アッラーとその預言者とは誰か？

マリアの子イエスが、「イスラエルの子孫たちよ、わたしはあなたがたへの神の使徒であり、律法のわたしの前にあったものを確認し、わたしの後に来る使徒を告げ知らせる。

全能の御方は仰せられた：{全能の御方（ムハンマド）は仰せられた。「使徒、すなわちウンマの預言者に従う者たちは、律法と福音において、かれらの前に書かれているのを見いだし、善いことを行うように命じ、悪いことを行うように禁じ、善いことを行うように禁じ、悪いことを行うように禁じられ、かれらの重荷と、かれらの上にあった束縛を取り除かれる。かれを信じ、かれを助け、かれを支持し、かれと共に下された光に従う者は、成功する者である［Al-A'raf：157].

この2つの節は、預言者さま（かれに平安を）がトーラーと福音書に言及されていることを示している。ユダヤ教徒やキリスト教徒がどんなにそうではないと主張しても、全能のアッラーの言葉は最良の言葉であり、最も真実である。

私たちムスリムは、トーラーと福音書の原本は失われ、そこから残っているものは、（福音書の場合は）少なくとも1世紀、（トーラーについては）数世紀にわたって口頭で伝えられたと信じているが、この口頭での伝達が、預言者でも使徒でもない未知の人間の手によって書かれたという事実にもかかわらず、また、天の啓示とは何の関係もない多くのメッセージが書き加えられたにもかかわらず、また、これらすべてが17世紀に旧約聖書と新約聖書の名の下に収集されたという事実にもかかわらず預言者たちや使者たち、そして天の啓示とは何の関係もない多くのメッセージが記録されたものに加えられたにもかかわらず、また、これらすべてが西暦17世紀に（旧約聖書と新約聖書）という名のもとに収集されたにもかかわらず、また、イギリスのジェームズ王の命令によって英語への翻訳が改訂されたにもかかわらず（The King JamesVersion of the Bible）。

その版や他の版（1535年から今日まで）が何度も改訂され、多くの追加、削除、修正、変更、歪曲、変更、編集に次ぐ編集が行われたにもかかわらず、預言者ムハンマドの預言者としての地位がこれらの著作の全てに残っているという事実は、彼の名誉ある地位を貶めようとする試みに反論するものである。

古代人の書物における預言者ムハンマドの使命の予言

はじめに旧約聖書では

1. 創世記（49章10節）にはこうある：「シロが来るまでは、ユダから笏が取り去られることはなく、その足から律法学者が取り去られることもない。

同じテキストの別の翻訳（Dar al-Bibl al-Kitabah、ベイルート）には、次のように書かれている：「シロが来るまで、ユダから鞭が出ることはなく、その足の間から律法学者が出ることはない。

このテキストを解釈するにあたり、改宗した牧師アブドゥル・アハド・ダウッド教授（彼に神の慈悲がありますように）は、『聖書におけるムハンマド』というタイトルの著書で次のように述べている：「ヘブライ語におけるこの語の意味の一つは、笏の所有者であり王であるシロー（Shilh）であり、その意味の一つは、穏やかで、平和で、忠実で、柔和であり、アラム語（シリア語）版では、忠実な者を意味するシリヤ（Shilya）であり、預言者ムハンマドは、その崇高な使命の前に、アル・サディク・アル・アミン（正直者）という称号で知られていたからである。

2. 申命記では

• 旧約聖書の申命記で、神の預言者モーセは民に向かってこう言った：（申命記18:15-20）。「あなたの神、主はあなたを起こされる：あなたがたの神、主が会見の日、ホレブであなたがたの神、主から聞いたすべてのことに従って、あなたがたは耳を傾けなければならない：わたしはもう、わたしの神、主の声を聞くことも、この大火を見ることもない：わたしは彼らのために、彼らの同胞の中からあなたのような預言者を起こし、わたしの言葉をその口に置き、わたしが命じることをすべて彼らに語らせる。全能の神が、ユダヤ人の同胞（アラブ人）の中から人々を導くために起こされた預言者で、モーセに似ているのは、預言者ムハンマド（かれに平安あれ）である。

• 申命記の第33章（申命記33章1節）の冒頭にもこうある："主はシナイから来られ、セイルから彼らに光を放ち、ファランの山々から光を放ち、エルサレムの高みから来られ、その右の手には彼らのための律法の火があった"。創世記（創世記21/12章）に記されている山々（ファラン）または（パラン）とは、イシュマエル（かれに平安あれ）とその母ハガル（かれにアッラーのご加護あれ）が移住した荒野のことである。

ほとんどの聖書注解書によれば、「ファラン」または「パラン」という名前はメッカの山々を表す表現であり、ファラン山から全能の神が輝くというのは、メッカの山々の上にあるヒラの洞窟で預言者ムハンマドにこの啓示が下る始まりのことであり、エルサレムの高みから全能の神が来られ、その右手には彼らのための法の火がある-というのは、改宗したアブドゥル・アハド・ダウッド師（彼の魂に神の慈悲がありますように）が結論づけたように、全能の神が預言者ムハンマドを称えたイスラとミラジの旅の予言である。

3. イザヤ書の中で

• イザヤ書（イザ11/4）には、預言者ムハンマドは、貧しい者のために公正に裁き、地の惨めな者のために公平に統治し、その口の棒で地を罰し、その唇の息で偽善者を殺すと描写されている。 これらはすべて、預言者ムハンマドの特徴であり、彼はその崇高な使命の前に彼の人々によって「真実で忠実な者」と表現された。

• イザヤ書（21/13-17）には、預言者の移住に関する預言も記されている："アラビアの険しい国のアラビアの側から啓示せよ、ダン人のキャラバン隊よ、渇きを満たすために水を運べ、タイマの地の住民よ、逃亡者にパンを与えよ、彼らは剣の前から、引かれた剣の前から、引かれた弓の前から、戦いの激しさの前から逃げて来たからである。"主が私にこう仰せられるからである。"雇い人の年のような年に、スギの栄光は全て滅び、スギの英雄の数の残党は減るであろう、主が語られたからである。" メッカの山々からタイマの近くまで移住した唯一の預言者は預言者ムハンマドである、アッラーの祝福と平安あれ。

• ハバクク書（Habakkuk 3/3）を訳すと、「神はテマンから来られ、ファラン山からの聖なる方は彼を賛美された＝その威光の祈りは天を覆い、地は彼の賛美で満たされ、彼は光のように輝き、その手には梁があり、彼の力の隠蔽があった」（Habakkuk 3/3）。ファラン山がメッカ（とバッカ）の山だとすると、預言者ムハンマド以外の神の預言者の誰がメッカからタイマ（メディナの北）近くに移住したのか。

• ダビデによるとされる詩篇の中で：旧約聖書第84篇（1-7）にはこうある："万軍の主よ、あなたの住まいはなんと甘美なことでしょう、私たちは主の家を待ち望みます、私の心と肉は生ける神に賛美を歌います、雀も家を見つけ、老婆は雛を産む自分の巣を見つけました、万軍の主よ、あなたの祭壇は私の王であり、私の神です、あなたの家に住む者は幸いです、永遠にあなたを賛美します、セラ＝祈り"

 "あなたを大切にする人々は幸いである。あなたの家の道は彼らの心にあり、泣く谷（バカの谷）を通り、彼らはそこを泉とし、また祝福でモラを覆うであろう。"

1983年にアメリカ合衆国のインディアナ州とミシガン州で出版された『トンプソン・チェーン・リファレンス・バイブル』と呼ばれる英語訳の中にある。前述の文章には次のように書かれている：

 (全能の主よ、あなたの住まいは何と美しいことでしょう。全能の主よ，わたしの王，わたしの神よ。 あなたの家に住む者は幸いです。彼らはいつもあなたを讃えています。 セラ（サラ）あなたに力ある者は幸いです。彼らは巡礼に心を定め，バッカの谷を通る時，そこを春の場所とし，秋の雨も祝福の池で覆うのです。）

アラビア語訳と英語訳の違いは、1日の4分の1の太陽のように明確であり、正気の人間には隠せない歪みの証拠である。

第二に新約聖書では 

• 黙示録の中で：

新約聖書の黙示録（ヨハネの黙示録19章15節11節）では、次のように訳されている："そのとき、私は天が開かれ、乗り手が「正義をもって裁き、戦う尊い方」という名で呼ばれる白い馬がいるのを見た"

アル＝サディク・アル＝アミン」という表現が預言者ムハンマドに当てはまるのは、マッカの人々が伝道前にムハンマドをそのように呼んでいたからである。

• ヨハネによる福音書の中で：

これらの吉報の中でおそらく最も重要なもののひとつは、預言者イエス（かれに平安あれ）が言及し、ヨハネがその著書の中でイエスの弟子たちへの戒めについて語ったときに報告したものである：

「わたしを愛しているなら、わたしの戒めを守りなさい。そうすれば、わたしは父に尋ねよう。そうすれば、父は、あなたがたのうちに永遠にとどまるように、もうひとりの真理の霊を与えてくださる。だれでもわたしを愛するなら、わたしのことばを守り、わたしの父もその人を愛してくださる。 わたしを愛さない者は、わたしのことばを守らない。あなたがたの聞くことばは、わたしのものではなく、わたしを遣わされた父のものである。わたしはこのことによって、あなたがたに話し、あなたがたとともにいる。しかし、慰め主、すなわち、父が遣わされる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしがあなたがたに話したことをすべて思い起こさせてくださる：30 ) .

次の章では、イエスは弟子たちにご自分の戒めを守るように勧め、こう言う：「わたしが父からあなたがたに遣わす慰め主、すなわち、父から出る真理の霊が来ると、彼はわたしを証しし、あなたがたもまた証しする。 あなたがたにこのことを話したのは、つまずかないためである。悲しみがあなたがたの心を満たしている：わたしが行かないなら、慰め主はあなたがたのところには来ない。わたしが行けば、慰め主をあなたがたのところに遣わす。慰め主が来れば、世は罪のために、義のために、裁きのために泣くであろう。しかし、真理の霊が来ると、あなたがたをすべての真理に導いてくださる。

イエスとヨハネが（慰め主）と呼んだこの言葉は、ムハンマドのことを指している。 慰め主」という言葉は、何世紀も前に置き換えられた別の言葉を新たに翻訳したもので、古い言葉は（バラクリット）というヘブライ語で、弁護士、弁護者、擁護者という意味のヘブライ語起源の言葉である。

ヨハネ書で「慰め主」について述べられていることが、キリストが預言者ムハンマド（かれに平安あれ）に宣言したことであることは、多くの事柄から明らかである。「慰め主」という言葉は、新約聖書の新訳によって置き換えられた現代用語である。一方、古いアラビア語訳（1820年、1831年、1844年）では、ギリシャ語の「パラクリート」という言葉をそのまま載せている。これは多くの国際的な翻訳がそうである。また、「パラクリート」という言葉の解釈においてもそうである。ギリシャ語、と言う：ギリシャ語起源のこの単語は、次の二つの条件のいずれかがないわけではない。

一つ目は、「パラクリー・タス」であること。慰め主、助け主、代理人という意味である。

もうひとつは "Pyroclotus "で、これはムハンマドやアフマドの意味に近い。

これらの文章の中で、イエスは次の者（預言者ムハンマド）の資質について語っている。

パラクレイトは預言者的な人間であり、ある人々が主張するような聖霊ではない！

バラクリットの意味が何であれ：アハマドや慰め主がどのような意味を持つにせよ、キリストがパラクルートについて述べた記述や紹介は、パラクルートが聖霊であることを妨げ、神が預言を与える人間であることを強調している。このことは、ヨハネがパラクルートについて述べた文章を考えてみれば明らかである。 ヨハネは、パラクルートについての講話の中で、感覚動詞（話す、聞く、懲らしめる）を用いている：「彼が聞くものは何でも、彼は話す」、これらの属性は、人間にのみ適用することができます。というのも、ペンテコステの日に異言が何かを語ったとは報告されておらず、聖霊は心の霊感によってなされる唯一のものであり、ことばは霊的なものではなく人間の属性であり、初期のキリスト教徒はヨハネの発言を人間についての告知であると理解し、モンタヌスは次のように主張したからである。2世紀（西暦187年）、モンタヌスは自分が来るべきパラクレイトであると主張し、4世紀にはマニも同じように、自分がパラクレイトであり、キリストに倣って、12人の弟子と70人の司教を選び、東方に派遣したと主張した。もし彼らのパラクレイトに対する理解が、パラクレイトが第3のヒポスタシスであるというものであったなら、彼らはあえてこのような主張をしなかったであろう

このことは、慰め主がキリストの生涯を支えた聖霊であるはずがないこと、キリストがこの世にいる間は慰め主がこの世に現れないことを改めて裏付けている。聖霊は天地創造の証人であり（創世記1/2章参照）、イエスの母が「聖霊によって身ごもった」（マタイ1/18章）ように、イエスの誕生にも関わっている。 また、キリストの洗礼の日、「聖霊が鳩のように肉体をもってキリストの上に下った」（ルカ3/22章）とき、聖霊はキリストとともに、またキリスト以前にも存在している。

わたしは父に願い求める。そうすれば、父はもうひとりの慰めをあなたがたに与えてくださるであろう。もし私たちが、もう一人のメッセンジャーを意味していると言うなら、私たちの言葉はもっともらしくなるが、もし私たちがこう言うなら、このもっともらしさは失われてしまう：なぜなら、聖霊は一つであり、複数ではないからである。

もし、わたしを愛しているなら、わたしの戒めを守りなさい」。そして、「わたしは、この方がおられる前にあなたがたに告げた：「その方がおられるときに、あなたがたは信じることができる：「もし、来られた方が聖霊であるならば、これらの戒めはすべて無意味である。聖霊は三位一体の一人であるように、そのような人は聖霊を信じ、その誠意を確認するために戒めを必要としないからである。キリスト教の教義によれば、弟子たちは聖霊を信じるべきなのに、なぜ聖霊は弟子たちに聖霊を信じるように命じたのだろうか。 キリスト教によれば、聖霊は神性において父と等しい神であるから、自分から話すことができ、これから来られる真理の霊は「自分から話すのではなく、聞いたことは何でも話す」。

ヨハネによる福音書の本文は、キリストが弟子たちに「あなたがたに言うべきことがたくさんあるが、今はそれに耐えられない：キリストが天に昇ってから10日の間に弟子たちの認識が変わったとは信じられないし、そのような変化を示すものは本文には何もない。 事実、クリスチャンたちは聖霊が下った後、律法の規定の多くを捨て、禁止事項を許したと報告している。キリストの時代には我慢して耐えられなかった規定を増やすよりも、規定を捨てる方が簡単なのだ。アッラーが「われは、あなたがたに重い言葉を授けよう」（アル・ムザッミル：5章）と言われたように、パラクリートは、弱い納税者には重い規定を持つシャリーアと共に来られる。

イエスのご加護があらんことを......」（ヨハネ16:2）。これはペンテコステの後に起こったことであり、キリスト信者に対する迫害は、イスラム教が出現する前に一神教徒が乏しくなるまで続いた。

ヨハネは、キリストが弟子たちに、ペンテコステの日に聖霊が弟子たちに表わされたのではないパラクレイトの記述を語ったと述べている。 聖霊は、キリストにおける弟子たちの証言に加えられる証言者である。「彼はわたしを証言し、あなたがたも証言する」（ヨハネ15章）：16) では、聖霊はどこでキリストを証言し、何を証言したのであろうか。 アッラーの御使い（祝福と平安を）は、キリストが不信仰であること、神性及び神への子であることを主張することについて無実であることを証言した。キリストは、イスラム教の預言者がキリストを賛美したように、キリストの後に現れた誰もキリストを賛美せず、キリストがすべての世界に対して優れていることを示した。 新約聖書のどの書物も、聖霊が火の舌の形で降臨したペンテコステの日に、キリストを賛美したり、キリストを賛美したりしたことを伝えていない。

一方、ペンテコステの日に弟子たちに与えられた能力は、それが真実であったとしても、弟子たちの死とともに消え去り、弟子たち以後の教会の指導者たちからも、そのようなことは伝えられなかった。 私たちの預言者（彼に平安あれ）については、彼の後に預言者は存在せず、メッセージもないので、彼はその導きとメッセージとともに永遠に残る：新約聖書には、聖霊が彼らに何かを思い出させたとは記されていないが、彼らの著作や手紙には、時間の経過や、書き手が他の人々によって言及された詳細のいくつかを忘れてしまったという証拠が見られる。一方、神の使徒ムハンマドは、キリストのご加護のもと、キリストを含む神の預言者たちに啓示された神の命令のうち、人類が見落としていたものすべてに言及した。

聖霊はペンテコステの日には誰も叱責しなかったが、これはアッラーの使徒（かれに平安あれ）が不信心な人類に対して行うことである。 アブドゥル・アハド・ダウード教授は、義に対する叱責は、キリストがその後に次のように言って説明したと考えている。"義については、私は父のもとに行くので、あなたがたは私を見ることができない"(ヨハネ16:10)つまり、十字架刑を否定する者、敵からの生存を否定する者を叱責することを意味し、キリストは天に昇るので、探しても見つからないと告げたのである。裁きについては、この世の長は裁かれた。

師であり預言者であったキリストを失った弟子たちを慰めるために、キリストは弟子たちのもとに来たと言われている。慰めは災難に対してのみ行われるものであり、キリストはご自身の旅立ちと、まだ来ぬ方の到来について弟子たちに説いていたのである。それなら、来るべき慰め主は、なぜキリストの母に慰めを与えなかったのだろうか。 それなら、キリスト教徒は、キリストが十字架上で殺されたことを災難と考えることはできない。彼らの考えでは、それは人類の救いと永遠の幸福の原因なのだから、喜びを超えた喜びであり、弟子たちに聖霊の慰めが必要だったというキリスト教徒たちの主張は、贖罪と救いの教義を無効にするものだ。聖霊は、パラキュレイトではありません。パラキュレイトの属性はすべて、イエスの後に来る預言者の属性です。パラキュレイトは、モーセ（彼に平安あれ）によって予言された預言者です。"自分のことは話さないが、聞いたことは何でも話す。"また、モーセによって予言された預言者です。"わたしは、わたしの言葉を彼の口に置き、彼は、わたしが彼に命じることをすべて彼らに話す。"これは、預言者（彼に平安あれ）の記述です。神は、"彼は、その口から話さない：「また、彼は趣味{3}から話すのではなく、霊感{4}を受けた啓示に過ぎず、非常に強い方によって教えられたのである」（アル・ナジム：3-5）。

預言者さま（かれに平安を）は、メシアの証人であり、幽玄界の情報提供者であり、預言者さま（かれに平安を）の後に預言者さま（かれに平安を）はおられず、その宗教はアッラーによって終末まで宗教として受け入れられている。