Descripción

Introducción al Islam y la guerra

En vísperas de los albores del Islam, en vísperas de los albores del Islam, las guerras estaban en pleno apogeo en la sociedad de la Yahiliyah, y la guerra era una de las fuentes fijas de ingresos para los árabes.

Las guerras de la Jahiliyyah se libraron simplemente por el deseo de saquear o de humillar a otros, o por razones triviales. La guerra de Bassous, que duró décadas, se libró por un camello que rompió un huevo, y la guerra de Dahs y Ghubra, que devoró a los verdiblancos, se debió a una carrera entre dos caballos.

El Islam no vino a contradecir las leyes universales, la injusticia existe, la justicia existe, la falsedad existe y la verdad existe, y no es posible que existan dos opuestos y luego no choquen, como dijo Allah Todopoderoso: "Si no fuera porque Allah empuja a la gente unos contra otros, habría mezquitas destruidas, salas de oración, oraciones y mezquitas en las que se menciona frecuentemente el nombre de Allah" [Al-Hayy: 40].

La guerra en el lenguaje y la terminología significa un alejamiento del origen, que es la paz, la tranquilidad, la estabilidad, la seguridad y la protección para el alma, el yo, el espíritu, el cuerpo, el dinero, el niño y todo lo que existe en la vida para realizar su función para la que fue creado para sí mismo o para el beneficio de otra de las criaturas de Dios, por lo que la guerra incluye el ataque al alma infalible sin derecho, ya sea matando o de otra manera, que afecta negativamente a la infalibilidad del atacado y aterroriza su seguridad física y morada psicológica, cualquiera que sea el grado de este ataque, si es agresión e injusticia. Esto incluye el ataque ilegítimo al alma infalible, ya sea matando o de otro modo, que afecta negativamente a la infalibilidad de la víctima y aterroriza su seguridad física y morada psicológica, cualquiera que sea el grado de esta agresión, si es agresión e injusticia, y si es originaria de un tercero, puede ser percibida con el yo y el yo sobre el yo por la persona que comete actos y pecados que le llevan al círculo de la corrupción y la destrucción, ya sea ésta total o parcial y ya sea positiva o negativa.

Es importante explicar aquí la visión islámica de la guerra y resumir este concepto en una serie de puntos clave

Primero: La paz es el fin y el objetivo, y la guerra es uno de los medios para alcanzar la paz, como dice el Sagrado Corán:

- "Oh vosotros que creéis, entrad en la paz como un todo" [Al-Baqarah: 208].

- Y si te inclinas hacia la paz, inclínate hacia ella y confía en Dios, pues Él es Quien todo lo oye y todo lo sabe [Al-Anfal: 61].

- Y combatid en el camino de Alá contra los que os combaten, y no cometáis agresiones, pues Alá no ama a los agresores.

[Al-Baqarah: 190].

- "Si os desobedecen y no luchan contra vosotros y arrojan la paz, Alá no os ha hecho ningún camino.

[Mujeres: 90].

En segundo lugar: La guerra en el Islam es de dos tipos:

1- Defensa: Proteger la tierra de los musulmanes y su fe, como dice el Corán:

- "Si alguien os transgrede, tomad represalias contra él de la misma manera en que os transgredió" [Al-Baqarah: 194].

2- Ofensiva: El objetivo no es invadir, colonizar, conquistar u obligar a las naciones a abrazar la religión, sino liberar su voluntad y libertad para que puedan elegir la religión correcta. El objetivo no es conquistar, colonizar, someter a los pueblos u obligar a las naciones a abrazar la religión, sino liberar su voluntad y su libertad para que puedan elegir la religión verdadera:

- "No hay coacción en la religión, ya que ha quedado claro lo que está bien y lo que está mal" [Al-Baqarah: 256].

- "Y si no fuera porque Dios empuja a la gente unos contra otros, la Tierra se corrompería" [Al-Baqarah: 251].

Tercero: La severidad en la lucha no significa crueldad, brutalidad o injusticia.

1- A los musulmanes se les ordenó ser severos en la lucha en el sentido de determinación, firmeza y no retroceder, diciendo:

- "Oh vosotros que creéis, cuando os encontréis de antemano con los que no creen, no los hagáis retroceder" [Al-Anfal: 15].

- "Cuando os encontréis con los incrédulos, golpeadles el cuello hasta que los hayáis fatigado, y luego apretadles las ataduras.

[Muhammad: 47].

- "Oh Profeta, combate a los infieles y a los hipócritas y sé duro con ellos" [Al-Tawbah:73].

2- Al mismo tiempo, se les ordenó mostrar misericordia, justicia y compasión tras la victoria:

- Alimentan al pobre, al huérfano y al cautivo [Humano: 8].

- "O maná después o rescate hasta que la guerra deponga su carga" [Muhammad: 47].

Este era el aspecto doctrinal y hemos hablado de él muy brevemente y queda el otro aspecto, que es el aspecto práctico del militarismo islámico.

Cuando Dios reveló a los musulmanes la orden de emprender la yihad, no les confió sólo a su fe. No les confió sólo su fe, ni se dio por satisfecho con su elevada moral, sino que les dijo: "Preparadles lo que podáis de fuerza y de espuelas de vuestros caballos, con lo que aterrorizaréis al enemigo de Alá y a vuestro enemigo" [Al-Anfal: 60] La orden de prepararse aquí no se limita sólo a las armas. Más bien, incluye la organización integral continua de la guerra, material y moralmente, desde la enseñanza de la disciplina, el orden, el entrenamiento continuo en todas las armas, el estudio de los planes de guerra, hasta el conocimiento de la geografía de las regiones y los lugares. Desde el primer momento en que se dio la orden de librar la yihad, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) comenzó a enseñar a sus seguidores y a prepararlos para la gran partida de difundir la religión en los rincones más recónditos de la tierra, pero sus enseñanzas sirvieron de escuela para graduar a grandes líderes a lo largo de las épocas y las generaciones.

En este libro repasaremos la teoría de la guerra en el Islam en todos sus aspectos. Espero que lo que he escrito sea un modelo de lo que aspiro y de lo que aspiran los eruditos al estudiar los acontecimientos de nuestra historia militar.

No soy indispensable para ninguna observación que supla una carencia propia de la naturaleza del trabajo humano, y agradezco de antemano a todos aquellos que aportaron una observación útil o no me escatimaron una sincera plegaria en el fondo de lo invisible, que Alá reforme las condiciones de los musulmanes y los proteja de males y contiendas, y que Alá rece por nuestro maestro Muhammad, que Alá lo bendiga y le conceda la paz.

Finalmente: Espero que Dios Todopoderoso me recompense por cada letra que he escrito y lo haga en el balance de mis buenas acciones y recompense a mis hermanos que me ayudaron con todo lo que tenían para poder completar este libro.

"Gloria a ti, oh Dios, y alabanza a ti, testifico que no hay más dios que tú, te perdono y me arrepiento ante ti, y nuestra última súplica es que la alabanza sea a Dios, Señor de los mundos".

Pobre hasta el perdón y el perdón de su Señor

Tamer Badr

8 Ramadán 1440 AH

13 de mayo de 2019