2. veljače 2014.
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
On je kralj Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, osnivač Ayyubidske dinastije u Egiptu i Levantu. On je plemeniti vitez, hrabri junak i jedan od najboljih vođa poznatih čovječanstvu. Njegov moral su potvrdili njegovi neprijatelji među križarima prije njegovih prijatelja i biografa. On je jedinstven primjer divovske osobnosti koju je stvorio islam. On je junak Saladin Al-Ayyubi, osloboditelj Jeruzalema od križara i junak bitke kod Hattina.
Njegov odgoj
Saladin je rođen u Tikritu 532. godine po hidžri / 1138. godine u kurdskoj obitelji. Njegov otac bio je upravitelj citadele Tikrit u ime Behrouza, a njegov ujak, Asad ad-Din Shirkuh, bio je jedan od velikih zapovjednika u vojsci Nur ad-Din Zengida, vladara Mosula. Čudno, rođenje Saladina Yusufa ibn Najm ad-Dina Ayyuba ibn Shadhija poklopilo se s time da je njegov otac bio prisiljen napustiti Tikrit, zbog čega se njegov otac osjećao nesretno. Jedan od prisutnih rekao mu je: "Kako znaš da će ovo novorođenče postati veliki i slavni kralj?!"
Najm al-Din Ayyub se s obitelji preselio iz Tikrita u Mosul i ostao kod Imad al-Din Zengija, koji ga je poštovao. Dijete, Saladin, odrastao je u blagoslovljenom odgoju, gdje je odgajan u časti, odgajan u viteštvu, obučen za oružje i odrastao u ljubavi prema džihadu. Čitao je Časni Kur'an, pamtio plemenite hadise i naučio što je mogao arapskog jezika.
Salah al-Din, ministar u Egiptu
Prije dolaska Saladina, Egipat je bio sjedište Fatimidskog kalifata. U to vrijeme Egipat je bio plijen unutarnjih pobuna između različitih sekti, od turskih Mameluka do Sudanaca i Marokanaca. Situacija je bila nestabilna zbog previranja uzrokovanih nasljeđivanjem velikog broja fatimidskih kalifa u kratkim razdobljima, čije su odluke kontrolirali niz ministara. Križari su žudjeli za Egiptom. Kada je zapovjednik Nur ad-Din Mahmud vidio te nesuglasice i shvatio da je križarski kralj Jeruzalema pohlepan za okupacijom Egipta, Nur ad-Din Mahmud poslao je vojsku iz Damaska u Egipat pod zapovjedništvom Asad ad-Din Shirkuha, uz pomoć svog nećaka Saladina. Kada su križari saznali za dolazak Asad ad-Din Shirkuha, napustili su Egipat, a Asad ad-Din je ušao u njega. Saladin ga je potom naslijedio kao ministar.
Zavjere su kovali sebični i ambiciozni ljudi, ali Saladin ih je prevladao kao što je prevladao vanjske pobune. Saladin je vidio pojavu Batinije u Egiptu, pa je osnovao dvije glavne škole, Nasirijsku školu i Kamilijsku školu, kako bi preobratio ljude u sunitsku školu mišljenja, utirući put promjeni koju je želio, sve dok Saladin nije potpuno preuzeo kontrolu nad Egiptom. Nakon smrti fatimidskog kalifa Al-Adida 566. godine po Hidžri / 1171. godine, Saladin je potaknuo učenjake da proglase Al-Mustadija Al-Abbasija kalifom, da se mole za njega petkom i da drže propovijedi u njegovo ime s propovjedaonica. Tako je Fatimidski kalifat u Egiptu završio, a Saladin je vladao Egiptom kao predstavnik Nur al-Dina, koji je na kraju priznao Abasidski kalifat. Egipat se ponovno vratio u okrilje Islamskog kalifata, a Saladin je postao gospodar Egipta, bez ikoga drugog tko bi imao pravo glasa u tome.
Osnivanje države
Nur ad-Din Mahmud je još bio živ, a Saladin se bojao da će se Nur ad-Din boriti protiv njega, pa je razmišljao o traženju drugog mjesta za osnivanje vlastite države. Saladin je rano počeo slati neke od svojih pratitelja da istraže situaciju u Nubiji, Jemenu i Barqi.
Nur ad-Din Mahmud umro je u šavvalu 569. hidžre / 1174. godine, a situacija se počela smirivati za Saladina, koji je počeo raditi na ujedinjenju Egipta i Levanta. Saladin je počeo putovati u Levant nakon Nur ad-Dinove smrti. Marširao je prema Damasku i uspio ugušiti pobune koje su izbile u Levantu uzrokovane željom za preuzimanjem Nur ad-Dinova kraljevstva. Ostao je tamo gotovo dvije godine kako bi vratio stabilnost vladi, anektirajući Damask, zatim zauzimajući Homs, a potom i Aleppo. Tako je Saladin postao sultan Egipta i Levanta. Zatim se vratio u Egipat i započeo unutarnje reforme, posebno u Kairu i Aleksandriji. Saladinova vlast proširila se po cijeloj zemlji, protežući se od Nubije na jugu i Cirenaike na zapadu do zemalja Armenaca na sjeveru te Jazire i Mosula na istoku.
Saladin i džihad
Saladin, neka mu se Bog smiluje, bio je ispunjen ljubavlju prema džihadu i strastven prema njemu. To je preuzelo cijelo njegovo biće, toliko da je imam Al-Dhahabi rekao o njemu u Al-Seeru: „Imao je strast za uspostavljanjem džihada i uklanjanjem neprijatelja, kakvu nitko na svijetu nikada nije čuo.“
Zbog toga, neka mu se Bog smiluje, napustio je svoju obitelj, svoju djecu i svoju zemlju. Nije imao nikakve sklonosti osim prema njemu i nikakve ljubavi osim prema njegovim ljudima. Sudac Baha' al-Din kaže: "Kad bi mu se čovjek htio približiti, poticao bi ga da se bori u džihadu. Ako bi se zakleo da nakon odlaska u džihad nije potrošio ni dinar ni dirham osim na džihad ili na opskrbu, njegova bi zakletva bila istinita i održiva."
Svaki čovjek ima brigu, a čovjekova briga je proporcionalna njegovim brigama. Kao da je Ibn al-Qayyim, neka mu se Bog smiluje, opisivao Salah al-Dina kada je rekao: „Blaženstvo se ne postiže blaženstvom. Radost i zadovoljstvo određeni su podnošenjem užasa i teškoća. Nema radosti za onoga tko nema briga, nema zadovoljstva za onoga tko nema strpljenja, nema blaženstva za onoga tko nema bijede i nema odmora za onoga tko nema umora.“
Dakle, cijeli Saladinov život bio je borba. Vraćao bi se iz jednog osvajanja u drugo, iz jedne bitke u drugu. Ibn al-Athirova biografija u njegovoj knjizi "Al-Kamil fi al-Tarikh" zauzimala je više od 220 stranica, a sve su bile ispunjene borbom. Bitka kod Hattina bila je jedna od njegovih bitaka napisana svjetlosnim perima na zlatnim stranicama i upisana je u povijest kao svjedok svih značenja borbe i žrtve.
Rat s križarima
Dok je Saladin širio svoj utjecaj u Levantu, često je ostavljao križare na miru, odgađajući sukob s njima, iako je često bio svjestan njegove neizbježnosti. Međutim, kada bi do sukoba došlo, obično bi izlazio kao pobjednik. Iznimka je bila bitka kod Montgisarda 573. godine po hidžri / 25. studenog 1177. godine po hidžri. Križari nisu pružili otpor, a Saladin je napravio grešku ostavivši svoje trupe da se rasprše i progone plijen. Snage Baldwina VI., kralja Jeruzalema, Raynalda i templara napale su ga i porazile. Međutim, Saladin se vratio i napao franačke države sa zapada, porazivši Baldwina u bitci kod Marj Ayuna 575. godine po hidžri / 1179. godine po hidžri, a zatim ponovno sljedeće godine u bitci kod Jakobovog zaljeva. Primirje je tada uspostavljeno između križara i Saladina 576. godine po hidžri / 1180. godine po hidžri.
Međutim, križarski napadi su se vratili, što je potaknulo Saladina da odgovori. Raynald je svojom flotom u Crvenom moru uznemiravao trgovinu i muslimanske hodočasnike. Saladin je izgradio flotu od 30 brodova za napad na Bejrut 577. hidžre / 1182. godine. Raynald je zatim zaprijetio napadom na Meku i Medinu. Saladin je dva puta opsjedao tvrđavu Karak, Raynaldovo uporište, 1183. i 1184. godine. Raynald je odgovorio napadom na muslimanske hodočasničke karavane 581. hidžre / 1185. godine.
Osvajanje Jeruzalema
Godine 583. po hidžri / 1187. po n.e., većina gradova i tvrđava Jeruzalemskog kraljevstva pala je u Saladinove ruke. Saladinove vojske potom su porazile križarske snage u bitci kod Hattina 24. Rabi' al-Akhira 583. po hidžri / 4. srpnja 1187. po n.e. Nakon bitke, Saladinove snage i snage njegova brata, kralja al-Adila, brzo su zauzele gotovo sve obalne gradove južno od Tripolija: Acre, Bejrut, Sidon, Jaffu, Cezareju i Aškelon. Komunikacije Latinskog Jeruzalemskog kraljevstva s Europom bile su prekinute, a u drugoj polovici rujna 1187. po n.e. Saladinove snage opsjedale su Jeruzalem. Njegov mali garnizon nije ga mogao obraniti od pritiska od 60 000 ljudi. Predao se nakon šest dana. 27. redžeba 583. po hidžri / 12. listopada 1187. po n. e., vrata su otvorena i žuta zastava sultana Saladina podignuta je nad Jeruzalemom.
Saladin je prema Jeruzalemu i njegovim stanovnicima postupao mnogo blaže i popustljivije nego što su se prema njima ponašali križarski osvajači kada su gotovo stoljeće ranije oteli grad od egipatske vlasti. Nije bilo incidenata ubojstava, pljački ili uništavanja crkava. Pad Jeruzalemskog kraljevstva potaknuo je Rim da započne pripreme za treći križarski rat kako bi povratio Jeruzalem, ali on je propao.
Richard Lavljeg Srca i Treći križarski rat
Osvajanje Jeruzalema potaknulo je treći križarski rat, financiran u Engleskoj i dijelovima Francuske posebnim porezom poznatim na Zapadu kao Saladinov porez. Kampanju su vodila tri najmoćnija europska kralja u to vrijeme: Rikard Lavljeg Srca, kralj Engleske; Filip August, kralj Francuske; i Fridrik Barbarossa, kralj Njemačke i car Svetog Rimskog Carstva. Međutim, potonji je umro tijekom putovanja, a druga dvojica pridružila su se opsadi Acre, koja je pala 587. hidžre / 1191. godine. Tri tisuće muslimanskih zarobljenika, uključujući žene i djecu, pogubljeno je. Dana 7. rujna 1191. Saladinove vojske sukobile su se s križarskim vojskama koje je predvodio Rikard u bitci kod Arsufa, u kojoj je Saladin poražen. Međutim, križari nisu uspjeli napasti unutrašnjost i ostali su na obali. Svi njihovi pokušaji osvajanja Jeruzalema propali su. Godine 587. hidžre / 1192. godine, Rikard je potpisao Ramlski sporazum sa Saladinom, prema kojem je vratio Križarsko Kraljevstvo Jeruzalem na obalni pojas između Jafe i Tira. Jeruzalem je također bio otvoren hodočasnicima. Kršćanima.
Odnos između Saladina i Richarda bio je primjer viteštva i međusobnog poštovanja unatoč njihovom vojnom rivalstvu. Kad se Richard razbolio od groznice, Saladin mu je poslao svog osobnog liječnika, kao i svježe voće i led kako bi ohladio pića. Kad je Richard izgubio konja kod Arsufa, Saladin mu je poslao dva.
Poznato je da se Saladin i Richard nikada nisu sreli licem u lice te da je komunikacija među njima bila pismena ili putem glasnika.
Njegova smrt
Saladin je imao pedeset i sedam godina 589. hidžre / 1193. godine, ali iscrpljenost i umor koje je doživio tijekom sukoba s križarima oslabili su mu zdravlje. Ostao je u Jeruzalemu dok nije saznao za odlazak Rikarda Lavljeg Srca. Zatim se okrenuo organiziranju administrativnih poslova palestinske regije, ali posao ga je prisiljavao da krene na Damask. Istovremeno, administrativni problemi i nakupljanje organizacijskih zadataka koje je nakupio tijekom četiri godine provedene u borbi zahtijevali su odgodu posjeta Egiptu i obavljanje hadža te su od njega zahtijevali veliki napor kako bi nadoknadio razaranja ratova. Slobodno vrijeme provodio je u raspravama sa znanstvenicima o vjerskim pitanjima, a ponekad je išao u lov. Međutim, svi koji su ga vidjeli krajem zime shvatili su da mu je zdravlje narušeno. Počeo se žaliti na umor i zaboravnost te više nije mogao primati ljude.
16. Safara 589. hidžre / 21. veljače 1193. godine, pogodila ga je žučna groznica koja je trajala dvanaest dana. Simptome bolesti podnosio je hrabro i smireno, znajući da je kraj blizu. 24. Safara / 1. ožujka pao je u komu. Nakon zoraće u srijedu, 27. Safara / 4. ožujka, dok je šeik Ebu Džafer, imam razreda, pred njim učio Kur'an, sve dok nije došao do ajeta: {On je Allah, osim Kojeg nema boga, Znalac nevidljivog i vidljivog}, Saladin je otvorio oči i nasmiješio se, lice mu se ozarilo i čuo ga je kako govori: "Istina..." Zatim je otišao svom Gospodaru u tvrđavu u Damasku. Sudac al-Fadil i sudac-povjesničar Ibn Shaddad poduzeli su njegove pripreme, propovjednik iz Damaska ga je oprao, ljudi su se okupili u citadeli, molili se nad njim i ondje je pokopan, a tuga se proširila među mladima i starima. Zatim je njegov sin, kralj al-Afdal Ali, tri dana sjedio u žalosti i poslao pisma svom bratu al-Azizu Osmanu u Egipat, svom bratu al-Zahiru Ghaziju u Alepu i svom ujaku al-Adilu u al-Karaku, koji su prisustvovali. Zatim je procijenjena njegova imovina koja je iznosila jedan dinar i trideset šest dirhama. Nije ostavio nikakav drugi novac, fiksni ili pokretni, jer je većinu svog bogatstva potrošio na dobrotvorne svrhe.
Iako država koju je Saladin osnovao nije dugo trajala nakon njegove smrti, Saladin se u islamskoj svijesti smatra osloboditeljem Jeruzalema, a njegov lik inspirirao je epove, poeziju, pa čak i nacionalne obrazovne programe arapskih zemalja. Deseci knjiga napisani su o njegovom životu, a drame, dramska djela i druga djela su adaptirana. Saladin se i danas navodi kao primjer idealnog muslimanskog vođe koji se odlučno suprotstavio svojim neprijateljima kako bi oslobodio muslimanske zemlje, bez ugrožavanja viteštva i plemenitog morala.
Iz knjige Nezaboravni vođe, autora majora Tamera Badra
On je kralj Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, osnivač Ayyubidske dinastije u Egiptu i Levantu. On je plemeniti vitez, hrabri junak i jedan od najboljih vođa poznatih čovječanstvu. Njegov moral su potvrdili njegovi neprijatelji među križarima prije njegovih prijatelja i biografa. On je jedinstven primjer divovske osobnosti koju je stvorio islam. On je junak Saladin Al-Ayyubi, osloboditelj Jeruzalema od križara i junak bitke kod Hattina.
Njegov odgoj
Saladin je rođen u Tikritu 532. godine po hidžri / 1138. godine u kurdskoj obitelji. Njegov otac bio je upravitelj citadele Tikrit u ime Behrouza, a njegov ujak, Asad ad-Din Shirkuh, bio je jedan od velikih zapovjednika u vojsci Nur ad-Din Zengida, vladara Mosula. Čudno, rođenje Saladina Yusufa ibn Najm ad-Dina Ayyuba ibn Shadhija poklopilo se s time da je njegov otac bio prisiljen napustiti Tikrit, zbog čega se njegov otac osjećao nesretno. Jedan od prisutnih rekao mu je: "Kako znaš da će ovo novorođenče postati veliki i slavni kralj?!"
Najm al-Din Ayyub se s obitelji preselio iz Tikrita u Mosul i ostao kod Imad al-Din Zengija, koji ga je poštovao. Dijete, Saladin, odrastao je u blagoslovljenom odgoju, gdje je odgajan u časti, odgajan u viteštvu, obučen za oružje i odrastao u ljubavi prema džihadu. Čitao je Časni Kur'an, pamtio plemenite hadise i naučio što je mogao arapskog jezika.
Salah al-Din, ministar u Egiptu
Prije dolaska Saladina, Egipat je bio sjedište Fatimidskog kalifata. U to vrijeme Egipat je bio plijen unutarnjih pobuna između različitih sekti, od turskih Mameluka do Sudanaca i Marokanaca. Situacija je bila nestabilna zbog previranja uzrokovanih nasljeđivanjem velikog broja fatimidskih kalifa u kratkim razdobljima, čije su odluke kontrolirali niz ministara. Križari su žudjeli za Egiptom. Kada je zapovjednik Nur ad-Din Mahmud vidio te nesuglasice i shvatio da je križarski kralj Jeruzalema pohlepan za okupacijom Egipta, Nur ad-Din Mahmud poslao je vojsku iz Damaska u Egipat pod zapovjedništvom Asad ad-Din Shirkuha, uz pomoć svog nećaka Saladina. Kada su križari saznali za dolazak Asad ad-Din Shirkuha, napustili su Egipat, a Asad ad-Din je ušao u njega. Saladin ga je potom naslijedio kao ministar.
Zavjere su kovali sebični i ambiciozni ljudi, ali Saladin ih je prevladao kao što je prevladao vanjske pobune. Saladin je vidio pojavu Batinije u Egiptu, pa je osnovao dvije glavne škole, Nasirijsku školu i Kamilijsku školu, kako bi preobratio ljude u sunitsku školu mišljenja, utirući put promjeni koju je želio, sve dok Saladin nije potpuno preuzeo kontrolu nad Egiptom. Nakon smrti fatimidskog kalifa Al-Adida 566. godine po Hidžri / 1171. godine, Saladin je potaknuo učenjake da proglase Al-Mustadija Al-Abbasija kalifom, da se mole za njega petkom i da drže propovijedi u njegovo ime s propovjedaonica. Tako je Fatimidski kalifat u Egiptu završio, a Saladin je vladao Egiptom kao predstavnik Nur al-Dina, koji je na kraju priznao Abasidski kalifat. Egipat se ponovno vratio u okrilje Islamskog kalifata, a Saladin je postao gospodar Egipta, bez ikoga drugog tko bi imao pravo glasa u tome.
Osnivanje države
Nur ad-Din Mahmud je još bio živ, a Saladin se bojao da će se Nur ad-Din boriti protiv njega, pa je razmišljao o traženju drugog mjesta za osnivanje vlastite države. Saladin je rano počeo slati neke od svojih pratitelja da istraže situaciju u Nubiji, Jemenu i Barqi.
Nur ad-Din Mahmud umro je u šavvalu 569. hidžre / 1174. godine, a situacija se počela smirivati za Saladina, koji je počeo raditi na ujedinjenju Egipta i Levanta. Saladin je počeo putovati u Levant nakon Nur ad-Dinove smrti. Marširao je prema Damasku i uspio ugušiti pobune koje su izbile u Levantu uzrokovane željom za preuzimanjem Nur ad-Dinova kraljevstva. Ostao je tamo gotovo dvije godine kako bi vratio stabilnost vladi, anektirajući Damask, zatim zauzimajući Homs, a potom i Aleppo. Tako je Saladin postao sultan Egipta i Levanta. Zatim se vratio u Egipat i započeo unutarnje reforme, posebno u Kairu i Aleksandriji. Saladinova vlast proširila se po cijeloj zemlji, protežući se od Nubije na jugu i Cirenaike na zapadu do zemalja Armenaca na sjeveru te Jazire i Mosula na istoku.
Saladin i džihad
Saladin, neka mu se Bog smiluje, bio je ispunjen ljubavlju prema džihadu i strastven prema njemu. To je preuzelo cijelo njegovo biće, toliko da je imam Al-Dhahabi rekao o njemu u Al-Seeru: „Imao je strast za uspostavljanjem džihada i uklanjanjem neprijatelja, kakvu nitko na svijetu nikada nije čuo.“
Zbog toga, neka mu se Bog smiluje, napustio je svoju obitelj, svoju djecu i svoju zemlju. Nije imao nikakve sklonosti osim prema njemu i nikakve ljubavi osim prema njegovim ljudima. Sudac Baha' al-Din kaže: "Kad bi mu se čovjek htio približiti, poticao bi ga da se bori u džihadu. Ako bi se zakleo da nakon odlaska u džihad nije potrošio ni dinar ni dirham osim na džihad ili na opskrbu, njegova bi zakletva bila istinita i održiva."
Svaki čovjek ima brigu, a čovjekova briga je proporcionalna njegovim brigama. Kao da je Ibn al-Qayyim, neka mu se Bog smiluje, opisivao Salah al-Dina kada je rekao: „Blaženstvo se ne postiže blaženstvom. Radost i zadovoljstvo određeni su podnošenjem užasa i teškoća. Nema radosti za onoga tko nema briga, nema zadovoljstva za onoga tko nema strpljenja, nema blaženstva za onoga tko nema bijede i nema odmora za onoga tko nema umora.“
Dakle, cijeli Saladinov život bio je borba. Vraćao bi se iz jednog osvajanja u drugo, iz jedne bitke u drugu. Ibn al-Athirova biografija u njegovoj knjizi "Al-Kamil fi al-Tarikh" zauzimala je više od 220 stranica, a sve su bile ispunjene borbom. Bitka kod Hattina bila je jedna od njegovih bitaka napisana svjetlosnim perima na zlatnim stranicama i upisana je u povijest kao svjedok svih značenja borbe i žrtve.
Rat s križarima
Dok je Saladin širio svoj utjecaj u Levantu, često je ostavljao križare na miru, odgađajući sukob s njima, iako je često bio svjestan njegove neizbježnosti. Međutim, kada bi do sukoba došlo, obično bi izlazio kao pobjednik. Iznimka je bila bitka kod Montgisarda 573. godine po hidžri / 25. studenog 1177. godine po hidžri. Križari nisu pružili otpor, a Saladin je napravio grešku ostavivši svoje trupe da se rasprše i progone plijen. Snage Baldwina VI., kralja Jeruzalema, Raynalda i templara napale su ga i porazile. Međutim, Saladin se vratio i napao franačke države sa zapada, porazivši Baldwina u bitci kod Marj Ayuna 575. godine po hidžri / 1179. godine po hidžri, a zatim ponovno sljedeće godine u bitci kod Jakobovog zaljeva. Primirje je tada uspostavljeno između križara i Saladina 576. godine po hidžri / 1180. godine po hidžri.
Međutim, križarski napadi su se vratili, što je potaknulo Saladina da odgovori. Raynald je svojom flotom u Crvenom moru uznemiravao trgovinu i muslimanske hodočasnike. Saladin je izgradio flotu od 30 brodova za napad na Bejrut 577. hidžre / 1182. godine. Raynald je zatim zaprijetio napadom na Meku i Medinu. Saladin je dva puta opsjedao tvrđavu Karak, Raynaldovo uporište, 1183. i 1184. godine. Raynald je odgovorio napadom na muslimanske hodočasničke karavane 581. hidžre / 1185. godine.
Osvajanje Jeruzalema
Godine 583. po hidžri / 1187. po n.e., većina gradova i tvrđava Jeruzalemskog kraljevstva pala je u Saladinove ruke. Saladinove vojske potom su porazile križarske snage u bitci kod Hattina 24. Rabi' al-Akhira 583. po hidžri / 4. srpnja 1187. po n.e. Nakon bitke, Saladinove snage i snage njegova brata, kralja al-Adila, brzo su zauzele gotovo sve obalne gradove južno od Tripolija: Acre, Bejrut, Sidon, Jaffu, Cezareju i Aškelon. Komunikacije Latinskog Jeruzalemskog kraljevstva s Europom bile su prekinute, a u drugoj polovici rujna 1187. po n.e. Saladinove snage opsjedale su Jeruzalem. Njegov mali garnizon nije ga mogao obraniti od pritiska od 60 000 ljudi. Predao se nakon šest dana. 27. redžeba 583. po hidžri / 12. listopada 1187. po n. e., vrata su otvorena i žuta zastava sultana Saladina podignuta je nad Jeruzalemom.
Saladin je prema Jeruzalemu i njegovim stanovnicima postupao mnogo blaže i popustljivije nego što su se prema njima ponašali križarski osvajači kada su gotovo stoljeće ranije oteli grad od egipatske vlasti. Nije bilo incidenata ubojstava, pljački ili uništavanja crkava. Pad Jeruzalemskog kraljevstva potaknuo je Rim da započne pripreme za treći križarski rat kako bi povratio Jeruzalem, ali on je propao.
Richard Lavljeg Srca i Treći križarski rat
Osvajanje Jeruzalema potaknulo je treći križarski rat, financiran u Engleskoj i dijelovima Francuske posebnim porezom poznatim na Zapadu kao Saladinov porez. Kampanju su vodila tri najmoćnija europska kralja u to vrijeme: Rikard Lavljeg Srca, kralj Engleske; Filip August, kralj Francuske; i Fridrik Barbarossa, kralj Njemačke i car Svetog Rimskog Carstva. Međutim, potonji je umro tijekom putovanja, a druga dvojica pridružila su se opsadi Acre, koja je pala 587. hidžre / 1191. godine. Tri tisuće muslimanskih zarobljenika, uključujući žene i djecu, pogubljeno je. Dana 7. rujna 1191. Saladinove vojske sukobile su se s križarskim vojskama koje je predvodio Rikard u bitci kod Arsufa, u kojoj je Saladin poražen. Međutim, križari nisu uspjeli napasti unutrašnjost i ostali su na obali. Svi njihovi pokušaji osvajanja Jeruzalema propali su. Godine 587. hidžre / 1192. godine, Rikard je potpisao Ramlski sporazum sa Saladinom, prema kojem je vratio Križarsko Kraljevstvo Jeruzalem na obalni pojas između Jafe i Tira. Jeruzalem je također bio otvoren hodočasnicima. Kršćanima.
Odnos između Saladina i Richarda bio je primjer viteštva i međusobnog poštovanja unatoč njihovom vojnom rivalstvu. Kad se Richard razbolio od groznice, Saladin mu je poslao svog osobnog liječnika, kao i svježe voće i led kako bi ohladio pića. Kad je Richard izgubio konja kod Arsufa, Saladin mu je poslao dva.
Poznato je da se Saladin i Richard nikada nisu sreli licem u lice te da je komunikacija među njima bila pismena ili putem glasnika.
Njegova smrt
Saladin je imao pedeset i sedam godina 589. hidžre / 1193. godine, ali iscrpljenost i umor koje je doživio tijekom sukoba s križarima oslabili su mu zdravlje. Ostao je u Jeruzalemu dok nije saznao za odlazak Rikarda Lavljeg Srca. Zatim se okrenuo organiziranju administrativnih poslova palestinske regije, ali posao ga je prisiljavao da krene na Damask. Istovremeno, administrativni problemi i nakupljanje organizacijskih zadataka koje je nakupio tijekom četiri godine provedene u borbi zahtijevali su odgodu posjeta Egiptu i obavljanje hadža te su od njega zahtijevali veliki napor kako bi nadoknadio razaranja ratova. Slobodno vrijeme provodio je u raspravama sa znanstvenicima o vjerskim pitanjima, a ponekad je išao u lov. Međutim, svi koji su ga vidjeli krajem zime shvatili su da mu je zdravlje narušeno. Počeo se žaliti na umor i zaboravnost te više nije mogao primati ljude.
16. Safara 589. hidžre / 21. veljače 1193. godine, pogodila ga je žučna groznica koja je trajala dvanaest dana. Simptome bolesti podnosio je hrabro i smireno, znajući da je kraj blizu. 24. Safara / 1. ožujka pao je u komu. Nakon zoraće u srijedu, 27. Safara / 4. ožujka, dok je šeik Ebu Džafer, imam razreda, pred njim učio Kur'an, sve dok nije došao do ajeta: {On je Allah, osim Kojeg nema boga, Znalac nevidljivog i vidljivog}, Saladin je otvorio oči i nasmiješio se, lice mu se ozarilo i čuo ga je kako govori: "Istina..." Zatim je otišao svom Gospodaru u tvrđavu u Damasku. Sudac al-Fadil i sudac-povjesničar Ibn Shaddad poduzeli su njegove pripreme, propovjednik iz Damaska ga je oprao, ljudi su se okupili u citadeli, molili se nad njim i ondje je pokopan, a tuga se proširila među mladima i starima. Zatim je njegov sin, kralj al-Afdal Ali, tri dana sjedio u žalosti i poslao pisma svom bratu al-Azizu Osmanu u Egipat, svom bratu al-Zahiru Ghaziju u Alepu i svom ujaku al-Adilu u al-Karaku, koji su prisustvovali. Zatim je procijenjena njegova imovina koja je iznosila jedan dinar i trideset šest dirhama. Nije ostavio nikakav drugi novac, fiksni ili pokretni, jer je većinu svog bogatstva potrošio na dobrotvorne svrhe.
Iako država koju je Saladin osnovao nije dugo trajala nakon njegove smrti, Saladin se u islamskoj svijesti smatra osloboditeljem Jeruzalema, a njegov lik inspirirao je epove, poeziju, pa čak i nacionalne obrazovne programe arapskih zemalja. Deseci knjiga napisani su o njegovom životu, a drame, dramska djela i druga djela su adaptirana. Saladin se i danas navodi kao primjer idealnog muslimanskog vođe koji se odlučno suprotstavio svojim neprijateljima kako bi oslobodio muslimanske zemlje, bez ugrožavanja viteštva i plemenitog morala.
Iz knjige Nezaboravni vođe, autora majora Tamera Badra
HR 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM