2 shkurt 2014
El-Nasir Salah el-Din el-Ejubi
Ai është Mbreti Al-Nasir Ebu Al-Muzaffar Jusuf bin Ejub bin Shadhi bin Marwan, themeluesi i dinastisë Ejubide në Egjipt dhe Levant. Ai është një kalorës fisnik, një hero i guximshëm dhe një nga udhëheqësit më të mirë të njohur nga njerëzimi. Morali i tij u dëshmua nga armiqtë e tij midis kryqtarëve përpara miqve dhe biografëve të tij. Ai është një shembull unik i një personaliteti gjigant të krijuar nga Islami. Ai është heroi Saladin Al-Ejubi, çliruesi i Jerusalemit nga kryqtarët dhe heroi i Betejës së Hatinit.
Edukimi i tij
Saladini lindi në Tikrit në vitin 532 AH / 1138 pas Krishtit në një familje kurde. Babai i tij ishte guvernator i Kështjellës së Tikrit në emër të Behrouzit, dhe xhaxhai i tij, Asad ad-Din Shirkuh, ishte një nga komandantët e mëdhenj në ushtrinë e Nur ad-Din Zengid, sundimtarit të Mosulit. Çuditërisht, lindja e Saladinit Jusuf ibn Naxhm ad-Din Ejjub ibn Shadhi përkoi me detyrimin e babait të tij për t'u larguar nga Tikriti, gjë që e bëri të ndihej i pafat. Një nga të pranishmit i tha: "Si e di që ky i porsalindur do të bëhet një mbret i madh dhe i famshëm?!"
Nexhm al-Din Ejubi emigroi me familjen e tij nga Tikriti në Mosul dhe qëndroi me Imad al-Din Zengi, i cili e nderoi. Fëmija, Saladini, u rrit në një familje të bekuar, ku u rrit me nder, u rrit me fisnikëri, u stërvit me armë dhe u rrit me dashurinë për xhihadin. Ai lexoi Kuranin e Shenjtë, mësoi përmendësh hadithet fisnike dhe mësoi çfarë të mundte nga gjuha arabe.
Salah al-Din, Ministër në Egjipt
Para mbërritjes së Saladinit, Egjipti ishte selia e Kalifatit Fatimid. Në atë kohë, Egjipti ishte pre e revoltave të brendshme midis sekteve të ndryshme, nga mamlukët turq te sudanezët dhe marokenët. Situata ishte e paqëndrueshme për shkak të trazirave të shkaktuara nga trashëgimia e një numri të madh kalifësh fatimidë në periudha të shkurtra, vendimet e të cilëve kontrolloheshin nga një sërë ministrash. Kryqtarët e lakmuan Egjiptin. Kur komandanti Nur ad-Din Mahmud pa këto përçarje dhe kuptoi se mbreti kryqtar i Jerusalemit ishte lakmitar për të pushtuar Egjiptin, Nur ad-Din Mahmud dërgoi një ushtri nga Damasku në Egjipt nën komandën e Asad ad-Din Shirkuh, të ndihmuar nga nipi i tij Saladini. Kur kryqtarët mësuan për mbërritjen e Asad ad-Din Shirkuh, ata u larguan nga Egjipti dhe Asad ad-Din hyri në të. Saladini më pas e pasoi atë si ministër i tij.
Konspiracionet u kurdhën nga njerëz të interesuar dhe ambiciozë, por Saladini i kapërceu ato ashtu siç kapërceu edhe kryengritjet e jashtme. Saladini pa shfaqjen e Batinijjes në Egjipt, kështu që ai themeloi dy shkolla të mëdha, Shkollën Nasirijje dhe Shkollën Kamilijje, për t'i kthyer njerëzit në shkollën sunite të mendimit, duke hapur rrugën për ndryshimin që ai dëshironte, derisa Saladini e kontrolloi plotësisht Egjiptin. Pas vdekjes së Kalifit Fatimid Al-Adid në vitin 566 AH / 1171 pas Krishtit, Saladini i nxiti dijetarët të shpallnin Kalifin Al-Mustadi Al-Abbasi, të luteshin për të të premteve dhe të mbanin predikime në emër të tij nga minberet. Kështu, Kalifati Fatimid në Egjipt mori fund dhe Saladini sundoi Egjiptin si përfaqësues i Nur al-Din, i cili përfundimisht njohu Kalifatin Abaside. Egjipti u kthye përsëri në gjirin e Kalifatit Islamik dhe Saladini u bë sundimtar i Egjiptit, pa askush tjetër që të kishte fjalën e tij në të.
Themelimi i shtetit
Nur ad-Din Mahmud ishte ende gjallë dhe Saladini kishte frikë se mos Nur ad-Dini do ta luftonte, kështu që mendoi të kërkonte një vend tjetër për të themeluar një shtet për vete. Saladini filloi që herët të dërgonte disa nga shoqëruesit e tij për të hetuar situatën në Nubi, Jemen dhe Barka.
Nur ad-Din Mahmud vdiq në Shawwal në vitin 569 AH / 1174 pas Krishtit, dhe situata filloi të qetësohej për Saladinin, i cili filloi të punonte për të bashkuar Egjiptin dhe Levantin. Saladini filloi të drejtohej drejt Levantit pas vdekjes së Nur ad-Dinit. Ai marshoi drejt Damaskut dhe ia doli të shuante revoltat që kishin shpërthyer në Levant të shkaktuara nga dëshira për të pushtuar mbretërinë e Nur ad-Dinit. Ai qëndroi atje për gati dy vjet me qëllim që të rivendoste stabilitetin në qeveri, duke aneksuar Damaskun, pastaj duke pushtuar Homsin dhe më pas Aleppon. Kështu, Saladini u bë Sulltan i Egjiptit dhe Levantit. Më pas ai u kthye në Egjipt dhe filloi reformat e brendshme, veçanërisht në Kajro dhe Aleksandri. Autoriteti i Saladinit u zgjerua në të gjithë vendin, duke u shtrirë nga Nubia në jug dhe Kirenaika në perëndim deri në tokat e armenëve në veri dhe Xhazira dhe Mosuli në lindje.
Saladini dhe Xhihadi
Saladini, Zoti e mëshiroftë, ishte i mbushur me dashuri për xhihadin dhe i apasionuar pas tij. Kjo dashuri ia përfshiu tërë qenien, aq sa Imam Dhehebiu tha për të në Al-Seer: “Ai kishte një pasion për themelimin e xhihadit dhe eliminimin e armiqve, të tillë që nuk ishin dëgjuar kurrë për askënd në botë.”
Për këtë arsye, Zoti e mëshiroftë, ai braktisi familjen, fëmijët dhe vendin e tij. Ai nuk kishte asnjë prirje tjetër përveçse ndaj tij dhe asnjë dashuri përveç njerëzve të tij. Gjykatësi Baha’ al-Din thotë: “Kur një njeri donte t’i afrohej, ai e nxiste të luftonte në xhihad. Nëse ai betohej se nuk kishte shpenzuar asnjë dinar ose dirham pasi ishte nisur për xhihad përveçse për xhihad ose për furnizime, betimi i tij do të ishte i vërtetë dhe i zbatueshëm.”
Çdo njeri ka një shqetësim, dhe shqetësimi i një njeriu është në përpjesëtim me shqetësimet e tij. Është sikur Ibn el-Kajimi, Zoti e mëshiroftë, po e përshkruante Salahudin kur tha: "Lumturia nuk arrihet përmes lumturisë. Gëzimi dhe kënaqësia përcaktohen nga durimi i tmerreve dhe vështirësive. Nuk ka gëzim për atë që nuk ka shqetësime, nuk ka kënaqësi për atë që nuk ka durim, nuk ka lumturi për atë që nuk ka mjerim dhe nuk ka pushim për atë që nuk ka lodhje."
Kështu, e gjithë jeta e Saladinit ishte një luftë. Ai do të kthehej nga një pushtim në tjetrin, nga një betejë në tjetrën. Biografia e tij nga Ibn al-Athir në librin e tij "Al-Kamil fi al-Tarikh" zuri më shumë se 220 faqe, të gjitha të mbushura me luftë. Beteja e Hatinit ishte një nga betejat e tij që u shkrua me pena drite mbi faqe ari dhe u gdhend në ballin e historisë si dëshmi e të gjitha kuptimeve të luftës dhe sakrificës.
Lufta me Kryqtarët
Ndërsa Saladini po zgjeronte ndikimin e tij në Levant, ai shpesh i linte kryqtarët vetëm, duke shtyrë një përballje me ta, edhe pse shpesh ishte i vetëdijshëm për pashmangshmërinë e saj. Megjithatë, kur ndodhte një përballje, ai zakonisht dilte fitimtar. Përjashtim ishte Beteja e Montgisard në vitin 573 AH / 25 nëntor 1177 pas Krishtit. Kryqtarët nuk ofruan rezistencë dhe Saladini bëri gabimin duke i lënë trupat e tij të shpërndaheshin dhe të ndiqnin plaçkën. Forcat e Baldwin VI, Mbretit të Jerusalemit, Raynald dhe Kalorësve Templarë e sulmuan dhe e mundën atë. Megjithatë, Saladini u kthye dhe sulmoi shtetet franke nga perëndimi, duke mposhtur Baldwin në Betejën e Marj Ayun në vitin 575 AH / 1179 pas Krishtit, dhe përsëri vitin pasardhës në Betejën e Gjirit të Jakobit. Më pas u vendos një armëpushim midis kryqtarëve dhe Saladinit në vitin 576 AH / 1180 pas Krishtit.
Megjithatë, bastisjet e kryqtarëve u rikthyen, duke e shtyrë Saladinin të kundërpërgjigjej. Raynald po ngacmonte tregtinë dhe pelegrinët myslimanë me flotën e tij në Detin e Kuq. Saladini ndërtoi një flotë prej 30 anijesh për të sulmuar Bejrutin në vitin 577 pas Hixhrit / 1182 pas Krishtit. Raynald më pas kërcënoi të sulmonte Mekën dhe Medinën. Saladini rrethoi fortesën Karak, fortesën e Raynald, dy herë në vitin 1183 pas Krishtit dhe 1184 pas Krishtit. Raynald u përgjigj duke sulmuar karvanët e pelegrinëve myslimanë në vitin 581 pas Hixhrit / 1185 pas Krishtit.
Pushtimi i Jerusalemit
Në vitin 583 pas Hixhrit / 1187 pas Krishtit, shumica e qyteteve dhe fortesave të Mbretërisë së Jerusalemit ranë në duart e Saladinit. Ushtritë e Saladinit më pas mundën forcat kryqtare në Betejën e Hatinit më 24 Rabi' al-Akhir, 583 pas Hixhrit / 4 korrik 1187 pas Krishtit. Pas betejës, forcat e Saladinit dhe ato të vëllait të tij, Mbretit al-Adil, pushtuan shpejt pothuajse të gjitha qytetet bregdetare në jug të Tripolit: Akrën, Bejrutin, Sidonin, Jaffën, Cezarenë dhe Ashkelonin. Komunikimet e Mbretërisë Latine të Jerusalemit me Evropën u ndërprenë dhe në gjysmën e dytë të shtatorit 1187 pas Krishtit, forcat e Saladinit rrethuan Jerusalemin. Garnizoni i tij i vogël nuk ishte në gjendje ta mbronte atë kundër presionit të 60,000 burrave. Ai u dorëzua pas gjashtë ditësh. Më 27 Rexheb, 583 pas Hixhrit / 12 tetor 1187 pas Krishtit, portat u hapën dhe flamuri i verdhë i Sulltan Saladinit u ngrit mbi Jerusalem.
Saladini e trajtoi Jerusalemin dhe banorët e tij shumë më butësisht dhe me më shumë tolerancë sesa pushtuesit kryqtarë i kishin trajtuar ata kur e rrëmbyen qytetin nga sundimi egjiptian gati një shekull më parë. Nuk pati incidente vrasjesh, plaçkitjesh apo shkatërrimesh kishash. Rënia e Mbretërisë së Jerusalemit e shtyu Romën të fillonte përgatitjet për një kryqëzatë të tretë për të rimarrë Jerusalemin, por ajo dështoi.
Rikardi Zemërluani dhe Kryqëzata e Tretë
Pushtimi i Jerusalemit nxiti një Kryqëzatë të tretë, të financuar në Angli dhe në pjesë të Francës nga një taksë e veçantë e njohur në Perëndim si taksa e Saladinit. Fushata u udhëhoq nga tre nga mbretërit më të fuqishëm evropianë në atë kohë: Richard Zemërluani, Mbret i Anglisë; Philip Augustus, Mbret i Francës; dhe Frederik Barbarossa, Mbret i Gjermanisë dhe Perandor i Shenjtë Romak. Megjithatë, ky i fundit vdiq gjatë udhëtimit, dhe dy të tjerët iu bashkuan rrethimit të Akrës, i cili ra në vitin 587 AH / 1191 pas Krishtit. Tre mijë të burgosur myslimanë, përfshirë gra dhe fëmijë, u ekzekutuan. Më 7 shtator 1191, ushtritë e Saladinit u përleshën me ushtritë kryqtare të udhëhequra nga Richard në Betejën e Arsufit, në të cilën Saladini u mund. Megjithatë, kryqtarët nuk ishin në gjendje të pushtonin brendësinë dhe mbetën në bregdet. Të gjitha përpjekjet e tyre për të pushtuar Jerusalemin dështuan. Në vitin 587 AH / 1192 pas Krishtit, Richardi nënshkroi Traktatin e Ramlës me Saladinin, sipas të cilit ai e rivendosi Mbretërinë Kryqëztare të Jerusalemit në një rrip bregdetar midis Jaffës dhe Tirit. Jerusalemi u hap gjithashtu për pelegrinët. Të krishterët.
Marrëdhënia midis Saladinit dhe Rikardit ishte një shembull i kalorësisë dhe respektit të ndërsjellë pavarësisht rivalitetit të tyre ushtarak. Kur Rikardi u sëmur nga ethet, Saladini i dërgoi mjekun e tij personal, si dhe fruta të freskëta dhe akull për të freskuar pijet. Kur Rikardi humbi kalin e tij në Arsuf, Saladini i dërgoi dy.
Dihet që Saladini dhe Rikardi nuk u takuan kurrë ballë për ballë dhe se komunikimi midis tyre ishte me shkrim ose nëpërmjet lajmëtarëve.
Vdekja e tij
Saladini ishte pesëdhjetë e shtatë vjeç në vitin 589 AH / 1193 pas Krishtit, por lodhja dhe rraskapitja që përjetoi gjatë përballjes me Kryqëzatat ia kishin dobësuar shëndetin. Ai qëndroi në Jerusalem derisa mësoi për largimin e Rikard Zemërluanit. Më pas ai iu drejtua organizimit të çështjeve administrative të rajonit të Palestinës, por puna e detyroi të marshonte drejt Damaskut. Në të njëjtën kohë, problemet administrative dhe akumulimi i detyrave organizative që kishte grumbulluar gjatë katër viteve që kaloi duke luftuar bënë të domosdoshme shtyrjen e vizitës së tij në Egjipt dhe kryerjen e pelegrinazhit të Haxhit, dhe i kërkuan atij të bënte përpjekje të mëdha për të kompensuar shkatërrimin e luftërave. Ai e kalonte kohën e lirë duke diskutuar me dijetarë mbi çështje fetare dhe ndonjëherë shkonte për gjueti. Megjithatë, të gjithë ata që e shihnin në fund të dimrit e kuptuan se shëndeti i tij ishte shembur. Ai filloi të ankohej për lodhje dhe harresë dhe nuk ishte më në gjendje të priste njerëz.
Më 16 të Safarit 589 AH / 21 Shkurt 1193 pas Krishtit, ai u godit nga një ethe biliare që zgjati për dymbëdhjetë ditë. Ai i duroi simptomat e sëmundjes me guxim dhe qetësi, duke e ditur se fundi ishte afër. Më 24 të Safarit / 1 Mars, ai ra në komë. Pas namazit të agimit të mërkurën, më 27 të Safarit / 4 Mars, ndërsa Shejh Ebu Xhafer, imami i klasës, po recitonte Kuranin para tij, derisa arriti te ajeti: {Ai është Allahu, përveç të cilit nuk ka zot tjetër, Njohësi i të padukshmes dhe të dukshmes}, Saladini hapi sytë dhe buzëqeshi, fytyra e tij ndriçoi dhe e dëgjoi të thoshte: "E vërtetë..." Pastaj ai shkoi te Zoti i tij në Kalanë e Damaskut. Gjykatësi al-Fadil dhe gjykatësi-historian Ibn Shaddad ndërmorën përgatitjet e tij, predikuesi i Damaskut e lau, njerëzit u mblodhën në kështjellë, u lutën për të dhe ai u varros atje, dhe pikëllimi u përhap midis të rinjve dhe të moshuarve. Pastaj djali i tij, Mbreti al-Afdal Ali, u ul për tre ditë për të mbajtur zi dhe i dërgoi letra vëllait të tij al-Aziz Uthman në Egjipt, vëllait të tij al-Zahir Gazi në Aleppo dhe xhaxhait të tij al-Adil në al-Karak, dhe ata morën pjesë. Pastaj pasuria e tij u vlerësua dhe arriti në një dinar e tridhjetë e gjashtë dirhemë. Ai nuk la para të tjera, të paluajtshme ose të luajtshme, pasi kishte shpenzuar pjesën më të madhe të pasurisë së tij për bamirësi.
Edhe pse shteti që themeloi Saladini nuk zgjati shumë pas vdekjes së tij, Saladini konsiderohet në vetëdijen islame si çlirimtari i Jerusalemit dhe personazhi i tij ka frymëzuar epika, poezi dhe madje edhe kurrikulat arsimore kombëtare të vendeve arabe. Dhjetëra libra janë shkruar për jetën e tij, dhe janë adaptuar drama, vepra dramatike dhe vepra të tjera. Saladini ende citohet si një shembull i udhëheqësit ideal mysliman i cili u përball me vendosmëri me armiqtë e tij për të çliruar tokat myslimane, pa kompromentuar kalorësinë dhe moralin fisnik.
Nga libri Udhëheqës të Paharrueshëm nga Major Tamer Badr
Ai është Mbreti Al-Nasir Ebu Al-Muzaffar Jusuf bin Ejub bin Shadhi bin Marwan, themeluesi i dinastisë Ejubide në Egjipt dhe Levant. Ai është një kalorës fisnik, një hero i guximshëm dhe një nga udhëheqësit më të mirë të njohur nga njerëzimi. Morali i tij u dëshmua nga armiqtë e tij midis kryqtarëve përpara miqve dhe biografëve të tij. Ai është një shembull unik i një personaliteti gjigant të krijuar nga Islami. Ai është heroi Saladin Al-Ejubi, çliruesi i Jerusalemit nga kryqtarët dhe heroi i Betejës së Hatinit.
Edukimi i tij
Saladini lindi në Tikrit në vitin 532 AH / 1138 pas Krishtit në një familje kurde. Babai i tij ishte guvernator i Kështjellës së Tikrit në emër të Behrouzit, dhe xhaxhai i tij, Asad ad-Din Shirkuh, ishte një nga komandantët e mëdhenj në ushtrinë e Nur ad-Din Zengid, sundimtarit të Mosulit. Çuditërisht, lindja e Saladinit Jusuf ibn Naxhm ad-Din Ejjub ibn Shadhi përkoi me detyrimin e babait të tij për t'u larguar nga Tikriti, gjë që e bëri të ndihej i pafat. Një nga të pranishmit i tha: "Si e di që ky i porsalindur do të bëhet një mbret i madh dhe i famshëm?!"
Nexhm al-Din Ejubi emigroi me familjen e tij nga Tikriti në Mosul dhe qëndroi me Imad al-Din Zengi, i cili e nderoi. Fëmija, Saladini, u rrit në një familje të bekuar, ku u rrit me nder, u rrit me fisnikëri, u stërvit me armë dhe u rrit me dashurinë për xhihadin. Ai lexoi Kuranin e Shenjtë, mësoi përmendësh hadithet fisnike dhe mësoi çfarë të mundte nga gjuha arabe.
Salah al-Din, Ministër në Egjipt
Para mbërritjes së Saladinit, Egjipti ishte selia e Kalifatit Fatimid. Në atë kohë, Egjipti ishte pre e revoltave të brendshme midis sekteve të ndryshme, nga mamlukët turq te sudanezët dhe marokenët. Situata ishte e paqëndrueshme për shkak të trazirave të shkaktuara nga trashëgimia e një numri të madh kalifësh fatimidë në periudha të shkurtra, vendimet e të cilëve kontrolloheshin nga një sërë ministrash. Kryqtarët e lakmuan Egjiptin. Kur komandanti Nur ad-Din Mahmud pa këto përçarje dhe kuptoi se mbreti kryqtar i Jerusalemit ishte lakmitar për të pushtuar Egjiptin, Nur ad-Din Mahmud dërgoi një ushtri nga Damasku në Egjipt nën komandën e Asad ad-Din Shirkuh, të ndihmuar nga nipi i tij Saladini. Kur kryqtarët mësuan për mbërritjen e Asad ad-Din Shirkuh, ata u larguan nga Egjipti dhe Asad ad-Din hyri në të. Saladini më pas e pasoi atë si ministër i tij.
Konspiracionet u kurdhën nga njerëz të interesuar dhe ambiciozë, por Saladini i kapërceu ato ashtu siç kapërceu edhe kryengritjet e jashtme. Saladini pa shfaqjen e Batinijjes në Egjipt, kështu që ai themeloi dy shkolla të mëdha, Shkollën Nasirijje dhe Shkollën Kamilijje, për t'i kthyer njerëzit në shkollën sunite të mendimit, duke hapur rrugën për ndryshimin që ai dëshironte, derisa Saladini e kontrolloi plotësisht Egjiptin. Pas vdekjes së Kalifit Fatimid Al-Adid në vitin 566 AH / 1171 pas Krishtit, Saladini i nxiti dijetarët të shpallnin Kalifin Al-Mustadi Al-Abbasi, të luteshin për të të premteve dhe të mbanin predikime në emër të tij nga minberet. Kështu, Kalifati Fatimid në Egjipt mori fund dhe Saladini sundoi Egjiptin si përfaqësues i Nur al-Din, i cili përfundimisht njohu Kalifatin Abaside. Egjipti u kthye përsëri në gjirin e Kalifatit Islamik dhe Saladini u bë sundimtar i Egjiptit, pa askush tjetër që të kishte fjalën e tij në të.
Themelimi i shtetit
Nur ad-Din Mahmud ishte ende gjallë dhe Saladini kishte frikë se mos Nur ad-Dini do ta luftonte, kështu që mendoi të kërkonte një vend tjetër për të themeluar një shtet për vete. Saladini filloi që herët të dërgonte disa nga shoqëruesit e tij për të hetuar situatën në Nubi, Jemen dhe Barka.
Nur ad-Din Mahmud vdiq në Shawwal në vitin 569 AH / 1174 pas Krishtit, dhe situata filloi të qetësohej për Saladinin, i cili filloi të punonte për të bashkuar Egjiptin dhe Levantin. Saladini filloi të drejtohej drejt Levantit pas vdekjes së Nur ad-Dinit. Ai marshoi drejt Damaskut dhe ia doli të shuante revoltat që kishin shpërthyer në Levant të shkaktuara nga dëshira për të pushtuar mbretërinë e Nur ad-Dinit. Ai qëndroi atje për gati dy vjet me qëllim që të rivendoste stabilitetin në qeveri, duke aneksuar Damaskun, pastaj duke pushtuar Homsin dhe më pas Aleppon. Kështu, Saladini u bë Sulltan i Egjiptit dhe Levantit. Më pas ai u kthye në Egjipt dhe filloi reformat e brendshme, veçanërisht në Kajro dhe Aleksandri. Autoriteti i Saladinit u zgjerua në të gjithë vendin, duke u shtrirë nga Nubia në jug dhe Kirenaika në perëndim deri në tokat e armenëve në veri dhe Xhazira dhe Mosuli në lindje.
Saladini dhe Xhihadi
Saladini, Zoti e mëshiroftë, ishte i mbushur me dashuri për xhihadin dhe i apasionuar pas tij. Kjo dashuri ia përfshiu tërë qenien, aq sa Imam Dhehebiu tha për të në Al-Seer: “Ai kishte një pasion për themelimin e xhihadit dhe eliminimin e armiqve, të tillë që nuk ishin dëgjuar kurrë për askënd në botë.”
Për këtë arsye, Zoti e mëshiroftë, ai braktisi familjen, fëmijët dhe vendin e tij. Ai nuk kishte asnjë prirje tjetër përveçse ndaj tij dhe asnjë dashuri përveç njerëzve të tij. Gjykatësi Baha’ al-Din thotë: “Kur një njeri donte t’i afrohej, ai e nxiste të luftonte në xhihad. Nëse ai betohej se nuk kishte shpenzuar asnjë dinar ose dirham pasi ishte nisur për xhihad përveçse për xhihad ose për furnizime, betimi i tij do të ishte i vërtetë dhe i zbatueshëm.”
Çdo njeri ka një shqetësim, dhe shqetësimi i një njeriu është në përpjesëtim me shqetësimet e tij. Është sikur Ibn el-Kajimi, Zoti e mëshiroftë, po e përshkruante Salahudin kur tha: "Lumturia nuk arrihet përmes lumturisë. Gëzimi dhe kënaqësia përcaktohen nga durimi i tmerreve dhe vështirësive. Nuk ka gëzim për atë që nuk ka shqetësime, nuk ka kënaqësi për atë që nuk ka durim, nuk ka lumturi për atë që nuk ka mjerim dhe nuk ka pushim për atë që nuk ka lodhje."
Kështu, e gjithë jeta e Saladinit ishte një luftë. Ai do të kthehej nga një pushtim në tjetrin, nga një betejë në tjetrën. Biografia e tij nga Ibn al-Athir në librin e tij "Al-Kamil fi al-Tarikh" zuri më shumë se 220 faqe, të gjitha të mbushura me luftë. Beteja e Hatinit ishte një nga betejat e tij që u shkrua me pena drite mbi faqe ari dhe u gdhend në ballin e historisë si dëshmi e të gjitha kuptimeve të luftës dhe sakrificës.
Lufta me Kryqtarët
Ndërsa Saladini po zgjeronte ndikimin e tij në Levant, ai shpesh i linte kryqtarët vetëm, duke shtyrë një përballje me ta, edhe pse shpesh ishte i vetëdijshëm për pashmangshmërinë e saj. Megjithatë, kur ndodhte një përballje, ai zakonisht dilte fitimtar. Përjashtim ishte Beteja e Montgisard në vitin 573 AH / 25 nëntor 1177 pas Krishtit. Kryqtarët nuk ofruan rezistencë dhe Saladini bëri gabimin duke i lënë trupat e tij të shpërndaheshin dhe të ndiqnin plaçkën. Forcat e Baldwin VI, Mbretit të Jerusalemit, Raynald dhe Kalorësve Templarë e sulmuan dhe e mundën atë. Megjithatë, Saladini u kthye dhe sulmoi shtetet franke nga perëndimi, duke mposhtur Baldwin në Betejën e Marj Ayun në vitin 575 AH / 1179 pas Krishtit, dhe përsëri vitin pasardhës në Betejën e Gjirit të Jakobit. Më pas u vendos një armëpushim midis kryqtarëve dhe Saladinit në vitin 576 AH / 1180 pas Krishtit.
Megjithatë, bastisjet e kryqtarëve u rikthyen, duke e shtyrë Saladinin të kundërpërgjigjej. Raynald po ngacmonte tregtinë dhe pelegrinët myslimanë me flotën e tij në Detin e Kuq. Saladini ndërtoi një flotë prej 30 anijesh për të sulmuar Bejrutin në vitin 577 pas Hixhrit / 1182 pas Krishtit. Raynald më pas kërcënoi të sulmonte Mekën dhe Medinën. Saladini rrethoi fortesën Karak, fortesën e Raynald, dy herë në vitin 1183 pas Krishtit dhe 1184 pas Krishtit. Raynald u përgjigj duke sulmuar karvanët e pelegrinëve myslimanë në vitin 581 pas Hixhrit / 1185 pas Krishtit.
Pushtimi i Jerusalemit
Në vitin 583 pas Hixhrit / 1187 pas Krishtit, shumica e qyteteve dhe fortesave të Mbretërisë së Jerusalemit ranë në duart e Saladinit. Ushtritë e Saladinit më pas mundën forcat kryqtare në Betejën e Hatinit më 24 Rabi' al-Akhir, 583 pas Hixhrit / 4 korrik 1187 pas Krishtit. Pas betejës, forcat e Saladinit dhe ato të vëllait të tij, Mbretit al-Adil, pushtuan shpejt pothuajse të gjitha qytetet bregdetare në jug të Tripolit: Akrën, Bejrutin, Sidonin, Jaffën, Cezarenë dhe Ashkelonin. Komunikimet e Mbretërisë Latine të Jerusalemit me Evropën u ndërprenë dhe në gjysmën e dytë të shtatorit 1187 pas Krishtit, forcat e Saladinit rrethuan Jerusalemin. Garnizoni i tij i vogël nuk ishte në gjendje ta mbronte atë kundër presionit të 60,000 burrave. Ai u dorëzua pas gjashtë ditësh. Më 27 Rexheb, 583 pas Hixhrit / 12 tetor 1187 pas Krishtit, portat u hapën dhe flamuri i verdhë i Sulltan Saladinit u ngrit mbi Jerusalem.
Saladini e trajtoi Jerusalemin dhe banorët e tij shumë më butësisht dhe me më shumë tolerancë sesa pushtuesit kryqtarë i kishin trajtuar ata kur e rrëmbyen qytetin nga sundimi egjiptian gati një shekull më parë. Nuk pati incidente vrasjesh, plaçkitjesh apo shkatërrimesh kishash. Rënia e Mbretërisë së Jerusalemit e shtyu Romën të fillonte përgatitjet për një kryqëzatë të tretë për të rimarrë Jerusalemin, por ajo dështoi.
Rikardi Zemërluani dhe Kryqëzata e Tretë
Pushtimi i Jerusalemit nxiti një Kryqëzatë të tretë, të financuar në Angli dhe në pjesë të Francës nga një taksë e veçantë e njohur në Perëndim si taksa e Saladinit. Fushata u udhëhoq nga tre nga mbretërit më të fuqishëm evropianë në atë kohë: Richard Zemërluani, Mbret i Anglisë; Philip Augustus, Mbret i Francës; dhe Frederik Barbarossa, Mbret i Gjermanisë dhe Perandor i Shenjtë Romak. Megjithatë, ky i fundit vdiq gjatë udhëtimit, dhe dy të tjerët iu bashkuan rrethimit të Akrës, i cili ra në vitin 587 AH / 1191 pas Krishtit. Tre mijë të burgosur myslimanë, përfshirë gra dhe fëmijë, u ekzekutuan. Më 7 shtator 1191, ushtritë e Saladinit u përleshën me ushtritë kryqtare të udhëhequra nga Richard në Betejën e Arsufit, në të cilën Saladini u mund. Megjithatë, kryqtarët nuk ishin në gjendje të pushtonin brendësinë dhe mbetën në bregdet. Të gjitha përpjekjet e tyre për të pushtuar Jerusalemin dështuan. Në vitin 587 AH / 1192 pas Krishtit, Richardi nënshkroi Traktatin e Ramlës me Saladinin, sipas të cilit ai e rivendosi Mbretërinë Kryqëztare të Jerusalemit në një rrip bregdetar midis Jaffës dhe Tirit. Jerusalemi u hap gjithashtu për pelegrinët. Të krishterët.
Marrëdhënia midis Saladinit dhe Rikardit ishte një shembull i kalorësisë dhe respektit të ndërsjellë pavarësisht rivalitetit të tyre ushtarak. Kur Rikardi u sëmur nga ethet, Saladini i dërgoi mjekun e tij personal, si dhe fruta të freskëta dhe akull për të freskuar pijet. Kur Rikardi humbi kalin e tij në Arsuf, Saladini i dërgoi dy.
Dihet që Saladini dhe Rikardi nuk u takuan kurrë ballë për ballë dhe se komunikimi midis tyre ishte me shkrim ose nëpërmjet lajmëtarëve.
Vdekja e tij
Saladini ishte pesëdhjetë e shtatë vjeç në vitin 589 AH / 1193 pas Krishtit, por lodhja dhe rraskapitja që përjetoi gjatë përballjes me Kryqëzatat ia kishin dobësuar shëndetin. Ai qëndroi në Jerusalem derisa mësoi për largimin e Rikard Zemërluanit. Më pas ai iu drejtua organizimit të çështjeve administrative të rajonit të Palestinës, por puna e detyroi të marshonte drejt Damaskut. Në të njëjtën kohë, problemet administrative dhe akumulimi i detyrave organizative që kishte grumbulluar gjatë katër viteve që kaloi duke luftuar bënë të domosdoshme shtyrjen e vizitës së tij në Egjipt dhe kryerjen e pelegrinazhit të Haxhit, dhe i kërkuan atij të bënte përpjekje të mëdha për të kompensuar shkatërrimin e luftërave. Ai e kalonte kohën e lirë duke diskutuar me dijetarë mbi çështje fetare dhe ndonjëherë shkonte për gjueti. Megjithatë, të gjithë ata që e shihnin në fund të dimrit e kuptuan se shëndeti i tij ishte shembur. Ai filloi të ankohej për lodhje dhe harresë dhe nuk ishte më në gjendje të priste njerëz.
Më 16 të Safarit 589 AH / 21 Shkurt 1193 pas Krishtit, ai u godit nga një ethe biliare që zgjati për dymbëdhjetë ditë. Ai i duroi simptomat e sëmundjes me guxim dhe qetësi, duke e ditur se fundi ishte afër. Më 24 të Safarit / 1 Mars, ai ra në komë. Pas namazit të agimit të mërkurën, më 27 të Safarit / 4 Mars, ndërsa Shejh Ebu Xhafer, imami i klasës, po recitonte Kuranin para tij, derisa arriti te ajeti: {Ai është Allahu, përveç të cilit nuk ka zot tjetër, Njohësi i të padukshmes dhe të dukshmes}, Saladini hapi sytë dhe buzëqeshi, fytyra e tij ndriçoi dhe e dëgjoi të thoshte: "E vërtetë..." Pastaj ai shkoi te Zoti i tij në Kalanë e Damaskut. Gjykatësi al-Fadil dhe gjykatësi-historian Ibn Shaddad ndërmorën përgatitjet e tij, predikuesi i Damaskut e lau, njerëzit u mblodhën në kështjellë, u lutën për të dhe ai u varros atje, dhe pikëllimi u përhap midis të rinjve dhe të moshuarve. Pastaj djali i tij, Mbreti al-Afdal Ali, u ul për tre ditë për të mbajtur zi dhe i dërgoi letra vëllait të tij al-Aziz Uthman në Egjipt, vëllait të tij al-Zahir Gazi në Aleppo dhe xhaxhait të tij al-Adil në al-Karak, dhe ata morën pjesë. Pastaj pasuria e tij u vlerësua dhe arriti në një dinar e tridhjetë e gjashtë dirhemë. Ai nuk la para të tjera, të paluajtshme ose të luajtshme, pasi kishte shpenzuar pjesën më të madhe të pasurisë së tij për bamirësi.
Edhe pse shteti që themeloi Saladini nuk zgjati shumë pas vdekjes së tij, Saladini konsiderohet në vetëdijen islame si çlirimtari i Jerusalemit dhe personazhi i tij ka frymëzuar epika, poezi dhe madje edhe kurrikulat arsimore kombëtare të vendeve arabe. Dhjetëra libra janë shkruar për jetën e tij, dhe janë adaptuar drama, vepra dramatike dhe vepra të tjera. Saladini ende citohet si një shembull i udhëheqësit ideal mysliman i cili u përball me vendosmëri me armiqtë e tij për të çliruar tokat myslimane, pa kompromentuar kalorësinë dhe moralin fisnik.
Nga libri Udhëheqës të Paharrueshëm nga Major Tamer Badr
SQ 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM