Апісанне

Уступ да кнігі «Іслам і вайна»

Вайна — гэта ўніверсальны закон і боскі ўказ, якога няма ні ў адным часе, ні ў адным месцы. Праўда і хлусня знаходзяцца ў пастаяннай, старажытнай і няспыннай барацьбе. Напярэдадні світання ісламу войны ў даісламскім грамадстве былі ў самым разгары. Сапраўды, вайна была пастаяннай крыніцай даходу для арабаў.

Даісламскія войны ўспыхвалі проста з жадання рабаваць і нарабаваць, альбо прынізіць іншых, альбо па дробязных прычынах. Вайна Басусаў, якая доўжылася дзесяцігоддзямі, разгарэлася з-за вярблюда, які разбіў яйка, а вайна Дахісаў і Габр, якая спустошыла ўсё, была выклікана гонкай паміж двума конямі.

Па гэтых і падобных прычынах у даісламскую эпоху ўспыхнулі войны. Іслам змяніў ход гэтага грамадства, павялічыў праблему кровапраліцця ў ім і зрабіў вайну ненавіснай для яго. Іслам не прыйшоў, каб супярэчыць касмічным законам. Існуе несправядлівасць, існуе справядлівасць, існуе хлусня і існуе праўда. Супрацьлегласці не могуць існаваць без барацьбы адна з адной. Алах Усемагутны сказаў: {І калі б Алах не стрымліваў адных людзей з дапамогай іншых, манастыры, цэрквы, сінагогі і мячэці, у якіх часта згадваецца імя Алаха, былі б знесены.} [Аль-Хадж: 40]

Вайна, у мове і тэрміналогіі, азначае адхіленне ад першапачатковага прынцыпу, якім з'яўляюцца мір, спакой, стабільнасць, бяспека і ахова душы, асобы, духу, цела, багацця, дзяцей і ўсяго, што існуе ў жыцці, каб выконваць функцыю, для якой яно было створана для сябе або на карысць іншых сярод Божых стварэнняў. Такім чынам, вайна ўключае ў сябе напад на бездакорнае "я" без права, няхай гэта будзе забойства ці іншым чынам, такім чынам, які негатыўна ўплывае на бездакорнасць таго, хто падвяргаецца нападу, і тэрарызуе яго матэрыяльную бяспеку і псіхалагічны спакой, незалежна ад ступені гэтага нападу, калі гэта агрэсія і несправядлівасць. Калі яна першапачаткова зыходзіць ад іншых, то яна можа ўяўляцца з "я" і "я" супраць "я", чалавекам, які здзяйсняе дзеянні і грахі, якія прыводзяць да таго, што ён трапляе ў кола разбэшчэння і разбурэння, поўнага ці частковага, і няхай гэта будзе ў станоўчым ці адмоўным сэнсе.

Тут важна растлумачыць погляд ісламу на вайну і абагульніць гэтую канцэпцыю ў некалькіх асноўных пунктах:

Па-першае: мір — гэта мэта і задача. Вайна — адзін са сродкаў дасягнення міру. Святы Каран кажа пра гэта:

— «О вы, якія ўверавалі, увайдзіце ў іслам цалкам» (аль-Бакара, 208).

— «А калі яны схіляюцца да міру, то і вы схіляйцеся да яго і спадзявайцеся на Алаха. Сапраўды, Ён — Той, Хто чуе, Той, Хто ведае». [Аль-Анфаль: 61]

— «І змагайцеся на шляху Алаха з тымі, хто змагаецца з вамі, але не парушае закон. Сапраўды, Алах не любіць парушальнікаў закону».

[Аль-Бакара: 190].

— Але калі яны адыдуць ад вас і не будуць змагацца з вамі і прапаноўваць вам мір, то Алах не даў вам ніякага спосабу супрацьстаяць ім.

[Жанчыны: 90].

Па-другое: у ісламе існуе два тыпы вайны:

1. Абарончая: абараняць зямлю мусульман і іх веру. У Каране гаворыцца пра гэта:

— «Таму той, хто зробіць супраць вас віну, зрабіце віну супраць яго ў той жа ступені, у якой ён зробіць віну супраць вас». [Аль-Бакара: 194]

2. Наступальная: яе мэта не ўварванне, каланізацыя, падпарадкаванне народаў або прымушэнне нацый прыняць рэлігію, а вызваленне іх волі і свабоды, каб яны маглі выбраць сапраўдную рэлігію... без прымусу з боку кіраўнікоў або захопнікаў. У сувязі з гэтым Усемагутны Бог кажа:

— «У рэлігіі няма прымусу. Правільны шлях адрозніваецца ад няправільнага». [Аль-Бакара: 256]

— «Калі б Алах не стрымліваў адных людзей праз іншых, зямля была б сапсавана» (Сура «Аль-Бакара», 251).

Па-трэцяе: інтэнсіўнасць у баі не азначае жорсткасці, несправядлівасці ці гвалту.

1. Мусульманам было загадана быць рашучымі, цвёрдымі і не адступаць. Усемагутны Бог сказаў:

— «О вы, якія ўверавалі! Калі вы сустрэнеце тых, хто не верыць, ідучы ў бой, не паварочвайцеся да іх спіной» (Аль-Анфаль, 15).

— Калі вы сустрэнеце тых, хто не верыць [у бітве], біце [ім] па шыях, пакуль, калі вы не пакараеце іх знішчэннем, не замацуеце [іх] путамі.

[Мухамед: 47].

— «О Прарок, змагайся з няверуючымі і крывадушнікамі і будзь з імі суровымі» (Ат-Таўба: 73).

2. Адначасова ім было загадана быць міласэрнымі, справядлівымі і добрымі пасля перамогі. Усемагутны Бог сказаў:

— «І яны даюць ежу, нягледзячы на сваю любоў да яе, бедным, сіротам і палонным». [Аль-Інсан: 8]

— «Потым альбо ласка пасля, альбо выкуп, пакуль вайна не скіне свой цяжар». [Мухамед: 47]

Гэта быў ідэалагічны аспект, і мы пра яго вельмі коратка пагаварылі. Застаецца іншы аспект — практычны аспект ісламскіх ваенных дзеянняў.

Калі мусульманам быў адкрыты загад Алаха весці джыхад, Ён не пакінуў іх на волю лёсу і не быў задаволены іх высокім маральным духам. Наадварот, Ён сказаў ім: «І падрыхтуйце супраць іх усё, што ў вас ёсць сілы, і ваенных коней, каб вы маглі напалохаць ворага Алаха і вашага ворага». [Аль-Анфаль: 60] Загад рыхтавацца тут не абмяжоўваецца толькі зброяй. Хутчэй, ён уключае ў сябе ўсебаковую, бесперапынную арганізацыю вайны, як матэрыяльную, так і маральную, пачынаючы ад навучання дысцыпліне, арганізацыі і парадку, да пастаяннага навучання валоданню ўсёй зброяй, вывучэння ваенных планаў, ведання геаграфіі рэгіёнаў і месцаў. Затым, імкненне набыць сучасную і перадавую зброю і навучанне валоданню ёй. З першага моманту, калі быў адкрыты загад весці джыхад, Пасланец, мір яму і благаслаўленне, пачаў вучыць сваіх паслядоўнікаў і рыхтаваць іх да вялікага запуску распаўсюджвання рэлігіі ў самыя аддаленыя куткі зямлі. Сапраўды, яго вучэнне, мір яму і благаслаўленне, было падобным да школы для выпускнікоў-лідараў. Косці праз стагоддзі і пакаленні.

У гэтай кнізе мы разгледзім тэорыю вайны ў ісламе ва ўсіх яе аспектах. Спадзяюся, што напісанае мной паслужыць мадэллю таго, да чаго імкнуся я і да чаго імкнуцца навукоўцы, вывучаючы падзеі нашай ваеннай гісторыі.

Мне не патрэбныя каментарыі, якія б запоўнілі прабел, што з'яўляецца часткай чалавечай прыроды. Загадзя выказваю падзяку ўсім, хто пакіне карысны каментар ці не пашкадуе мяне шчырай малітвай завочна. Няхай Бог палепшыць становішча мусульман і абароніць іх ад зла і нягод. Няхай малітвы Божыя і мір нашаму гаспадару Мухамеду, няхай Бог дабраславіць яго і дасць яму мір.

Нарэшце, я прашу Усемагутнага Бога шчыра зрабіць маю працу дзеля Яго і ўзнагародзіць мяне за кожнае напісанае мной слова, улічыць яго ў маіх добрых справах і ўзнагародзіць маіх братоў, якія дапамаглі мне ўсім, чым маглі, каб завяршыць гэтую кнігу.

«Слава Табе, о Божа, і хвала Табе. Я сведчу, што няма бога, акрамя Цябе. Я прашу ў Цябе прабачэння і каюся перад Табой. І наша апошняе пытанне: Уся хвала належыць Богу, Госпаду светаў».

Бедны, які мае патрэбу ў прабачэнні і памілаванні свайго Госпада

Тамер Бадр

8 Рамадан 1440 г. па хіджры

13 мая 2019 г.