Пратеникът на Аллах - Бог да го благослови и с мир да го дари - беше най-благородният човек по произход и най-великият от тях по статус и добродетел. Той беше Мухаммед ибн Абдула ибн Абдул Муталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мура ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн Ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Иляс ибн Мудар ибн Низар ибн Маад ибн Аднан.
Бащата на Пророка, Абдула, се оженил за Амина бинт Уахб, а Пророкът, мир и благословия на праха му, е роден в понеделник, дванадесетия ден от Раби ал-Ауал, в годината на слона, годината, в която Абраха тръгнал да разруши Кааба, но арабите му се съпротивлявали. Абдул Муталиб го информирал, че Домът има Господ, който ще го защити, така че Абраха отишъл със слоновете и Бог изпратил върху тях птици, носещи огнени камъни, които ги унищожили, и по този начин Бог защитил Дома от всякаква вреда. Баща му починал, докато той все още бил в утробата на майка си, според правилното мнение на учените, така че Пратеникът се родил сирак. Всемогъщият Бог казал: (Не те ли намерил Той сирак и не ти ли дал подслон?)
Кърмене
Мохамед (мир нему) е бил кърмен от Халима ал-Садия, след като тя дошла при курейшите да търси дойка. Тя имала невръстен син и не могла да намери нищо, с което да задоволи глада му. Това било така, защото жените от Бану Саад отказали да кърмят Пророка (мир нему), защото той бил загубил баща си, мислейки, че кърменето му няма да им донесе никакво добро или награда. Поради това Халима ал-Садия получила благословия в живота си и голяма доброта, каквато никога преди не била виждала. Мохамед (мир нему) израснал за разлика от другите млади мъже по отношение на сила и издръжливост. Тя се върнала с него при майка му, когато той бил на две години, и я помолила за разрешение да позволи на Мохамед да остане при нея от страх да не се разболее в Мека. Той наистина се върнал с нея.
Неговото спонсорство
Майката на Пророка, Амина бинт Уахб, починала, когато той бил на шест години. Тя се връщала с него от района Абуа, който е район, разположен между Мека и Медина, където посещавала чичовците му по майчина линия от Бану Ади на Бану Наджар. След това той се преместил да живее под грижите на дядо си Абдул Муталиб, който се грижел много за него, вярвайки, че е добър и от голямо значение. След това дядо му починал, когато Пророкът бил на осем години, и той се преместил да живее под грижите на чичо си Абу Талиб, който го вземал със себе си на търговските си пътувания. По време на едно от тези пътувания един монах му казал, че Мохамед ще има голямо значение.
Той работи като овчар
Пратеникът (мир и благословия на него) работел като пастир за жителите на Мека. Той (мир и благословия на него) казал за това: „Бог не е изпращал пророк, освен за да пасе овце.“ Неговите сподвижници попитали: „А вие?“ Той отговорил: „Да, аз ги пасах за кират (част от динар или дирхам) за жителите на Мека.“ По този начин Пророкът (мир и благословия на него) бил пример за подражание в това как да си изкарва прехраната.
Неговата работа е в търговията
Хадиджа бинт Хувайлид (Аллах да е доволен от нея) притежавала голямо богатство и благороден произход. Тя се занимавала с търговия и когато чула, че Мохамед е човек, който е честен в думите си, надежден в работата си и щедър в морала си, тя му поверила да търгува с парите ѝ с неин роб на име Майсара срещу заплащане. И така, той (мир и благословия нему) отишъл като търговец в Леванта и седнал на пътя под сянката на едно дърво близо до един монах. Монахът казал на Майсара, че този, който е слязъл под това дърво, не е никой друг освен пророк, а Майсара предала на Хадиджа какво е казал монахът, което било причината тя да поиска да се омъжи за Пратеника. Чичо му Хамза ѝ предложил брак и те се оженили.
Участието му в изграждането на Кааба
Курайшите решили да възстановят Кааба, за да я предпазят от разрушаване от наводнения. Те постановили, че тя трябва да бъде построена с чисти пари, свободни от всякакъв вид лихварство или несправедливост. Ал-Уалид ибн ал-Мугира се осмелил да я разруши и след това започнали да я строят малко по малко, докато стигнали до мястото на Черния камък. Между тях възникнал спор кой ще го постави на мястото му и те се съгласили да приемат решението на първия, който влезе, а именно Пратеника, мир и благословия на праха му. Той ги посъветвал да поставят Черния камък върху плат, който всяко племе да носи от единия край, за да го постави на мястото му. Те приели решението му безспорно. По този начин мнението на Пратеника, мир и благословия на праха му, било фактор за липсата на спорове сред племената курайш и тяхното несъгласие помежду си.
Началото на откровението
Пратеникът - нека Бог го благослови и с мир го дари - се е уединявал в пещерата Хира през месец Рамадан, оставяйки всички около себе си, дистанцирайки се от всяка лъжа, опитвайки се да се доближи максимално до всичко правилно, съзерцавайки Божието творение и Неговата изобретателност във вселената. Видението му било ясно и недвусмислено и докато бил в пещерата, при него дошъл ангел, казвайки: (Чети), и Пратеникът отговорил, казвайки: (Аз не съм четец), и молбата била повторена три пъти, а ангелът казал последния път: (Чети в името на твоя Господ, Който е създал), така че той се върнал при Хадиджа в състояние на силен страх от случилото се с него, а тя го успокоила.
В това отношение Майката на вярващите, Аиша, нека Бог да е доволен от нея, разказва: „Първото откровение, с което Пратеникът на Аллах, Бог да го благослови и с мир дари, започна, беше истинското видение в съня му. Той не виждаше видение, освен ако не го споходеше като разсъмване. Затова той отиваше при Хира и прекарваше там много нощи в молитва, като приготвяше провизии за това. След това се връщаше при Хадиджа и тя му осигуряваше същите провизии, докато истината не дойде при него, докато беше в пещерата на Хира. Тогава ангелът дойде при него и каза: „Рецитирай.“ Пророкът, Бог да го благослови и с мир дари, му каза: „Казах: Не мога да рецитирам.“ И той ме хвана и ме покри, докато се изтощих. После ме пусна и каза: „Рецитирай.“ Казах: „Не мога да рецитирам.“ И той ме хвана и ме покри втори път, докато се изтощих. После ме пусна и каза: „Рецитирай.“ Казах: „Не мога да рецитирам.“ И той ме хвана и ме покри трети път, докато се изтощих. После ме пусна и каза: „Рецитирай.“ Казах: „Не мога да рецитирам.“ И той ме хвана и ме покри трети път, докато се изтощих.“ После ме пусна и каза: {Чети в името на твоя Господ, Който е сътворил} [Ал-Алак: 1] - докато стигна - {Той научи човека на това, което той не знаеше} [Ал-Алак: 5].
Тогава Хадиджа (Аллах да е доволен от нея) го завела при братовчед си Варака ибн Науфал, който бил стар сляп човек, написал Евангелието на иврит. Пратеникът му разказал какво се е случило, а Варака казал: „Това е законът, който беше разкрит на Муса. Иска ми се да бях млад ствол на дърво в него, за да мога да бъда жив, когато вашият народ ви изгони.“ Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир) казал: „Ще ме изгонят ли?“ Варака казал: „Да. Никой човек не е идвал с нещо подобно на това, което ти донесе, без да бъде посетен. Ако доживея да видя твоя ден, ще те подкрепя с решителна победа.“
След това Варака починал и откровението към Пратеника (мир и благословии на него) било прекъснато за определен период от време. Казвало се, че е продължило само няколко дни. Целта на това била да успокои Пратеника и да го накара да копнее отново за откровението. Пророкът (мир и благословии на него) обаче не спрял да се уединява в пещерата Хира, а продължил да го прави. Един ден чул глас от небето и това бил Джибрил (мир на него). Той слязъл с думите на Всемогъщия Бог: „О, ти, облечен в наметалото си! Стани и предупреди! И прославяй своя Господ! И дрехите си очиствай! И избягвай нечистотата.“ Така Всемогъщият Бог заповядал на Своя Пророк да призовава Неговото Единство и да се покланя само на Него.
Тайното обаждане
Призивът към исляма в Мека не беше стабилен поради разпространението на идолопоклонството и политеизма. Следователно в началото беше трудно да се призове директно към монотеизъм. Пратеникът на Аллах нямаше друг избор, освен да запази призива в тайна. Той започна, като призовал семейството си и онези, в които видял искреност и желание да узнаят истината. Съпругата му Хадиджа, освободеният му Зайд ибн Харита, Али ибн Аби Талиб и Абу Бакр ал-Сидик бяха първите, които повярваха в неговия призив. След това Абу Бакр подкрепи Пратеника в призива му и следните хора приеха исляма чрез него: Усман ибн Афан, ал-Зубайр ибн ал-Аувам, Абд ал-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Аби Уаккас и Талха ибн Убайд Аллах. След това ислямът се разпространи в Мека малко по малко, докато той не обяви призива открито след три години пазене в тайна.
Началото на публичната покана
Пратеникът на Аллах - мир нему - започна, като открито призовал племето си. Всемогъщият Бог каза: (И предупредете най-близките си роднини), и Пратеникът се изкачи на планината Сафа и призова племената на Курайш към Единството на Аллах. Те му се подиграха, но Пратеникът не се поколеба да призове, а Абу Талиб пое отговорност да защити Пратеника и не обърна внимание на думите на Курайш за отблъскване на Пратеника от неговия призив.
бойкот
Племената Курайш се съгласили да бойкотират Пратеника и онези, които вярват в него, и да ги обсадят в долината Бану Хашим. Този бойкот включвал да не се занимават с тях за покупка или продажба, както и да не се женят за тях или да не се женят за тях. Тези условия били документирани на плоча и окачени на стената на Кааба. Обсадата продължила три години и приключила, след като Хишам бин Амр се консултирал със Зухайр бин Аби Умая и други относно прекратяването на обсадата. Те били на път да разкъсат документа за бойкота, само за да открият, че е изчезнал, с изключение на „В Твое име, о, Боже“, и по този начин обсадата била вдигната.
Година на тъга
Хадиджа, която подкрепяла Пратеника на Аллах (с.а.с.) три години преди преселването му в Медина, починала. През същата година Абу Талиб, който защитавал Пратеника на Аллах (с.а.с.) от вредата на курейшите, се разболял тежко. Курейшите се възползвали от болестта му и започнали да нанасят сериозни щети на Пратеника на Аллах (с.а.с.). Група благородници от курейш отишли при Абу Талиб, когато болестта му се влошила, и го помолили да спре Пратеника на Аллах (с.а.с.). Абу Талиб му казал какво искат, но той ги игнорирал. Преди смъртта на Абу Талиб, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се опитал да го накара да рецитира Шахадата, но той не отговорил и починал такъв, какъвто бил. Неговата смърт и смъртта на Хадиджа (с.а.с.) дълбоко натъжили Пратеника на Аллах (с.а.с.), тъй като те били негова подкрепа, подпора и защита. Тази година била наречена Годината на скръбта.
Пратеникът на Аллах - мир нему - отишъл в Таиф, за да призове племето Такиф към Единството на Аллах след смъртта на чичо си и съпругата му. Той бил подложен на вреда от курейшите и помолил племето Такиф за подкрепа и защита, и да повярват в това, което е донесъл, надявайки се, че ще го приемат. Те обаче не откликнали и го посрещнали с подигравки и насмешки.
Пратеникът на Аллах подканил своите сподвижници да се преселят в земята на Абисиния, поради мъченията и вредите, на които били подложени, като ги информирал, че там има цар, който не е угнетил никого. Така те си тръгнали като емигранти и това била първата емиграция в исляма. Броят им достигнал осемдесет и трима мъже. Когато курейшите научили за емиграцията, те изпратили Абдула ибн Аби Рабиа и Амр ибн ал-Ас с подаръци и дарове при Негуса, царя на Абисиния, и го помолили да върне емигрантите мюсюлмани, протестирайки, че са изоставили религията си. Негусът обаче не им отговорил.
Негусът помолил мюсюлманите да изразят позицията си. Джафар ибн Аби Талиб говорил от тяхно име и казал на Негуса, че Пратеникът ги е насочил по пътя на праведността и истината, далеч от пътя на непристойността и порока, затова те повярвали в него и били изложени на вреда и зло заради това. Джафар му рецитирал началото на сура Мария и Негусът се разплакал горчиво. Той информирал пратениците на курейшите, че няма да предаде никой от тях и им върнал даровете им. Те обаче се върнали при Негуса на следващия ден и го информирали, че мюсюлманите тълкуват твърдението за Исус, син на Мария. Той чул от мюсюлманите мнението им за Исус и те му казали, че той е слуга на Бога и Негов Пратеник. Така Негусът повярвал на мюсюлманите и отказал молбата на Абдуллах и Амр да им предаде мюсюлманите.
Съществуват различни сведения за датите на Исра и Мирадж. Някои казват, че това е било в нощта на двадесет и седми Раджаб в десетата година от Пророчеството, докато други казват, че е било пет години след мисията. Пътуването включвало пренасянето на Пратеника на Бог от Свещения дом в Мека до Йерусалим върху животно, наречено Бурак, придружен от Гавраил, мир нему.
След това той беше възнесен на най-ниското небе, където срещна Адам - мир нему - после на второто небе, където срещна Яхя бин Закария и Исус бин Мария - мир им - после на третото небе, където видя Юсуф - мир нему - после срещна Идрис - мир нему - на четвъртото небе, Аарон бин Имран - мир нему - на петото небе, Муса бин Имран на шестото небе и Авраам - мир нему - на седмото небе. И между тях беше сключен мир и те признаха пророчеството на Мохамед - мир нему - след това Мохамед беше възнесен на Лотосовото дърво на Предела и Бог му наложи петдесет молитви, след което ги намали до пет.
Делегация от дванадесет мъже от ансарите дошла при Пратеника на Аллах, за да се закълнат във вярност към Единството на Аллах - Всевишния - и да се въздържат от кражба, прелюбодеяние, грехове или лъжесвидетелстване. Тази клетва била направена на място, наречено Ал-Акаба; затова била наречена Първата клетва на Акаба. Пратеникът изпратил с тях Мусаб ибн Умайр, за да ги учи на Корана и да им обясни религиозните въпроси. На следващата година, по време на сезона на Хадж, седемдесет и трима мъже и две жени дошли при Пратеника на Аллах, за да му се закълнат във вярност и така била направена Втората клетва на Акаба.
Мюсюлманите мигрирали към Медина, за да запазят религията и себе си, и да създадат безопасна родина, в която да живеят според принципите на призива. Абу Салама и семейството му били първите, които емигрирали, последвани от Сухайб, след като той се отказал от цялото си богатство на курейшите в името на монотеизма и миграцията в Негово име. Така мюсюлманите мигрирали един след друг, докато Мека почти не се изпразнила от мюсюлмани, което накарало курейшите да се страхуват за себе си от последствията от миграцията на мюсюлманите. Група от тях се събрали в Дар ал-Надва, за да търсят начин да се отърват от Пратеника, мир и благословия на праха му. В крайна сметка те взели по един млад мъж от всяко племе и ударили Пратеника с един удар, така че кръвта му да се раздели между племената и Бану Хашим да не може да им отмъсти.
Същата нощ Аллах дал разрешение на Своя Пратеник да емигрира, затова взел Абу Бакр за свой спътник, сложил Али в леглото си и му заповядал да върне поверените му вещи на собствениците им. Пратеникът наел Абдула бин Урайкит да го води по пътя към Медина. Пратеникът тръгнал с Абу Бакр към пещерата Саур. Когато курейшите научили за провала на плана им и емиграцията на Пратеника, те започнали да го търсят, докато един от тях стигнал до пещерата. Абу Бакр се уплашил изключително много за Пратеника, но Пратеникът го успокоил. Те останали в пещерата три дни, докато нещата се стабилизирали и търсенето им спряло. След това възобновили пътуването си до Медина и пристигнали там през тринадесетата година от мисията, на дванадесетия ден от месец Раби ал-Ауал. Той останал четиринадесет нощи с Бани Амр бин Ауф, през които основал джамията Куба, първата джамия, построена в исляма, и след това започнал да полага основите на ислямската държава.
Пратеникът на Аллах заповядал построяването на джамията върху земя, която бил закупил от две момчета сираци. Пратеникът и неговите сподвижници започнали строителството и кибла (посоката на молитвата) била насочена към Йерусалим. Джамията имала голямо значение, тъй като била място за срещи на мюсюлманите, където те се молили и изпълнявали други религиозни задължения, както и за изучаване на ислямски науки и укрепване на връзките и взаимоотношенията между мюсюлманите.
Пратеникът на Аллах установил братство между мюсюлманските имигранти и ансарите на основата на справедливост и равенство. Държава не може да бъде създадена, освен ако нейните хора не се обединят и не установят връзка помежду си, основана на любовта към Аллах и Неговия Пратеник и тяхната отдаденост на каузата на исляма. По този начин Пратеникът на Аллах свързал братството им с вярата им и братството дало на хората отговорност един за друг.
Медина се нуждаела от нещо, което да я организира и да гарантира правата на нейния народ. Затова Пророкът написал документ, който служил като конституция за мухаджирите, ансарите и евреите. Този документ бил от голямо значение, тъй като служил като конституция, която регулирала вътрешните и външните дела на държавата. Пророкът установил членовете в съответствие с разпоредбите на ислямското право и това било справедливо по отношение на отношението му към евреите. Неговите членове посочвали четири специални разпоредби на ислямското право, които са:
Ислямът е религията, която работи за обединяване и сплотяване на мюсюлманите.
Ислямското общество може да съществува само чрез взаимната подкрепа и солидарност на всички индивиди, като всеки носи своята отговорност.
Справедливостта се проявява в детайли и в детайли.
Мюсюлманите винаги се връщат към управлението на Всемогъщия Бог, както е посочено в Неговия Шариат.
Пророкът (мир и благословия на праха му) е водил редица завоевания и битки с цел установяване на справедливост и призив към хората към единството на Всемогъщия Бог, премахвайки пречките, които са възпрепятствали разпространението на посланието. Струва си да се отбележи, че завоеванията, които Пророкът е водил, са били практичен пример за добродетелния воин и неговото уважение към човечеството.
Това се случи, след като отношенията между Пратеника на Аллах в Медина и племената извън нея започнаха да се изострят, което доведе до редица бойни сблъсъци между различните страни. Боят, на който Пратеникът е бил свидетел, е наречен нападение, а този, на който не е бил свидетел, е наречен таен. Следва описание на някои подробности за нападенията, които Пратеникът - нека Бог го благослови и с мир го дари - е предприел срещу мюсюлманите, които са били с него:
Битката при Бадр
Това се случи през втората година от Хиджрата, на седемнадесетия месец от Рамадан. Причинено е от препъването от мюсюлманите на керван на курейшите, насочващ се към Мека, воден от Абу Суфян. Курейшите се втурнаха да защитят кервана си и между мюсюлманите избухнаха битки. Броят на политеистите достигна хиляда бойци, докато броят на мюсюлманите беше триста и тринадесет мъже. Битката завърши с победата на мюсюлманите, които убиха седемдесет от политеистите и заловиха седемдесет други, които бяха освободени с пари.
Битката при Ухуд
Това се случило през третата година от Хиджрата, в събота, петнадесети от месец Шауал. Причината за това било желанието на курейшите да си отмъстят на мюсюлманите за случилото се с тях в деня на Бадр. Броят на политеистите достигнал три хиляди бойци, докато броят на мюсюлманите бил около седемстотин мъже, петдесет от които били разположени на гърба на планината. Когато мюсюлманите помислили, че са победили, те започнали да събират плячката. Халид ибн ал-Уалид (който по това време бил политеист) се възползвал от възможността, обградил мюсюлманите отзад планината и се сражавал с тях, което довело до победата на политеистите над мюсюлманите.
Битката при Бану Надир
Бану Надир са еврейско племе, което нарушило завета си с Пратеника на Аллах. Пратеникът заповядал да бъдат изгонени от Медина. Водачът на лицемерите, Абдула ибн Убай, им казал да останат там, където са, в замяна на подкрепата на бойците. Набегът завършил с изгонването на хората от Медина и тяхното напускане на нея.
Битката на Конфедерацията
Това се е случило през петата година от Хиджра и е било предизвикано от водачите на Бану Надир, които са подтикнали курейшите да се бият с Пратеника на Аллах. Салман ал-Фарси е посъветвал Пратеника да изкопае окоп; затова тази битка се нарича още Битката при окопа и е завършила с победа на мюсюлманите.
Битката при Бану Курайза
Това е нападението след битката на Конфедерацията. То се е състояло през петата година от Хиджрата. Причината му е била, че евреите от Бану Курайза нарушили завета си с Пратеника на Аллах, сключили съюзи с курейшите и желаели да предадат мюсюлманите. Затова Пратеникът на Аллах отишъл при тях с три хиляди мюсюлмански бойци и те ги обсадили двадесет и пет нощи. Положението им станало трудно и те се подчинили на заповедта на Пратеника на Аллах.
Битката при Худайбия
Това се случи през шестата година от Хиджрата, през месец Зуль-Кида, след като Пратеникът на Аллах видя насън, че той и онези, които бяха с него, отиват към Свещения дом, невредими и с обръснати глави. Той заповяда на мюсюлманите да се приготвят за извършване на Умра и те влязоха в ихрам от Зуль-Хулейфа, без да вземат нищо със себе си освен поздрава на пътника, за да знаят курейшите, че не се стремят да се бият. Те стигнаха до Худайбия, но курейшите им попречиха да влязат. Пратеникът изпрати при тях Усман ибн Афан, за да ги информира за истината за пристигането им, и се носеше слух, че е бил убит. Пратеникът на Аллах реши да се подготви и да се бие с тях, затова те изпратиха Сухайл ибн Амр, за да се споразумее с тях за мирен договор. Мирният договор беше сключен, като се предотврати войната за период от десет години и се каза, че мюсюлманите ще върнат всеки, който дойде при тях от курейшите, а курейшите няма да върнат всеки, който дойде при тях от мюсюлманите. Мюсюлманите били освободени от своя ихрам и върнати в Мека.
Битката при Хайбар
Това се случило през седмата година от Хиджра, в края на месец Мухаррам. Това се случило, след като Пратеникът на Аллах решил да премахне еврейските събирания, тъй като те представлявали заплаха за мюсюлманите. Пратеникът действително се заел да постигне целта си и въпросът завършил в полза на мюсюлманите.
Битката при Мутах
Това се случило през осмата година от Хиджрата, през Джумада ал-Ула, и било причинено от гнева на Пророка заради убийството на Ал-Харис ибн Умайр Ал-Азди. Пророкът назначил Зайд ибн Харита за командир на мюсюлманите и препоръчал Джафар да бъде назначен за командир, ако Зайд бъде убит, а след това Абдула ибн Раваха да бъде назначен за командир след Джафар. Той ги помолил да поканят хората към исляма, преди да започнат боевете, и боевете приключили с победата на мюсюлманите.
Завладяването на Мека
Това се случило през осмата година от Хиджра, през месец Рамадан, същата година, в която е извършено завладяването на Мека. Причината за завладяването било нападението на Бану Бакр над Бану Хуза'а и убийството на няколко от тях. Пратеникът на Аллах и онези, които били с него, се подготвили да потеглят към Мека. По това време Абу Суфян приел исляма. Пратеникът на Аллах дарил безопасност на всеки, който влязъл в дома му, в знак на признателност за неговия статус. Пратеникът влязъл в Мека, прославяйки и благодарейки на Бог за ясното завладяване. Той обиколил Свещената Кааба, счупил идолите, извършил два ракаата на Кааба и простил на курейшите.
Битката при Хунайн
Това се случило през осмата година от Хиджра, на десетия ден от месец Шауал. Причината за това била, че благородниците от племената Хавазин и Такиф вярвали, че Пратеникът ще се бие с тях след завладяването на Мека, затова решили да започнат битката и тръгнали, за да я направят. Пратеникът на Аллах и всички, които били приели исляма, излезли срещу тях, докато стигнали до Уади Хунайн. Победата първоначално била за Хавазин и Такиф, но след това тя се прехвърлила в ръцете на мюсюлманите след твърдостта на Пратеника на Аллах и тези, които били с него.
Битката при Табук
Това се случило през деветата година от Хиджра, през месец Раджаб, поради желанието на римляните да премахнат ислямската държава в Медина. Мюсюлманите излезли да се бият и останали в района на Табук около двадесет нощи, след което се върнали без бой.
Пратеникът на Аллах изпратил няколко свои сподвижници като пратеници, за да призоват царе и принцове към единството на Бог - Всемогъщия - и някои от царете приели исляма, а други останали в религията си. Сред тези призиви са:
Амр ибн Умайя ал-Дамри до Негус, крал на Абисиния.
Хаттаб ибн Аби Балтаа до Ал-Мукаукис, владетелят на Египет.
Абдула бин Худафа Ал-Сахми до Хосрау, крал на Персия.
Дихя бин Халифа Ал-Калби до Цезар, крал на римляните.
Ал-Ала бин Ал-Хадрами до Ал-Мундхир бин Сауи, крал на Бахрейн.
Сулайт ибн Амр ал-Амри до Худха ибн Али, владетелят на Ямама.
Шуджа ибн Уахб от Бану Асад ибн Хузайма до Ал-Харит ибн Аби Шаммар Ал-Гасани, владетелят на Дамаск.
Амр ибн ал-Аас до краля на Оман, Джафар, и брат му.
След завладяването на Мека, повече от седемдесет делегации от племената дошли при Пратеника на Аллах, заявявайки приемането на исляма. Сред тях са:
Делегацията на Абд ал-Кайс, която дойде два пъти; първия път през петата година от Хиджрата и втория път през годината на делегациите.
Делегацията на Дос, която дошла в началото на седмата година от Хиджра, когато Пратеникът на Аллах бил в Хайбар.
Furwa bin Amr Al-Judhami през осмата година на Хиджра.
Делегация на Сада през осмата година от Хиджра.
Ка'б ибн Зухайр ибн Аби Салма.
Делегацията на Удра през месец Сафар от деветата година на Хиджра.
Делегация на Такиф през месец Рамадан от деветата година на Хиджра.
Пратеникът на Аллах също изпрати Халид ибн ал-Уалид при Бану ал-Харис ибн Кааб в Наджран, за да ги покани да приемат исляма за три дни. Някои от тях приеха исляма и Халид започна да ги учи на религиозните въпроси и ученията на исляма. Пратеникът на Аллах също изпрати Абу Муса и Муаз ибн Джабал в Йемен преди прощалното поклонение.
Пратеникът на Аллах изрази желанието си да извърши хадж и ясно заяви намерението си да го направи. Той напусна Медина, назначавайки Абу Дуджана за неин управител. Той се отправи към Древната къща и произнесе проповед, която по-късно стана известна като Прощална проповед.
Прощалната проповед, произнесена от пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) по време на единственото му поклонение, се смята за един от най-великите исторически документи, положили основите на зараждащото се ислямско общество. Тя е била насока за мюсюлманите във времена на мир и война, от която те са черпили морални ценности и принципи за примерно поведение. Тя обхваща всеобхватни принципи и основни правила в политиката, икономиката, семейството, етиката, връзките с обществеността и социалния ред.
Проповедта обхвана най-важните цивилизационни постижения на ислямската общност, основите на исляма и целите на човечеството. Тя беше наистина красноречива в речта си, обхващайки както доброто на този свят, така и на отвъдния. Пророкът, мир и благословия нему, я започна с хвала и благодарност към Бога и посъветва народа си да се бои от Него и да Му се подчинява и да върши повече добри дела. Той намекна за наближаващата смърт и раздялата си с близките си, казвайки: „Слава на Бога, ние Го хвалим, търсим Неговата помощ и Го молим за прошка. О, хора, чуйте какво казвам, защото не знам, може би няма да ви срещна отново след тази година в това положение, никога повече.“
След това той започна проповедта си, като подчерта светостта на кръвта, парите и честта, обясни тяхната светост в исляма и предупреди да не се прегрешава срещу тях. Той каза: „О, хора, вашата кръв, вашите пари и вашата чест са свещени за вас, точно както светостта на този ваш ден (Арафа) в този ваш месец (Зуль-Хиджа) в тази ваша страна (Свещената земя). Не предадох ли посланието?“ След това той напомни на вярващите за Последния ден и отговорността на Бог за цялото творение, както и за необходимостта от почитане на поверените задължения и изпълнението им на техните собственици, и предупреди да не се прахосват. Изпълнението на поверените задължения включва: запазване на задълженията и ислямските правила, овладяване на работата, запазване на имуществото и честта на хората и т.н. Той каза: „И наистина ще срещнете своя Господ и Той ще ви попита за вашите дела, и Аз предадох [посланието]. Така че, който има поверено нещо, нека го изпълни на този, който му го е поверил.“
След това Пророкът (мир и благословия на праха му) предупредил мюсюлманите да не се връщат към лошите обичаи и морал от предислямската епоха, споменавайки най-известните от тях: отмъщение, лихварство, фанатизъм, подправяне на правила и презрение към жените... и т.н. Той обявил пълен разрив с предислямската епоха, казвайки: „Внимавайте, всичко от делата на предислямската епоха е празно под краката ми и кръвта на предислямската епоха е празна... и лихварството на предислямската епоха е празно.“ Думата „фоил“ означава невалиден и обезсилен. След това той предупредил срещу хитростите на Сатана и следването на неговите стъпки, най-опасното от които е презирането на греховете и упорството в тях. Той казал: „О, хора, Сатана се е отчаял някога да бъде почитан в тази ваша земя, но ако му се подчиняват в нещо различно от това, той е доволен от това, което вие презирате от делата си, така че пазете се от него заради вашата религия.“ Тоест, той може да се е отчаял да върне политеизма в Мека след завладяването ѝ, но се бори сред вас с клюки, подстрекателство и вражда.
След това Пророкът (мир и благословии на праха му) се обърна към феномена на вмъкване (наси'), съществувал в предислямската епоха, за да предупреди мюсюлманите за забраната за подправяне на решенията на Аллах и промяна на техните значения и имена, за да се направи допустимо това, което Аллах е забранил, или да се направи допустимо това, което Аллах е разрешил, като например наричането на лихварството (риба) лихва и подкупа (дар) като прелюдия към това да бъдат направени допустими. Той каза: „О, хора, вмъкването е само увеличаване на неверието, като по този начин отклонява онези, които не вярват...“ След това Пророкът (мир и благословии на праха му) спомена свещените месеци и техните законови постановления, които са месеците, които арабите почитали и в които убийството и агресията били забранени. Той каза: „Броят на месеците при Аллах е дванадесет, от които четири са свещени, три последователни и Раджаб Мудар, който е между Джумада и Шаабан.“
Жените също получиха лъвския пай от плана за прощаване. Пророкът, мир и благословия на праха му, обясни техния статут в исляма и призова мъжете да се отнасят добре с тях. Той им напомни за техните права и задължения и за необходимостта да се отнасят с тях мило с доброта като партньори в брачните отношения, като по този начин обезсили предислямския възглед за жените и наблегна на тяхната семейна и обществена роля. Той каза: „О, хора, бойте се от Бога, когато общувате с жените, защото вие ги приехте като доверие от Бога и Аз направих срамните им части разрешени за вас чрез думите на Бога. Отнасяйте се добре с жените, защото те са като пленници за вас, които не притежават нищо за себе си.“
След това той обясни важността и задължението да се придържаме към Книгата на Аллах и Суната на Неговия Пророк и да действаме в съответствие с правилата и благородните цели, съдържащи се в нея, защото те са пътят към предпазване от заблуда. Той каза: „Оставих ви това, за което, ако се придържате здраво, никога няма да се отклоните: ясен въпрос: Книгата на Аллах и Суната на Неговия Пророк.“ След това Пророкът (мир и благословия на праха му) подчерта принципа на братството сред мюсюлманите и предупреди срещу нарушаването на светините, несправедливото потребление на богатството на хората, връщането към фанатизъм, борбата и неблагодарността към благословиите на Аллах. Той каза: „О, хора, чуйте думите ми и ги разберете. Трябва да знаете, че всеки мюсюлманин е брат на друг мюсюлманин и че мюсюлманите са братя. Не е позволено човек да взема богатството на брат си, освен по собствена воля. Затова не угнетявайте себе си. О, Аллах, предадох ли посланието? И ще срещнете своя Господ, така че не се връщайте след мен като неверници, удряйки се един друг по вратовете.“
След това Пророкът (мир и благословия на него) напомнил на мюсюлманите за вярата в монотеизма и техния първи произход, подчертавайки „единството на човечеството“. Той предупредил срещу несправедливи обществени стандарти, като например дискриминация, основана на език, секта и етническа принадлежност. По-скоро дискриминацията сред хората се основава на благочестие, знание и праведни дела. Той казал: „О, хора, вашият Господ е един и вашият баща е един. Всички вие сте от Адам, а Адам е създаден от пръст. Най-почитаният от вас в очите на Аллах е най-праведният от вас. Арабинът няма превъзходство над неарабин, освен чрез благочестие. Не предадох ли посланието? О, Аллах, бъди свидетел.“
В заключение, проповедта се позова на някои от разпоредбите за наследство, завещания, законно потекло и забрана за осиновяване. Той каза: „Бог е разпределил на всеки наследник неговия дял от наследството, така че никой наследник няма завещание... Детето принадлежи на брачното ложе, а прелюбодеецът се убива с камъни. Който твърди, че е баща друг, а не негов собствен, или си вземе някой друг, а не настойник, проклятието Божие е върху него...“ Това бяха най-важните моменти от тази велика проповед.
Пратеникът, нека Бог го благослови и с мир го дари, е бил пример за подражание с благородния си и щедър морал и възвишените си отношения със съпругите, децата и сподвижниците си. Така той, нека Бог го благослови и с мир го дари, е успял да внуши принципи и ценности в душите на хората. Бог е установил брака между мъжете и жените във вселената и е направил връзката между тях основана на любов, милост и спокойствие. Всемогъщият Бог казва: „И сред Неговите знамения е, че Той е създал за вас съпрузи измежду вас самите, за да намерите спокойствие в тях; и е сложил между вас обич и милост. Наистина в това има знамения за хора, които размишляват.“
Пратеникът приложил значенията, споменати в предишния стих, и препоръчал своите сподвижници на жените, а другите призовал да се грижат за правата си и да се отнасят добре с тях. Той - нека Бог го благослови и с мир го дари - утешавал съпругите си, облекчавал мъките им, оценявал чувствата им, не им се подигравал, хвалел ги и ги препоръчвал. Той също така им помагал с домакинската работа, ял с тях от една чиния и излизал с тях на разходки, за да укрепи връзките на любовта и привързаността. Пророкът се бил оженил за единадесет съпруги и те са:
Хадиджа бинт Хувайлид:
Тя била първата съпруга на Пророка и той нямал други съпруги. Всичките си синове и дъщери имал от нея, с изключение на сина си Ибрахим, който бил роден от Мария Коптката. Ал-Касим бил първото дете, родено от Пророка, и му бил даден прякорът Ал-Касим. След това бил благословен със Зейнаб, после Ум Кулсум, после Фатима и накрая Абдула, на когото бил даден прякорът Ал-Тайеб Ал-Тахир.
Сауда бинт Зама:
Тя беше втората му съпруга и даде своя ден на Аиша от любов към Пророка - нека Бог го благослови и с мир да го дари - а Аиша пожела да бъде като нея и да следва нейните напътствия. Сауда почина по времето на Омар ибн ал-Хатаб.
Айша бинт Аби Бакр Ал-Сиддик:
Тя била най-обичаната от съпругите на Пророка след Хадиджа и сподвижниците я смятали за ориентир, тъй като била един от най-знаещите хора в науките на ислямското право. Една от нейните добродетели била, че откровението се спускало върху Пратеника на Аллах, докато той бил в скута ѝ.
Хафса бинт Умар ибн ал-Хатаб:
Пратеникът на Аллах се ожени за нея през третата година от Хиджрата и тя пазеше Корана, когато той беше съставен.
Зайнаб бинт Хузайма:
Тя била наричана Майка на бедните заради голямата си загриженост за тяхното изхранване и задоволяване на техните нужди.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Пратеникът на Аллах се ожени за нея след смъртта на съпруга ѝ, Абу Салама. Той се помоли за нея и каза, че тя е сред обитателите на Рая.
Зейнаб бинт Джахш:
Пратеникът се оженил за нея по Божия повеля и тя била първата съпруга, починала след смъртта на Пратеника на Аллах.
Джувайрия бинт ал-Харит:
Пратеникът на Аллах се оженил за нея, след като била пленена в битката при Бану Мусталик. Името ѝ било Бара, но Пратеникът я преименовал на Джувайрия. Тя починала през 50-та година по хиджра.
Сафия бинт Хуайи ибн Ахтаб:
Пратеникът на Бог я оженил със зестрата от освобождението ѝ след битката при Хайбар.
Ум Хабиба Рамла бинт Аби Суфян:
Тя е съпругата, най-близка до Пратеника на Аллах по линия на дядо им Абд Манаф.
Маймуна бинт ал-Харис:
Пратеникът на Аллах, нека Бог благослови него и семейството му и да им дари мир, се ожени за нея след завършване на умрата на Када в Зулкида на седмата година от Хиджрата.
Мария Коптката:
Крал Мукаукис я изпратил при пророка Мохамед през 7-ма година по хиджра заедно с Хатиб ибн Аби Балтаа. Той ѝ предложил исляма и тя приела исляма. Сунитите вярват, че Пророкът я е взел за наложница и не е сключил брачен договор с нея. Те обаче вярват, че след смъртта на пророка Мохамед е получила статута на Майка на вярващите, без да бъде броена сред тях.
Неговите физически качества
Пратеникът на Аллах - нека Бог го благослови и с мир да го дари - притежаваше редица морални качества, включително:
Квадратен; тоест, нито висок, нито нисък.
Дрезгавост в гласа; което означава грубост.
Азхар ал-Лун; което означава бяло с червеникав оттенък.
Красив, красив; което означава красив и красив.
Azj вежда; означава тънка по дължина.
Тъмнооки.
Неговите морални качества
Всемогъщият Бог изпрати Своя Пратеник, нека Бог го благослови и с мир да го дари, да обясни на хората благородния морал, да подчертае добрите сред тях и да поправи покварените. Той беше най-великият и най-съвършеният от хората в морала.
Сред неговите морални качества:
Неговата честност в действията, думите и намеренията му с мюсюлманите и другите, а доказателство за това е прякорът му „Истинският и Достоверният“, тъй като нечестността е една от характеристиките на лицемерието.
Неговата толерантност и прошка към хората и това, че им е прощавал, доколкото е могъл. Сред историите, свързани с това, е прошката му на човек, който е искал да го убие, докато е спал. Той - нека Бог го благослови и с мир му дари - е казал: „Този човек извади меча си срещу мен, докато спях, и когато се събудих, го намерих в ръката му, изваден от ножницата. Той каза: „Кой ще те защити от мен?“ Казах: „Аллах“ - три пъти - и той не го наказа и седна.“
Неговата щедрост, щедрост и даване. Според Абдула ибн Абас, нека Бог да е доволен и от двамата: „Пророкът, нека Бог да го благослови и с мир да го дари, беше най-щедрият от хората с добри дела и беше най-щедър по време на Рамадан, когато Джибрил, мир да не го благослови, го срещна. Джибрил, мир да не го благослови и с мир да го дари, се срещаше с него всяка вечер по време на Рамадан, докато не отмина, и Пророкът, нека Бог да го благослови и с мир да го дари, му рецитираше Корана. Когато Джибрил, мир да не го благослови и с мир да го дари, го срещнеше, той беше по-щедър с добри дела от духащия вятър.“
Неговото смирение, липсата на арогантност и високомерие към хората или омаловажаването на тяхната стойност, както Всемогъщият Бог му е заповядал. Смирението е една от причините за спечелване на сърцата и сближаването им. Той седеше сред сподвижниците, без да се отличава по никакъв начин, и не гледаше отвисоко на никого от тях. Присъстваше на погребения, посещаваше болните и приемаше покани.
Той контролирал езика си и не изричал лоши или грозни думи. Предаде се от Анас бин Малик, нека Бог да е доволен от него: „Пратеникът на Аллах, нека Бог го благослови и с мир го дари, не беше неприличен, нито проклинаше, нито хулеше. Когато се обидеше, казваше: „Какво му е, че челото му е покрито с прах?“
Неговото уважение към възрастните и състраданието му към младите. Той - нека Бог го благослови и с мир му даде - целуваше деца и беше мил с тях.
Срамежливостта му от извършване на зли дела и по този начин слугата не извършва никакви дела, които имат лоши последици.
Пророкът (мир и благословии на праха му) почина в понеделник, дванадесетия ден от Раби ал-Ауал, в единадесетата година от Хиджрата. Това се случи, след като се разболя и изпитваше силни болки. Той помоли съпругите си да му позволят да остане в дома на Майката на вярващите, Айша. Обичай на Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му) по време на болестта си беше да се моли на Всемогъщия Бог и да рецитира Рукия над себе си, а Айша също правеше това за него. По време на болестта си той посочи пристигането на дъщеря си Фатима ал-Захра и говори с нея два пъти тайно. Тя плака първия път и се засмя втория път. Айша (Бог да е доволен от нея) я попита за това и тя отговори, че ѝ е казал първия път, че душата му ще бъде взета, а втория път, че тя ще бъде първата от семейството му, която ще се присъедини към него.
В деня на смъртта му, нека Бог го благослови и с мир му дари, завесата на стаята му била повдигната, докато мюсюлманите се подреждали за молитва. Той се усмихвал и засмял. Абу Бакр си помислил, че иска да се моли с тях, но Пророкът го посъветвал да довърши молитвата и след това спуснал завесата. Разказите се различавали относно възрастта му при смъртта. Някои казвали: шестдесет и три години, което е най-популярното мнение, а други казвали: шестдесет и пет или шестдесет. Той бил погребан на мястото на смъртта си в дупка, изкопана под леглото му, в което починал в Медина.
BG 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM