2014. február 2.
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
Ő Al-Naszir Abu Al-Muzaffar Juszuf bin Ajjúb bin Sádhi bin Marván király, az egyiptomi és levantei Ajjúbida-dinasztia alapítója. Nemes lovag, bátor hős és az emberiség egyik legjobb vezetője. Erkölcsét a keresztesek között lévő ellenségei is megerősítették barátai és életrajzírói előtt. Egyedülálló példája az iszlám által teremtett óriási személyiségnek. Ő a hős, Szaladin Al-Ajjúbi, Jeruzsálem felszabadítója a keresztesek uralma alól és a hattini csata hőse.
Nevelése
Szaladin Tikritben született A.U. 532-ben / Kr.u. 1138-ban, egy kurd családban. Apja Behrouz nevében a Tikrit citadella kormányzója volt, nagybátyja, Aszad ad-Din Sirkuh pedig Nur ad-Din Zengid, Moszul uralkodójának seregének egyik legnagyobb parancsnoka volt. Furcsa módon Szaladin Juszuf ibn Najm ad-Din Ájjúb ibn Sádhi születése egybeesett azzal, hogy apját kénytelen volt elhagyni Tikritből, ami miatt apja balszerencsésnek érezte magát. Az egyik jelenlévő azt mondta neki: "Honnan tudod, hogy ebből az újszülöttből nagy és híres király lesz?!"
Najm al-Din Ayyub családjával Tikritből Moszulba vándorolt, és Imad al-Din Zenginél maradt, aki tisztelte őt. A gyermek, Szaladin, áldott neveltetésben nőtt fel, ahol a becsületre, a lovagiasságra nevelték, fegyverhasználatra képezték ki, és a dzsihád szeretetére. Olvasta a Szent Koránt, kívülről megtanulta a nemes hadíszt, és mindent megtanult az arab nyelvből, amit csak tudott.
Szalah al-Dín, egyiptomi miniszter
Szaladin érkezése előtt Egyiptom a Fátimida Kalifátus székhelye volt. Abban az időben Egyiptom belső felkelések áldozata volt különböző szekták között, a török mamelukoktól a szudániakig és marokkóiakig. A helyzet instabil volt a rövid időszakokban trónra lépő nagyszámú Fátimida kalifa okozta zűrzavar miatt, akiknek döntéseit miniszterek sorozata irányította. A keresztesek Egyiptomra vágytak. Amikor Núr ad-Dín Mahmúd parancsnok látta ezeket a nézeteltéréseket, és rájött, hogy Jeruzsálem keresztes királya kapzsi vágyik Egyiptom elfoglalására, Núr ad-Dín Mahmúd sereget küldött Damaszkuszból Egyiptomba Aszad ad-Dín Sirkuh parancsnoksága alatt, unokaöccse, Szaladin segítségével. Amikor a keresztesek megtudták Aszad ad-Dín Sirkuh érkezését, elhagyták Egyiptomot, és Aszad ad-Dín bevonult az országba. Szaladin ezután követte őt miniszterként.
Az összeesküvés-elméleteket önző és ambiciózus emberek szőtték, de Szaladin legyőzte őket, ahogy a külső lázadásokat is. Szaladin látta a Batiniyya felemelkedését Egyiptomban, ezért két nagyobb iskolát alapított, a Naszirijja és a Kamilijja iskolát, hogy az embereket a szunnita gondolkodásmódra térítse, megnyitva az utat a kívánt változás előtt, míg Szaladin teljesen uralta Egyiptomot. A Fátimida kalifa, Al-Adid halála után, A. H. 566-ban / Kr. u. 1171-ben, Szaladin arra buzdította a tudósokat, hogy hirdessék ki Al-Musztadit Al-Abbasszi kalifának, péntekenként imádkozzanak érte, és a szószékekről tartsanak prédikációkat a nevében. Így ért véget az egyiptomi Fátimida Kalifátus, és Szaladin Nur al-Din képviselőjeként uralkodott Egyiptomban, aki végül elismerte az Abbászida Kalifátust. Egyiptom ismét visszatért az Iszlám Kalifátushoz, és Szaladin lett Egyiptom ura, senki másnak nem volt beleszólása.
Az állam alapítása
Núr ad-Dín Mahmúd még élt, és Szaladin attól tartott, hogy Núr ad-Dín harcolni fog vele, ezért arra gondolt, hogy egy másik helyet keres, ahol államot alapíthat magának. Szaladin már korán elkezdte küldeni kíséretének egy részét, hogy kivizsgálják a helyzetet Núbiában, Jemenben és Barkában.
Núr ad-Dín Mahmúd 569 AH / 1174 Sávválban halt meg, és a helyzet kezdett lenyugodni Szaladin számára, aki elkezdte Egyiptom és a Levanté egyesítését. Szaladin Núr ad-Dín halála után a Levanté felé vette az irányt. Damaszkuszba vonult, és sikerült levernie a Levantéban kitört lázadásokat, amelyeket Núr ad-Dín királyságának elfoglalására irányuló vágy váltott ki. Közel két évig maradt ott, hogy helyreállítsa a kormányzat stabilitását, annektálva Damaszkuszt, majd elfoglalva Homszt, végül Aleppót. Így Szaladin Egyiptom és a Levanté szultánja lett. Ezután visszatért Egyiptomba, és belső reformokba kezdett, különösen Kairóban és Alexandriában. Szaladin hatalma az egész országra kiterjedt, délen Núbiától és nyugaton Kirenaikától az északi örmények, keleten pedig a Dzsazira és Moszul földjeiig.
Szaladin és dzsihád
Szaladint, Isten irgalmazzon neki, a dzsihád iránti szeretet és szenvedély töltötte el. Ez az érzés átvette egész lényét, olyannyira, hogy Imám Al-Dhahabi ezt írta róla az Al-Szírben: „Szenvedélyesen szerette a dzsihádot létrehozni és az ellenségeket kiirtani, amilyet még soha senkitől nem hallottak a világon.”
Emiatt, Isten irgalmazzon neki, elhagyta családját, gyermekeit és hazáját. Nem érzett más vonzalmat, csak iránta, és nem szeretetet, csak emberei iránt. Baha' al-Din bíró ezt mondja: „Amikor valaki közelebb akart kerülni hozzá, arra buzdította, hogy harcoljon a dzsihádban. Ha megesküdött, hogy a dzsihádba indulása után egyetlen dinárt vagy dirhamot sem költött másra, mint dzsihádra vagy ellátmányra, akkor az esküje igaz és betartható volt.”
Minden embernek vannak gondjai, és az ember aggodalma arányos az aggodalmaival. Mintha Ibn al-Qayyim, Isten irgalmazzon neki, Szalah ad-Dint jellemezte volna, amikor azt mondta: „A boldogságot nem a boldogság éri el. Az örömöt és a gyönyört a borzalmak és a nehézségek elviselése határozza meg. Nincs öröm annak, akinek nincsenek gondjai, nincs élvezet annak, akinek nincs türelme, nincs boldogság annak, akinek nincs nyomorúsága, és nincs pihenés annak, aki nem fárad el.”
Így Szaladin egész élete küzdelem volt. Egyik hódításról a másikra, egyik csatáról a másikra tért vissza. Ibn al-Athir életrajza róla az "Al-Kamil fi al-Tarikh" című könyvében több mint 220 oldalt foglalt el, mindegyik oldal küzdelmekkel volt tele. A hattin-i csata egyike volt azon csatáinak, amelyeket fénylő tollal, arany oldalakra írt, és a történelem homlokára vésődött a küzdelem és az áldozat minden jelentésének tanújaként.
Háború a keresztesekkel
Miközben Szaladin kiterjesztette befolyását a Levantéban, gyakran magukra hagyta a kereszteseket, elhalasztva a velük való összecsapást, annak ellenére, hogy gyakran tudatában volt annak elkerülhetetlenségének. Amikor azonban összecsapásra került sor, általában győztesen került ki belőle. Kivételt képezett a montgisardi csata AH 573-ban / Kr. u. 1177. november 25-én. A keresztesek nem tanúsítottak ellenállást, és Szaladin elkövette azt a hibát, hogy hagyta csapatait szétszóródni és a zsákmány után kutatva üldözni. VI. Balduin jeruzsálemi király, Raynald és a templomos lovagok megtámadták és legyőzték. Szaladin azonban visszatért és nyugatról támadta a frank államokat, legyőzve Balduint a marj ayuni csatában AH 575-ben / Kr. u. 1179-ben, majd a következő évben a Jákob-öbölbeli csatában. Ezután fegyverszünet jött létre a keresztesek és Szaladin között AH 576-ban / Kr. u. 1180-ban.
A keresztes portyázások azonban visszatértek, ami Szaladin válaszára késztette. Rajnald flottájával a Vörös-tengeren zaklatta a kereskedelmet és a muszlim zarándokokat. Szaladin egy 30 hajóból álló flottát épített Bejrút megtámadására AH 577-ben / Kr. u. 1182-ben. Rajnald ezután azzal fenyegetőzött, hogy megtámadja Mekkát és Medinát. Szaladin kétszer, 1183-ban és 1184-ben ostromolta a Karak erődöt, Rajnald erősségét. Rajnald válaszul AH 581-ben / Kr. u. 1185-ben muszlim zarándok karavánok megtámadásával válaszolt.
Jeruzsálem meghódítása
583 AH / 1187 Kr. u. a Jeruzsálemi Királyság városainak és erődítményeinek nagy része Szaladin kezébe került. Szaladin seregei ezután legyőzték a keresztes erőket a hattini csatában, Rabi' al-Akhirnál, 583 AH / 1187. július 4-én. A csata után Szaladin és testvére, al-Adil király erői gyorsan elfoglalták Tripolitól délre szinte az összes tengerparti várost: Akkót, Bejrútot, Szidónt, Jaffát, Cézáreát és Askelónt. A Jeruzsálemi Latin Királyság összeköttetései Európával megszakadtak, és Kr. u. 1187 szeptemberének második felében Szaladin erői ostrom alá vették Jeruzsálemet. Kis helyőrsége nem tudta megvédeni a 60 000 fős nyomás ellen. Hat nap után megadta magát. 583 AH 27-én, Rajab hónap 27-én / 1187. október 12-én nyitották meg a kapukat, és Szaladin szultán sárga zászlaját felvonták Jeruzsálem felett.
Szaladin sokkal elnézőbben és enyhébben bánt Jeruzsálemmel és lakóival, mint a keresztes hódítók, akik közel egy évszázaddal korábban elragadták a várost az egyiptomi uralomtól. Nem történt gyilkosság, fosztogatás vagy templomrombolás. A Jeruzsálemi Királyság bukása arra késztette Rómát, hogy megkezdje a harmadik keresztes hadjárat előkészületeit Jeruzsálem visszaszerzésére, de az kudarcot vallott.
Oroszlánszívű Richárd és a harmadik keresztes hadjárat
Jeruzsálem elfoglalása egy harmadik keresztes hadjáratot indított, amelyet Angliában és Franciaország egyes részein egy különleges adóból finanszíroztak, amelyet Nyugaton Szaladin-adóként ismertek. A hadjáratot akkoriban három leghatalmasabb európai király vezette: Oroszlánszívű Richárd angol király; Fülöp Ágost francia király; és Barbarossa Frigyes német király és Szent Római császár. Ez utóbbi azonban az út során meghalt, a másik kettő pedig csatlakozott Akkó ostromához, amely 587-ben / Kr. u. 1191-ben esett el. Háromezer muszlim foglyot, köztük nőket és gyermekeket végeztek ki. 1191. szeptember 7-én Szaladin seregei összecsaptak a Richárd vezette keresztes seregekkel az arsufi csatában, amelyben Szaladin vereséget szenvedett. A keresztesek azonban nem tudták betörni a terület belsejébe, és a parton maradtak. Jeruzsálem elfoglalására tett minden kísérletük kudarcot vallott. Kr. u. 587-ben / Kr. u. 1192-ben Richárd aláírta a ramlai szerződést Szaladinnal, amelynek értelmében visszaállította Jeruzsálem keresztes királyságát Jaffa és Tírusz közötti tengerparti sávban. Jeruzsálemet megnyitották a zarándokok, a keresztények előtt is.
Szaladin és Richárd kapcsolata a lovagiasság és a kölcsönös tisztelet példája volt katonai rivalizálásuk ellenére. Amikor Richárd lázas lett, Szaladin elküldte neki a személyes orvosát, valamint friss gyümölcsöt és jeget az italai hűtésére. Amikor Richárd elvesztette a lovát Arsufnál, Szaladin kettőt küldött neki.
Köztudott, hogy Szaladin és Richárd soha nem találkoztak személyesen, és hogy a kommunikáció közöttük írásban vagy hírvivőkön keresztül történt.
Halála
Szaladin ötvenhét éves volt AH 589-ben / Kr. u. 1193-ban, de a keresztesekkel való összecsapása során elszenvedett kimerültség és fáradtság legyengítette egészségét. Jeruzsálemben maradt, amíg meg nem értesült Oroszlánszívű Richárd távozásáról. Ezután a palesztin régió adminisztratív ügyeinek megszervezésére fordította a figyelmét, de a munka arra kényszerítette, hogy Damaszkusz felé vonuljon. Ugyanakkor az adminisztratív problémák és a négy év alatt felhalmozódott szervezési feladatok szükségessé tették egyiptomi látogatásának és a haddzs zarándoklat elvégzésének elhalasztását, és nagy erőfeszítéseket követeltek tőle a háborúk pusztításának ellensúlyozására. Szabadidejét tudósokkal folytatott vallási kérdésekről folytatott beszélgetésekkel töltötte, és néha vadászni is ment. Azonban mindenki, aki látta őt a tél végén, rájött, hogy egészsége összeomlott. Fáradtságra és feledékenységre kezdett panaszkodni, és már nem volt képes embereket fogadni.
589 AH 16-án / Kr. u. 1193. február 21-én tizenkét napig tartó epeláz csapta meg. A betegség tüneteit bátorsággal és nyugalommal viselte, tudván, hogy a vég közeleg. 1193. február 21-én kómába esett. A 27-i / március 4-i, szerdai hajnali ima után, miközben Abu Dzsaafár sejk, az osztály imámja, a Koránt szavalta előtte, amíg el nem érte a következő verset: {Ő Allah, rajta kívül nincs isten, a láthatatlan és a tanú által ismert}, Szaladin kinyitotta a szemét és elmosolyodott, arca felderült, és hallotta, hogy ezt mondja: „Igaz…” Ezután elment Urához a damaszkuszi citadellába. Al-Fadil bíró és Ibn Shaddad bíró-történész elvégezték az előkészületeket, a damaszkuszi prédikátor megmosdatta, az emberek összegyűltek a fellegvárban, imádkoztak érte, és ott temették el, a gyász pedig elterjedt fiatalok és idősek között. Ezután fia, al-Afdal Ali király három napig gyászolt, és leveleket küldött testvérének, al-Aziz Uszmánnak Egyiptomba, testvérének, al-Zahir Gázinak Aleppóba, és nagybátyjának, al-Adilnek al-Karakba, akik részt vettek az elhunyt temetésen. Ezután felbecsülték a vagyonát, amely egy dinárban és harminchat dirhamban állt. Nem hagyott hátra más pénzt, sem fix, sem ingóságot, mivel vagyonának nagy részét jótékonyságra költötte.
Bár a Szaladin által alapított állam nem sokáig maradt fenn halála után, az iszlám köztudatban Szaladint Jeruzsálem felszabadítójaként tartják számon, és karaktere eposzokat, költészetet, sőt az arab országok nemzeti oktatási tanterveit is ihlette. Életéről tucatnyi könyv született, színdarabokat, drámai műveket és egyéb műveket adaptáltak. Szaladint ma is az ideális muszlim vezető példájaként emlegetik, aki határozottan szembeszállt ellenségeivel a muszlim földek felszabadítása érdekében, anélkül, hogy feláldozta volna a lovagiasságot és a nemes erkölcsöket.
Tamer Badr őrnagy Felejthetetlen vezetők című könyvéből
Ő Al-Naszir Abu Al-Muzaffar Juszuf bin Ajjúb bin Sádhi bin Marván király, az egyiptomi és levantei Ajjúbida-dinasztia alapítója. Nemes lovag, bátor hős és az emberiség egyik legjobb vezetője. Erkölcsét a keresztesek között lévő ellenségei is megerősítették barátai és életrajzírói előtt. Egyedülálló példája az iszlám által teremtett óriási személyiségnek. Ő a hős, Szaladin Al-Ajjúbi, Jeruzsálem felszabadítója a keresztesek uralma alól és a hattini csata hőse.
Nevelése
Szaladin Tikritben született A.U. 532-ben / Kr.u. 1138-ban, egy kurd családban. Apja Behrouz nevében a Tikrit citadella kormányzója volt, nagybátyja, Aszad ad-Din Sirkuh pedig Nur ad-Din Zengid, Moszul uralkodójának seregének egyik legnagyobb parancsnoka volt. Furcsa módon Szaladin Juszuf ibn Najm ad-Din Ájjúb ibn Sádhi születése egybeesett azzal, hogy apját kénytelen volt elhagyni Tikritből, ami miatt apja balszerencsésnek érezte magát. Az egyik jelenlévő azt mondta neki: "Honnan tudod, hogy ebből az újszülöttből nagy és híres király lesz?!"
Najm al-Din Ayyub családjával Tikritből Moszulba vándorolt, és Imad al-Din Zenginél maradt, aki tisztelte őt. A gyermek, Szaladin, áldott neveltetésben nőtt fel, ahol a becsületre, a lovagiasságra nevelték, fegyverhasználatra képezték ki, és a dzsihád szeretetére. Olvasta a Szent Koránt, kívülről megtanulta a nemes hadíszt, és mindent megtanult az arab nyelvből, amit csak tudott.
Szalah al-Dín, egyiptomi miniszter
Szaladin érkezése előtt Egyiptom a Fátimida Kalifátus székhelye volt. Abban az időben Egyiptom belső felkelések áldozata volt különböző szekták között, a török mamelukoktól a szudániakig és marokkóiakig. A helyzet instabil volt a rövid időszakokban trónra lépő nagyszámú Fátimida kalifa okozta zűrzavar miatt, akiknek döntéseit miniszterek sorozata irányította. A keresztesek Egyiptomra vágytak. Amikor Núr ad-Dín Mahmúd parancsnok látta ezeket a nézeteltéréseket, és rájött, hogy Jeruzsálem keresztes királya kapzsi vágyik Egyiptom elfoglalására, Núr ad-Dín Mahmúd sereget küldött Damaszkuszból Egyiptomba Aszad ad-Dín Sirkuh parancsnoksága alatt, unokaöccse, Szaladin segítségével. Amikor a keresztesek megtudták Aszad ad-Dín Sirkuh érkezését, elhagyták Egyiptomot, és Aszad ad-Dín bevonult az országba. Szaladin ezután követte őt miniszterként.
Az összeesküvés-elméleteket önző és ambiciózus emberek szőtték, de Szaladin legyőzte őket, ahogy a külső lázadásokat is. Szaladin látta a Batiniyya felemelkedését Egyiptomban, ezért két nagyobb iskolát alapított, a Naszirijja és a Kamilijja iskolát, hogy az embereket a szunnita gondolkodásmódra térítse, megnyitva az utat a kívánt változás előtt, míg Szaladin teljesen uralta Egyiptomot. A Fátimida kalifa, Al-Adid halála után, A. H. 566-ban / Kr. u. 1171-ben, Szaladin arra buzdította a tudósokat, hogy hirdessék ki Al-Musztadit Al-Abbasszi kalifának, péntekenként imádkozzanak érte, és a szószékekről tartsanak prédikációkat a nevében. Így ért véget az egyiptomi Fátimida Kalifátus, és Szaladin Nur al-Din képviselőjeként uralkodott Egyiptomban, aki végül elismerte az Abbászida Kalifátust. Egyiptom ismét visszatért az Iszlám Kalifátushoz, és Szaladin lett Egyiptom ura, senki másnak nem volt beleszólása.
Az állam alapítása
Núr ad-Dín Mahmúd még élt, és Szaladin attól tartott, hogy Núr ad-Dín harcolni fog vele, ezért arra gondolt, hogy egy másik helyet keres, ahol államot alapíthat magának. Szaladin már korán elkezdte küldeni kíséretének egy részét, hogy kivizsgálják a helyzetet Núbiában, Jemenben és Barkában.
Núr ad-Dín Mahmúd 569 AH / 1174 Sávválban halt meg, és a helyzet kezdett lenyugodni Szaladin számára, aki elkezdte Egyiptom és a Levanté egyesítését. Szaladin Núr ad-Dín halála után a Levanté felé vette az irányt. Damaszkuszba vonult, és sikerült levernie a Levantéban kitört lázadásokat, amelyeket Núr ad-Dín királyságának elfoglalására irányuló vágy váltott ki. Közel két évig maradt ott, hogy helyreállítsa a kormányzat stabilitását, annektálva Damaszkuszt, majd elfoglalva Homszt, végül Aleppót. Így Szaladin Egyiptom és a Levanté szultánja lett. Ezután visszatért Egyiptomba, és belső reformokba kezdett, különösen Kairóban és Alexandriában. Szaladin hatalma az egész országra kiterjedt, délen Núbiától és nyugaton Kirenaikától az északi örmények, keleten pedig a Dzsazira és Moszul földjeiig.
Szaladin és dzsihád
Szaladint, Isten irgalmazzon neki, a dzsihád iránti szeretet és szenvedély töltötte el. Ez az érzés átvette egész lényét, olyannyira, hogy Imám Al-Dhahabi ezt írta róla az Al-Szírben: „Szenvedélyesen szerette a dzsihádot létrehozni és az ellenségeket kiirtani, amilyet még soha senkitől nem hallottak a világon.”
Emiatt, Isten irgalmazzon neki, elhagyta családját, gyermekeit és hazáját. Nem érzett más vonzalmat, csak iránta, és nem szeretetet, csak emberei iránt. Baha' al-Din bíró ezt mondja: „Amikor valaki közelebb akart kerülni hozzá, arra buzdította, hogy harcoljon a dzsihádban. Ha megesküdött, hogy a dzsihádba indulása után egyetlen dinárt vagy dirhamot sem költött másra, mint dzsihádra vagy ellátmányra, akkor az esküje igaz és betartható volt.”
Minden embernek vannak gondjai, és az ember aggodalma arányos az aggodalmaival. Mintha Ibn al-Qayyim, Isten irgalmazzon neki, Szalah ad-Dint jellemezte volna, amikor azt mondta: „A boldogságot nem a boldogság éri el. Az örömöt és a gyönyört a borzalmak és a nehézségek elviselése határozza meg. Nincs öröm annak, akinek nincsenek gondjai, nincs élvezet annak, akinek nincs türelme, nincs boldogság annak, akinek nincs nyomorúsága, és nincs pihenés annak, aki nem fárad el.”
Így Szaladin egész élete küzdelem volt. Egyik hódításról a másikra, egyik csatáról a másikra tért vissza. Ibn al-Athir életrajza róla az "Al-Kamil fi al-Tarikh" című könyvében több mint 220 oldalt foglalt el, mindegyik oldal küzdelmekkel volt tele. A hattin-i csata egyike volt azon csatáinak, amelyeket fénylő tollal, arany oldalakra írt, és a történelem homlokára vésődött a küzdelem és az áldozat minden jelentésének tanújaként.
Háború a keresztesekkel
Miközben Szaladin kiterjesztette befolyását a Levantéban, gyakran magukra hagyta a kereszteseket, elhalasztva a velük való összecsapást, annak ellenére, hogy gyakran tudatában volt annak elkerülhetetlenségének. Amikor azonban összecsapásra került sor, általában győztesen került ki belőle. Kivételt képezett a montgisardi csata AH 573-ban / Kr. u. 1177. november 25-én. A keresztesek nem tanúsítottak ellenállást, és Szaladin elkövette azt a hibát, hogy hagyta csapatait szétszóródni és a zsákmány után kutatva üldözni. VI. Balduin jeruzsálemi király, Raynald és a templomos lovagok megtámadták és legyőzték. Szaladin azonban visszatért és nyugatról támadta a frank államokat, legyőzve Balduint a marj ayuni csatában AH 575-ben / Kr. u. 1179-ben, majd a következő évben a Jákob-öbölbeli csatában. Ezután fegyverszünet jött létre a keresztesek és Szaladin között AH 576-ban / Kr. u. 1180-ban.
A keresztes portyázások azonban visszatértek, ami Szaladin válaszára késztette. Rajnald flottájával a Vörös-tengeren zaklatta a kereskedelmet és a muszlim zarándokokat. Szaladin egy 30 hajóból álló flottát épített Bejrút megtámadására AH 577-ben / Kr. u. 1182-ben. Rajnald ezután azzal fenyegetőzött, hogy megtámadja Mekkát és Medinát. Szaladin kétszer, 1183-ban és 1184-ben ostromolta a Karak erődöt, Rajnald erősségét. Rajnald válaszul AH 581-ben / Kr. u. 1185-ben muszlim zarándok karavánok megtámadásával válaszolt.
Jeruzsálem meghódítása
583 AH / 1187 Kr. u. a Jeruzsálemi Királyság városainak és erődítményeinek nagy része Szaladin kezébe került. Szaladin seregei ezután legyőzték a keresztes erőket a hattini csatában, Rabi' al-Akhirnál, 583 AH / 1187. július 4-én. A csata után Szaladin és testvére, al-Adil király erői gyorsan elfoglalták Tripolitól délre szinte az összes tengerparti várost: Akkót, Bejrútot, Szidónt, Jaffát, Cézáreát és Askelónt. A Jeruzsálemi Latin Királyság összeköttetései Európával megszakadtak, és Kr. u. 1187 szeptemberének második felében Szaladin erői ostrom alá vették Jeruzsálemet. Kis helyőrsége nem tudta megvédeni a 60 000 fős nyomás ellen. Hat nap után megadta magát. 583 AH 27-én, Rajab hónap 27-én / 1187. október 12-én nyitották meg a kapukat, és Szaladin szultán sárga zászlaját felvonták Jeruzsálem felett.
Szaladin sokkal elnézőbben és enyhébben bánt Jeruzsálemmel és lakóival, mint a keresztes hódítók, akik közel egy évszázaddal korábban elragadták a várost az egyiptomi uralomtól. Nem történt gyilkosság, fosztogatás vagy templomrombolás. A Jeruzsálemi Királyság bukása arra késztette Rómát, hogy megkezdje a harmadik keresztes hadjárat előkészületeit Jeruzsálem visszaszerzésére, de az kudarcot vallott.
Oroszlánszívű Richárd és a harmadik keresztes hadjárat
Jeruzsálem elfoglalása egy harmadik keresztes hadjáratot indított, amelyet Angliában és Franciaország egyes részein egy különleges adóból finanszíroztak, amelyet Nyugaton Szaladin-adóként ismertek. A hadjáratot akkoriban három leghatalmasabb európai király vezette: Oroszlánszívű Richárd angol király; Fülöp Ágost francia király; és Barbarossa Frigyes német király és Szent Római császár. Ez utóbbi azonban az út során meghalt, a másik kettő pedig csatlakozott Akkó ostromához, amely 587-ben / Kr. u. 1191-ben esett el. Háromezer muszlim foglyot, köztük nőket és gyermekeket végeztek ki. 1191. szeptember 7-én Szaladin seregei összecsaptak a Richárd vezette keresztes seregekkel az arsufi csatában, amelyben Szaladin vereséget szenvedett. A keresztesek azonban nem tudták betörni a terület belsejébe, és a parton maradtak. Jeruzsálem elfoglalására tett minden kísérletük kudarcot vallott. Kr. u. 587-ben / Kr. u. 1192-ben Richárd aláírta a ramlai szerződést Szaladinnal, amelynek értelmében visszaállította Jeruzsálem keresztes királyságát Jaffa és Tírusz közötti tengerparti sávban. Jeruzsálemet megnyitották a zarándokok, a keresztények előtt is.
Szaladin és Richárd kapcsolata a lovagiasság és a kölcsönös tisztelet példája volt katonai rivalizálásuk ellenére. Amikor Richárd lázas lett, Szaladin elküldte neki a személyes orvosát, valamint friss gyümölcsöt és jeget az italai hűtésére. Amikor Richárd elvesztette a lovát Arsufnál, Szaladin kettőt küldött neki.
Köztudott, hogy Szaladin és Richárd soha nem találkoztak személyesen, és hogy a kommunikáció közöttük írásban vagy hírvivőkön keresztül történt.
Halála
Szaladin ötvenhét éves volt AH 589-ben / Kr. u. 1193-ban, de a keresztesekkel való összecsapása során elszenvedett kimerültség és fáradtság legyengítette egészségét. Jeruzsálemben maradt, amíg meg nem értesült Oroszlánszívű Richárd távozásáról. Ezután a palesztin régió adminisztratív ügyeinek megszervezésére fordította a figyelmét, de a munka arra kényszerítette, hogy Damaszkusz felé vonuljon. Ugyanakkor az adminisztratív problémák és a négy év alatt felhalmozódott szervezési feladatok szükségessé tették egyiptomi látogatásának és a haddzs zarándoklat elvégzésének elhalasztását, és nagy erőfeszítéseket követeltek tőle a háborúk pusztításának ellensúlyozására. Szabadidejét tudósokkal folytatott vallási kérdésekről folytatott beszélgetésekkel töltötte, és néha vadászni is ment. Azonban mindenki, aki látta őt a tél végén, rájött, hogy egészsége összeomlott. Fáradtságra és feledékenységre kezdett panaszkodni, és már nem volt képes embereket fogadni.
589 AH 16-án / Kr. u. 1193. február 21-én tizenkét napig tartó epeláz csapta meg. A betegség tüneteit bátorsággal és nyugalommal viselte, tudván, hogy a vég közeleg. 1193. február 21-én kómába esett. A 27-i / március 4-i, szerdai hajnali ima után, miközben Abu Dzsaafár sejk, az osztály imámja, a Koránt szavalta előtte, amíg el nem érte a következő verset: {Ő Allah, rajta kívül nincs isten, a láthatatlan és a tanú által ismert}, Szaladin kinyitotta a szemét és elmosolyodott, arca felderült, és hallotta, hogy ezt mondja: „Igaz…” Ezután elment Urához a damaszkuszi citadellába. Al-Fadil bíró és Ibn Shaddad bíró-történész elvégezték az előkészületeket, a damaszkuszi prédikátor megmosdatta, az emberek összegyűltek a fellegvárban, imádkoztak érte, és ott temették el, a gyász pedig elterjedt fiatalok és idősek között. Ezután fia, al-Afdal Ali király három napig gyászolt, és leveleket küldött testvérének, al-Aziz Uszmánnak Egyiptomba, testvérének, al-Zahir Gázinak Aleppóba, és nagybátyjának, al-Adilnek al-Karakba, akik részt vettek az elhunyt temetésen. Ezután felbecsülték a vagyonát, amely egy dinárban és harminchat dirhamban állt. Nem hagyott hátra más pénzt, sem fix, sem ingóságot, mivel vagyonának nagy részét jótékonyságra költötte.
Bár a Szaladin által alapított állam nem sokáig maradt fenn halála után, az iszlám köztudatban Szaladint Jeruzsálem felszabadítójaként tartják számon, és karaktere eposzokat, költészetet, sőt az arab országok nemzeti oktatási tanterveit is ihlette. Életéről tucatnyi könyv született, színdarabokat, drámai műveket és egyéb műveket adaptáltak. Szaladint ma is az ideális muszlim vezető példájaként emlegetik, aki határozottan szembeszállt ellenségeivel a muszlim földek felszabadítása érdekében, anélkül, hogy feláldozta volna a lovagiasságot és a nemes erkölcsöket.
Tamer Badr őrnagy Felejthetetlen vezetők című könyvéből
HU 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM