جهاد د ګناهونو څخه د ځان ساتلو لپاره د ځان په وړاندې هڅې کول، د مور د امیندوارۍ د درد زغملو لپاره مبارزه، د زده کونکي په خپلو زده کړو کې زیار، د خپل مال، عزت او دین د دفاع لپاره مبارزه، حتی په عبادتونو لکه روژه او لمونځ کې په وخت سره استقامت کول د جهاد یو ډول ګڼل کیږي.
موږ ګورو چې د جهاد معنی، لکه څنګه چې ځینې یې پوهیږي، د بې ګناه او سوله ایزو غیر مسلمانانو وژنه نه ده.
اسلام ژوند ته ارزښت ورکوي. د سوله ییزو خلکو او ملکي وګړو سره جګړه کول جواز نلري. ملکیت، ماشومان او ښځې باید د جګړو پرمهال هم خوندي شي. د مړو د بدن ټوټه کول یا پرې کول هم جواز نلري، ځکه چې دا د اسلامي اخلاقو برخه نه ده.
رسول الله صلی الله علیه وسلم په دې ډګر کې وو چې مسلمانان د جهاد د عالي مفهوم په لور لارښوونه وکړي، د هغې اهداف یې په ګوته کړي، او د هغې احکام او کنټرولونه یې په لاندې ډول عمومي کړي:

لومړی: د جهاد د مفهوم د ساحې پراخول

موږ په نبوي سنت کې د جهاد په پراخو او متنوعو معنیوو باندې ټینګار کوو، نو دا مفهوم یوازې د جګړې په ډګر کې د دښمن سره د مقابلې انځور پورې محدود نه دی. که څه هم دا هغه پراخه ډګر دی چې د جهاد معنی پکې پلي کیږي، او دا په دې فصل کې ذکر شوي ډیری متنونو کې مطلوب معنی ده، نبوي سنت موږ ته د جهاد د نورو مفاهیمو په اړه معلومات راکوي چې د دې انځور د معرفي کولو په توګه کار کوي.
له دې جملې څخه دا دي: د الله په اطاعت کې د خپل ځان سره جهاد. بخاري په خپل صحيح کې د "هغه څوک چې د الله په اطاعت کې د ځان سره جهاد کوي" په نوم یو باب شامل کړی دی، او هغه د فضاله بن عبید رضی الله عنه حدیث هم شامل کړی دی چې ویلي یې دي: ما د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه اوریدلي دي چې ویل یې: "هغه څوک چې هڅه کوي هغه څوک دی چې د ځان سره جهاد کوي." بلکه، هغه د اطاعت کې د ځان سره مبارزه کول او د نافرمانۍ څخه یې منع کول جهاد ګڼلی و ځکه چې د اطاعت کې سستۍ او د نافرمانۍ د غوښتنې په لور د هغې تمایل په حقیقت کې د انسان دښمن ګڼل کیږي. له همدې امله، رسول الله صلی الله علیه وسلم د دې ځان سره مقابله د غوښتنو د بریالي کیدو له امله جهاد ګڼلی و. په حقیقت کې، دا ممکن د جګړې په ډګر کې د دښمن د بریالي کیدو په پرتله ډیر ستونزمن وي. په حقیقت کې، د ځان سره جهاد د دښمن په وړاندې د جهاد بنسټ دی، او سړی نشي کولی د خپل ځان سره د لومړي جهاد پرته دا ترلاسه کړي.
له دې جملې څخه عبارت دي له: حق ویل، د نیکۍ امر کول او له بدۍ څخه منع کول، په ځانګړې توګه که دا د هغه چا په وړاندې ترسره شي چې د واکمنانو په منځ کې له قدرت څخه ویره لري، لکه څنګه چې د ابو سعید الخدري رضی الله عنه په حدیث کې، چې ویلي یې دي: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: "د جهاد تر ټولو لویه بڼه د ظالم واکمن په وړاندې د عدالت خبره ده." دا حدیث ترمذي په خپل سنن کې روایت کړی دی. په المعجم الاوسط کې د ابن عباس رضی الله عنه په روایت کې، چې ویلي یې دي: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: "د قیامت په ورځ به د شهیدانو سردار حمزه بن عبدالمطلب وي، او هغه سړی چې د ظالم واکمن په وړاندې ودریږي، هغه ته منع کوي او امر کوي، او هغه ووژل شي." دا ځکه چې څوک چې د حق ویلو لپاره دومره کمزوری وي چې د مظلوم ملاتړ ونه کړي، یا د حق ثابتولو لپاره، یا د بدۍ منع کولو لپاره، هغه په نورو چارو کې لا کمزوری دی. مسلمانان په دې ډول جهاد کې کمزوري شوي دي، یا د دنیاوي ګټې لپاره لیوالتیا یا د زیان له ویرې چې دوی ته به ورسیږي. او الله هغه څوک دی چې مرسته غواړي.
د مسلمانو ښځو لپاره د جهاد یو ډول مقبول حج دی، لکه څنګه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم دا د مسلمانو ښځو لپاره د جهاد یوه بڼه ګرځولې ده، لکه څنګه چې زموږ د مور عایشه رضی الله عنها په حدیث کې چې هغه وویل: "ای د الله رسوله، موږ جهاد غوره عمل ګڼو. ایا موږ جهاد ونه کړو؟" هغه وویل: "نه، مګر غوره جهاد مقبول حج دی." بخاري په خپل صحیح کې روایت کړی دی. دا ځکه چې مقبول حج د ځان او شیطان په وړاندې مبارزه، د مختلفو ستونزو زغمل، او د هغې لپاره د خپل مال او بدن قرباني کول دي.
په دې توګه، پیغمبر صلی الله علیه وسلم د مور او پلار خدمت کول او د ځان او کورنۍ د روزۍ لپاره هڅې کول د خدای په لاره کې جهاد بللی دی، کوم چې د جهاد مفهوم د هغه څه په پرتله خورا پراخوي چې د ځینو په ذهني انځور کې شتون لري. په حقیقت کې، موږ کولی شو په هغه څه کې شامل کړو چې یادونه وشوه، په عمومي معنی کې، هر هغه څه چې د واضح ډول بیان شوي ټولنیز مسؤلیتونو معنی لري چې د دې ملت لپاره په نظامي، صنعتي، ټیکنالوژیکي او د مسلمانانو د کلتوري بیا رغونې په نورو اړخونو کې کافي دي، تر هغه چې د دې هدف په ځمکه کې د خدای د دین د ځای ناستي ترلاسه کول وي، نو دا د خدای په لاره کې په جهاد کې شامل دی.

دوهم: د جهاد د وسایلو او امکاناتو پراخول.

له پورته څخه، موږ ته دا روښانه شوه چې د الله په لاره کې د جهاد مفهوم پراخ دی او د نیکۍ ډیری اړخونه پکې شامل دي. هغه څه چې پاتې دي د هغو وسایلو او لارو پراخه مفهوم روښانه کول دي چې د الله په لاره کې جهاد ترسره کیږي، ترڅو هیڅوک فکر ونه کړي چې که هغه په فزیکي توګه جهاد نشي کولی، نو هغه د خپلې دندې په ترسره کولو کې پاتې راغلی دی. بلکه، د جهاد وسایل د جهاد مفهوم په څیر پراخ دي. دا هغه درجې دي چې یو مسلمان د شرایطو او شرایطو سره سم له یوې درجې څخه بلې ته حرکت کوي، لکه څنګه چې د عبدالله بن مسعود په حدیث کې راغلي دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: "هیڅ پیغمبر نشته چې الله تعالی زما څخه مخکې په یوه قوم کې لیږلی وي مګر دا چې د هغه له قوم څخه یې شاګردان او ملګري درلودل چې د هغه سنت یې اخیستی وي او د هغه احکام یې تعقیب کړي وي. بیا، له دوی وروسته، داسې ځای ناستي راځي چې هغه څه وايي چې دوی یې نه کوي او هغه څه کوي چې دوی ته یې امر نه کیږي. نو څوک چې د دوی په لاس سره مبارزه کوي هغه مؤمن دی، څوک چې د دوی په ژبه سره مبارزه کوي هغه مؤمن دی، او څوک چې د دوی په زړه سره مبارزه کوي هغه مؤمن دی، او له دې هاخوا د ایمان یوه دانه هم نشته." مسلم په خپل صحیح کې روایت کړی دی.
النووي په مسلم کې په خپل تفسیر کې ویلي دي: د پورته ذکر شویو (شاګردانو) په اړه اختلاف شته. الازهري او نورو ویلي دي: دوی د پیغمبرانو مخلص او غوره شوي کسان دي، او مخلصین هغه کسان دي چې له هر عیب څخه پاک دي. نورو ویلي دي: د دوی ملاتړي. دا هم ویل شوي: مجاهدین. دا هم ویل شوي: هغه کسان چې له دوی وروسته د خلافت لپاره مناسب دي. (الخلوف) چې په خاء باندې دما سره وي د خلوف جمع دی چې په لام باندې سکون لري، او دا هغه څوک دی چې له بدۍ سره مخالفت کوي. په لام باندې د فتحې سره، دا هغه څوک دی چې له خیر سره مخالفت کوي. دا ترټولو مشهور نظر دی.
په حدیث کې د هغه څه ثبوت چې موږ ورسره معامله کوو هغه درجې او وسایل دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ورته اشاره کړې، او دا چې د دوی له لارې جهاد د وړتیا او وړتیا سره سم ترسره کیږي، لکه څنګه چې په خپل قول کې: "نو څوک چې په خپل لاس سره د دوی په وړاندې مبارزه کوي هغه مؤمن دی، او څوک چې په ژبه سره د دوی په وړاندې مبارزه کوي هغه مؤمن دی، او څوک چې په زړه سره د دوی په وړاندې مبارزه کوي هغه مؤمن دی، او له دې هاخوا د ایمان یو دانې هم نشته."
لومړی شی چې له دې څخه ترلاسه کیږي هغه دا دی: د لاس سره جهاد د هغه چا لپاره چې توان لري د هغو کسانو څخه چې واک یا واک لري، یا د ژبې سره د هغه چا لپاره چې توان لري د نظر، فکر او رسنیو له خلکو څخه، چې نن ورځ د ژبې سره د جهاد یو له پراخو ډګرونو او وسیلو څخه ګرځیدلی، او دا د هغه حقیقت تشریح کول دي چې الله له مخلوق څخه غواړي، او د دین د قطعي او واضح اصولو دفاع کول دي، او داسې نور تر هغه چې خبره په زړه کې د انکار سره پای ته ورسیږي کله چې بشپړ ناتواني وي. د انکار دا کچه هغه وخت له منځه نه ځي کله چې د هغه څه کولو توان ونلري چې مخکې راغلي وو؛ ځکه چې هرڅوک دا کولی شي او دا د هغه څه ثبوت دی چې د بنده په زړه کې د ایمان پاتې دی!!
له هغو شیانو څخه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم د جهاد د وسایلو او وسایطو پراخوالي ته اشاره کړې ده هغه څه دي چې په مسند کې د انس رضی الله عنه په روایت ذکر شوي دي، هغه وویل: د خدای رسول صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: "د خپلو مالونو، خپلو ځانونو او خپلو ژبو سره د مشرکینو سره وجنګیږئ." د دې سند د مسلم د معیارونو سره سم مستند دی.

دریم: په اسلام کې د جګړې اهداف:

رسول الله صلی الله علیه وسلم د عربي ټولنې په ژوند کې د جګړې مفکورې سمولو لپاره راغی، کوم چې د اسلام څخه مخکې د دوی ترمنځ د قبیلوي بریدونو پر بنسټ ولاړ و. هغه یوه جګړه جوړه کړه چې ترټولو لویه موخه یې یوازې د الله تعالی کلمه پورته کول وو. هغه د دوی له زړونو څخه د غچ اخیستلو، فخر کولو، د تره زامنو ملاتړ، د شتمنۍ غصب کولو، او د غلامانو د مالکیت او سپکاوي ټول اهداف له منځه یوړل. دا اهداف نور د آسماني وحی څخه اخیستل شوي پیغمبري منطق کې ارزښت نلري. هغه ورته وویل، لکه څنګه چې د ابو موسی الاشعري رضی الله عنه په حدیث کې، چې یو بدوی سړی رسول الله صلی الله علیه وسلم ته راغی او ویې ویل: ای د الله تعالی رسوله! یو سړی د غنیمت لپاره جنګیږي، یو سړی د یادولو لپاره جنګیږي، او یو سړی د لیدلو لپاره جنګیږي، نو څوک د الله تعالی په لاره کې جنګیږي؟ رسول الله صلی الله علیه وسلم په خپل صحیح کې روایت کړی دی: "څوک چې د دې لپاره جنګیږي چې د الله تعالی کلمه لوړه شي، نو هغه د الله تعالی په لاره کې جنګیږي." مسلم په خپل صحیح کې روایت کړی دی.
دا هدف د اسلام په لور د خلکو د بللو او د دې عادلانه بلنې په وړاندې د خنډونو د لرې کولو له لارې ترلاسه کیږي، ترڅو خلک د اسلام په اړه واوري او د هغې په اړه زده کړه وکړي. بیا دوی دا انتخاب لري چې دا ومني او په هغې کې داخل شي، یا په سوله کې د هغې په سیوري کې ژوند وکړي. په هرصورت، که دوی غوره کړي چې خلک د اسلام له بلنې څخه منع کړي، نو د دوی سره د جګړې پرته بله چاره نشته، لکه څنګه چې النووي، خدای دې په هغه رحم وکړي، په روضة الطالبین کې ویلي: "جهاد یو جبري بلنه ده، نو دا باید تر هغه وخته پورې ترسره شي تر څو چې هیڅوک پرته له مسلمان یا سوله ایز کس پاتې نشي."
په اسلام کې جګړه د دې لپاره نه وه چې له ځمکې څخه کافران له منځه یوړل شي، ځکه چې دا به د خدای د نړیوال ارادې سره په ټکر کې وي. له همدې امله، اسلام د هغه چا د وژلو اجازه نه ورکوي چې په مطلق ډول کافر بلل شوی وي. بلکه، سړی باید یو جنګیالی، تیری کوونکی او د مسلمانانو ملاتړی وي. ابن تیمیه وايي: "د پیغمبر صلی الله علیه وسلم وینا: 'ما ته امر شوی چې له خلکو سره تر هغه وخته پورې وجنګیږم چې دوی شاهدي ورکړي چې له خدای پرته بل معبود نشته او زه د خدای رسول یم. که دوی دا کار وکړي، نو د دوی وینه او مال زما څخه خوندي دي پرته له یوې حقې موخې لپاره، او د دوی حساب د خدای سره دی.' دا د هغه هدف یادونه ده چې د دوی سره د جګړې لپاره جواز لري، که دوی دا کار وکړي، نو د دوی سره جګړه حرامه ده. معنی دا ده: ما ته امر نه و شوی چې له دې هدف پرته جګړه وکړم. دا پدې معنی نه ده چې ما ته امر شوی و چې له هرچا سره د دې هدف لپاره جګړه وکړم، ځکه چې دا د متن او اجماع خلاف دی. هغه هیڅکله دا کار نه دی کړی، بلکه د هغه عمل دا و چې هر چا چې ورسره سوله وکړه هغه ورسره جګړه نه کوله."
په دې توګه، د جهاد مفهوم، د نبوي منطق له مخې، د احکامو، تعلیماتو، لوړو اهدافو، او د شرایطو او شرایطو سره سم د مختلفو وسایلو او وسیلو یو جامع سیسټم دی. دا یو تصادفي پروسه نه ده چې د خواهشاتو او سیاست تابع وي، بلکه دا یو ښه تاسیس شوی شریعت او یو ټاکل شوی فرض دی. په خالص نبوي سنت کې د جهاد ترټولو لوړ تطبیق د هغې جامع مفهوم، د هغې پراخ وسایلو او د هغې ژورو اهدافو سره دی. هیڅ جهادي تجربه نشي کولی تر هغه چې د دې لوی فرض د صالح نبوي تطبیق لخوا اداره نشي.