2. februar 2014
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
Han er Kong Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, grundlæggeren af det ayyubidiske dynasti i Egypten og Levanten. Han er en ædel ridder, en modig helt og en af de bedste ledere, menneskeheden kender. Hans moral blev bekræftet af hans fjender blandt korsfarerne før hans venner og biografer. Han er et unikt eksempel på en gigantisk personlighed skabt af islam. Han er helten Saladin Al-Ayyubi, befrieren af Jerusalem fra korsfarerne og helten fra slaget ved Hattin.
Hans opvækst
Saladin blev født i Tikrit i år 532 AH / 1138 e.Kr. ind i en kurdisk familie. Hans far var guvernør for Tikrit Citadel på vegne af Behrouz, og hans onkel, Asad ad-Din Shirkuh, var en af de store kommandører i Nur ad-Din Zengids hær, Mosuls hersker. Mærkeligt nok faldt Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhis fødsel sammen med, at hans far blev tvunget til at forlade Tikrit, hvilket gjorde hans far uheldig. En af de fremmødte sagde til ham: "Hvordan ved du, at denne nyfødte vil blive en stor og berømt konge?!"
Najm al-Din Ayyub migrerede med sin familie fra Tikrit til Mosul og boede hos Imad al-Din Zengi, som ærede ham. Barnet, Saladin, voksede op i en velsignet opvækst, hvor han blev opdraget med ære, ridderlighed, trænet med våben og kærlighed til jihad. Han læste den hellige Koran, lærte den ædle hadith udenad og lærte, hvad han kunne af det arabiske sprog.
Salah al-Din, minister i Egypten
Før Saladins ankomst var Egypten sæde for det fatimidiske kalifat. På det tidspunkt var Egypten offer for interne oprør mellem forskellige sekter, fra tyrkiske mamlukker til sudanesere og marokkanere. Situationen var ustabil på grund af uroen forårsaget af rækkefølgen af et stort antal fatimidiske kaliffer i korte perioder, hvis beslutninger blev kontrolleret af en række ministre. Korsfarerne begærede Egypten. Da kommandanten Nur ad-Din Mahmud så disse uenigheder og indså, at korsfarerkongen af Jerusalem var grådig efter at besætte Egypten, sendte Nur ad-Din Mahmud en hær fra Damaskus til Egypten under kommando af Asad ad-Din Shirkuh, assisteret af sin nevø Saladin. Da korsfarerne hørte om Asad ad-Din Shirkuhs ankomst, forlod de Egypten, og Asad ad-Din gik ind i det. Saladin efterfulgte ham derefter som dets minister.
Konspirationer blev udtænkt af egoistiske og ambitiøse mennesker, men Saladin overvandt dem, ligesom han overvandt eksterne oprør. Saladin så fremkomsten af Batiniyya i Egypten, så han etablerede to store skoler, Nasiriyya-skolen og Kamiliyya-skolen, for at omvende folk til den sunnimuslimske tankegang og bane vejen for den forandring, han ønskede, indtil Saladin havde fuldstændig kontrol over Egypten. Efter den fatimidiske kalif Al-Adids død i 566 AH / 1171 e.Kr. opfordrede Saladin de lærde til at udråbe Al-Mustadi Al-Abbassi til kalif, bede for ham om fredagen og holde prædikener i hans navn fra prædikestolene. Således sluttede det fatimidiske kalifat i Egypten, og Saladin regerede Egypten som repræsentant for Nur al-Din, der til sidst anerkendte det abbasidiske kalifat. Egypten vendte tilbage til det islamiske kalifats fold igen, og Saladin blev hersker over Egypten, uden at nogen andre havde noget at skulle have sagt.
Grundlæggelsen af staten
Nur ad-Din Mahmud var stadig i live, og Saladin var bange for, at Nur ad-Din ville kæmpe mod ham, så han overvejede at finde et andet sted at etablere en stat for sig selv. Saladin begyndte tidligt at sende nogle af sine følge for at undersøge situationen i Nubien, Yemen og Barqa.
Nur ad-Din Mahmud døde i Shawwal 569 AH / 1174 e.Kr., og situationen begyndte at roe sig ned for Saladin, som begyndte at arbejde for at forene Egypten og Levanten. Saladin begyndte at drage mod Levanten efter Nur ad-Dins død. Han marcherede til Damaskus og lykkedes med at undertrykke de oprør, der var udbrudt i Levanten forårsaget af ønsket om at erobre Nur ad-Dins kongerige. Han opholdt sig der i næsten to år for at genoprette stabiliteten i regeringen, hvor han annekterede Damaskus, derefter erobrede Homs og derefter Aleppo. Således blev Saladin sultan af Egypten og Levanten. Han vendte derefter tilbage til Egypten og begyndte interne reformer, især i Kairo og Alexandria. Saladins autoritet udvidede sig over hele landet og strakte sig fra Nubien i syd og Cyrenaica i vest til armeniernes landområder i nord og Jazira og Mosul i øst.
Saladin og Jihad
Saladin, må Gud forbarme sig over ham, var fyldt med en kærlighed til jihad og lidenskabelig omkring det. Det overtog hele hans væsen, så meget at Imam Al-Dhahabi sagde om ham i Al-Seer: "Han havde en passion for at etablere jihad og eliminere fjender, hvis lige aldrig var hørt fra nogen i verden."
Af denne grund, må Gud forbarme sig over ham, forlod han sin familie, sine børn og sit land. Han havde ingen tilbøjeligheder undtagen til ham og ingen kærlighed undtagen til hans mænd. Dommer Baha' al-Din siger: "Når en mand ønskede at komme tættere på ham, ville han opfordre ham til at kæmpe i jihad. Hvis han svor en ed på, at han ikke havde brugt en dinar eller dirham efter at være taget afsted til jihad undtagen på jihad eller forsyninger, ville hans ed være sand og opretholdes."
Enhver mand har en bekymring, og en mands bekymring er proportional med hans bekymringer. Det er som om Ibn al-Qayyim, må Gud være ham barmhjertig, beskrev Salah al-Din, da han sagde: "Lykke opnås ikke gennem lyksalighed. Glæde og nydelse bestemmes af at udholde rædsler og vanskeligheder. Der er ingen glæde for den, der ikke har bekymringer, ingen nydelse for den, der ikke har tålmodighed, ingen lyksalighed for den, der ikke har elendighed, og ingen hvile for den, der ikke har træthed."
Således var hele Saladins liv en kamp. Han vendte tilbage fra den ene erobring til den anden, fra det ene slag til det andet. Ibn al-Athirs biografi om ham i hans bog "Al-Kamil fi al-Tarikh" fyldte mere end 220 sider, alle fyldt med kamp. Slaget ved Hattin var et af hans slag, der blev skrevet med lyspenne på sider af guld, og det blev indskrevet på historiens pande som et vidne om alle betydningerne af kamp og offer.
Krig med korsfarerne
Mens Saladin udvidede sin indflydelse i Levanten, lod han ofte korsfarerne være i fred og udsatte en konfrontation med dem, selvom han ofte var klar over dens uundgåelighed. Men når en konfrontation opstod, gik han normalt sejrrigt ud. Undtagelsen var slaget ved Montgisard i 573 AH / 25. november 1177 e.Kr. Korsfarerne ydede ingen modstand, og Saladin begik den fejl at lade sine tropper sprede og forfølge byttet. Baldwin VI, konge af Jerusalem, Raynald og Tempelridderne angreb og besejrede ham. Saladin vendte dog tilbage og angreb de frankiske stater fra vest og besejrede Baldwin i slaget ved Marj Ayun i 575 AH / 1179 e.Kr. og igen året efter i slaget ved Jacobsbugten. En våbenhvile blev derefter indgået mellem korsfarerne og Saladin i 576 AH / 1180 e.Kr.
Korsfarernes angreb vendte dog tilbage, hvilket fik Saladin til at reagere. Raynald chikanerede handelsfolk og muslimske pilgrimme med sin flåde i Det Røde Hav. Saladin byggede en flåde på 30 skibe for at angribe Beirut i 577 AH / 1182 e.Kr. Raynald truede derefter med at angribe Mekka og Medina. Saladin belejrede Karak-fæstningen, Raynalds fæstning, to gange i 1183 e.Kr. og 1184 e.Kr. Raynald svarede igen ved at angribe muslimske pilgrimskaravaner i 581 AH / 1185 e.Kr.
Erobringen af Jerusalem
I år 583 AH / 1187 e.Kr. faldt de fleste af byerne og fæstningerne i Kongeriget Jerusalem i Saladins hænder. Saladins hære besejrede derefter korsfarerstyrkerne i slaget ved Hattin den 24. Rabi' al-Akhir, 583 AH / 4. juli 1187 e.Kr. Efter slaget besatte Saladins styrker og hans bror, kong al-Adils, hurtigt næsten alle kystbyerne syd for Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Cæsarea og Ashkelon. Forbindelserne mellem det latinske kongerige Jerusalem og Europa blev afbrudt, og i anden halvdel af september 1187 e.Kr. belejrede Saladins styrker Jerusalem. Dets lille garnison var ude af stand til at forsvare det mod presset fra 60.000 mand. Det overgav sig efter seks dage. Den 27. Rajab, 583 AH / 12. oktober, 1187 AD, blev portene åbnet, og Sultan Saladins gule banner blev hejst over Jerusalem.
Saladin behandlede Jerusalem og dens indbyggere langt mere mildt og mildt end korsfarernes angribere havde behandlet dem, da de vristede byen fra egyptisk herredømme næsten et århundrede tidligere. Der var ingen tilfælde af mord, plyndring eller ødelæggelse af kirker. Kongeriget Jerusalems fald fik Rom til at begynde forberedelserne til et tredje korstog for at generobre Jerusalem, men det mislykkedes.
Richard Løvehjerte og det tredje korstog
Erobringen af Jerusalem førte til et tredje korstog, finansieret i England og dele af Frankrig af en særlig skat kendt i Vesten som Saladin-skatten. Felttoget blev ledet af tre af de mest magtfulde europæiske konger på det tidspunkt: Richard Løvehjerte, konge af England; Philip Augustus, konge af Frankrig; og Frederik Barbarossa, konge af Tyskland og hellige romerske kejser. Sidstnævnte døde dog under rejsen, og de to andre sluttede sig til belejringen af Akko, som faldt i 587 AH / 1191 e.Kr. Tre tusinde muslimske fanger, inklusive kvinder og børn, blev henrettet. Den 7. september 1191 stødte Saladins hære sammen med korsfarerhærene anført af Richard i slaget ved Arsuf, hvor Saladin blev besejret. Korsfarerne var dog ude af stand til at invadere det indre og forblev på kysten. Alle deres forsøg på at erobre Jerusalem mislykkedes. I 587 AH / 1192 e.Kr. underskrev Richard Ramla-traktaten med Saladin, hvorunder han genoprettede korsfarerriget Jerusalem til en kyststribe mellem Jaffa og Tyrus. Jerusalem blev også åbnet for pilgrimme. Kristne.
Forholdet mellem Saladin og Richard var et eksempel på ridderlighed og gensidig respekt på trods af deres militære rivalisering. Da Richard blev syg med feber, sendte Saladin ham sin personlige læge, samt frisk frugt og is til at køle hans drikkevarer ned. Da Richard mistede sin hest ved Arsuf, sendte Saladin ham to.
Det er kendt, at Saladin og Richard aldrig mødtes ansigt til ansigt, og at kommunikationen mellem dem foregik skriftligt eller gennem budbringere.
Hans død
Saladin var syvoghalvtreds år gammel i år 589 AH / 1193 e.Kr., men den udmattelse og træthed, han oplevede under konfrontationen med korsfarerne, havde svækket hans helbred. Han blev i Jerusalem, indtil han hørte om Richard Løvehjertes afrejse. Han vendte sig derefter mod at organisere de administrative anliggender i Palæstina-regionen, men arbejdet pressede ham til at marchere mod Damaskus. Samtidig nødvendiggjorde de administrative problemer og ophobningen af organisatoriske opgaver, som han havde samlet i løbet af de fire år, han tilbragte med at kæmpe, udsættelsen af hans besøg i Egypten og udførelsen af Hajj-pilgrimsfærden og krævede, at han gjorde en stor indsats for at kompensere for krigenes ødelæggelser. Han brugte sin fritid på diskussioner med lærde om religiøse spørgsmål og gik nogle gange på jagt. Imidlertid indså alle, der så ham i slutningen af vinteren, at hans helbred var kollapset. Han begyndte at klage over træthed og glemsomhed og var ikke længere i stand til at modtage folk.
Den 16. Safar år 589 AH / 21. februar 1193 e.Kr. blev han ramt af en galdefeber, der varede i tolv dage. Han udholdt sygdommens symptomer med styrke og ro, vel vidende at enden var nær. Den 24. Safar / 1. marts faldt han i koma. Efter daggrybønnen onsdag den 27. Safar / 4. marts, mens Sheikh Abu Jaafar, klassens imam, reciterede Koranen foran ham, indtil han nåede verset: {Han er Allah, uden ham er der ingen gud, Kender af det usete og det vidnede}, åbnede Saladin øjnene og smilede, hans ansigt lyste op, og han hørte ham sige: "Sandt..." Så gik han til sin Herre i Damaskus' citadel. Dommeren al-Fadil og dommerhistorikeren Ibn Shaddad påbegyndte hans forberedelser, prædikanten fra Damaskus vaskede ham, folket samledes i citadellet, bad over ham, og han blev begravet der, og sorgen spredte sig blandt unge og gamle. Så sad hans søn, kong al-Afdal Ali, i tre dage for at sørge og sendte breve til sin bror al-Aziz Uthman i Egypten, sin bror al-Zahir Ghazi i Aleppo og sin onkel al-Adil i al-Karak, og de deltog. Så blev hans formue vurderet og beløb sig til en dinar og 36 dirham. Han efterlod ingen andre penge, hverken faste eller løse, da han havde brugt det meste af sin formue på velgørenhed.
Selvom den stat, Saladin grundlagde, ikke varede længe efter sin død, betragtes Saladin i den islamiske bevidsthed som Jerusalems befrier, og hans karakter har inspireret eposer, poesi og endda de nationale uddannelsesplaner i arabiske lande. Snesevis af bøger er blevet skrevet om hans liv, og skuespil, dramatiske værker og andre værker er blevet bearbejdet. Saladin nævnes stadig som et eksempel på den ideelle muslimske leder, der beslutsomt konfronterede sine fjender for at befri muslimske lande uden at gå på kompromis med ridderlighed og ædel moral.
Fra bogen Uforglemmelige ledere af major Tamer Badr
Han er Kong Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, grundlæggeren af det ayyubidiske dynasti i Egypten og Levanten. Han er en ædel ridder, en modig helt og en af de bedste ledere, menneskeheden kender. Hans moral blev bekræftet af hans fjender blandt korsfarerne før hans venner og biografer. Han er et unikt eksempel på en gigantisk personlighed skabt af islam. Han er helten Saladin Al-Ayyubi, befrieren af Jerusalem fra korsfarerne og helten fra slaget ved Hattin.
Hans opvækst
Saladin blev født i Tikrit i år 532 AH / 1138 e.Kr. ind i en kurdisk familie. Hans far var guvernør for Tikrit Citadel på vegne af Behrouz, og hans onkel, Asad ad-Din Shirkuh, var en af de store kommandører i Nur ad-Din Zengids hær, Mosuls hersker. Mærkeligt nok faldt Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhis fødsel sammen med, at hans far blev tvunget til at forlade Tikrit, hvilket gjorde hans far uheldig. En af de fremmødte sagde til ham: "Hvordan ved du, at denne nyfødte vil blive en stor og berømt konge?!"
Najm al-Din Ayyub migrerede med sin familie fra Tikrit til Mosul og boede hos Imad al-Din Zengi, som ærede ham. Barnet, Saladin, voksede op i en velsignet opvækst, hvor han blev opdraget med ære, ridderlighed, trænet med våben og kærlighed til jihad. Han læste den hellige Koran, lærte den ædle hadith udenad og lærte, hvad han kunne af det arabiske sprog.
Salah al-Din, minister i Egypten
Før Saladins ankomst var Egypten sæde for det fatimidiske kalifat. På det tidspunkt var Egypten offer for interne oprør mellem forskellige sekter, fra tyrkiske mamlukker til sudanesere og marokkanere. Situationen var ustabil på grund af uroen forårsaget af rækkefølgen af et stort antal fatimidiske kaliffer i korte perioder, hvis beslutninger blev kontrolleret af en række ministre. Korsfarerne begærede Egypten. Da kommandanten Nur ad-Din Mahmud så disse uenigheder og indså, at korsfarerkongen af Jerusalem var grådig efter at besætte Egypten, sendte Nur ad-Din Mahmud en hær fra Damaskus til Egypten under kommando af Asad ad-Din Shirkuh, assisteret af sin nevø Saladin. Da korsfarerne hørte om Asad ad-Din Shirkuhs ankomst, forlod de Egypten, og Asad ad-Din gik ind i det. Saladin efterfulgte ham derefter som dets minister.
Konspirationer blev udtænkt af egoistiske og ambitiøse mennesker, men Saladin overvandt dem, ligesom han overvandt eksterne oprør. Saladin så fremkomsten af Batiniyya i Egypten, så han etablerede to store skoler, Nasiriyya-skolen og Kamiliyya-skolen, for at omvende folk til den sunnimuslimske tankegang og bane vejen for den forandring, han ønskede, indtil Saladin havde fuldstændig kontrol over Egypten. Efter den fatimidiske kalif Al-Adids død i 566 AH / 1171 e.Kr. opfordrede Saladin de lærde til at udråbe Al-Mustadi Al-Abbassi til kalif, bede for ham om fredagen og holde prædikener i hans navn fra prædikestolene. Således sluttede det fatimidiske kalifat i Egypten, og Saladin regerede Egypten som repræsentant for Nur al-Din, der til sidst anerkendte det abbasidiske kalifat. Egypten vendte tilbage til det islamiske kalifats fold igen, og Saladin blev hersker over Egypten, uden at nogen andre havde noget at skulle have sagt.
Grundlæggelsen af staten
Nur ad-Din Mahmud var stadig i live, og Saladin var bange for, at Nur ad-Din ville kæmpe mod ham, så han overvejede at finde et andet sted at etablere en stat for sig selv. Saladin begyndte tidligt at sende nogle af sine følge for at undersøge situationen i Nubien, Yemen og Barqa.
Nur ad-Din Mahmud døde i Shawwal 569 AH / 1174 e.Kr., og situationen begyndte at roe sig ned for Saladin, som begyndte at arbejde for at forene Egypten og Levanten. Saladin begyndte at drage mod Levanten efter Nur ad-Dins død. Han marcherede til Damaskus og lykkedes med at undertrykke de oprør, der var udbrudt i Levanten forårsaget af ønsket om at erobre Nur ad-Dins kongerige. Han opholdt sig der i næsten to år for at genoprette stabiliteten i regeringen, hvor han annekterede Damaskus, derefter erobrede Homs og derefter Aleppo. Således blev Saladin sultan af Egypten og Levanten. Han vendte derefter tilbage til Egypten og begyndte interne reformer, især i Kairo og Alexandria. Saladins autoritet udvidede sig over hele landet og strakte sig fra Nubien i syd og Cyrenaica i vest til armeniernes landområder i nord og Jazira og Mosul i øst.
Saladin og Jihad
Saladin, må Gud forbarme sig over ham, var fyldt med en kærlighed til jihad og lidenskabelig omkring det. Det overtog hele hans væsen, så meget at Imam Al-Dhahabi sagde om ham i Al-Seer: "Han havde en passion for at etablere jihad og eliminere fjender, hvis lige aldrig var hørt fra nogen i verden."
Af denne grund, må Gud forbarme sig over ham, forlod han sin familie, sine børn og sit land. Han havde ingen tilbøjeligheder undtagen til ham og ingen kærlighed undtagen til hans mænd. Dommer Baha' al-Din siger: "Når en mand ønskede at komme tættere på ham, ville han opfordre ham til at kæmpe i jihad. Hvis han svor en ed på, at han ikke havde brugt en dinar eller dirham efter at være taget afsted til jihad undtagen på jihad eller forsyninger, ville hans ed være sand og opretholdes."
Enhver mand har en bekymring, og en mands bekymring er proportional med hans bekymringer. Det er som om Ibn al-Qayyim, må Gud være ham barmhjertig, beskrev Salah al-Din, da han sagde: "Lykke opnås ikke gennem lyksalighed. Glæde og nydelse bestemmes af at udholde rædsler og vanskeligheder. Der er ingen glæde for den, der ikke har bekymringer, ingen nydelse for den, der ikke har tålmodighed, ingen lyksalighed for den, der ikke har elendighed, og ingen hvile for den, der ikke har træthed."
Således var hele Saladins liv en kamp. Han vendte tilbage fra den ene erobring til den anden, fra det ene slag til det andet. Ibn al-Athirs biografi om ham i hans bog "Al-Kamil fi al-Tarikh" fyldte mere end 220 sider, alle fyldt med kamp. Slaget ved Hattin var et af hans slag, der blev skrevet med lyspenne på sider af guld, og det blev indskrevet på historiens pande som et vidne om alle betydningerne af kamp og offer.
Krig med korsfarerne
Mens Saladin udvidede sin indflydelse i Levanten, lod han ofte korsfarerne være i fred og udsatte en konfrontation med dem, selvom han ofte var klar over dens uundgåelighed. Men når en konfrontation opstod, gik han normalt sejrrigt ud. Undtagelsen var slaget ved Montgisard i 573 AH / 25. november 1177 e.Kr. Korsfarerne ydede ingen modstand, og Saladin begik den fejl at lade sine tropper sprede og forfølge byttet. Baldwin VI, konge af Jerusalem, Raynald og Tempelridderne angreb og besejrede ham. Saladin vendte dog tilbage og angreb de frankiske stater fra vest og besejrede Baldwin i slaget ved Marj Ayun i 575 AH / 1179 e.Kr. og igen året efter i slaget ved Jacobsbugten. En våbenhvile blev derefter indgået mellem korsfarerne og Saladin i 576 AH / 1180 e.Kr.
Korsfarernes angreb vendte dog tilbage, hvilket fik Saladin til at reagere. Raynald chikanerede handelsfolk og muslimske pilgrimme med sin flåde i Det Røde Hav. Saladin byggede en flåde på 30 skibe for at angribe Beirut i 577 AH / 1182 e.Kr. Raynald truede derefter med at angribe Mekka og Medina. Saladin belejrede Karak-fæstningen, Raynalds fæstning, to gange i 1183 e.Kr. og 1184 e.Kr. Raynald svarede igen ved at angribe muslimske pilgrimskaravaner i 581 AH / 1185 e.Kr.
Erobringen af Jerusalem
I år 583 AH / 1187 e.Kr. faldt de fleste af byerne og fæstningerne i Kongeriget Jerusalem i Saladins hænder. Saladins hære besejrede derefter korsfarerstyrkerne i slaget ved Hattin den 24. Rabi' al-Akhir, 583 AH / 4. juli 1187 e.Kr. Efter slaget besatte Saladins styrker og hans bror, kong al-Adils, hurtigt næsten alle kystbyerne syd for Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Cæsarea og Ashkelon. Forbindelserne mellem det latinske kongerige Jerusalem og Europa blev afbrudt, og i anden halvdel af september 1187 e.Kr. belejrede Saladins styrker Jerusalem. Dets lille garnison var ude af stand til at forsvare det mod presset fra 60.000 mand. Det overgav sig efter seks dage. Den 27. Rajab, 583 AH / 12. oktober, 1187 AD, blev portene åbnet, og Sultan Saladins gule banner blev hejst over Jerusalem.
Saladin behandlede Jerusalem og dens indbyggere langt mere mildt og mildt end korsfarernes angribere havde behandlet dem, da de vristede byen fra egyptisk herredømme næsten et århundrede tidligere. Der var ingen tilfælde af mord, plyndring eller ødelæggelse af kirker. Kongeriget Jerusalems fald fik Rom til at begynde forberedelserne til et tredje korstog for at generobre Jerusalem, men det mislykkedes.
Richard Løvehjerte og det tredje korstog
Erobringen af Jerusalem førte til et tredje korstog, finansieret i England og dele af Frankrig af en særlig skat kendt i Vesten som Saladin-skatten. Felttoget blev ledet af tre af de mest magtfulde europæiske konger på det tidspunkt: Richard Løvehjerte, konge af England; Philip Augustus, konge af Frankrig; og Frederik Barbarossa, konge af Tyskland og hellige romerske kejser. Sidstnævnte døde dog under rejsen, og de to andre sluttede sig til belejringen af Akko, som faldt i 587 AH / 1191 e.Kr. Tre tusinde muslimske fanger, inklusive kvinder og børn, blev henrettet. Den 7. september 1191 stødte Saladins hære sammen med korsfarerhærene anført af Richard i slaget ved Arsuf, hvor Saladin blev besejret. Korsfarerne var dog ude af stand til at invadere det indre og forblev på kysten. Alle deres forsøg på at erobre Jerusalem mislykkedes. I 587 AH / 1192 e.Kr. underskrev Richard Ramla-traktaten med Saladin, hvorunder han genoprettede korsfarerriget Jerusalem til en kyststribe mellem Jaffa og Tyrus. Jerusalem blev også åbnet for pilgrimme. Kristne.
Forholdet mellem Saladin og Richard var et eksempel på ridderlighed og gensidig respekt på trods af deres militære rivalisering. Da Richard blev syg med feber, sendte Saladin ham sin personlige læge, samt frisk frugt og is til at køle hans drikkevarer ned. Da Richard mistede sin hest ved Arsuf, sendte Saladin ham to.
Det er kendt, at Saladin og Richard aldrig mødtes ansigt til ansigt, og at kommunikationen mellem dem foregik skriftligt eller gennem budbringere.
Hans død
Saladin var syvoghalvtreds år gammel i år 589 AH / 1193 e.Kr., men den udmattelse og træthed, han oplevede under konfrontationen med korsfarerne, havde svækket hans helbred. Han blev i Jerusalem, indtil han hørte om Richard Løvehjertes afrejse. Han vendte sig derefter mod at organisere de administrative anliggender i Palæstina-regionen, men arbejdet pressede ham til at marchere mod Damaskus. Samtidig nødvendiggjorde de administrative problemer og ophobningen af organisatoriske opgaver, som han havde samlet i løbet af de fire år, han tilbragte med at kæmpe, udsættelsen af hans besøg i Egypten og udførelsen af Hajj-pilgrimsfærden og krævede, at han gjorde en stor indsats for at kompensere for krigenes ødelæggelser. Han brugte sin fritid på diskussioner med lærde om religiøse spørgsmål og gik nogle gange på jagt. Imidlertid indså alle, der så ham i slutningen af vinteren, at hans helbred var kollapset. Han begyndte at klage over træthed og glemsomhed og var ikke længere i stand til at modtage folk.
Den 16. Safar år 589 AH / 21. februar 1193 e.Kr. blev han ramt af en galdefeber, der varede i tolv dage. Han udholdt sygdommens symptomer med styrke og ro, vel vidende at enden var nær. Den 24. Safar / 1. marts faldt han i koma. Efter daggrybønnen onsdag den 27. Safar / 4. marts, mens Sheikh Abu Jaafar, klassens imam, reciterede Koranen foran ham, indtil han nåede verset: {Han er Allah, uden ham er der ingen gud, Kender af det usete og det vidnede}, åbnede Saladin øjnene og smilede, hans ansigt lyste op, og han hørte ham sige: "Sandt..." Så gik han til sin Herre i Damaskus' citadel. Dommeren al-Fadil og dommerhistorikeren Ibn Shaddad påbegyndte hans forberedelser, prædikanten fra Damaskus vaskede ham, folket samledes i citadellet, bad over ham, og han blev begravet der, og sorgen spredte sig blandt unge og gamle. Så sad hans søn, kong al-Afdal Ali, i tre dage for at sørge og sendte breve til sin bror al-Aziz Uthman i Egypten, sin bror al-Zahir Ghazi i Aleppo og sin onkel al-Adil i al-Karak, og de deltog. Så blev hans formue vurderet og beløb sig til en dinar og 36 dirham. Han efterlod ingen andre penge, hverken faste eller løse, da han havde brugt det meste af sin formue på velgørenhed.
Selvom den stat, Saladin grundlagde, ikke varede længe efter sin død, betragtes Saladin i den islamiske bevidsthed som Jerusalems befrier, og hans karakter har inspireret eposer, poesi og endda de nationale uddannelsesplaner i arabiske lande. Snesevis af bøger er blevet skrevet om hans liv, og skuespil, dramatiske værker og andre værker er blevet bearbejdet. Saladin nævnes stadig som et eksempel på den ideelle muslimske leder, der beslutsomt konfronterede sine fjender for at befri muslimske lande uden at gå på kompromis med ridderlighed og ædel moral.
Fra bogen Uforglemmelige ledere af major Tamer Badr
DA 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM