2 lutego 2014
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
To król Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Jusuf ibn Ajjub ibn Szadhi ibn Marwan, założyciel dynastii Ajjubidów w Egipcie i Lewancie. To szlachetny rycerz, dzielny bohater i jeden z najlepszych przywódców znanych ludzkości. O jego moralności świadczyli wrogowie z krzyżowców, a dopiero później przyjaciele i biografowie. Jest on wyjątkowym przykładem wielkiej osobowości stworzonej przez islam. To bohater Saladyn ibn Ajjubi, wyzwoliciel Jerozolimy z rąk krzyżowców i bohater bitwy pod Hattin.
Jego wychowanie
Saladyn urodził się w Tikricie w 532 roku n.e. / 1138 n.e. w kurdyjskiej rodzinie. Jego ojciec był gubernatorem cytadeli w Tikricie z ramienia Behrouza, a jego wuj, Asad ad-Din Szirkuh, był jednym z najznakomitszych dowódców w armii Nur ad-Din Zengida, władcy Mosulu. Co dziwne, narodziny Saladyna Jusufa ibn Nadżm ad-Din Ajjuba ibn Szadhiego zbiegły się w czasie z przymusowym opuszczeniem Tikritu przez jego ojca, co sprawiło, że ojciec poczuł się nieszczęśliwy. Jeden z obecnych zapytał go: „Skąd wiesz, że ten noworodek zostanie wielkim i sławnym królem?!”.
Nadżm ad-Din Ajjub wyemigrował z rodziną z Tikritu do Mosulu i zamieszkał u Imada ad-Dina Zengiego, który go uhonorował. Saladyn, chłopiec, dorastał w błogosławionym domu, gdzie wychowywano go w duchu honoru, rycerskości, szkolono w posługiwaniu się bronią i dorastał w miłości do dżihadu. Czytał Święty Koran, zapamiętał szlachetne hadisy i nauczył się wszystkiego, co mógł, języka arabskiego.
Salah al-Din, minister w Egipcie
Przed przybyciem Saladyna Egipt był siedzibą kalifatu Fatymidów. W tym czasie Egipt był ofiarą wewnętrznych buntów między różnymi sektami, od tureckich mameluków po Sudańczyków i Marokańczyków. Sytuacja była niestabilna z powodu zamieszek wywołanych przez sukcesję dużej liczby kalifów Fatymidów w krótkich okresach, których decyzje były kontrolowane przez szereg ministrów. Krzyżowcy pożądali Egiptu. Kiedy dowódca Nur ad-Din Mahmud dostrzegł te spory i zdał sobie sprawę, że krzyżowy król Jerozolimy jest chciwy, by zająć Egipt, Nur ad-Din Mahmud wysłał armię z Damaszku do Egiptu pod dowództwem Asada ad-Dina Szirkuha, wspomaganego przez jego bratanka Saladyna. Kiedy krzyżowcy dowiedzieli się o przybyciu Asada ad-Dina Szirkuha, opuścili Egipt, a Asad ad-Din wkroczył do niego. Saladyn zastąpił go na stanowisku ministra.
Spiski knuli ludzie kierujący się własnym interesem i ambicjami, ale Saladyn przezwyciężał je, przezwyciężając bunty zewnętrzne. Saladyn był świadkiem narodzin Batinijji w Egipcie, dlatego założył dwie główne szkoły – Nasirijję i Kamilijję – aby nawracać ludzi na sunnicką szkołę myśli, torując drogę do upragnionych zmian, aż do momentu, gdy Saladyn przejął całkowitą kontrolę nad Egiptem. Po śmierci kalifa Fatymidów Al-Adida w 566 r. n.e. / 1171 r. n.e., Saladyn wezwał uczonych do proklamowania kalifa Al-Mustadiego Al-Abbassiego, do modlitwy za niego w piątki i wygłaszania kazań w jego imieniu z ambon. W ten sposób kalifat Fatymidów w Egipcie dobiegł końca, a Saladyn rządził Egiptem jako przedstawiciel Nur ad-Dina, który ostatecznie uznał kalifat Abbasydów. Egipt ponownie powrócił do podporządkowania się kalifatowi islamskiemu, a Saladyn został władcą Egiptu, bez możliwości wywierania na niego wpływu.
Założenie państwa
Nur ad-Din Mahmud wciąż żył, a Saladyn obawiał się, że Nur ad-Din będzie z nim walczył, więc pomyślał o poszukaniu innego miejsca, w którym mógłby założyć własne państwo. Saladyn już wcześniej zaczął wysyłać część swojej świty, aby zbadała sytuację w Nubii, Jemenie i Barcelonie.
Nur ad-Din Mahmud zmarł w Szawwal 569 AH / 1174 n.e., a sytuacja zaczęła się uspokajać dla Saladyna, który rozpoczął prace nad zjednoczeniem Egiptu i Lewantu. Saladyn rozpoczął podróż do Lewantu po śmierci Nur ad-Dina. Pomaszerował do Damaszku i udało mu się stłumić bunty, które wybuchły w Lewancie, wywołane chęcią zdobycia królestwa Nur ad-Dina. Pozostał tam przez prawie dwa lata, aby przywrócić stabilność rządu, anektując Damaszek, a następnie zdobywając Homs, a następnie Aleppo. W ten sposób Saladyn został sułtanem Egiptu i Lewantu. Następnie powrócił do Egiptu i rozpoczął reformy wewnętrzne, szczególnie w Kairze i Aleksandrii. Władza Saladyna rozszerzyła się na cały kraj, rozciągając się od Nubii na południu i Cyrenajki na zachodzie, po ziemie Ormian na północy oraz Dżazirę i Mosul na wschodzie.
Saladyn i dżihad
Saladyn, oby Bóg miał go w swojej opiece, był przepełniony miłością do dżihadu i żarliwym jego zapałem. Miłość ta ogarnęła całą jego istotę, do tego stopnia, że imam Al-Dhahabi powiedział o nim w Al-Seer: „Miał pasję do ustanawiania dżihadu i eliminowania wrogów, jakiej nikt na świecie nie słyszał”.
Z tego powodu, niech Bóg będzie nad nim miłosierny, porzucił rodzinę, dzieci i ojczyznę. Nie miał żadnych pragnień poza nim i żadnej miłości poza jego ludźmi. Sędzia Baha ad-Din mówi: „Kiedy ktoś chciał się do niego zbliżyć, namawiał go do walki w dżihadzie. Jeśli przysięgał, że po wyruszeniu na dżihad nie wydał ani dinara ani dirhama poza dżihadem lub zaopatrzeniem, jego przysięga była prawdziwa i dotrzymana”.
Każdy człowiek ma jakieś zmartwienia, a zmartwienia człowieka są proporcjonalne do jego zmartwień. To tak, jakby Ibn al-Kajjim, oby Bóg miał nad nim litość, opisywał Saladyna, mówiąc: „Błogości nie osiąga się przez błogość. Radość i przyjemność są uwarunkowane znoszeniem okropności i trudności. Nie ma radości dla tego, kto nie ma zmartwień, nie ma przyjemności dla tego, kto nie ma cierpliwości, nie ma błogości dla tego, kto nie zna nędzy, i nie ma wytchnienia dla tego, kto nie zna zmęczenia”.
Całe życie Saladyna było zatem walką. Powracał z jednego podboju do drugiego, z jednej bitwy do drugiej. Biografia Ibn al-Athira, zawarta w jego książce „Al-Kamil fi al-Tarikh”, liczyła ponad 220 stron, wszystkie pełne zmagań. Bitwa pod Hattin była jedną z tych bitew, które zostały zapisane piórem światła na złotych kartach i zapisane na kartach historii jako świadectwo wszelkich znaczeń walki i poświęcenia.
Wojna z krzyżowcami
Podczas gdy Saladyn rozszerzał swoje wpływy w Lewancie, często pozostawiał krzyżowców w spokoju, odwlekając konfrontację z nimi, mimo że często zdawał sobie sprawę z jej nieuchronności. Jednak gdy już do niej doszło, zazwyczaj wychodził z niej zwycięsko. Wyjątkiem była bitwa pod Montgisard w 573 AH / 25 listopada 1177 n.e. Krzyżowcy nie stawiali oporu, a Saladyn popełnił błąd, pozwalając swoim wojskom rozproszyć się i ścigać łupy. Siły Baldwina VI, króla Jerozolimy, Raynalda i templariuszy zaatakowały go i pokonały. Jednak Saladyn powrócił i zaatakował państwa frankijskie od zachodu, pokonując Baldwina w bitwie pod Mardż Ajun w 575 AH / 1179 n.e. i ponownie w następnym roku w bitwie nad Zatoką Jakuba. Następnie w 576 AH / 1180 n.e. ustanowiono rozejm między krzyżowcami a Saladynem.
Jednak najazdy krzyżowców powróciły, co skłoniło Saladyna do reakcji. Raynald nękał handel i muzułmańskich pielgrzymów swoją flotą na Morzu Czerwonym. Saladyn zbudował flotę 30 statków, aby zaatakować Bejrut w 577 AH / 1182 n.e. Raynald zagroził następnie atakiem na Mekkę i Medynę. Saladyn dwukrotnie oblegał twierdzę Karak, twierdzę Raynalda, w 1183 i 1184 n.e. Raynald odpowiedział atakiem na muzułmańskie karawany pielgrzymów w 581 AH / 1185 n.e.
Zdobycie Jerozolimy
W roku 583 AH / 1187 n.e. większość miast i twierdz Królestwa Jerozolimskiego wpadła w ręce Saladyna. Armie Saladyna pokonały następnie siły krzyżowców w bitwie pod Hattin nad Rabi' al-Achir 24, 583 AH / 4 lipca 1187 n.e. Po bitwie siły Saladyna i jego brata, króla al-Adila, szybko zajęły niemal wszystkie miasta nadmorskie na południe od Trypolisu: Akkę, Bejrut, Sydon, Jafę, Cezareę i Aszkelon. Połączenia łacińskiego Królestwa Jerozolimskiego z Europą zostały przerwane, a w drugiej połowie września 1187 n.e. siły Saladyna obległy Jerozolimę. Jej niewielki garnizon nie był w stanie obronić jej przed naporem 60 000 ludzi. Poddała się po sześciu dniach. 27 Radżabu 583 r. n.e. / 12 października 1187 r. n.e. bramy zostały otwarte, a żółty sztandar sułtana Saladyna został podniesiony nad Jerozolimą.
Saladyn traktował Jerozolimę i jej mieszkańców znacznie łagodniej i łagodniej niż najeźdźcy z Krzyżowców, którzy wyrwali miasto spod panowania Egiptu prawie sto lat wcześniej. Nie odnotowano żadnych morderstw, grabieży ani zniszczeń kościołów. Upadek Królestwa Jerozolimskiego skłonił Rzym do rozpoczęcia przygotowań do trzeciej krucjaty w celu odzyskania Jerozolimy, która jednak zakończyła się niepowodzeniem.
Ryszard Lwie Serce i Trzecia Krucjata
Zdobycie Jerozolimy zapoczątkowało trzecią krucjatę, finansowaną w Anglii i części Francji ze specjalnego podatku znanego na Zachodzie jako podatek Saladyna. Kampanię prowadzili trzej najpotężniejsi królowie Europy tamtych czasów: Ryszard Lwie Serce, król Anglii; Filip August, król Francji; i Fryderyk Barbarossa, król Niemiec i cesarz Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Jednak ten ostatni zmarł w trakcie podróży, a dwaj pozostali przyłączyli się do oblężenia Akki, która upadła w 587 AH / 1191 n.e. Trzy tysiące muzułmańskich jeńców, w tym kobiety i dzieci, zostało straconych. 7 września 1191 r. armie Saladyna starły się z armiami krzyżowców dowodzonymi przez Ryszarda w bitwie pod Arsuf, w której Saladyn został pokonany. Jednak krzyżowcy nie byli w stanie dokonać inwazji w głąb lądu i pozostali na wybrzeżu. Wszystkie ich próby zdobycia Jerozolimy zakończyły się niepowodzeniem. W 587 r. n.e. / 1192 r. n.e. Ryszard podpisał traktat w Ramli z Saladynem, na mocy którego przywrócił Królestwo Jerozolimskie Krzyżowców na pasie wybrzeża między Jaffą a Tyrem. Jerozolima została również otwarta dla pielgrzymów. Chrześcijan.
Relacja między Saladynem a Ryszardem była przykładem rycerskości i wzajemnego szacunku, pomimo ich militarnej rywalizacji. Kiedy Ryszard zachorował na gorączkę, Saladyn wysłał mu swojego osobistego lekarza, a także świeże owoce i lód do schłodzenia napojów. Kiedy Ryszard stracił konia pod Arsuf, Saladyn wysłał mu dwa.
Wiadomo, że Saladyn i Ryszard nigdy nie spotkali się osobiście i że komunikowali się ze sobą pisemnie lub za pośrednictwem posłańców.
Jego śmierć
Saladyn miał pięćdziesiąt siedem lat w roku 589 AH / 1193 n.e., ale wyczerpanie i zmęczenie, jakich doświadczył podczas konfrontacji z krzyżowcami, osłabiły jego zdrowie. Pozostał w Jerozolimie, aż dowiedział się o odejściu Ryszarda Lwie Serce. Następnie zajął się organizacją spraw administracyjnych regionu Palestyny, ale praca zmusiła go do marszu na Damaszek. Jednocześnie problemy administracyjne i nagromadzenie zadań organizacyjnych, które zgromadził w ciągu czterech lat spędzonych na walkach, wymusiły przełożenie jego wizyty w Egipcie i odbycia pielgrzymki hadżdż, a także zmusiły go do podjęcia dużego wysiłku, aby zrekompensować zniszczenia spowodowane wojnami. Spędzał wolny czas na dyskusjach z uczonymi na tematy religijne, a czasami polował. Jednak każdy, kto widział go późną zimą, zdawał sobie sprawę, że jego zdrowie się pogorszyło. Zaczął uskarżać się na zmęczenie i zapomnienie i nie był już w stanie przyjmować ludzi.
Dnia 16 Safar 589 AH / 21 lutego 1193 r. n.e. zachorował na gorączkę żółciową, która trwała dwanaście dni. Znosił objawy choroby z hartem ducha i spokojem, wiedząc, że koniec jest bliski. Dnia 24 Safar / 1 marca zapadł w śpiączkę. Po modlitwie o świcie w środę, 27 Safar / 4 marca, podczas gdy szejk Abu Dżafar, imam klasy, recytował przed nim Koran, aż doszedł do wersetu: {On jest Allahem, poza którym nie ma boga, znającym to, co niewidzialne i to, co wiadome}, Saladyn otworzył oczy i uśmiechnął się, jego twarz rozjaśniła się i usłyszał, jak mówi: „Prawda…”. Następnie udał się do swego Pana w Cytadeli Damaszku. Sędzia al-Fadil i sędzia-historyk Ibn Szaddad podjęli się przygotowań, kaznodzieja Damaszku obmył go, lud zebrał się w cytadeli, modlił się nad nim i został tam pochowany, a żałoba rozprzestrzeniła się wśród młodych i starych. Następnie jego syn, król al-Afdal Ali, siedział przez trzy dni w żałobie i wysłał listy do swojego brata al-Aziza Usmana w Egipcie, swojego brata al-Zahira Ghaziego w Aleppo i swojego wuja al-Adila w Al-Karak, a oni uczestniczyli w ceremonii. Następnie oszacowano jego majątek na jednego dinara i trzydzieści sześć dirhamów. Nie zostawił żadnych innych pieniędzy, stałych ani ruchomych, ponieważ większość swojego majątku wydał na jałmużnę.
Chociaż państwo założone przez Saladyna nie przetrwało długo po jego śmierci, Saladyn jest postrzegany w świadomości islamskiej jako wyzwoliciel Jerozolimy, a jego postać stała się inspiracją dla eposów, poezji, a nawet programów nauczania w krajach arabskich. O jego życiu napisano dziesiątki książek, a także adaptowano sztuki teatralne, dramaty i inne dzieła. Saladyn jest nadal uznawany za wzór idealnego muzułmańskiego przywódcy, który zdecydowanie stawiał czoła wrogom, by wyzwolić ziemie muzułmańskie, nie rezygnując z rycerskości i szlachetnych zasad moralnych.
Z książki Niezapomniani przywódcy autorstwa majora Tamera Badra
To król Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Jusuf ibn Ajjub ibn Szadhi ibn Marwan, założyciel dynastii Ajjubidów w Egipcie i Lewancie. To szlachetny rycerz, dzielny bohater i jeden z najlepszych przywódców znanych ludzkości. O jego moralności świadczyli wrogowie z krzyżowców, a dopiero później przyjaciele i biografowie. Jest on wyjątkowym przykładem wielkiej osobowości stworzonej przez islam. To bohater Saladyn ibn Ajjubi, wyzwoliciel Jerozolimy z rąk krzyżowców i bohater bitwy pod Hattin.
Jego wychowanie
Saladyn urodził się w Tikricie w 532 roku n.e. / 1138 n.e. w kurdyjskiej rodzinie. Jego ojciec był gubernatorem cytadeli w Tikricie z ramienia Behrouza, a jego wuj, Asad ad-Din Szirkuh, był jednym z najznakomitszych dowódców w armii Nur ad-Din Zengida, władcy Mosulu. Co dziwne, narodziny Saladyna Jusufa ibn Nadżm ad-Din Ajjuba ibn Szadhiego zbiegły się w czasie z przymusowym opuszczeniem Tikritu przez jego ojca, co sprawiło, że ojciec poczuł się nieszczęśliwy. Jeden z obecnych zapytał go: „Skąd wiesz, że ten noworodek zostanie wielkim i sławnym królem?!”.
Nadżm ad-Din Ajjub wyemigrował z rodziną z Tikritu do Mosulu i zamieszkał u Imada ad-Dina Zengiego, który go uhonorował. Saladyn, chłopiec, dorastał w błogosławionym domu, gdzie wychowywano go w duchu honoru, rycerskości, szkolono w posługiwaniu się bronią i dorastał w miłości do dżihadu. Czytał Święty Koran, zapamiętał szlachetne hadisy i nauczył się wszystkiego, co mógł, języka arabskiego.
Salah al-Din, minister w Egipcie
Przed przybyciem Saladyna Egipt był siedzibą kalifatu Fatymidów. W tym czasie Egipt był ofiarą wewnętrznych buntów między różnymi sektami, od tureckich mameluków po Sudańczyków i Marokańczyków. Sytuacja była niestabilna z powodu zamieszek wywołanych przez sukcesję dużej liczby kalifów Fatymidów w krótkich okresach, których decyzje były kontrolowane przez szereg ministrów. Krzyżowcy pożądali Egiptu. Kiedy dowódca Nur ad-Din Mahmud dostrzegł te spory i zdał sobie sprawę, że krzyżowy król Jerozolimy jest chciwy, by zająć Egipt, Nur ad-Din Mahmud wysłał armię z Damaszku do Egiptu pod dowództwem Asada ad-Dina Szirkuha, wspomaganego przez jego bratanka Saladyna. Kiedy krzyżowcy dowiedzieli się o przybyciu Asada ad-Dina Szirkuha, opuścili Egipt, a Asad ad-Din wkroczył do niego. Saladyn zastąpił go na stanowisku ministra.
Spiski knuli ludzie kierujący się własnym interesem i ambicjami, ale Saladyn przezwyciężał je, przezwyciężając bunty zewnętrzne. Saladyn był świadkiem narodzin Batinijji w Egipcie, dlatego założył dwie główne szkoły – Nasirijję i Kamilijję – aby nawracać ludzi na sunnicką szkołę myśli, torując drogę do upragnionych zmian, aż do momentu, gdy Saladyn przejął całkowitą kontrolę nad Egiptem. Po śmierci kalifa Fatymidów Al-Adida w 566 r. n.e. / 1171 r. n.e., Saladyn wezwał uczonych do proklamowania kalifa Al-Mustadiego Al-Abbassiego, do modlitwy za niego w piątki i wygłaszania kazań w jego imieniu z ambon. W ten sposób kalifat Fatymidów w Egipcie dobiegł końca, a Saladyn rządził Egiptem jako przedstawiciel Nur ad-Dina, który ostatecznie uznał kalifat Abbasydów. Egipt ponownie powrócił do podporządkowania się kalifatowi islamskiemu, a Saladyn został władcą Egiptu, bez możliwości wywierania na niego wpływu.
Założenie państwa
Nur ad-Din Mahmud wciąż żył, a Saladyn obawiał się, że Nur ad-Din będzie z nim walczył, więc pomyślał o poszukaniu innego miejsca, w którym mógłby założyć własne państwo. Saladyn już wcześniej zaczął wysyłać część swojej świty, aby zbadała sytuację w Nubii, Jemenie i Barcelonie.
Nur ad-Din Mahmud zmarł w Szawwal 569 AH / 1174 n.e., a sytuacja zaczęła się uspokajać dla Saladyna, który rozpoczął prace nad zjednoczeniem Egiptu i Lewantu. Saladyn rozpoczął podróż do Lewantu po śmierci Nur ad-Dina. Pomaszerował do Damaszku i udało mu się stłumić bunty, które wybuchły w Lewancie, wywołane chęcią zdobycia królestwa Nur ad-Dina. Pozostał tam przez prawie dwa lata, aby przywrócić stabilność rządu, anektując Damaszek, a następnie zdobywając Homs, a następnie Aleppo. W ten sposób Saladyn został sułtanem Egiptu i Lewantu. Następnie powrócił do Egiptu i rozpoczął reformy wewnętrzne, szczególnie w Kairze i Aleksandrii. Władza Saladyna rozszerzyła się na cały kraj, rozciągając się od Nubii na południu i Cyrenajki na zachodzie, po ziemie Ormian na północy oraz Dżazirę i Mosul na wschodzie.
Saladyn i dżihad
Saladyn, oby Bóg miał go w swojej opiece, był przepełniony miłością do dżihadu i żarliwym jego zapałem. Miłość ta ogarnęła całą jego istotę, do tego stopnia, że imam Al-Dhahabi powiedział o nim w Al-Seer: „Miał pasję do ustanawiania dżihadu i eliminowania wrogów, jakiej nikt na świecie nie słyszał”.
Z tego powodu, niech Bóg będzie nad nim miłosierny, porzucił rodzinę, dzieci i ojczyznę. Nie miał żadnych pragnień poza nim i żadnej miłości poza jego ludźmi. Sędzia Baha ad-Din mówi: „Kiedy ktoś chciał się do niego zbliżyć, namawiał go do walki w dżihadzie. Jeśli przysięgał, że po wyruszeniu na dżihad nie wydał ani dinara ani dirhama poza dżihadem lub zaopatrzeniem, jego przysięga była prawdziwa i dotrzymana”.
Każdy człowiek ma jakieś zmartwienia, a zmartwienia człowieka są proporcjonalne do jego zmartwień. To tak, jakby Ibn al-Kajjim, oby Bóg miał nad nim litość, opisywał Saladyna, mówiąc: „Błogości nie osiąga się przez błogość. Radość i przyjemność są uwarunkowane znoszeniem okropności i trudności. Nie ma radości dla tego, kto nie ma zmartwień, nie ma przyjemności dla tego, kto nie ma cierpliwości, nie ma błogości dla tego, kto nie zna nędzy, i nie ma wytchnienia dla tego, kto nie zna zmęczenia”.
Całe życie Saladyna było zatem walką. Powracał z jednego podboju do drugiego, z jednej bitwy do drugiej. Biografia Ibn al-Athira, zawarta w jego książce „Al-Kamil fi al-Tarikh”, liczyła ponad 220 stron, wszystkie pełne zmagań. Bitwa pod Hattin była jedną z tych bitew, które zostały zapisane piórem światła na złotych kartach i zapisane na kartach historii jako świadectwo wszelkich znaczeń walki i poświęcenia.
Wojna z krzyżowcami
Podczas gdy Saladyn rozszerzał swoje wpływy w Lewancie, często pozostawiał krzyżowców w spokoju, odwlekając konfrontację z nimi, mimo że często zdawał sobie sprawę z jej nieuchronności. Jednak gdy już do niej doszło, zazwyczaj wychodził z niej zwycięsko. Wyjątkiem była bitwa pod Montgisard w 573 AH / 25 listopada 1177 n.e. Krzyżowcy nie stawiali oporu, a Saladyn popełnił błąd, pozwalając swoim wojskom rozproszyć się i ścigać łupy. Siły Baldwina VI, króla Jerozolimy, Raynalda i templariuszy zaatakowały go i pokonały. Jednak Saladyn powrócił i zaatakował państwa frankijskie od zachodu, pokonując Baldwina w bitwie pod Mardż Ajun w 575 AH / 1179 n.e. i ponownie w następnym roku w bitwie nad Zatoką Jakuba. Następnie w 576 AH / 1180 n.e. ustanowiono rozejm między krzyżowcami a Saladynem.
Jednak najazdy krzyżowców powróciły, co skłoniło Saladyna do reakcji. Raynald nękał handel i muzułmańskich pielgrzymów swoją flotą na Morzu Czerwonym. Saladyn zbudował flotę 30 statków, aby zaatakować Bejrut w 577 AH / 1182 n.e. Raynald zagroził następnie atakiem na Mekkę i Medynę. Saladyn dwukrotnie oblegał twierdzę Karak, twierdzę Raynalda, w 1183 i 1184 n.e. Raynald odpowiedział atakiem na muzułmańskie karawany pielgrzymów w 581 AH / 1185 n.e.
Zdobycie Jerozolimy
W roku 583 AH / 1187 n.e. większość miast i twierdz Królestwa Jerozolimskiego wpadła w ręce Saladyna. Armie Saladyna pokonały następnie siły krzyżowców w bitwie pod Hattin nad Rabi' al-Achir 24, 583 AH / 4 lipca 1187 n.e. Po bitwie siły Saladyna i jego brata, króla al-Adila, szybko zajęły niemal wszystkie miasta nadmorskie na południe od Trypolisu: Akkę, Bejrut, Sydon, Jafę, Cezareę i Aszkelon. Połączenia łacińskiego Królestwa Jerozolimskiego z Europą zostały przerwane, a w drugiej połowie września 1187 n.e. siły Saladyna obległy Jerozolimę. Jej niewielki garnizon nie był w stanie obronić jej przed naporem 60 000 ludzi. Poddała się po sześciu dniach. 27 Radżabu 583 r. n.e. / 12 października 1187 r. n.e. bramy zostały otwarte, a żółty sztandar sułtana Saladyna został podniesiony nad Jerozolimą.
Saladyn traktował Jerozolimę i jej mieszkańców znacznie łagodniej i łagodniej niż najeźdźcy z Krzyżowców, którzy wyrwali miasto spod panowania Egiptu prawie sto lat wcześniej. Nie odnotowano żadnych morderstw, grabieży ani zniszczeń kościołów. Upadek Królestwa Jerozolimskiego skłonił Rzym do rozpoczęcia przygotowań do trzeciej krucjaty w celu odzyskania Jerozolimy, która jednak zakończyła się niepowodzeniem.
Ryszard Lwie Serce i Trzecia Krucjata
Zdobycie Jerozolimy zapoczątkowało trzecią krucjatę, finansowaną w Anglii i części Francji ze specjalnego podatku znanego na Zachodzie jako podatek Saladyna. Kampanię prowadzili trzej najpotężniejsi królowie Europy tamtych czasów: Ryszard Lwie Serce, król Anglii; Filip August, król Francji; i Fryderyk Barbarossa, król Niemiec i cesarz Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Jednak ten ostatni zmarł w trakcie podróży, a dwaj pozostali przyłączyli się do oblężenia Akki, która upadła w 587 AH / 1191 n.e. Trzy tysiące muzułmańskich jeńców, w tym kobiety i dzieci, zostało straconych. 7 września 1191 r. armie Saladyna starły się z armiami krzyżowców dowodzonymi przez Ryszarda w bitwie pod Arsuf, w której Saladyn został pokonany. Jednak krzyżowcy nie byli w stanie dokonać inwazji w głąb lądu i pozostali na wybrzeżu. Wszystkie ich próby zdobycia Jerozolimy zakończyły się niepowodzeniem. W 587 r. n.e. / 1192 r. n.e. Ryszard podpisał traktat w Ramli z Saladynem, na mocy którego przywrócił Królestwo Jerozolimskie Krzyżowców na pasie wybrzeża między Jaffą a Tyrem. Jerozolima została również otwarta dla pielgrzymów. Chrześcijan.
Relacja między Saladynem a Ryszardem była przykładem rycerskości i wzajemnego szacunku, pomimo ich militarnej rywalizacji. Kiedy Ryszard zachorował na gorączkę, Saladyn wysłał mu swojego osobistego lekarza, a także świeże owoce i lód do schłodzenia napojów. Kiedy Ryszard stracił konia pod Arsuf, Saladyn wysłał mu dwa.
Wiadomo, że Saladyn i Ryszard nigdy nie spotkali się osobiście i że komunikowali się ze sobą pisemnie lub za pośrednictwem posłańców.
Jego śmierć
Saladyn miał pięćdziesiąt siedem lat w roku 589 AH / 1193 n.e., ale wyczerpanie i zmęczenie, jakich doświadczył podczas konfrontacji z krzyżowcami, osłabiły jego zdrowie. Pozostał w Jerozolimie, aż dowiedział się o odejściu Ryszarda Lwie Serce. Następnie zajął się organizacją spraw administracyjnych regionu Palestyny, ale praca zmusiła go do marszu na Damaszek. Jednocześnie problemy administracyjne i nagromadzenie zadań organizacyjnych, które zgromadził w ciągu czterech lat spędzonych na walkach, wymusiły przełożenie jego wizyty w Egipcie i odbycia pielgrzymki hadżdż, a także zmusiły go do podjęcia dużego wysiłku, aby zrekompensować zniszczenia spowodowane wojnami. Spędzał wolny czas na dyskusjach z uczonymi na tematy religijne, a czasami polował. Jednak każdy, kto widział go późną zimą, zdawał sobie sprawę, że jego zdrowie się pogorszyło. Zaczął uskarżać się na zmęczenie i zapomnienie i nie był już w stanie przyjmować ludzi.
Dnia 16 Safar 589 AH / 21 lutego 1193 r. n.e. zachorował na gorączkę żółciową, która trwała dwanaście dni. Znosił objawy choroby z hartem ducha i spokojem, wiedząc, że koniec jest bliski. Dnia 24 Safar / 1 marca zapadł w śpiączkę. Po modlitwie o świcie w środę, 27 Safar / 4 marca, podczas gdy szejk Abu Dżafar, imam klasy, recytował przed nim Koran, aż doszedł do wersetu: {On jest Allahem, poza którym nie ma boga, znającym to, co niewidzialne i to, co wiadome}, Saladyn otworzył oczy i uśmiechnął się, jego twarz rozjaśniła się i usłyszał, jak mówi: „Prawda…”. Następnie udał się do swego Pana w Cytadeli Damaszku. Sędzia al-Fadil i sędzia-historyk Ibn Szaddad podjęli się przygotowań, kaznodzieja Damaszku obmył go, lud zebrał się w cytadeli, modlił się nad nim i został tam pochowany, a żałoba rozprzestrzeniła się wśród młodych i starych. Następnie jego syn, król al-Afdal Ali, siedział przez trzy dni w żałobie i wysłał listy do swojego brata al-Aziza Usmana w Egipcie, swojego brata al-Zahira Ghaziego w Aleppo i swojego wuja al-Adila w Al-Karak, a oni uczestniczyli w ceremonii. Następnie oszacowano jego majątek na jednego dinara i trzydzieści sześć dirhamów. Nie zostawił żadnych innych pieniędzy, stałych ani ruchomych, ponieważ większość swojego majątku wydał na jałmużnę.
Chociaż państwo założone przez Saladyna nie przetrwało długo po jego śmierci, Saladyn jest postrzegany w świadomości islamskiej jako wyzwoliciel Jerozolimy, a jego postać stała się inspiracją dla eposów, poezji, a nawet programów nauczania w krajach arabskich. O jego życiu napisano dziesiątki książek, a także adaptowano sztuki teatralne, dramaty i inne dzieła. Saladyn jest nadal uznawany za wzór idealnego muzułmańskiego przywódcy, który zdecydowanie stawiał czoła wrogom, by wyzwolić ziemie muzułmańskie, nie rezygnując z rycerskości i szlachetnych zasad moralnych.
Z książki Niezapomniani przywódcy autorstwa majora Tamera Badra
PL 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM