплението, го е направило без оправдание или някакъв намек за принуда. Извършването на престъплението от негова страна след всичко това е доказателство за неговата поквара и извращение и за това, че той заслужава болезнени, възпиращи наказания.

Ислямът е работил за справедливо разпределение на богатството и е дал на бедните известно право върху богатството на богатите. Той е направил задължително съпрузите и роднините да се грижат за семействата си и ни е заповядал да почитаме гостите и да бъдем добри към съседите. Той е направил държавата отговорна за осигуряването на прехраната на своите граждани, като им осигурява основните им нужди, като храна, дрехи и жилище, за да могат да живеят достоен живот. Той също така гарантира благосъстоянието на своите граждани, като отваря вратите за достоен труд за тези, които са способни, като дава възможност на всеки способен човек да работи по най-добрия начин и предоставя равни възможности за всички.

Да предположим, че човек се връща у дома и установява, че членовете на семейството му са били убити от някого с цел кражба или отмъщение, например. Властите идват да го арестуват и да го осъдят на определен период на лишаване от свобода, дълъг или кратък, през който той се храни и се възползва от услугите, предлагани в затвора, за които самият засегнат човек допринася чрез плащане на данъци.

Каква би била неговата реакция в този момент? Или ще полудее, или ще се пристрасти към наркотици, за да забрави болката си. Ако същата ситуация се случи в страна, която прилага ислямския закон, властите биха реагирали различно. Те биха изправили престъпника пред семейството на жертвата, което би решило дали да предприеме действия срещу него в отмъщение, което е самото определение за справедливост; да плати кръвнина, която е парите, необходими за убийството на свободен човек, в замяна на кръвта му; или да помилва, а помилването е още по-добро.

Всемогъщият Бог каза:

„...Но ако прощавате, и пренебрегвате, и прощавате - Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [181] (Ат-Тагабун: 14).

Всеки студент по ислямско право разбира, че наказанията „худуд“ са просто превантивен образователен метод, а не акт на отмъщение или произтичащи от желание за прилагането им. Например:

Човек трябва да бъде напълно предпазлив и обмислен, да търси извинения и да отблъсква съмненията, преди да приложи предписаното наказание. Това се дължи на хадиса на Пратеника на Аллах: „Отблъсквайте предписаните наказания чрез съмнения.“

Ако някой извърши грешка и Бог я скрие, и той не разкрие греха си на хората, тогава няма наказание за него. Не е част от исляма да се следят грешките на хората и да се шпионират.

Прошката на жертвата към извършителя спира наказанието.

„...Но ако някой бъде помилван от брат си, трябва да има подобаващо последващо отношение и възнаграждение към него с добро отношение. Това е облекчение от твоя Господ и милост...“ [182]. (Ал-Бакара: 178)

Извършителят трябва да бъде свободен да го направи и да не бъде принуждаван. Наказанието не може да бъде изпълнено върху някой, който е принуден. Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, е казал:

„Моят народ е освободен от грешки, забрава и това, което е принуден да прави.“ [183] (Сахих Хадис).

Мъдростта зад по-суровите наказания на Шариата, които са описани като брутални и варварски (според твърдението им), като например убийство на убиеца, убиване с камъни на прелюбодееца, ампутиране на ръката на крадеца и други наказания, е, че тези престъпления се считат за майки на всички злини и всяко едно от тях включва посегателство върху един или повече от петте основни интереса (религия, живот, потомство, богатство и разум), за които всички религиозни и създадени от човека закони от всяка епоха единодушно са се съгласили, че трябва да бъдат запазени и защитени, тъй като животът не може да бъде правилен без тях.

Поради тази причина, този, който извърши някое от тези престъпления, заслужава да бъде строго наказан, така че това да служи като възпиращ фактор за него и за другите.

Ислямският подход трябва да се възприеме в неговата цялост и ислямските наказания не могат да се прилагат изолирано от ислямските учения относно икономическата и социалната учебна програма. Отклонението на хората от истинските религиозни учения може да подтикне някои хора да извършват престъпления. Тези тежки престъпления се разпространяват в много страни, които не прилагат ислямското право, въпреки наличните им възможности, потенциал и материален и технологичен напредък.

Свещеният Коран съдържа 6348 стиха, а стиховете за границите на наказанието не надвишават десет, които са поставени с голяма мъдрост от Всемъдър, Всезнаещ. Трябва ли човек да пропусне възможността да се наслади на четенето и прилагането на този подход, който много немюсюлмани смятат за уникален, просто защото не знае мъдростта зад десетте стиха?

Умереност на исляма

Един от основните принципи в исляма е, че богатството принадлежи на Бог и че хората са негови попечители. Богатството не трябва да се споделя между богатите. Ислямът забранява трупането на богатство, без да се изразходва малък процент от него за бедните и нуждаещите се чрез зекят, което е акт на поклонение, който помага на човек да развие качествата на щедрост и даване, преодолейки склонността към скъперничество и алчност.

Всемогъщият Бог каза:

„Всичко, което Аллах е дарил на Своя Пратеник от жителите на селата, е за Аллах и за Пратеника, и за близките роднини, и за сираците, и за нуждаещите се, и за пътника, така че да не бъде постоянно разпределение между богатите сред вас. И каквото и да ви е дал Пратеникът, вземете го; а от каквото ви е забранил, се въздържайте. И бойте се от Аллах! Аллах е суров в наказанието.“ [184] (Ал-Хашр: 7)

„Вярвайте в Аллах и в Неговия Пратеник и раздавайте от онова, над което Той ви е сторил попечители. А онези от вас, които вярват и раздават, имат голяма награда.“ [185] (Ал-Хадид: 7)

„...онези, които трупат злато и сребро и не ги харчат по пътя на Аллах, - възвести им болезнено мъчение.“ [186] (Ат-Тауба: 34).

Ислямът също така призовава всеки, който е способен, да работи, за да постигне целите си.

Всемогъщият Бог каза:

„Той е, Който ви подчини земята. Ходете по склоновете ѝ и яжте от Неговия препитание. При Него е възкресението.“ [187] (Ал-Мулк: 15)

Ислямът е религия на действието в действителност и Всемогъщият Бог ни заповядва да Му се доверим, а не да бъдем мързеливи. Доверието в Него изисква решителност, влагане на енергия, предприемане на необходимите мерки и след това подчинение на Божията воля и повеля.

Пророкът, нека Бог го благослови и с мир му дари, казал на някого, който искал да остави камилата си да се скита, уповавайки се на Бог:

„Завържи го и се уповавай на Аллах“ [188]. (Сахих ат-Тирмизи).

По този начин мюсюлманинът е постигнал необходимия баланс.

Ислямът забранява разточителството и повишава жизнения стандарт на хората, регулирайки го. Ислямската концепция за богатство обаче не е просто задоволяване на основни нужди, а по-скоро човек трябва да има това, от което се нуждае, за да се храни, да се облича, да живее, да се ожени, да извършва хадж и да дава милостиня.

Всемогъщият Бог каза:

„И онези, които, когато харчат, не са нито разточителни, нито скъпернически, а държат средата (пътя) между тези крайности.“ [189] (Ал-Фуркан: 67)

В исляма бедните са тези, които нямат жизнен стандарт, който да им позволява да задоволят основните си нужди, според жизнения стандарт в тяхната страна. С повишаването на жизнения стандарт се разширява и истинското значение на бедността. Ако е обичайно в едно общество всяко семейство да притежава самостоятелен дом, например, тогава невъзможността на дадено семейство да притежава самостоятелен дом се счита за форма на бедност. Следователно, балансът означава обогатяване на всеки индивид (независимо дали е мюсюлманин или немюсюлманин) до степен, подходяща за възможностите на обществото по това време.

Ислямът гарантира, че нуждите на всички членове на обществото са задоволени, а това се постига чрез обща солидарност. Мюсюлманинът е брат на друг мюсюлманин и е негово задължение да се грижи за него. Следователно, мюсюлманите трябва да гарантират, че сред тях няма никой нуждаещ се.

Пророкът, нека Бог го благослови и с мир му дари, каза:

„Мюсюлманинът е брат на друг мюсюлманин. Той не го угнетява, нито го предава. Който се грижи за нуждите на брат си, Бог ще се грижи за неговите нужди. Който облекчи мюсюлманин от трудност, Бог ще го облекчи от трудност в Деня на възкресението. Който покрие мюсюлманин, Бог ще го покрие в Деня на възкресението.“ [190] (Сахих ал-Бухари).

Като направим просто сравнение между икономическата система в исляма и капитализма и социализма, например, ни става ясно как ислямът е постигнал този баланс.

Относно свободата на собственост:

В капитализма: частната собственост е общият принцип,

В социализма: обществената собственост е общият принцип.

В исляма: разрешаване на различни форми на собственост:

Публична собственост: Тя е обща за всички мюсюлмани, като например обработваеми земи.

Държавна собственост: природни ресурси като гори и минерали.

Частна собственост: придобива се само чрез инвестиционна работа, която не застрашава общото равновесие.

Относно икономическата свобода:

В капитализма: икономическата свобода е оставена неограничена.

При социализма: пълна конфискация на икономическата свобода.

В исляма: Икономическата свобода се признава в ограничен обхват, който е:

Самоопределение, произтичащо от дълбините на душата, основано на ислямското образование и разпространението на ислямски концепции в обществото.

Обективно определение, което е представено от специфично законодателство, забраняващо специфични действия като: измама, хазарт, лихварство и др.

Всемогъщият Бог каза:

„О, вие, които вярвате, не консумирайте удвоена и умножена лихва, а се бойте от Аллах, за да успеете.“ [191] (Али Имран: 130)

„И каквото и да дадете като лихва, за да се увеличи богатството на хората, то няма да се увеличи при Аллах. А каквото и да дадете като зекят, желаейки лицето на Аллах, те ще получат умножаваща се награда.“ [192] (Ар-Рум: 39)

„Питат те за виното и за хазарта. Кажи: „В тях има голям грях и [все пак] полза за хората. Но грехът им е по-голям от ползата им.“ И те питат какво да харчат. Кажи: „Излишъкът.“ Така Аллах ти разяснява Своите знамения, за да се замислиш.“ [193] (Ал-Бакара: 219)

Капитализмът е проправил свободен път за човечеството и е призовал хората да следват неговите напътствия. Капитализмът твърди, че този отворен път е това, което ще доведе човечеството до чисто щастие. В крайна сметка обаче човечеството се оказва в капан в класово общество, или неприлично богато и основано на несправедливост към другите, или крайно бедно за морално ангажираните.

Комунизмът дойде и премахна всички класи, и се опита да установи по-солидни принципи, но създаде общества, които бяха по-бедни, по-болезнени и по-революционни от другите.

Що се отнася до исляма, той е постигнал умереност, а ислямската нация е средната нация, предлагаща на човечеството велика система, както е потвърдено от враговете на исляма. Има обаче някои мюсюлмани, които не са успели да се придържат към великите ценности на исляма.

Екстремизмът, фанатизмът и нетолерантността са черти, фундаментално забранени от истинската религия. Свещеният Коран, в множество стихове, призовава за доброта и милост в отношенията с другите, както и за принципите на прошката и толерантността.

Всемогъщият Бог каза:

„И с милост от Аллах ти беше снизходителен към тях. А ако беше груб [в речта] и суров по сърце, те щяха да се разпръснат от около теб. Затова им прости и им поискай прошка, и се допитай до тях по въпроса. А щом решиш, тогава се уповавай на Аллах. Наистина Аллах обича онези, които се уповават [на Него].“ [194] (Али Имран: 159)

„Призовавай към пътя на твоя Господ с мъдрост и добро наставление и спори с тях по най-добрия начин. Твоят Господ най-добре знае кой се е отклонил от Неговия път и най-добре знае напътените.“ [195] (Ан-Нахл: 125)

Основният принцип на религията е това, което е позволено, с изключение на няколко забранени неща, които са ясно споменати в Свещения Коран и с които никой не е съгласен.

Всемогъщият Бог каза:

„О, синове на Адам, носете украшенията си във всяка джамия, яжте и пийте, но не прекалявайте. Наистина Той не обича прекаляващите.“ (31) Кажи: „Кой е забранил украшенията на Аллах, които е създал за Своите раби, и благата от препитанието?“ Кажи: „Те са за вярващите в земния живот и само за тях в Деня на възкресението.“ Така Ние подробно разказваме знаменията за хора, които знаят. (32) Кажи: „Те са само за вярващите.“ „Моят Господ е забранил безнравствеността - явна или тайна - и греха, и неправомерната агресия, и да съдружавате с Аллах онова, за което Той не е низпослал довод, и да говорите за Аллах онова, което не знаете.“ [196] (Ал-Араф: 31-33)

Религията е приписала това, което призовава за екстремизъм, строгост или забрана без правни доказателства, на сатанински действия, от които религията е невинна.

Всемогъщият Бог каза:

„О, хора, яжте от всичко, което е на земята [което е] разрешено и добро, и не следвайте стъпките на сатаната. Наистина той е за вас явен враг. (168) Той ви повелява само към злото и безнравствеността, и да говорите за Аллах това, което не знаете.“ [197] (Ал-Бакара: 168-169)

„И непременно ще ги подведа и ще събудя в тях лъжливи желания, и непременно ще им заповядам да режат ушите на добитъка, и непременно ще им заповядам да променят творението на Аллах. А който вземе Сатаната за съюзник вместо Аллах, несъмнено е претърпял явна загуба.“ [198] (Ан-Ниса: 119)

Религията първоначално е възникнала, за да освободи хората от много от ограниченията, които са си налагали. Например, по време на предислямската епоха, отвратителни практики са били широко разпространени, като например погребване на живи момичета, разрешаване на определени храни за мъжете, но забранени за жените, лишаване на жените от наследство, ядене на мърша, прелюбодеяние, пиене на алкохол, консумиране на богатството на сираците, лихварство и други мерзости.

Една от причините хората да се отдръпват от религията и да прибягват до разчитане единствено на материалната наука са противоречията в някои религиозни концепции, поддържани от определени народи. Следователно, една от най-важните характеристики и основни причини, които насърчават хората да приемат истинската религия, е нейната умереност и баланс. Това е ясно видно в ислямската вяра.

Проблемът с другите религии, възникнал от изопачаването на единствената истинска религия:

Чисто духовна, тя насърчава своите последователи към монашество и изолация.

Чисто материалистично.

Това е причината много хора да се отвърнат от религията като цяло, сред много народи и последователи на предишни религии.

Също така откриваме и сред някои други народи много погрешни закони, постановления и практики, които са били приписвани на религията, като претекст, за да се принудят хората да ги следват, което ги е отклонявало от правилния път и от вродената концепция за религията. В резултат на това много хора са загубили способността си да различават истинската концепция за религията, която отговаря на вродените нужди на човека, с която никой не спори, от създадените от човека закони, традиции, обичаи и практики, наследени от народите. Това по-късно е довело до искането религията да бъде заменена със съвременната наука.

Истинската религия е тази, която идва, за да облекчи страданията на хората и да установи правила и законодателство, чиято основна цел е да улеснят живота на хората.

Всемогъщият Бог каза:

„...и не се убивайте. Аллах е към вас милосърден.“ [199] (Ан-Ниса: 29)

„...и не се хвърляйте със собствените си ръце в погибел [чрез въздържане]. И вършете добро! Аллах обича благодетелните.“ [200] (Ал-Бакара: 195)

„...и им позволява хубавите неща, и им забранява лошите, и им премахва бремето и оковите, които бяха върху тях...“ [201]. (Ал-А'раф: 157)

И думите му, нека Бог го благослови и да му даде мир:

„Улеснявайте нещата и не ги затруднявайте, и благовестявайте, и не отблъсквайте.“ [202] (Сахих Ал-Бухари).

Тук ще разкажа историята за трима мъже, които разговаряли помежду си. Единият от тях казал: „Аз ще се моля цяла нощ.“ Друг казал: „Ще постя през цялото време и никога няма да прекъсвам поста си.“ Трети казал: „Ще се въздържам от жени и никога няма да се женя.“ Тогава Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, дойде при тях и каза:

„Вие ли казахте това и това? Кълна се в Аллах, аз съм този, който най-много се бои от Аллах и е най-благочестив към Него, но аз постя и разговевам се, моля се и спя, и се женя за жени. Така че, който се отвърне от моята Сунна, не е от мен.“ [203] (Сахих ал-Бухари).

Пророкът, нека Бог го благослови и с мир му дари, заяви това на Абдуллах бин Амр, когато му беше съобщено, че ще стои буден цяла нощ, ще пости през цялото време и ще чете Корана всяка нощ. Той каза:

„Не прави това. Ставай и спи, постиш и прекъсвай говеенето си, защото тялото ти има право над теб, очите ти имат право над теб, гостите ти имат право над теб и жена ти има право над теб.“ [204] (Сахих ал-Бухари).

Жените в исляма

Всемогъщият Бог каза:

„О, Пророче, кажи на жените си и дъщерите си, и на жените на вярващите да свалят върху себе си [част от] горните си дрехи. Това е по-подходящо, за да бъдат разпознати и да не бъдат оскърбявани. Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [205] (Ал-Ахзаб: 59)

Мюсюлманските жени разбират добре концепцията за „лично пространство“. Когато са обичали баща си, брат си, син и съпруг, те са разбирали, че всяка от любовите им има свое лично пространство. Любовта им към съпруга, баща си или брат си изисква от тях да отдават дължимото на всеки. Правото на баща им да ги уважава и да им бъде послушен не е същото като правото на сина им на грижа, възпитание и т.н. Те разбират добре кога, как и пред кого показват своите украшения. Те не се обличат по същия начин, когато се срещат с непознати, както когато се срещат с роднини, и не изглеждат еднакво за всички. Мюсюлманката е свободна жена, която е отказала да бъде затворник на чуждите капризи и мода. Тя носи това, което сметне за подходящо, което я прави щастлива и което е угодно на нейния Създател. Вижте как жените на Запад са станали затворници на модата и модните къщи. Ако кажат например, че модата тази година е да се носят къси, тесни панталони, жената бърза да ги носи, независимо дали ѝ отиват или дори дали се чувства комфортно да ги носи, или не.

Не е тайна, че жените днес са се превърнали в стока. Едва ли има реклама или публикация, която да не показва снимка на гола жена, изпращайки косвено послание към западните жени за тяхната стойност в тази епоха. Като скриват украшенията си, мюсюлманките изпращат послание към света: Те са ценни човешки същества, почитани от Бог, и тези, които общуват с тях, трябва да ги съдят въз основа на техните знания, култура, убеждения и идеи, а не на физическия им чар.

Мюсюлманските жени също разбират човешката природа, с която Бог е създал хората. Те не показват украшенията си на непознати, за да защитят обществото и себе си от вреда. Не мисля, че някой би отрекъл факта, че всяко красиво момиче, което с гордост показва прелестите си публично, когато достигне напреднала възраст, желае всички жени по света да носят хиджаб.

Нека хората разгледат статистиката за смъртността и обезобразяването в резултат на козметичната хирургия днес. Какво е накарало жените да понасят толкова много страдания? Защото са принудени да се състезават за физическа красота, а не за интелектуална, като по този начин ги лишават от истинската им стойност и дори от живота им.

Разкриването на главата е стъпка назад във времето. Има ли нещо по-назад от времето на Адам? Откакто Бог създаде Адам и жена му и ги засели в Рая, Той им е гарантирал покривало и облекло.

Всемогъщият Бог каза:

„Наистина, нито ще гладувате там, нито ще ходите голи.“ [206] (Таха: 118)

Бог също така разкри дрехи на потомците на Адам, за да скрият интимните си части и да ги украсят. Оттогава човечеството еволюира в облеклото си, а развитието на народите се измерва с развитието на облеклото и скриването. Добре известно е, че народите, изолирани от цивилизацията, като някои африкански народи, носят само това, което покрива интимните им части.

Всемогъщият Бог каза:

„О, синове на Адам, Ние ви дарихме дрехи, за да скриете срамните си части и като украшение. А дрехите на праведността са най-хубавите. Това е от знаменията на Аллах, може би ще им се напомни.“ [207] (Ал-Араф: 26)

Един западен човек може да погледне снимки на баба си, докато тя отива на училище, и да види какво е носила. Когато банските костюми се появиха за първи път, в Европа и Австралия избухнаха демонстрации срещу тях, защото противоречат на природата и традицията, а не по религиозни причини. Производствените компании пуснаха обширни реклами с момичета на едва петгодишна възраст, за да насърчат жените да ги носят. Първото момиче, показано да ходи с тях, беше толкова срамежливо, че не можа да продължи в шоуто. По това време както мъжете, така и жените плуваха в черно-бели бански костюми, обхващащи цялото тяло.

Светът се е съгласил с очевидната разлика във физическия състав на мъжете и жените, както се вижда от факта, че мъжките бански костюми се различават от женските на Запад. Жените покриват телата си напълно, за да се предпазят от изкушението. Някой чувал ли е някога жена да изнасилва мъж? Жените на Запад провеждат демонстрации, настоявайки за правото си на безопасен живот, свободен от тормоз и изнасилване, но все още не сме чували за подобни демонстрации от мъже.

Мюсюлманските жени търсят справедливост, а не равенство. Равенството с мъжете би ги лишило от много от техните права и привилегии. Да предположим, че човек има двама сина, единият на пет, а другият на осемнадесет. Той иска да купи по една риза за всеки от тях. Равенство би се постигнало, като им се купят и двете ризи с еднакъв размер, което би причинило страдание на единия от тях. Справедливост би се постигнала, като на всеки от тях се купи подходящ размер, като по този начин се постигне щастие за всички.

В днешно време жените се опитват да докажат, че могат да правят всичко, което мъжете могат. В действителност обаче жените губят своята уникалност и привилегия в тази ситуация. Бог ги е създал, за да правят това, което мъжете не могат. Доказано е, че болката при раждане е сред най-силните болки и религията е дошла, за да почете жените в замяна на тази умора, давайки им правото да не носят отговорност за финансова издръжка и работа, или дори съпрузите им да споделят собствените си пари с тях, както е на Запад. Въпреки че Бог не е дал на мъжете силата да издържат болката при раждане, Той им е дал способността да изкачват планини, например.

Ако една жена обича да катери планини, да работи усилено и твърди, че може да го прави точно като мъж, тогава тя може да го направи. Но в крайна сметка тя е тази, която ще роди децата, ще се грижи за тях и ще ги кърми. Във всеки случай, мъжът не може да направи това и това е двойно повече усилие за нея, нещо, което е можела да избегне.

Това, което много хора не знаят, е, че ако една мюсюлманка поиска правата си чрез Организацията на обединените нации и се откаже от правата си, дадени ѝ по исляма, това би било загуба за нея, тъй като тя се радва на повече права по исляма. Ислямът постига взаимното допълване, за което са създадени мъжете и жените, осигурявайки щастие за всички.

Според световната статистика, мъжете и жените се раждат приблизително с еднаква честота. Научно е известно, че момичетата имат по-висок шанс за оцеляване от мъжете. Във войни процентът на смъртност сред мъжете е по-висок от този сред жените. Научно е известно също, че средната продължителност на живота на жените е по-висока от тази на мъжете. Това води до по-висок процент жени вдовици по света, отколкото мъже вдовици. Следователно, стигаме до заключението, че женското население в света е по-голямо от мъжкото. Следователно може да не е практично да се ограничава всеки мъж до една съпруга.

В общества, където полигамията е забранена от закона, е обичайно мъжът да има любовници и множество извънбрачни връзки. Това е имплицитно, но незаконно признаване на полигамията. Това е било преобладаващото положение преди исляма, а ислямът дойде, за да го поправи, запазвайки правата и достойнството на жените, превръщайки ги от любовници в съпруги с достойнство и права за себе си и децата си.

Изненадващо, тези общества нямат проблем с приемането на извънбрачни връзки, дори еднополови бракове, както и с приемането на връзки без ясна отговорност или дори с приемането на деца без бащи и т.н. Те обаче не толерират законен брак между мъж и повече от една жена. Ислямът обаче е мъдър в това отношение и изрично позволява на мъжа да има няколко съпруги, за да запази достойнството и правата на жените, стига да има по-малко от четири съпруги, при условие че са изпълнени условията за справедливост и способности. За да се реши проблемът с жените, които не могат да си намерят самотен съпруг и нямат друг избор, освен да се омъжат за женен мъж или да бъдат принудени да приемат любовница,

Въпреки че ислямът позволява полигамията, това не означава, че мюсюлманинът е принуден да се ожени за повече от една жена, както някои хора разбират.

Всемогъщият Бог каза:

„А ако се страхувате, че няма да бъдете справедливи към момичетата сираци, тогава се оженете за онези, които ви харесват от [други] жени, две, три или четири; но ако се страхувате, че няма да бъдете справедливи, тогава само за една...“ [208]. (Ан-Ниса: 3)

Коранът е единствената религиозна книга в света, която гласи, че мъжът трябва да има само една съпруга, ако не е осигурена справедливост.

Всемогъщият Бог каза:

„И никога няма да можете да бъдете равни между съпругите, дори и да се стремите към това. Затова не се клонете напълно [към едната] и не оставяйте другата в неизвестност. Но ако се поправите и се боите от Аллах - Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [209] (Ан-Ниса: 129)

Във всеки случай, жената има право да бъде единствена съпруга на съпруга си, като посочи това условие в брачния договор. Това е основно условие, което трябва да се спазва и не може да бъде нарушавано.

Един много важен момент, който често се пренебрегва в съвременното общество, са правата, които ислямът е дал на жените, а не на мъжете. Мъжете са ограничени до брак само с неомъжени жени. Жените, от друга страна, могат да се женят за неомъжени или неженени мъже. Това гарантира, че децата са свързани по бащина линия с биологичния си баща и защитава правата на децата и наследството от баща им. Ислямът обаче позволява на жените да се женят за женени мъже, при условие че имат по-малко от четири съпруги, стига те да са справедливи и способни. Следователно жените имат по-широк набор от възможности за избор. Те имат възможността да се научат как да се отнасят с другите си съпруги и да встъпват в брак с разбиране за морала на съпруга.

Дори и да приемем възможността за запазване на правата на децата чрез ДНК тестове с напредъка на науката, каква би била вината на децата, ако се родят на този свят и открият, че майка им идентифицира баща им чрез този тест? Какво би било тяхното психологическо състояние? Освен това, как може една жена да поеме ролята на съпруга на четирима мъже с такъв променлив темперамент? Да не говорим за болестите, причинени от връзките ѝ с повече от един мъж едновременно.

Попечителството на мъжа над жената не е нищо друго освен чест към жената и дълг към мъжа: да се грижи за нейните дела и да обслужва нейните нужди. Мюсюлманката играе ролята на кралицата, към която се стреми всяка жена на земята. Интелигентната жена е тази, която избира каква да бъде: или почитана кралица, или труженица край пътя.

Дори да приемем, че някои мюсюлмански мъже експлоатират това настойничество по неправилен начин, това не омаловажава системата за настойничество, а по-скоро онези, които я злоупотребяват.

Преди исляма на жените е било отказано наследство. Когато ислямът дойде, той ги включи в наследството и те дори получиха по-голям или равен дял от мъжете. В някои случаи жените могат да наследяват, докато мъжете не. В други случаи мъжете получават по-висок дял от жените, в зависимост от степента на родство и произход. Тази ситуация е обсъдена в Свещения Коран:

„Аллах ви напътства относно вашите деца: за мъжкото дете това, което е равно на дела на две женски...“ [210]. (Ан-Ниса: 11)

Една мюсюлманка веднъж каза, че се е мъчила да разбере този момент, докато свекър ѝ не починал. Съпругът ѝ наследил двойно повече от сестра си. Той купил основните неща, от които се нуждаел, като например дом за семейството си и кола. Сестра му купила бижута с парите, които получила, и спестила останалото в банката, тъй като съпругът ѝ е този, който трябва да осигури жилище и други основни неща. В този момент тя разбрала мъдростта зад това решение и благодарила на Бог.

Въпреки че в много общества жените работят усилено, за да издържат семействата си, законът за наследяване не е невалиден. Например, неизправност на мобилен телефон, причинена от неспазване на инструкциите за употреба от страна на собственика на телефона, не е доказателство за неизправност на инструкциите за употреба.

Мохамед, мир и благословия върху него, никога не е удрял жена през живота си. Що се отнася до стиха от Корана, който говори за побой, той се отнася до несериозен побой в случай на неподчинение. Този вид побой някога е бил описан в позитивното право на Съединените щати като допустим побой, който не оставя физически следи, и се използва за предотвратяване на по-голяма опасност, като например разтърсване на рамото на син, когато го събуждат от дълбок сън, за да не пропусне изпит.

Представете си мъж, който намира дъщеря си застанала на ръба на прозорец, готова да се хвърли. Ръцете му неволно ще се насочи към нея, ще я сграбчи и ще я бутне назад, за да не се нарани. Ето какво се има предвид тук под „удряне на жена“: съпругът се опитва да ѝ попречи да разруши дома си и да съсипе бъдещето на децата си.

Това се случва след няколко етапа, както е споменато в стиха:

„А що се отнася до жените, от чието непослушание се страхувате, порицавайте ги, изоставяйте ги в леглото и ги удряйте. Но ако ви се покорят, не търсете начин срещу тях. Аллах е Всевиждящ и Велик.“ [211] (Ан-Ниса: 34)

Предвид общата слабост на жените, ислямът им е дал правото да прибягнат до съдебната система, ако съпрузите им се отнасят зле с тях.

Основата на брачните отношения в исляма е да се гради върху любов, спокойствие и милост.

Всемогъщият Бог каза:

„И сред Неговите знамения е, че Той сътвори за вас съдружници измежду вас самите, за да намерите спокойствие в тях, и сложи любов и милост между сърцата ви. Наистина в това има знамения за хора, които размишляват.“ [212] (Ар-Рум: 21)

Ислямът почитал жените, когато ги освобождавал от бремето на греха на Адам, както е и в други религии. По-скоро ислямът се стремил да повиши техния статус.

В исляма Бог е простил на Адам и ни е научил как да се върнем при Него, когато правим грешки през живота си. Всемогъщият Бог е казал:

„И Адам получи от своя Господ [определени] думи и Той му прости. Наистина Той е Приемащият покаянието, Милосърдният.“ [213] (Ал-Бакара: 37)

Мария, майката на Исус, мир нему, е единствената жена, спомената по име в Свещения Коран.

Жените са играли важна роля в много от историите, споменати в Корана, като например за Билкис, царицата на Саба, и нейната история с пророка Соломон, която завършва с нейната вяра и подчинение на Господаря на световете. Както е посочено в Свещения Коран: „Наистина намерих жена, която да ги управлява, и на нея е дадено от всичко, и тя има голям трон“ [214]. (Ан-Намл: 23).

Ислямската история показва, че Пророкът Мохамед се е съветвал с жени и е вземал предвид мнението им в много ситуации. Той също така е позволявал на жените да посещават джамии като мъжете, стига да спазват скромност, въпреки че е било за предпочитане да се молят у дома. Жените са участвали във войни редом с мъжете и са помагали с медицинските грижи. Те също така са участвали в търговски сделки и са се конкурирали в областта на образованието и знанието.

Ислямът значително подобри статута на жените в сравнение с древните арабски култури. Той забрани погребването на живи момичета и предостави на жените независим статут. Той също така регулира договорните въпроси, свързани с брака, запазвайки правото на жените на зестра, гарантирайки правата им на наследство и правото им да притежават частна собственост и да управляват собствените си пари.

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир да го дари, е казал: „Най-съвършените от вярващите във вярата са тези, които са с най-добър характер, а най-добрите от вас са тези, които са най-добри към жените си.“ [215] (Разказва Ал-Тирмизи).

Всемогъщият Бог каза:

„Наистина, за мюсюлманите и мюсюлманките, вярващите мъже и вярващите жени, послушните мъже и послушните жени, правдивите мъже и правдивите жени, търпеливите мъже и търпеливите жени, смирените мъже и смирените жени, благотворителните мъже и благотворителните жени, постещите мъже и постещите жени, мъжете, които пазят срамните си части, и жените, които го правят, и мъжете, които често споменават Аллах, и жените, които почитат Аллах - Аллах е приготвил прошка и голяма награда.“ „Велико“ [216]. (Ал-Ахзаб: 35)

„О, вие, които вярвате, не ви е позволено да наследявате жени по принуда. И не им пречете, за да им отнемете част от онова, което сте им дали, освен ако не извършат явно прегрешение. И живейте с тях с доброта. Защото, ако ги не харесвате, може би вие не харесвате нещо, а Аллах ще стори много добро в него.“ [217] (Ан-Ниса: 19)

„О, хора, бойте се от вашия Господ, Който ви е сътворил от една душа и е сътворил от нея нейната половинка, и е разпръснал от двамата много мъже и жени. И бойте се от Аллах, чрез Когото се молите един друг, и от утробите. Аллах е Наблюдател над вас.“ [218] (Ан-Ниса: 1)

„Който върши праведни дела, мъж или жена, вярващ, Ние непременно ще му дадем добър живот и ще го възнаградим според най-хубавото от онова, което е вършил.“ [219] (Ан-Нахл: 97)

„...Те са дрехи за теб, а ти си дрехи за тях...“ [220]. (Ал-Бакара: 187)

„И сред Неговите знамения е, че Той сътвори за вас съдружници измежду вас самите, за да намерите спокойствие в тях, и сложи любов и милост между сърцата ви. Наистина в това има знамения за хора, които размишляват.“ [221] (Ар-Рум: 21)

„И те питат за жените. Кажи: „Аллах ви дава Своето законно постановление за тях и онова, което ви е четено в Книгата за сираците, на които не давате това, което им е предписано, и за които желаете да се ожените, и за угнетените сред децата, и че се застъпвате за сираците със справедливост. И каквото и добро да вършите - Аллах знае за него.“ (127) И ако една жена се страхува от съпруга си, „Ако са непокорни или се отвърнат, няма грях за тях, ако сключат мир помежду си, а мирът е най-добрият. А душите са склонни към стиснатост. Но ако вършите добро и се боите от Аллах, Аллах е сведомен за това, което правите.“ [222] (Ан-Ниса: 127-128)

Всемогъщият Бог е заповядал на мъжете да се грижат за жените и да защитават богатството им, без да изисква от жените да имат финансови задължения към семейството. Ислямът също така запазва личността и идентичността на жените, позволявайки им да запазят фамилното си име дори след брак.

Съществува пълно съгласие между юдаизма, християнството и исляма относно строгостта на наказанието за престъплението прелюбодеяние [223] (Стар Завет, Книга Левит 20:10-18).

В християнството Христос подчертава значението на прелюбодеянието, не го ограничавайки до осезаемия, физически акт, а по-скоро го пренасяйки в моралното понятие. [224] Християнството забранява на прелюбодейците да наследят Божието царство и те нямат друг избор след това, освен вечни мъки в Ада. [225] Наказанието за прелюбодейците в този живот е това, което е постановил Мойсеевият закон, а именно смърт чрез убиване с камъни. [226] (Нов Завет, Евангелие от Матей 5:27-30). (Нов Завет, 1 Коринтяни 6:9-10). (Нов Завет, Евангелие от Йоан 8:3-11).

Днешните библейски учени признават, че историята за Христовото помилване на прелюбодейката всъщност не се среща в най-старите версии на Евангелието от Йоан, а е добавена към него по-късно, както потвърждават съвременните преводи. [227] По-важното от всичко това е, че Христос е заявил в началото на мисията си, че не е дошъл да отмени Мойсеевия закон и пророците преди него и че унищожението на небето и земята ще бъде по-лесно за него, отколкото да бъде отпаднала дори една точка от Мойсеевия закон, както е посочено в Евангелието от Лука. [228] Следователно Христос не е могъл да отмени Мойсеевия закон, като остави прелюбодейката ненаказана. https://www.alukah.net/sharia/0/82804/ (Нов Завет, Евангелие от Лука 16:17).

Предписаното наказание се изпълнява въз основа на показанията на четирима свидетели, заедно с описание на инцидента на прелюбодеяние, което потвърждава неговото случване, а не просто присъствието на мъж и жена на едно и също място. Ако някой от свидетелите се откаже от показанията си, предписаното наказание се отменя. Това обяснява оскъдността и рядкостта на предписаните наказания за прелюбодеяние в ислямското право през цялата история, тъй като то може да бъде доказано само по този начин, което е трудно, ако не и почти невъзможно, без признание от извършителя.

Ако наказанието за прелюбодеяние се изпълнява въз основа на признанието на единия от двамата престъпници, а не въз основа на показанията на четирима свидетели, тогава няма наказание за другата страна, която не е признала престъплението си.

Бог е отворил вратата на покаянието.

Всемогъщият Бог каза:

„Покаянието е само за онези, които вършат зло от невежество, а после скоро се покаят. На тези Аллах ще се обърне с опрощение. Аллах е Всезнаещ, Мъдрият.“ [229] (Ан-Ниса: 17)

„А който върши зло или угнетява себе си, а после търси прошка от Аллах, ще намери Аллах опрощаващ, милосърден.“ [230] (Ан-Ниса: 110)

„Аллах иска да облекчи бремето ви, а човекът е създаден слаб.“ [231] (Ан-Ниса: 28).

Ислямът признава вродените човешки потребности. Въпреки това, той работи за задоволяване на този вроден стремеж чрез легитимно средство: брака. Той насърчава ранния брак и предоставя финансова помощ за брак, ако обстоятелствата го пречат. Ислямът също така се стреми да очисти обществото от всички средства за разпространение на неморалност, установява възвишени цели, които изчерпват енергията и я насочват към добро, и запълва свободното време с преданост към Бог. Всичко това елиминира всяко оправдание за извършване на престъплението прелюбодеяние. Въпреки това, ислямът не налага наказание, докато неморалното деяние не бъде доказано чрез показанията на четирима свидетели. Присъствието на четирима свидетели е рядкост, освен в случаите, когато извършителят открито заявява деянието си, като в този случай той заслужава това тежко наказание. Извършването на прелюбодеяние, независимо дали е извършено тайно или публично, е тежък грях.

Една жена, която си признала доброволно и без принуда, дошла при Пророка (мир и благословия нему) и го помолила да изпълни предписаното наказание срещу нея. Тя била бременна в резултат на прелюбодеяние. Божият Пророк повикал нейния настойник и казал: „Бъди добър към нея.“ Това демонстрира съвършенството на ислямския закон и съвършената милост на Създателя към Неговото творение.

Пророкът ѝ казал: „Върни се, докато родиш.“ Когато тя се върнала, той ѝ казал: „Върни се, докато отбиеш сина си.“ Поради настояването ѝ да се върне при Пророка, след като отби детето, той извършил предписаното наказание върху нея, казвайки: „Тя се разкая с такова разкаяние, че ако бъде разпределено между седемдесет души от Медина, ще им бъде достатъчно.“

Милостта на Пратеника, нека Бог го благослови и с мир да го дари, се прояви в тази благородна позиция.

Справедливостта на Създателя

Ислямът призовава за установяване на справедливост между хората и безпристрастност при измерването и претеглянето.

Всемогъщият Бог каза:

„И при Мадяните [изпратихме] техния брат Шуайб. Той каза: „О, народе мой, служете на Аллах; нямате друг бог освен Него. При вас дойде ясен знак от вашия Господ. Затова отмервайте и претегляйте, и не лишавайте хората от полагащото им се, и не сейте разруха по земята след нейното възстановяване. Това е по-добре за вас, ако сте вярващи.“ [232] (Ал-Араф: 85)

„О, вие, които вярвате, бъдете непоколебими в името на Аллах, свидетели на справедливостта. И нека омразата на един народ не ви пречи да бъдете справедливи. Бъдете справедливи, това е по-близо до праведността. И бойте се от Аллах. Аллах е сведомен за това, което правите.“ [233] (Ал-Маида: 8)

„Аллах ви повелява да давате поверено имущество на онези, на които се дължи, и когато съдите между хората, да съдите справедливо. Аллах ви наставлява добре. Аллах е Всечуващ, Всевиждащ.“ [234] (Ан-Ниса: 58)

„Наистина, Аллах повелява справедливостта, вършенето на добри дела и даването на милостиня. И Той забранява безнравствеността, лошото поведение и потисничеството. Той ви напътства, може би ще бъдете напомнени.“ [235] (Ан-Нахл: 90)

„О, вие, които вярвате, не влизайте в други къщи освен в собствените си къщи, докато не поискате разрешение и не поздравите обитателите им. Това е по-добре за вас, за да се напомните.“ [236] (Ан-Нур: 27)

„Но ако не намерите там никого, не влизайте там, докато не ви бъде позволено. А ако ви се каже: „Върнете се!“, тогава се върнете. Това е по-чисто за вас. Аллах знае какво правите.“ [237] (Ан-Нур: 28)

„О, вие, които вярвате, ако при вас дойде непокорен с знание, проучете го, за да не навредите на хора от невежество и да не съжалявате за стореното.“ [238] (Ал-Худжурат: 6)

„И ако две групи от вярващите се враждуват, тогава сключете мир помежду им. Но ако едната от тях потиска другата, тогава се борете срещу потискащия, докато той се върне към повелята на Аллах. А ако се върне, тогава сключете мир помежду им със справедливост и постъпвайте справедливо. Наистина Аллах обича справедливите.“ [239] (Ал-Худжурат: 9).

„Вярващите са само братя, затова сключвайте помирение между братята си и бойте се от Аллах, за да получите милост.“ [240] (Ал-Худжурат: 10)

„О, вие, които вярвате, нека един народ не се подиграва на друг народ, може би те са по-добри от него; нито пък жените да се подиграват на други жени, може би те са по-добри от тях. И не се обиждайте един друг, и не се наричайте един друг с [обидни] прякори. Окаяно е името на неподчинението след вярата. А който не се покае, те са угнетителите.“ [241] (Ал-Худжурат: 11)

„О, вие, които вярвате, избягвайте много [негативни] предположения, защото всяко предположение е грях. И не се шпионирайте, нито се клеветете един друг. Нима някой от вас би искал да яде месото на починалия си брат? Ще го намрази. И бойте се от Аллах! Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [242] (Ал-Худжурат: 12)

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, е казал: „Никой от вас не вярва истински, докато не обича за брат си това, което обича за себе си.“ [243] Разказано от ал-Бухари и Муслим.

Права в исляма

Преди исляма робството е било установена система сред народите и е било неограничено. Борбата на исляма срещу робството е имала за цел да промени мирогледа и манталитета на цялото общество, така че след освобождението си робите да станат пълноправни, активни членове на обществото, без да е необходимо да прибягват до демонстрации, стачки, гражданско неподчинение или дори етнически бунтове. Целта на исляма е била да премахне тази отвратителна система възможно най-бързо и по мирен път.

Ислямът не позволява на владетеля да се отнася с поданиците си като с роби. Вместо това, ислямът предоставя както на владетеля, така и на управляваните права и задължения в рамките на свободата и справедливостта, гарантирани за всички. Робите постепенно се освобождават чрез изкупления, отваряйки вратата към благотворителност и ускорявайки вършенето на добро чрез освобождаване на робите, за да се приближат до Господаря на световете.

Жена, която е родила роб за господаря си, не е трябвало да бъде продадена и автоматично е получавала свобода след смъртта на господаря си. Противно на всички предишни традиции, ислямът е позволявал на сина на робиня да бъде свързан с баща си и по този начин свободен. Той е позволявал и на роба да се откупи от господаря си, като плати определена сума пари или работи за определен период.

Всемогъщият Бог каза:

„...А онези, които търсят договор с онези, които притежават вашите десници, сключете договор с тях, ако знаете, че в тях има добро...“ [244]. (Ан-Нур: 33)

В битките, които е водил в защита на религията, живота и богатството, Пророкът Мохамед (мир и благословия нему) е заповядал на своите сподвижници да се отнасят добре към затворниците. Затворниците можели да си осигурят свободата, като платят определена сума пари или научат децата си да четат и пишат. Освен това, ислямската семейна система не лишавала дете от майка му или брат от брат му.

Ислямът заповядва на мюсюлманите да проявяват милост към бойците, които се предават.

Всемогъщият Бог каза:

„И ако някой от езичниците потърси твоята защита, тогава му дай защита, за да чуе словото на Аллах, и след това го отведи на безопасно място. Това е така, защото те са хора, които не знаят.“ [245] (Ат-Тауба: 6)

Ислямът също така предвиждал възможността да се помага на робите да се освободят чрез плащане от мюсюлмански фондове или държавната хазна. Пророкът, мир и благословия на праха му, и неговите сподвижници предлагали откупи за освобождаване на роби от държавната хазна.

Всемогъщият Бог каза:

„И твоят Господ е постановил да не се покланяш на никого освен на Него, а към родителите си да се отнасяш с добро. И когато единият или и двамата доживеят старост с теб, не им казвай нито дума на презрение, нито ги отблъсквай, а им казвай щедра дума. И сниши към тях крилото на смирението от милост и кажи: „Господи мой, смили се над тях, както те ме отгледаха [когато бях] малък.“ [246] (Ал-Исра: 23-24)

„И повелихме Ние на човека, на родителите му, добро отношение. Майка му го е носила с мъка и го е родила с мъка, а бременността и отбиването му са тридесет месеца, докато, когато достигне пълната си сила и навърши четиридесет години, каже: „Господи мой, направи ме да бъда благодарен за Твоята благодат, която си дал на мен и на родителите ми, и да върша праведни дела, които Ти одобряваш. И направи моето потомство праведно. Наистина се обърнах към Теб с покаяние.“ „И наистина аз съм от мюсюлманите“ [247]. (Ал-Ахкаф: 15)

„И давай на роднина неговото право, и на нуждаещия се, и на пътника, и не харчи напразно.“ [248] (Ал-Исра: 26)

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, каза: „Кълна се в Аллах, той не вярва, кълна се в Аллах, той не вярва.“ Беше казано: „Кой, о, Пратенико на Аллах?“ Той каза: „Онзи, чийто съсед не е в безопасност от неговото зло.“ [249] (Съгласно).

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, е казал: „Съседът има повече право на предимство на съседа си (правото на съседа да отнеме владението на имота чрез сила от купувача му) и го чака, дори ако отсъства, ако пътят им е един и същ“ [250]. (Муснад на Имам Ахмад).

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, каза: „О, Абу Зар, ако готвиш бульон, добавете още вода и се грижете за съседите си“ [251]. (Разказан от Муслим).

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир му дари, е казал: „Който има земя и иска да я продаде, нека я предложи на съседа си.“ [252] (Сахих хадис в Сунан Ибн Маджа).

Всемогъщият Бог каза:

„Няма на земята създание, нито птица, която да лети с криле, освен ако те не са общности като вас. Ние не сме пропуснали нищо в Регистъра. После при своя Господ ще бъдат събрани.“ [253] (Ал-Анам: 38)

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, каза: „Една жена беше наказана заради котка, която затвори, докато не умря, и заради нея влезе в Ада. Тя нито я нахрани, нито ѝ даде вода, когато я затвори, нито ѝ позволи да яде от земните паразити.“ [254] (Съгласувано).

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир да го дари, е казал: „Един човек видял куче да яде пръст от жажда, затова взел обувката си и започнал да гребе вода за него, докато то не утоли жаждата си. Бог му благодарил и го въвел в Рая“ [255]. (Разказано от Ал-Бухари и Муслим).

Всемогъщият Бог каза:

„И не сейте разруха по земята след нейното възстановяване, и призовавайте Го със страх и надежда. Наистина, милостта на Аллах е близо до благодетелните.“ [256] (Ал-Араф: 56)

„По сушата и морето се появи разруха заради онова, което ръцете на хората са придобили, за да им даде Той да опитат от онова, което са сторили, та може би ще се върнат.“ [257] (Ар-Рум: 41).

„А когато се отвърне, той се стреми да сее по цялата земя разруха и да унищожи посевите и животните. А Аллах не обича разрухата.“ [258] (Ал-Бакара: 205)

„И по земята има съседни парцели и градини с лози, посеви и палми, едни по двойки, а други по двойки, напоявани с една и съща вода. И Ние даваме на едни от тях предимство пред други в храната. Наистина в това има знамения за хора разумни.“ [259] (Ар-Раад: 4)

Ислямът ни учи, че социалните задължения трябва да се основават на обич, доброта и уважение към другите.

Ислямът е установил основите, стандартите и контрола и е определил правата и задълженията във всички взаимоотношения, които обвързват обществото.

Всемогъщият Бог каза:

„И служете на Аллах, и не Му съдружавайте нищо, и вършете добро на родителите, и на роднините, и на сираците, и на нуждаещите се, и на съседа, който е ваш роднина, и на съседа, който е чужденец, и на вашия спътник, и на пътника, и на онези, които притежават вашите десници. Аллах не обича горделивите и хвалещите се.“ [260] (Ан-Ниса: 36)

„...и живейте с тях с доброта. Защото, ако ги не харесвате - може би вие не харесвате нещо и Аллах ще направи това с добро.“ [261] (Ан-Ниса: 19)

„О, вие, които вярвате, когато ви се каже: „Направете място в събранията!“, тогава направете място и Аллах ще ви направи място. А когато ви се каже: „Станете!“, тогава станете. Аллах ще въздигне постепенно онези от вас, които са повярвали, и онези, на които е дадено знание. Аллах е сведомен за това, което правите.“ [262] (Ал-Муджадила: 11)

Ислямът насърчава наставничеството на сираци и призовава наставника да се отнася към сирачето така, както би се отнасял към собствените си деца. Въпреки това, той запазва правото на сирачето да опознае истинското си семейство, да запази правото си на наследство на баща си и да избегне объркване на родословието.

Историята на момичето от Запада, което тридесет години по-късно случайно открива, че е осиновена и се самоубива, е най-яркото доказателство за корупцията в законите за осиновяване. Ако ѝ бяха казали от ранна възраст, щяха да проявят милост към нея и да ѝ дадат възможност да потърси родителите си.

Всемогъщият Бог каза:

„Що се отнася до сирачето, не го угнетявайте.“ [263] (Ад-Духа: 9).

„И в този свят, и в отвъдния. И те питат за сираците. Кажи: „Подобрението за тях е най-доброто. Но ако се смесите с тях, те са ваши братя. И Аллах различава развращаващия от поправящия. И ако Аллах пожелаеше, щеше да ви помогне. Наистина, Аллах е Всемогъщ, Мъдър.“ [264] (Ал-Бакара: 220)

„И когато при делбата присъстват роднини, сираци и нуждаещи се, осигурете им прехрана от нея и им кажете думи на подходяща доброта.“ [265] (Ан-Ниса: 8)

Няма вреда или реципрочност на вреда в исляма

Месото е основен източник на протеини, а хората имат както плоски, така и заострени зъби, идеално пригодени за дъвчене и смилане на месо. Бог е създал зъби за хората, подходящи за консумация както на растения, така и на животни, и е създал храносмилателна система, подходяща за смилане както на растителни, така и на животински храни, което е доказателство, че консумацията им е допустима.

Всемогъщият Бог каза:

„…Позволен ви е добитъкът…“ [266]. (Ал-Маида: 1)

Свещеният Коран има някои правила относно храните:

„Кажи: „Не намирам в разкритото ми нещо забранено за ядене от него, освен ако не е мърша, или пролята кръв, или свинско месо – защото то е нечисто – или мерзост, посветена на друг освен на Аллах. А който бъде принуден [по необходимост], без да го желае, нито да престъпва [ограниченията му] – вашият Господ е опрощаващ, милосърден.“ [267] (Ал-Анам: 145)

„Забранени са ви мъртви животни, кръв, свинско месо, посветено на друг освен на Бог, удушени [животни], пребити до смърт, падащи от глава [животни], пробити от диво животно, изядени от диви животни, освен ако не заколите [животните] по надлежен начин, заклани на каменни олтари и хвърляне на жребий [за разпределение]. Това е тежко неподчинение.“ [268] (Ал-Маида: 3).

Всемогъщият Бог каза:

„И яжте, и пийте, но не прекалявайте. Наистина Той не обича прекаляващите.“ [269] (Ал-Араф: 31)

Ибн ал-Каййим, нека Бог се смили над него, е казал[270]: „Той напътства Своите раби да включат в диетата си това, което поддържа тялото от храна и напитки, и то да бъде в количество, което е от полза за тялото по количество и качество. Когато надвишава това, това е разточителство и едновременно пречи на здравето и причинява болест. Имам предвид неядението и непиенето, нито разточителството в тях. Запазването на здравето е всичко в тези две думи.“ „Зад ал-Маад“ (4/213).

Всемогъщият Бог е казал, описвайки Пророка Мохамед, нека Бог го благослови и с мир да го дари: „...и Той им позволява добрите неща, а им забранява лошите...“ [271]. И Всемогъщият Бог е казал: „Те те питат, [о, Мохамед], какво им е позволено. Кажи: „Позволени са ви добрите неща...“ [272]. (Ал-А'раф: 157). (Ал-Ма'ида: 4).

Всичко добро е позволено, а всичко лошо е забранено.

Пророкът, нека Бог го благослови и с мир му дари, обясни какъв трябва да бъде един вярващ в храната и напитките си, казвайки: „Никой човек не пълни съд, по-лош от стомаха си. Достатъчно е за сина на Адам да изяде няколко хапки, за да поддържа гърба си. Ако трябва, тогава една трета трябва да бъде за храната му, една трета за питието му и една трета за дъха му.“ [273] (Разказан от ал-Тирмизи).

Пророкът, нека Бог го благослови и с мир да го дари, е казал: „Не трябва да има нито вреда, нито взаимна вреда.“[274] (Разказва Ибн Маджа).

Ислямският метод на клане, който включва прерязване на гърлото и хранопровода на животното с остър нож, е по-милостив от зашеметяването и удушаването на животното, което му причинява страдание. След като кръвоснабдяването към мозъка бъде прекъснато, животното не чувства болка. Треперенето на животното по време на клане не се дължи на болка, а по-скоро на бързия кръвен поток, който улеснява излизането на цялата кръв, за разлика от други методи, които задържат кръвта вътре в тялото на животното, което вреди на здравето на тези, които ядат месото.

Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир да го дари, каза: „Аллах е предписал превъзходство във всяко нещо. Така че, ако убивате, убивайте добре, и ако колете, колете добре. Нека всеки от вас наостри острието си и нека закланото му животно бъде спокойно.“ [275] (Разказан от Муслим).

Има голяма разлика между животинската душа и човешката душа. Животинската душа е движещата сила на тялото. Ако го напусне при смъртта, тя се превръща в безжизнен труп. Тя е вид живот. Растенията и дърветата също имат вид живот, който не се нарича душа, а по-скоро живот, който тече през частите му с вода. Ако го напусне, то увяхва и пада.

Всемогъщият Бог каза:

„...И сътворихме от вода всяко живо същество. Нима няма да повярват?“ [276] (Ал-Анбия: 30)

Но тя не е като човешката душа, която е била приписана на Бог с цел почит и уважение, и нейната природа е известна само на Бог и не е специфична за никого освен човека. Човешката душа е божествена материя и от човека не се изисква да разбира нейната същност. Тя е съчетание от движещата сила на тялото, в допълнение към мисловните сили (ум), възприятието, знанието и вярата. Това я отличава от животинската душа.

От Божията милост и доброта към Неговото творение Той ни е позволил да ядем добри неща и ни е забранил да ядем лоши неща.

Всемогъщият Бог каза:

„Онези, които следват Пратеника, неграмотния пророк, когото намират записан в Тората и Евангелието, които имат. Той им повелява праведното и им забранява грешното, и им позволява добрите неща, и им забранява лошите, и ги освобождава от бремето и оковите, които бяха върху тях. И така, онези, които вярват в него, го почитат, го подкрепят и следват светлината, която им е разкрил, ще бъдат напътени по правия път.“ „Тя беше низпослана с него. Те са сполучилите.“ [277]. (Али Имран: 157)

Някои от приелите исляма казват, че яденето на прасета е било причината за приемането им на исляма.

Тъй като предварително знаели, че това животно е много нечисто и причинява много болести на тялото, те мразели да го ядат. Вярвали, че мюсюлманите не ядат свинско месо само защото е забранено в тяхната книга, поради освещаването му и факта, че го почитат. По-късно осъзнали, че яденето на свинско месо е забранено за мюсюлманите, защото е мръсно животно и месото му е вредно за здравето. Тогава осъзнали величието на тази религия.

Всемогъщият Бог казва:

„Той ви е забранил само мърша, кръв, свинско месо и онова, което е било посветено на друг освен на Аллах. А който е принуден [по необходимост], без да го желае, нито да престъпва [границите му], няма грях за него. Наистина, Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [278] (Ал-Бакара: 173)

Забраната за ядене на свинско месо се появява и в Стария завет.

„И свинята, защото има раздвоено копито и е с раздвоени копита, но не преживя, е нечиста за вас. Да не ядете месото им, нито да се докосвате до труповете им; те са нечисти за вас“ [279]. (Левит 11:7-8).

„И свинята, защото има раздвоено копито, но не преживя, е нечиста за вас. Не яжте месото им, нито до труповете им да се докосвате“ [280]. (Второзаконие 8:14).

Известно е, че Мойсеевият закон е и Христовият закон, според това, което е било казано в Новия завет на устата на Христос.

„Не мислете, че дойдох да отменя Закона или Пророците. Не дойдох да ги отменя, а да ги изпълня. Защото истина ви казвам: Докато небето и земята преминат, ни най-малката буква, ни най-малката черта няма да премине от Закона, докато всичко не се сбъдне. Затова, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи така хората, ще се нарече най-малък в небесното царство. А който е работил и учил, той ще се нарече велик в небесното царство“ [281]. (Матей 5:17-19)

Следователно, яденето на свинско месо е забранено в християнството, точно както е било забранено и в юдаизма.

Концепцията за пари в исляма е за търговия, обмен на стоки и услуги, както и за строителство и развитие. Когато даваме пари назаем с цел печелене на пари, ние отдаваме парите от основната им цел като средство за обмен и развитие и ги превръщаме в самоцел.

Лихвата или лихварството, налагани върху заемите, са стимул за кредиторите, защото те не могат да понесат загуби. Следователно, кумулативните печалби, които кредиторите получават през годините, ще разширят пропастта между богатите и бедните. През последните десетилетия правителствата и институциите са широко ангажирани в тази област и сме свидетели на множество примери за колапс на икономическата система на някои страни. Лихварството има способността да разпространява корупцията в обществото по начин, по който други престъпления не могат.[282]

Всемогъщият Бог каза: Въз основа на християнските принципи, Тома Аквински осъжда лихварството или вземането на заеми с лихва. Църквата, поради значителната си религиозна и светска роля, успява да обобщи забраната на лихварството сред своите поданици, след като се ангажира да го забрани сред духовниците, започвайки през втори век. Според Тома Аквински, оправданието за забраната на лихварството е, че лихвата не може да бъде цената на заемодателя, чакащ кредитополучателя, т.е. цената на времето на кредитополучателя, защото те разглеждат тази процедура като търговска сделка. В древността философът Аристотел вярва, че парите са средство за размяна, а не средство за събиране на лихва. Платон, от друга страна, разглежда лихвата като експлоатация, докато богатите я практикуват срещу бедните членове на обществото. Лихварските сделки са били широко разпространени по времето на гърците. Кредиторът е имал право да продаде длъжник в робство, ако длъжникът не е в състояние да изплати дълга си. Сред римляните ситуацията не е била по-различна. Струва си да се отбележи, че тази забрана не е била обект на религиозни влияния, тъй като е настъпила повече от три века преди появата на християнството. Обърнете внимание, че Библията е забранявала на своите последователи да се занимават с лихварство, а Тората е правила същото преди това.

„О, вие, които вярвате, не консумирайте удвоена и умножена лихва, а се бойте от Аллах, за да успеете.“ [283] (Али Имран: 130)

„И каквото и да дадете като лихва, за да се увеличи богатството на хората, то няма да се увеличи при Аллах. А каквото и да дадете като зекят, желаейки лицето на Аллах, те ще получат умножаваща се награда.“ [284] (Ар-Рум: 39)

Старият завет също забранява лихварството, както виждаме например в книгата Левит, но не само:

„И ако брат ти обеднее и ръцете му са ограничени от теб, тогава ще го подкрепяш, независимо дали е чужденец или заселник, и той ще живее с теб. Няма да вземаш от него лихва или печалба, но ще се боиш от твоя Бог и брат ти ще живее с теб. Няма да му даваш парите си с печалба, нито ще му даваш храната си с печалба.“[285]

Както споменахме по-рано, добре известно е, че Мойсеевият закон е и Христовият закон, както е посочено в Новия завет от Христос (Левит 25:35-37).

„Не мислете, че дойдох да отменя Закона или Пророците. Не дойдох да ги отменя, а да ги изпълня. Защото истина ви казвам: Докато небето и земята преминат, ни най-малката буква, ни най-малката черта няма да премине от Закона, докато всичко не се сбъдне. Затова, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи така хората, ще се нарече най-малък в небесното царство. А който е работил и учил, ще се нарече велик в небесното царство“ [286]. (Матей 5:17-19).

Следователно, лихварството е забранено в християнството, точно както е било забранено и в юдаизма.

Както е посочено в Свещения Коран:

„Заради угнетяването на юдеите, които бяха, им забранихме всички добри неща, които им бяха разрешени, и защото отклониха мнозина от пътя на Аллах (160), и защото вземаха лихва, въпреки че им беше забранена, и защото несправедливо поглъщаха богатствата на хората. И за неверниците сред тях приготвихме болезнено наказание.“ [287] (Ан-Ниса: 160-161)

Всемогъщият Аллах е отличил човека от всички останали създания по силата на неговия интелект. Той ни е забранил всичко, което ни вреди, на нашия ум и на нашето тяло. Затова Той ни е забранил всичко, което опиянява, защото то помрачава и вреди на умовете, водещи до различни видове поквара. Пияница може да убие друг, да извърши прелюбодеяние, да краде и да причини друга голяма поквара, произтичаща от пиенето на алкохол.

Всемогъщият Бог казва:

„О, вие, които вярвате, наистина опияняващите напитки, хазартът, [жертвоприношенията върху] каменни жертвеници [на други освен на Бог] и гадаенето със стрели са само осквернение от делото на сатаната. Затова се пазете от това, за да успеете.“ [288] (Ал-Маида: 90)

Алкохолът е всичко, което причинява опиянение, независимо от името или формата му. Пратеникът на Аллах е казал: „Всяко опияняващо вещество е алкохол и всяко опияняващо вещество е забранено“ [289]. (Разказан от Муслим).

Беше забранено поради голямата вреда, която нанасяше на индивида и обществото.

Алкохолът е бил забранен и в християнството и юдаизма, но повечето хора днес не прилагат това.

„Виното е присмивател, спиртното питие е измамник, и който се олюлява поради тях, е неразумен“ [290]. (Притчи, Глава 20, Стих 1).

„И не се опивайте с вино, което води до разврат“ [291]. (Посланието до Ефесяните, Глава 5, Стих 18).

През 2010 г. известното медицинско списание „The Lancet“ публикува проучване за най-разрушителните наркотици за индивидите и обществото. Проучването се фокусира върху 20 наркотици, включително алкохол, хероин и тютюн, и ги оценява въз основа на 16 критерия, девет от които се отнасят до вреда за индивида, а седем - до вреда за другите. Оценката е дадена от 100 до 100.

Резултатът е, че ако вземем предвид както индивидуалната вреда, така и вредата за другите заедно, алкохолът е най-вредният наркотик от всички и се нарежда на първо място.

Друго проучване говори за безопасната степен на консумация на алкохол, като казва:

„Нула е безопасното ниво на консумация на алкохол, за да се избегне загуба на живот от заболявания и наранявания, свързани с алкохола“, обявиха изследователи в доклад, публикуван на уебсайта на известното научно списание The Lancet. Проучването включва най-големия анализ на данни до момента по темата. То обхваща 28 милиона души по целия свят, представляващи 195 държави, от 1990 до 2016 г., за да се оцени разпространението и количеството на консумацията на алкохол (използвайки 694 източника на данни) и връзката между консумацията и вредите и рисковете за здравето, свързани с алкохола (получени от 592 проучвания „преди и след“). Резултатите разкриват, че алкохолът причинява 2,8 милиона смъртни случая в световен мащаб годишно.

В този контекст изследователите препоръчаха да се предприемат мерки за налагане на данъци върху алкохола, за да се ограничи присъствието му на пазара и рекламата му, като прелюдия към бъдещата му забрана. Всемогъщият Бог е верен, когато казва:

„Не е ли Бог най-добрият съдия?“ [292]. (Ат-Тин: 8)

Стълбове на исляма

Свидетелство и признание за единствеността на Създателя и поклонение единствено на Него, и признание, че Мохамед е Негов слуга и Пратеник.

Постоянна комуникация с Господаря на световете чрез молитва.

Укрепване на волята и самоконтрола на човек и развиване на чувство за милост и хармония с другите чрез пост.

Харченето на малък процент от спестяванията на човек за бедните и нуждаещите се чрез зекят, което е акт на поклонение, който помага на човек да преодолее желанията на скъперничество и алчност.

Преданост към Бог в определено време и място чрез извършване на ритуали и чувства, споделяни от всички вярващи чрез поклонението Хадж в Мека. Това е символ на единство в нашата отдаденост на Бог, независимо от човешката принадлежност, култура, език, ранг и цвят на кожата.

Мюсюлманинът се моли в послушание на своя Господ, който му е заповядал да се моли и го е направил един от стълбовете на исляма.

Мюсюлманинът се събужда за молитва в 5 сутринта всеки ден, а неговите приятели немюсюлмани се събуждат, за да спортуват, по абсолютно едно и също време. За него молитвата е физическа и духовна храна, докато упражненията са само физическа храна за тях. Това е различно от молбата, която е молба към Бог за нужда, без физическото движение на поклон и поклонение, което мюсюлманинът извършва по всяко време.

Да видим колко се грижим за телата си, докато душите ни гладуват, а резултатът е безброй самоубийства на най-заможните хора в света.

Поклонението води до премахване на чувството в центъра на чувствата в мозъка, което е свързано с чувството за себе си и чувството на околните, така че човек чувства голяма степен на трансцендентност и това е чувство, което човекът няма да разбере, освен ако не го изпита.

Актовете на поклонение активират емоционалните центрове на мозъка, трансформирайки вярата от теоретична информация и ритуали в субективни емоционални преживявания. Доволен ли е бащата от словесно посрещане при завръщането на сина си от пътуване? Той не се успокоява, докато не го прегърне и целуне. Умът има вродено желание да въплъщава вярвания и идеи в осезаема форма и актовете на поклонение изпълняват това желание. Служенето и послушанието са въплътени в молитва, пост и т.н.

Д-р Андрю Нюбърг[293] казва: „Поклонението играе важна роля за подобряване на физическото, психическото и психологическото здраве, както и за постигане на спокойствие и духовно издигане. По същия начин, обръщането към Създателя води до по-голямо спокойствие и издигане.“ Директор на Центъра за духовни изследвания в Университета на Пенсилвания в Съединените щати.

Мюсюлманинът следва ученията на пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) и се моли точно както се е молил Пророкът.

Пратеникът, нека Бог го благослови и с мир да го дари, каза: „Молете се, както ме видяхте да се моля“ [294]. (Разказан от Ал-Бухари).

Чрез молитва, мюсюлманинът се обръща към своя Господ пет пъти на ден, воден от силното си желание да общува с Него през целия ден. Това е средство, което Бог ни е осигурил, за да общуваме с Него, и Той ни е заповядал да се придържаме към него за наше собствено добро.

Всемогъщият Бог каза:

„Рецитирай онова, което ти е било разкрито от Книгата, и отслужвай молитвата! Наистина молитвата възбранява неморалността и греха, а споменаването на Аллах е по-велико. Аллах знае какво вършите.“ [295] (Ал-Анкабут: 45)

Като хора, ние почти никога не спираме да говорим със съпрузите и децата си по телефона всеки ден, защото ги обичаме толкова много и сме привързани към тях.

Значението на молитвата се проявява и в това, че тя възпира душата от извършване на зло дело и я мотивира да върши добро, когато си спомня за своя Създател, страхува се от Неговото наказание и се надява на Неговата прошка и награда.

Действията и делата на човека трябва да бъдат изцяло за Господа на световете. Тъй като е трудно за човека постоянно да помни или да подновява намерението си, трябва да има време за молитва, за да общува с Господа на световете и да подновява искреността си към Него чрез поклонение и работа. Това са поне пет пъти на ден и нощ, които отразяват основните времена и явления на редуването на нощта и деня през деня (зора, пладне, следобед, залез и вечер).

Всемогъщият Бог каза:

„И бъдете търпеливи към това, което казват, и възхвалявайте [Аллах] вашия Господ преди изгрев слънце и преди залез, и през нощта, и в края на деня, за да бъдете доволни.“ [296] (Та-Ха: 130)

Преди изгрев и преди залез слънце: молитви Фаджр и Аср.

И сред частите на нощта: молитвата Иша.

Краят на деня: молитви Зухр и Магриб.

Това са пет молитви, които обхващат всички естествени промени, случващи се през деня, и ни напомнят за нашия Създател и Творец.

Бог е направил Кааба [297] Свещения дом, първият дом за поклонение и символ на единството на вярващите, към който всички мюсюлмани се обръщат, когато се молят, образувайки кръгове от цял свят, с Мека като център. Коранът ни представя много сцени на взаимодействие на поклонниците с природата около тях, като например прославянето и възпяването на планините и птиците с пророка Давид: „И наистина дадохме на Давид благодат от Нас. О, планини, ехте с него, и [също така] птиците. И направихме желязото меко за него.“ [298] Ислямът потвърждава в повече от един случай, че цялата вселена, с всичките си създания, прославя и хвали Господа на световете. Всемогъщият Бог казва: (Саба: 10).

„Наистина, първият Дом [за поклонение], създаден за човечеството, беше този в Мека - благословен и напътствие за световете.“ [299] (Ал Имран: 96). Кааба е квадратна, почти кубична структура, разположена в центъра на Свещената джамия в Мека. Тази сграда има врата, но няма прозорци. Тя не съдържа нищо и не е гроб за никого. По-скоро е място за молитва. Мюсюлманин, който се моли вътре в Кааба, може да се моли, обърнат във всяка посока. Кааба е била възстановявана няколко пъти през историята. Пророкът Авраам е първият, който възстанови основите на Кааба, заедно със сина си Исмаил. В ъгъла на Кааба се намира Черният камък, за който се смята, че произхожда от времето на Адам, мир нему. Той обаче не е свръхестествен камък или има свръхестествени сили, а представлява символ за мюсюлманите.

Сферичната природа на Земята причинява редуването на нощта и деня. Мюсюлманите от всички краища на земното кълбо се обединяват в ритуалното си обикаляне на Кааба и петте си ежедневни молитви, обърнати към Мека. Те са част от космическата система, като непрекъснато общуват в прослава и хвала на Господа на световете. Това е заповедта на Създателя към Неговия пророк Авраам да издигне основите на Кааба и да я обиколи, а Той ни заповядва да направим Кааба посоката на молитвата.

Кааба е споменавана многократно през историята. Хора я посещават ежегодно, дори от най-отдалечените части на Арабския полуостров, а нейната святост се почита в целия Арабски полуостров. Споменава се в пророчествата от Стария завет: „Тези, които преминават през долината Бака, ще я превърнат в извор“ [300].

Арабите са почитали Свещения дом в предислямската си епоха. Когато пророкът Мохамед бил изпратен, Бог първоначално направил Йерусалим своя Кибла. След това Бог му заповядал да се обърне от него към Свещения дом, за да извлече от верните последователи на пророка Мохамед онези, които биха се обърнали срещу него. Целта на промяната на Киблата била да се извлекат сърца за Бог и да се освободят от привързаността им към всичко друго освен към Него, докато мюсюлманите не се предали и не се обърнали към Киблата, към която Пратеникът ги насочил. Евреите смятали обръщането на Пратеника към Йерусалим в молитва за аргумент срещу тях. (Стар Завет, Псалми: 84).

Промяната на Кибла също бележи повратна точка и сигнализира за прехвърлянето на религиозното ръководство към арабите, след като то беше отнето от синовете на Израел, поради нарушаването на заветите им с Господаря на световете.

Има голяма разлика между езическите религии и почитането на определени места и чувства, независимо дали са религиозни, национални или етнически.

Например, хвърлянето на камъни по Джамарат, според някои поговорки, е начин да демонстрираме нашето противопоставяне на Сатаната и отказа си да го следваме, както и подражание на действията на нашия господар Авраам, мир нему, когато Сатаната му се явил, за да му попречи да изпълни заповедта на своя Господ и да убие сина си, затова той хвърлил камъни по него. [301] По подобен начин, ходенето между Сафа и Марва е подражание на действията на Лейди Хаджар, когато тя е търсила вода за сина си Исмаил. Във всеки случай и независимо от мненията в това отношение, всички ритуали на Хадж са за установяване на споменаването на Бог и за демонстриране на послушание и подчинение на Господаря на световете. Те не са предназначени за поклонение на камъни, места или хора. Докато ислямът призовава за поклонение на един Бог, който е Господ на небесата и земята и всичко между тях, и Създателят и Царят на всички неща. Имам ал-Хаким в ал-Мустадрак и Имам Ибн Хузайма в неговия Сахих, по силата на Ибн Абас, нека Бог да е доволен от него.

Бихме ли критикували някого, че целува плик, съдържащ писмо от баща му, например? Всички ритуали на Хадж са за споменаване на Бог и за демонстриране на послушание и подчинение на Господаря на световете. Те не са предназначени за поклонение на камъни, места или хора. Ислямът обаче призовава за поклонение на един Бог, Господаря на небесата и земята и всичко между тях, Създателя и Царя на всички неща.

Всемогъщият Бог каза:

„Наистина, аз обърнах лицето си към Този, Който е сътворил небесата и земята, склонен към истината, и не съм от онези, които съдружават с Аллах.“ [302] (Ал-Анам: 80)

Смъртни случаи от пренаселеност по време на хадж са се случвали само от няколко години. Обикновено смъртните случаи от пренаселеност са много редки, но милиони умират всяка година от консумация на алкохол, а жертвите на футболни стадиони и карнавални събирания в Южна Америка са още по-многобройни. Във всеки случай, смъртта е право, срещата с Бог е право и да умреш в послушание е по-добре от да умреш в непослушание.

Малкълм Екс казва:

„За първи път от двадесет и девет години на тази земя застанах пред Създателя на всички неща и почувствах, че съм пълноценно човешко същество. Никога в живота си не съм виждал нещо по-искрено от това братство между хора от всички цветове и раси. Америка трябва да разбере исляма, защото това е единствената религия, която има решение на проблема с расизма.“ [303] Афроамерикански ислямски проповедник и защитник на правата на човека, той коригира курса на ислямското движение в Америка, след като то силно се отклони от ислямската вяра, и призова за правилната вяра.

Милостта на Създателя

Индивидуализмът разглежда защитата на индивидуалните интереси като фундаментален въпрос, който трябва да бъде постигнат над съображенията на държавата и групите, като същевременно се противопоставя на всяка външна намеса в интересите на индивида от страна на обществото или институции като правителството.
Коранът съдържа много стихове, които сочат милостта и любовта на Аллах към Неговите слуги, но любовта на Аллах към Неговия слуга не е като любовта, която слугите изпитват един към друг. Любовта, според човешките стандарти, е нужда, която липсва на любящия и която намира у любимия. Аллах, Всемогъщият, обаче е независим от нас, така че Неговата любов към нас е любов на благосклонност и милост, любов на силния към слабия, любов на богатия към бедния, любов на способния към безпомощния, любов на великия към малкия и любов към мъдростта.

Позволяваме ли на децата си да правят каквото си искат под претекст, че ги обичаме? Позволяваме ли на малките си деца да се хвърлят от прозорец или да си играят с открит електрически кабел под претекст, че ги обичаме?

Не е възможно решенията на един човек да се основават на неговата лична изгода и удоволствие, той да е основният фокус, постигането на личните му интереси да е над съображенията на страната и влиянията на обществото и религията, и да му бъде позволено да сменя пола си, да прави каквото си поиска, да се облича и държи на пътя както си поиска, под претекст, че пътят е за всички.

Ако човек живее с група хора в споделена къща, би ли приел някой от съквартирантите му да направи нещо срамно, като например да се изхожда в хола, твърдейки, че къщата е на всички? Би ли приел да живее в тази къща без правила или разпоредби? С абсолютна свобода човек се превръща в грозно същество и както е доказано без сянка на съмнение, той е неспособен да понесе такава свобода.

Индивидуализмът не може да бъде алтернатива на колективната идентичност, независимо колко могъщ или влиятелен може да е даден индивид. Членовете на обществото са класи, всяка от които е подходяща за другата и незаменима за другата. Сред тях са войници, лекари, медицински сестри и съдии. Как може някой от тях да даде приоритет на личната си изгода и интерес пред другите, за да постигне собственото си щастие и да се превърне в основен фокус на внимание?

Като освободи инстинктите си, човек става техен роб и Бог иска той да бъде техен господар. Бог иска той да бъде рационален, мъдър човек, който контролира инстинктите си. Това, което се изисква от него, не е да обезвреди инстинктите, а по-скоро да ги насочи към извисяване на духа и възвисяване на душата.

Когато един баща принуждава децата си да отделят известно време за учене, за да постигнат академично ниво в бъдеще, докато единственото им желание е да се забавляват, счита ли се той за строг баща в този момент?

Всемогъщият Бог каза:

„И когато Лут каза на своя народ: „Нима вършите такова безнравствено деяние, каквото никой преди вас не е вършил? (80) Вие се обръщате към мъжете с желание, вместо към жените. Вие сте престъпнически народ.“ (81) И единственият отговор на неговия народ беше: „Изгонете ги от вашия град. Наистина те са хора, които пазят себе си чисти.“ [305] (Ал-Араф: 80-82)

Този стих потвърждава, че хомосексуалността не е наследствена и не е част от човешкия генетичен код, защото народът на Лут е първият, който е изобретил този вид неморалност. Това е в съответствие с най-обширното научно изследване, което потвърждава, че хомосексуалността няма нищо общо с генетиката.[306] https://kaheel7.net/?p=15851 Ал-Кахил Енциклопедия на чудесата на Корана и Сунната.

Приемаме ли и уважаваме ли склонността на крадеца да краде? Това също е склонност, но и в двата случая е неестествена склонност. Тя е отклонение от човешката природа и посегателство срещу природата и трябва да бъде коригирана.

Бог е създал човека и го е насочил по правилния път, а той има свободата да избира между пътя на доброто и пътя на злото.

Всемогъщият Бог каза:

„И го напътихме по двата пътя“ [307]. (Ал-Балад: 10)

Следователно, ние откриваме, че обществата, които забраняват хомосексуалността, рядко проявяват тази аномалия, а в среди, които позволяват и насърчават това поведение, процентът на хомосексуалистите се увеличава, което показва, че това, което определя вероятността за хомосексуалност у даден човек, е средата и ученията, които го заобикалят.

Самоличността на човек се променя всеки момент, в зависимост от гледането на сателитни канали, използването на технологии или фанатизма му към определен футболен отбор. Глобализацията ги е оформила в сложни личности. Предателите са се превърнали в твърдоглави, девиантното поведение е нормално и сега имат законното право да участват в обществени дискусии. Всъщност, ние трябва да ги подкрепяме и да се помиряваме с тях. Тези, които разполагат с технологиите, имат предимство. Ако девиантът е този с властта, той ще наложи своите убеждения на другата страна, което води до разрушаване на отношенията на човек със себе си, обществото и Създателя му. С индивидуализма, пряко свързан с хомосексуалността, човешката природа, към която принадлежи човешката раса, е изчезнала и концепцията за единно семейство е унищожена. Западът започна да разработва решения за премахване на индивидуализма, защото упоритостта с тази концепция би пропиляла постиженията, постигнати от съвременното човечество, точно както е загубил концепцията за семейство. Следователно, Западът продължава да страда и днес от проблема с намаляващия брой индивиди в обществото, което е отворило вратата за привличане на имигранти. Вярата в Бог, уважението към законите на вселената, която Той е създал за нас, и спазването на Неговите заповеди и забрани са пътят към щастието в този свят и в отвъдния.

Аллах е опрощаващ и милостив към онези, които извършват грехове без обмисляне и поради човешка слабост и човечност, а след това се покайват и не възнамеряват да предизвикват Създателя. Всемогъщият обаче ще унищожи онези, които Го предизвикват, отричат съществуването Му или Го изобразяват като идол или животно. Същото важи и за онези, които упорстват в греха си и не се покайват, а Аллах не желае да приеме тяхното покаяние. Ако човек обиди животно, никой няма да го вини, но ако обиди родителите си, ще бъде тежко порицан. А какво да кажем за правото на Създателя? Не трябва да гледаме на дребността на греха, а трябва да гледаме на този, на когото сме се подчинили.

Злото не идва от Бог, злините не са екзистенциални въпроси, съществуването е чисто добро.

Ако например човек бие друг човек, докато той загуби способността си да се движи, той е придобил характеристиката на несправедливост, а несправедливостта е зло.

Но това да имаш власт у някой, който взема тояга и удря друг човек с нея, не е зло.

Да имаш волята, която Бог му е дал, не е зло.

И способността му да движи ръката си не е зла?

Не е ли зло наличието на характеристиката за удряне в стика?

Всички тези екзистенциални въпроси сами по себе си са добри и не придобиват качеството на зло, освен ако не доведат до вреда чрез злоупотребата им, което е болестта парализа, както в предишния пример. Въз основа на този пример, съществуването на скорпион или змия само по себе си не е зло, освен ако човек не е изложен на тях и те го ужилят. Всемогъщият Бог не е приписван на зло в действията Си, които са чисто добри, а по-скоро в събитията, които Бог е допуснал да се случат по Неговата преценка и съдба за определена мъдрост и които водят до много ползи, въпреки способността Му да предотврати тяхното настъпване, което е резултат от неправилното използване на това добро от хората.

Създателят е установил законите на природата и традициите, които я управляват. Те се защитават, когато се появи корупция или екологичен дисбаланс, и поддържат този баланс с цел реформиране на земята и продължаване на живота по-добре. Това, което е от полза за хората и живота, е това, което остава и остава на земята. Когато на земята се случват бедствия, които вредят на хората, като болести, вулкани, земетресения и наводнения, се проявяват имената и качествата на Бог, като например Силния, Лечителя и Пазителя, например в Неговото изцеление на болните и запазване на оцелелите. Или Неговото име, Справедливият, се проявява в Неговото наказание на несправедливите и непокорните. Неговото име, Мъдрият, се проявява в Неговите изпитания и тестове на непокорните, които са възнаградени с доброта, ако са търпеливи, и с мъки, ако са нетърпеливи. Така човек опознава величието на своя Господ чрез тези изпитания, точно както опознава Неговата красота чрез Неговите дарове. Ако човек познава само качествата на божествената красота, все едно не познава Всемогъщия Бог.

Съществуването на бедствия, зло и болка е причината за атеизма на много съвременни философи-материалистки, включително философа Антъни Флу, който е признал съществуването на Бог преди смъртта си и е написал книга, наречена „Има Бог“, въпреки че е бил лидер на атеизма през втората половина на ХХ век. Когато е признал съществуването на Бог:

„Присъствието на зло и болка в човешкия живот не отрича съществуването на Бог, но ни подтиква да преосмислим божествените качества.“ Антъни Флу вярва, че тези бедствия имат много положителни аспекти. Те стимулират човешките материални възможности, водещи до иновации, които осигуряват сигурност. Те също така стимулират най-добрите психологически черти на човека, мотивирайки го да помага на хората. Присъствието на зло и болка е допринесло за изграждането на човешките цивилизации през цялата история. Той казва: „Без значение колко тези се предлагат, за да се обясни тази дилема, религиозното обяснение ще остане най-приемливото и най-съвместимо с природата на живота.“[308] Цитирано от книгата „Митът за атеизма“ от д-р Амр Шариф, издание от 2014 г.

Всъщност, понякога с любов водим малките си деца в операционната зала, за да им разрежат коремчетата, напълно уверени в мъдростта на лекаря, любовта му към нашите мъничета и загрижеността му за оцеляването им.

Всеки, който пита за причината за съществуването на злото в този светски живот като претекст за отричане на съществуването на Бог, ни разкрива късогледството си и крехкостта на мисленето си за мъдростта зад него, както и липсата си на осъзнаване на вътрешните механизми на нещата. Атеистът имплицитно е признал във въпроса си, че злото е изключение.

Така че, преди да попитаме за мъдростта зад появата на злото, би било по-добре да зададем по-реалистичния въпрос: „Как изобщо се е появило доброто?“

Несъмнено най-важният въпрос, с който да започнем, е: Кой е създал доброто? Трябва да се съгласим с отправната точка или оригиналния или преобладаващ принцип. След това можем да намерим оправдания за изключенията.

Учените първоначално установяват фиксирани и специфични закони за физиката, химията и биологията, а след това изучават изключенията и аномалиите от тези закони. По подобен начин атеистите могат да преодолеят хипотезата за появата на злото само като първо признаят съществуването на свят, изпълнен с безброй красиви, подредени и добри явления.

Сравнявайки периоди на здраве и периоди на болест през средната продължителност на живота, или сравнявайки десетилетия на просперитет и благоденствие със съответстващи периоди на опустошение и разрушение, или векове на естествено спокойствие и мир със съответстващи вулканични изригвания и земетресения, откъде идва преобладаващата доброта на първо място? Свят, основан на хаос и случайност, не може да създаде добър свят.

По ирония на съдбата, научните експерименти потвърждават това. Вторият закон на термодинамиката гласи, че общата ентропия (степента на безпорядък или случайност) на изолирана система без никакво външно влияние винаги ще се увеличава и че този процес е необратим.

С други думи, подредените неща винаги ще се срутват и разпадат, освен ако нещо отвън не ги събере. Като такива, слепите термодинамични сили никога не биха могли да създадат нещо добро от само себе си или да бъдат толкова добри, колкото са, без Създател, организиращ тези случайни явления, които се появяват в прекрасни неща като красота, мъдрост, радост и любов – и всичко това само след като се докаже, че доброто е правилото, а злото е изключението, и че има всемогъщ, всемогъщ Създател, Собственик и Контролер.

Някой, който се е отрекъл от майка си и баща си, обидил ги е, изгонил ги е от къщата и ги е оставил на улицата, например, как бихме се чувствали към този човек?

Ако някой каже, че ще пусне някого в дома си, ще го почете, ще го нахрани и ще му благодаря за това дело, ще го оценят ли хората? Ще го приемат ли от него? А Аллах е най-висшият пример. Каква очакваме да бъде съдбата на някой, който отхвърля своя Създател и не вярва в Него? Който е наказан с Ада, е сякаш поставен на полагащото му се място. Този човек е презрял мира и доброто на земята и затова не заслужава блаженството на Рая.

Какво очакваме от някой, който измъчва деца с химически оръжия, например, да влезе в рая, без да бъде подведен под отговорност?

Техният грях не е грях, ограничен във времето, а по-скоро е постоянна характеристика.

Всемогъщият Бог каза:

„...И ако бъдат върнати, ще се върнат към онова, което им е било забранено, а те са лъжци.“ [309] (Ал-Анам: 28).

Те също се изправят пред Бога с лъжливи клетви и ще бъдат пред Него в Деня на възкресението.

Всемогъщият Бог каза:

„В Деня, в който Аллах ще ги възкреси всички, те ще се кълнат в Него, както се кълнат в теб, и ще си помислят, че са на прав път. Несъмнено те са лъжците.“ [310] (Ал-Муджадила: 18)

Злото може да произлиза и от хора със завист и ревност в сърцата си, причинявайки проблеми и конфликти между тях. Справедливо е било тяхното наказание да бъде Адът, което е в съответствие с тяхната природа.

Всемогъщият Бог каза:

„А които отричат Нашите знамения и се възгордяват пред тях - те са обитателите на Огъня; там ще пребивават вечно.“ [311] (Ал-Араф: 36)

Описанието на справедлив Бог изисква Той да бъде отмъстителен в допълнение към милостта Си. В християнството Бог е само „любов“, в юдаизма само „гняв“, а в исляма Той е справедлив и милостив Бог и притежава всички красиви имена, които са атрибути на красотата и величието.

В практическия живот ние използваме огън, за да изолираме примеси от чиста материя, като злато и сребро. Следователно, Всемогъщият Бог - и Бог е най-висшият пример - използва огън, за да пречисти Своите слуги в отвъдния живот от грехове и прегрешения и в крайна сметка изважда от огъня всеки, който има в сърцето си дори частица вяра в Неговата милост.

Всъщност, Бог иска вяра за всички Свои слуги.

Всемогъщият Бог каза:

„И Той не одобрява неверието на Своите раби. А ако сте благодарни, Той го одобрява за вас. И никой, който носи бреме, не ще носи бремето на друг. После при вашия Господ е вашето завръщане и Той ще ви извести какво сте правили. Наистина Той знае онова, което е в сърцата.“ [312] (Аз-Зумар: 7)

Ако обаче Бог изпрати всички в рая без да поема отговорност, това би било грубо нарушение на справедливостта; Бог би се отнесъл по същия начин към Своя пророк Моисей и фараон, а всеки потисник и неговите жертви биха влезли в рая, сякаш нищо не се е случило. Необходим е механизъм, който да гарантира, че тези, които влизат в рая, го правят въз основа на заслуги.

Красотата на ислямските учения е, че Бог, който ни познава по-добре от нас самите, ни е казал, че имаме какво е необходимо, за да предприемем светски мерки, за да постигнем Неговото благоволение и да влезем в Рая.

Всемогъщият Бог каза:

„Аллах не възлага на душата нищо, освен [с това, което е в нейните възможности...“ [313]. (Ал-Бакара: 286)

Много престъпления водят до доживотни присъди за извършителите им. Има ли някой, който би спорил, че доживотната присъда е несправедлива, защото престъпникът е извършил престъплението си само за няколко минути? Несправедлива ли е десетгодишната присъда, защото престъпникът е присвоил само пари за една година? Наказанията не са свързани с продължителността на времето, през което са извършени престъпленията, а по-скоро с мащаба и ужасяващия характер на престъпленията.

Майката изтощава децата си, като постоянно им напомня да бъдат внимателни, когато пътуват или ходят на работа. Смята ли се тя за жестока майка? Това е промяна в баланса и превръща милостта в жестокост. Бог напомня на Своите слуги и ги предупреждава за Своята милост към тях, насочва ги по пътя на спасението и обещава да замени лошите им дела с добри, когато се покаят пред Него.

Всемогъщият Бог каза:

„Освен онези, които се покаят, повярват и вършат праведни дела. На тях Аллах ще замени злите им дела с добри. Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [314] (Ал-Фуркан: 70)

Защо не забелязваме голямата награда и блаженство във вечните градини за малко послушание?

Всемогъщият Бог каза:

„А който вярва в Аллах и върши праведни дела, Той ще му отмахне греховете му и ще го въведе в градини, под които текат реки, където ще пребивават вечно. Това е великото постижение.“ [315] (Ат-Тагабун: 9).

Майката изтощава децата си, като постоянно им напомня да бъдат внимателни, когато пътуват или ходят на работа. Смята ли се тя за жестока майка? Това е промяна в баланса и превръща милостта в жестокост. Бог напомня на Своите слуги и ги предупреждава за Своята милост към тях, насочва ги по пътя на спасението и обещава да замени лошите им дела с добри, когато се покаят пред Него.

Всемогъщият Бог каза:

„Освен онези, които се покаят, повярват и вършат праведни дела. На тях Аллах ще замени злите им дела с добри. Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [314] (Ал-Фуркан: 70)

Защо не забелязваме голямата награда и блаженство във вечните градини за малко послушание?

Всемогъщият Бог каза:

„А който вярва в Аллах и върши праведни дела, Той ще му отмахне греховете му и ще го въведе в градини, под които текат реки, където ще пребивават вечно. Това е великото постижение.“ [315] (Ат-Тагабун: 9).

Всемогъщият Бог е напътил всички Свои раби по пътя на спасението и Той не приема тяхното неверие, но не Му харесва самото погрешно поведение, което човекът следва чрез неверие и поквара на земята.

Всемогъщият Бог каза:

„Ако не вярвате, Аллах няма нужда от вас и не одобрява неверието на Своите раби. Но ако сте благодарни, Той го одобрява за вас. И никой, който носи бреме, не ще носи бремето на друг. После при вашия Господ е вашето завръщане и Той ще ви извести какво сте правили. Наистина Той знае онова, което е в сърцата.“ [316] (Аз-Зумар: 7)

Какво да кажем за баща, който повтаря на синовете си: „Гордея се с всички вас. Ако крадете, прелюбодействате, убивате и сеете поквара по земята, тогава за мен сте като праведен поклонник.“ Казано по-просто, най-точното описание на този баща е, че той е като Сатана, подтикващ синовете си да сеят поквара по земята.

Правото на Създателя над неговите слуги

Ако човек иска да не се подчини на Бог, той не трябва да яде от Неговата прехрана, трябва да напусне земята си и да търси безопасно място, където Бог няма да го види. И ако Ангелът на смъртта дойде при него, за да вземе душата му, той трябва да му каже: „Задръж ме, докато се покая искрено и върша праведни дела за Бог.“ И ако Ангелите на наказанието дойдат при него в Деня на възкресението, за да го отведат в Ада, той не трябва да отива с тях, а трябва да им се съпротивлява и да се въздържа от това да отива с тях, и да се отведе в Рая. Способен ли е да направи това? [317] Историята на Ибрахим ибн Адхам.

Когато човек отглежда домашен любимец в дома си, най-многото, което очаква от него, е послушание. Това е така, защото той само го е купил, а не го е създал. Ами нашият Създател и Творец? Не заслужава ли Той нашето послушание, поклонение и подчинение? Ние се предаваме, въпреки себе си, в това светско пътешествие по много въпроси. Сърцето ни бие, храносмилателната ни система работи, сетивата ни възприемат по най-добрия начин. Всичко, което трябва да направим, е да се подчиним на Бог в останалите въпроси, които Той ни е дал да избираме, за да можем да стигнем безопасно до безопасен бряг.

Трябва да правим разлика между вяра и подчинение на Господаря на световете.

Правото, изисквано от Господа на световете, което никой не може да изостави, е да се подчини на Неговата Единност и да се покланяме единствено на Него, без съдружник, и че Той е единственият Създател, на когото принадлежи царството и повелята, независимо дали ни харесва или не. Това е основата на вярата (а вярата е в слово и дело) и ние нямаме друг избор, и в светлината на това човек е държан отговорен и наказан.

Противоположното на предаването е престъплението.

Всемогъщият Бог каза:

„Нима тогава ще се отнасяме с мюсюлманите като с престъпници?“ [318]. (Ал-Калам: 35)

Що се отнася до несправедливостта, тя е приравняване или съдружаване с Господа на световете.

Всемогъщият Бог каза:

„...И не си приписвайте съперници на Аллах, когато знаете.“ [319] (Ал-Бакара: 22)

„Онези, които вярват и не смесват вярата си с несправедливост, ще имат безопасност и ще бъдат напътени.“ [320] (Ал-Анам: 82)

Вярата е метафизичен въпрос, който изисква вяра в Бог, Неговите ангели, Неговите книги, Неговите пратеници и Последния ден, както и приемане и удовлетворение от Божията повеля и съдба.

Всемогъщият Бог каза:

„Пустинните араби казват: „Вярваме.“ Кажи: „Вие не вярвате, а казвате: „Покоряваме се!“ Защото вярата още не е стигнала до сърцата ви. И ако се покорявате на Аллах и на Неговия Пратеник, Той не ще ви лиши от нищо от делата ви. Наистина Аллах е опрощаващ, милосърден.“ [321] (Ал-Худжурат: 14)

Горният стих ни казва, че вярата има по-висок и по-възвишен ранг и степен, а именно удовлетворение, приемане и удовлетворение. Вярата има степени и нива, които се увеличават и намаляват. Способността на човек и капацитетът на сърцето му да разбира невидимото варират от човек на човек. Хората се различават по широтата на възприятието си за качествата на красотата и величието, както и по познанието си за своя Господ.

Човек няма да бъде наказан за липсата си на разбиране на невидимото или за тесногръдието си. По-скоро Аллах ще държи човека отговорен за минималното приемливо ниво на спасение от вечно проклятие в Ада. Човек трябва да се подчини на Единството на Аллах, че само Той е Създателят, Повелителят и Покланящият се. С това подчинение Аллах ще прости всички грехове освен Него, на когото пожелае. Човекът няма друг избор: или вяра и успех, или неверие и загуба. Той е или нещо, или нищо.

Всемогъщият Бог каза:

„Наистина, Аллах не прощава съдружаването с Него, но прощава по-малко от това, комуто пожелае. А който съдружава други с Аллах, е измислил огромен грях.“ [322]

Вярата е въпрос, свързан с невидимото и престава, когато невидимото се разкрие или се появят знаменията на Часа. (Ан-Ниса: 48)

Всемогъщият Бог каза:

„...В Деня, когато дойдат някои от знаменията на твоя Господ, никоя душа няма да се възползва от вярата си, ако не е повярвала преди това или не е спечелила някакво благо чрез вярата си...“ [323]. (Ал-Анам: 158)

Ако човек иска да се възползва от вярата си чрез добри дела и да увеличи добрите си дела, той трябва да го направи преди Деня на възкресението и разкриването на невидимото.

Що се отнася до човека, който няма добри дела, той не трябва да напуска този свят, освен ако не се е покорил на Бог и не е отдаден на въпроса за монотеизма и почитането само на Него, ако се надява да бъде спасен от вечно проклятие в Ада. Временно безсмъртие може да сполети някои от грешниците и това зависи от волята на Бог. Ако Той пожелае, ще му прости, а ако пожелае, ще го изпрати в Ада.

Всемогъщият Бог каза:

„О, вие, които вярвате, бойте се от Аллах, както е подобаващо да се боите от Него, и не умирайте, освен ако не сте мюсюлмани.“ [324] (Али Имран: 102)

Вярата в религията на исляма е едновременно думи и дела. Тя не е просто вяра, както е в ученията на християнството днес, нито е просто дела, както е в атеизма. Делата на човек по време на етапа на неговата вяра в невидимото и неговото търпение не са същите като тези на човек, който е бил свидетел, видял и на когото е било разкрито невидимото в отвъдния живот. Точно както някой, който работи за Бог по време на етап на трудности, слабост и липса на знание за съдбата на исляма, не е същият като някой, който работи за Бог, докато ислямът е очевиден, могъщ и силен.

Всемогъщият Бог каза:

„...Не са равни между вас онези, които са харчили преди завладяването и са се сражавали. Те са по-велики от онези, които са харчили след това и са се сражавали. И на всички Аллах е обещал най-доброто. И Аллах е сведомен за това, което правите.“ [325] (Ал-Хадид: 10).

Господът на световете не наказва без причина. Човек бива подведен под отговорност и наказан за нарушаване на правата на другите или на правата на Господа на световете.

Истината, която никой не може да изостави, за да избегне вечното проклятие в Ада, е да се подчини на Единството на Бог, Господаря на световете, и да се покланя само на Него, без съдружник, като казва: „Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах, единствен, без съдружник, и свидетелствам, че Мохамед е Негов раб и Пратеник, и свидетелствам, че Пратениците на Бога са истински, и свидетелствам, че Раят е истински, и Адът е истински.“ И да изпълни своите задължения.

Да не се възпрепятства Божият път, нито да се подпомага или подкрепя каквото и да е действие, целящо да възпрепятства призива или разпространението на Божията религия.

Да не се поглъщат, пропиляват или потискат правата на хората.

Предотвратяване на злото от човечеството и създанията, дори ако това изисква дистанциране или изолиране от хората.

Човек може да няма много добри дела, но не е навредил на никого, нито е извършил действия, които биха навредили на него или на другите, и е свидетелствал за Единството на Бог. Надеждата е, че ще бъде спасен от мъките на Ада.

Всемогъщият Бог каза:

„Какво би направил Бог с вашето наказание, ако сте благодарни и вярвате? Аллах е Всезнаещ, Всезнаещ.“ [326] (Ан-Ниса: 147).

Хората са класифицирани в рангове и нива, започвайки с делата им в този свят, в света на свидетелството, до Деня на възкресението, откровението на невидимия свят и началото на равносметката в отвъдния живот. Някои хора ще бъдат изпитани от Бог в отвъдния живот, както е споменато в благородния хадис.

Господът на световете наказва хората според техните зли дела и постъпки. Той или ги ускорява в този свят, или ги отлага за отвъдния. Това зависи от тежестта на деянието, дали има покаяние за него и степента на неговото въздействие и вреда върху реколтата, потомството и всички други създания. Бог не обича покварата.

Предишните народи, като хората на Нух, Худ, Салих, Лут, Фараон и други, които отричаха пратениците, бяха наказани от Аллах на този свят заради осъдителните си действия и тиранията си. Те не се дистанцираха, нито спряха злото си, а по-скоро упорстваха. Хората на Худ бяха тирани на земята, хората на Салих убиха камилата, хората на Лут упорстваха в безнравственост, хората на Шуайб упорстваха в корупция и прахосване на правата на хората по отношение на мерки и теглилки, хората на Фараона последваха хората на Муса в потисничество и вражда, а преди тях хората на Нух упорстваха в съдружаването с поклонението пред Господа на световете.

Всемогъщият Бог каза:

„Който върши праведни дела, го прави за своята душа, а който върши зло, го прави против нея. И твоят Господ не е угнетител към Своите раби.“ [327] (Фусилат: 46)

„И сграбчихме всеки един от тях за неговия грях. Сред тях имаше такива, върху които изпратихме буря от камъни, и сред тях имаше такива, които сграбчи писъкът, и сред тях имаше такива, които накарахме земята да погълне, и сред тях имаше такива, които удавихме. И не Бог ги угнети, а те самите себе си угнетяваха.“ [328] (Ал-Анкабут: 40)

Определете съдбата си и достигнете безопасността

Право на човека е да търси знания и да изследва хоризонтите на тази вселена. Всемогъщият Бог е поставил тези умове в нас, за да можем да ги използваме, а не да ги обезвреждаме. Всеки човек, който следва религията на своите предци, без да използва ума си и без да мисли и анализира тази религия, несъмнено е несправедлив към себе си, презирайки себе си и презирайки тази велика благословия, която Всемогъщият Бог е поставил в него, а именно ума.

Колко мюсюлмани са израснали в монотеистично семейство и след това са се отклонили от правилния път, като са си приписвали Бог? А има и такива, които са израснали в политеистично или християнско семейство, които са вярвали в Троицата, но са отхвърлили това вярване и са казали: Няма друг бог освен Бог.

Следната символична история илюстрира този момент. Една съпруга сготвила риба за съпруга си, но отрязала главата и опашката, преди да я сготви. Когато съпругът ѝ я попитал: „Защо отряза главата и опашката?“, тя отговорила: „Така я готви майка ми.“ Съпругът попитал майката: „Защо отрязваш опашката и главата, когато готвиш риба?“ Майката отговорила: „Така я готви майка ми.“ След това съпругът попитал бабата: „Защо отряза главата и опашката?“ Тя отговорила: „Тенджерата у дома беше малка и трябваше да отрежа главата и опашката, за да се побере рибата в тенджерата.“

Реалността е, че много от събитията, случили се в епохите, предхождащи нас, са били заложници на своето време и епоха и са имали своите причини, свързани с тях. Може би предишната история отразява това. Реалността е, че е човешка катастрофа да живеем във време, което не е нашето време, и да имитираме действията на другите, без да мислим или да се питаме, въпреки разликата в обстоятелствата и промяната на времената.

Всемогъщият Бог каза:

„...Наистина, Аллах няма да промени положението на един народ, докато той не промени това, което е в самите себе си...“ [329]. (Ар-Раад: 11)

Всемогъщият Бог няма да ги угнети, но ще ги изпита в Деня на възкресението.

Тези, които не са имали възможността да разберат напълно исляма, нямат извинение. Както споменахме, те не бива да пренебрегват изследванията и размисъла. Макар че установяването и валидирането на доказателства е трудно, всеки човек е различен. Невежеството или невъзможността да се предоставят доказателства е извинение и въпросът зависи от Бог в отвъдния живот. Светските решения обаче се основават на външната привидност.

И фактът, че Всемогъщият Бог ги е осъдил на наказание, не е несправедлив след всички тези аргументи, които Той е изложил срещу тях, чрез разум, инстинкт, послания и знамения във вселената и в самите тях. Най-малкото, което се е очаквало от тях в замяна на всичко това, е да познаят Всемогъщия Бог и да повярват в Неговата Единност, като същевременно се придържат най-малко към стълбовете на исляма. Ако бяха направили това, щяха да бъдат спасени от вечно проклятие в Ада и да постигнат щастие в този свят и в отвъдния. Мислите ли, че това е трудно?

Правото на Аллах над Неговите раби, които е създал, е да се покланят единствено на Него, а правото на рабите над Аллах е Той да не наказва онези, които не Му съдружават нищо. Въпросът е прост: това са думи, които човек казва, в които вярва и според които действа, и те са достатъчни, за да спасят човек от Огъня. Не е ли това справедливост? Това е съдът на Аллах, Всемогъщия, Справедливия, Милостивия, Всезнаещия, и това е религията на Аллах, Благословения и Възвишения.

Истинският проблем не е, че човек прави грешка или извършва грях, защото човешка природа е да прави грешки. Всеки син на Адам прави грешки и най-добрите от тези, които правят грешки, са тези, които се покайват, както ни е информирал Пророкът (мир и благословии на Аллах да бъдат на него). По-скоро проблемът е в упорито извършване на грехове и настояване за тях. Дефект е и когато човек е посъветван, но не се вслушва в съвета или не действа според него, или когато му е напомнено, но напомнянето не му е от полза, или когато му е проповядвано, но той не се вслушва, не обмисля, не се разкайва или не търси прошка, а по-скоро упорства и се отвръща с арогантност.

Всемогъщият Бог каза:

„И когато му се четат Нашите знамения, той се отвръща надменно, сякаш не ги е чул, сякаш ушите му са глухи. Затова го извести за болезнено мъчение.“ [330] (Лукман: 7)

Краят на житейското пътуване и достигането на безопасност са обобщени в тези стихове.
Всемогъщият Бог каза:
„И земята ще блесне със светлината на своя Господ, и ще бъде поставена книгата, и ще бъдат доведени пророците, и свидетелите, и ще бъде отсъдено между тях с истина, и не ще бъдат угнетени. И всяка душа ще бъде напълно възмездена за това, което е сторила, и Той най-добре знае какво правят. А онези, които не вярваха, ще бъдат тласкани в Ада на групи, докато, когато стигнат до него, вратите му ще се отворят и пазителите му ще им кажат: „Не дойдоха ли при вас пратеници?“ Сред вас са онези, които ви четат знаменията на вашия Господ и ви предупреждават за срещата на този ваш Ден. Те ще кажат: „Да, но словото за наказание е влязло в сила върху неверниците.“ Ще бъде казано: „Влезте през портите на Ада, за да пребивавате там! Защото окаяно е обиталището на горделивите.“ И онези, които се боят от своя Господ, ще бъдат прогонени към Рая на групи, докато когато стигнат до него и вратите му се отворят, вратите му и пазачите му ще им кажат: „Мир вам! Справихте се добре, затова влезте в него, за да пребивавате вечно.“ И ще кажат: „Слава на Аллах, Който изпълни обещанието Си към нас и ни даде да наследим земята. Можем да се заселим в Рая, където пожелаем. Каква прекрасна награда за трудещите се!“ [331] (Аз-Зумар: 69-74).

Свидетелствам, че няма друг бог освен единия Бог, без съдружник

Свидетелствам, че Мохамед е Негов раб и Пратеник

Свидетелствам, че пратениците на Бог са истинни

Свидетелствам, че Раят е истина и Адът е истина.

Източник: Книгата (Въпроси и отговори за исляма) от Фатен Сабри

Видео въпроси и отговори

Ще отидат ли християните в рая или в ада? Чудесен отговор от Закир Наик.

Нейният приятел атеист твърди, че Коранът е преписан от древни исторически книги и я пита: Кой е създал Бог? - Закир Наик

Същата ли е настоящата версия на Библията като оригиналната версия? Д-р Закир Наик

Въпрос от атеист: Защо Бог ни е създал, след като знае, че мнозинството ще отиде в ада? - Закир Наик

Доказателство, че ислямът е истинската религия - Закир Наик

Къде е Бог? - Закир Наик

Защо Бог ни изпитва, когато знае резултата от изпитанието? - Закир Наик

Как е възможно Мохамед да е печатът на пророците, а Исус да се завърне в края на времето? - Закир Наик

Християнин пита за разпятието на Христос според ислямския разказ, за да съкрати разстоянията

Чувствайте се свободни да се свържете с нас

Изпратете ни, ако имате други въпроси и ние ще ви отговорим възможно най-скоро, ако е рекъл Бог.

    bg_BGBG
    arAR en_GBEN fr_FRFR es_ESES pt_PTPT de_DEDE it_ITIT pl_PLPL sv_SESV nb_NONB fiFI nl_NLNL da_DKDA cs_CZCS sk_SKSK etET lvLV lt_LTLT ru_RURU belBE ukUK hu_HUHU ro_RORO sr_RSSR hrHR bs_BABS sqSQ elEL tr_TRTR he_ILHE zh_CNZH jaJA ko_KRKO hi_INHI urUR fa_IRFA psPS uz_UZUZ hyHY ka_GEKA bn_BDBN id_IDID ms_MYMS viVI tlTL thTH my_MMMY kmKM ta_INTA ne_NPNE si_LKSI swSW amAM bg_BGBG