जिहाद भनेको पापबाट बच्नको लागि आफैं विरुद्ध प्रयास गर्नु, गर्भावस्थाको पीडा सहन आमाको संघर्ष, विद्यार्थीको आफ्नो पढाइमा लगनशीलता, आफ्नो धन, सम्मान र धर्मको रक्षाको संघर्ष, समयमै उपवास र प्रार्थना जस्ता उपासनाका कार्यहरूमा पनि दृढता राख्नुलाई एक प्रकारको जिहाद मानिन्छ।
हामीले पाउँछौं कि जिहादको अर्थ, जसरी कतिपयले बुझ्छन्, निर्दोष र शान्तिप्रिय गैर-मुस्लिमहरूको हत्या होइन।
इस्लामले जीवनलाई महत्व दिन्छ। शान्तिप्रिय मानिसहरू र नागरिकहरूसँग लड्न अनुमति छैन। युद्धको समयमा पनि सम्पत्ति, बालबालिका र महिलाहरूको सुरक्षा गरिनुपर्छ। मृतकहरूलाई अंगभंग वा अंगभंग गर्नु पनि अनुमति छैन, किनकि यो इस्लामिक नैतिकताको भाग होइन।
पैगम्बर, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, मुस्लिमहरूलाई जिहादको सर्वोच्च अवधारणातर्फ निर्देशित गर्ने, यसको उद्देश्यहरू स्थापित गर्ने र निम्न मार्फत यसको नियम र नियन्त्रणहरूलाई सामान्यीकरण गर्ने क्षेत्रमा थिए:

पहिलो: जिहादको अवधारणाको दायरा विस्तार गर्ने

हामी पैगम्बरिक सुन्नतमा जिहादको व्यापक र विविध अर्थहरूमा जोड दिइएको पाउँछौं, ताकि यो अवधारणा युद्धभूमिमा शत्रुसँगको भिडन्तको छविमा सीमित नहोस्। यद्यपि यो जिहादको अर्थ लागू हुने फराकिलो क्षेत्र हो, र यो यस अध्यायमा उल्लेख गरिएका धेरैजसो ग्रन्थहरूमा अभिप्रेत अर्थ हो, पैगम्बरिक सुन्नतले हामीलाई जिहादका अन्य अवधारणाहरूको बारेमा जानकारी दिन्छ जुन परिचयको रूपमा काम गर्दछ जसको माध्यमबाट यो छविमा पुग्न सकिन्छ।
यी मध्ये एक हो: अल्लाहको आज्ञापालनमा आफ्नो आत्म विरुद्ध जिहाद। अल-बुखारीले आफ्नो सहिहमा "जो अल्लाहको आज्ञापालनमा आफ्नो आत्म विरुद्ध संघर्ष गर्दछ" शीर्षकको अध्याय समावेश गरे र उनले फदलाह इब्न उबैद (अल्लाह उहाँमाथि प्रसन्न हुनुहोस्) को हदीस पनि समावेश गरे जसले भने: मैले अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) लाई यसो भन्दै सुनेको छु: "जो प्रयास गर्दछ त्यो त्यो हो जसले आफैं विरुद्ध संघर्ष गर्दछ।" बरु, उहाँले आज्ञापालनमा आफ्नो आत्म विरुद्ध संघर्ष गर्नु र यसलाई अवज्ञाबाट रोक्नुलाई जिहाद मान्नुभयो किनभने, आज्ञापालनमा आलस्य र अवज्ञाको चाहनामा यसको झुकावमा, यो वास्तविकतामा मानिसको शत्रु मानिन्छ। त्यसकारण, पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले इच्छाहरूमाथि विजय प्राप्त गर्न कठिनाइको कारणले गर्दा यो आत्मको सामना गर्नुलाई जिहाद मान्नुभयो। वास्तवमा, यो युद्धको मैदानमा शत्रुलाई जित्नु भन्दा बढी गाह्रो हुन सक्छ। वास्तवमा, आफ्नो आत्म विरुद्ध जिहाद शत्रु विरुद्ध जिहादको जग हो, र आफ्नो आत्म विरुद्ध पहिलो जिहाद बिना यो प्राप्त गर्न सकिँदैन।
यी मध्ये: सत्य बोल्नु, सही कुराको आदेश दिनु र गलत कुराबाट निषेध गर्नु, विशेष गरी यदि त्यो त्यस्तो व्यक्तिको अगाडि गरिन्छ जसको शक्तिबाट अधिकारीहरूमा डर लाग्छ, जस्तै अबू सईद अल-खुदरी (अल्लाह उहाँमाथि प्रसन्न हुनुहोस्) को हदीसमा, जसले भने: अल्लाहका रसूल (अल्लाहको शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्) ले भन्नुभयो: "जिहादको सबैभन्दा ठूलो रूप अत्याचारी शासकको अगाडि न्यायको वचन बोल्नु हो।" अल-तिर्मिजीले आफ्नो सुन्ननमा वर्णन गर्नुभएको छ। अल-मुजाम अल-अवसतमा, इब्न अब्बासको अधिकारमा, जसले भन्नुभयो: अल्लाहका रसूल (अल्लाहको शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्) ले भन्नुभयो: "कयामतको दिन शहीदहरूको प्रमुख हमजा इब्न 'अब्द अल-मुत्तालिब हुनेछ, र त्यो मानिस जो अत्याचारी शासकको विरुद्धमा खडा हुन्छ, उसलाई निषेध गर्छ र आदेश दिन्छ, र उसलाई मारिन्छ।" यो यसकारण हो कि जो सत्य बोल्न र उत्पीडित व्यक्तिलाई समर्थन गर्न, वा अधिकार स्थापित गर्न, वा दुष्टतालाई निषेध गर्न धेरै कमजोर छ, त्यो अन्य कुराहरूमा अझ कमजोर छ। मुस्लिमहरू यस प्रकारको जिहादमा कमजोर भएका छन्, या त सांसारिक लाभको चाहनाले वा उनीहरूमाथि आइपर्ने हानिको डरले। र अल्लाह नै सहयोगको लागि खोजिएको व्यक्ति हुनुहुन्छ।
मुस्लिम महिलाहरूको लागि स्वीकार्य हज जिहादको एक रूप हो, किनकि पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले यसलाई मुस्लिम महिलाहरूको लागि जिहादको एक रूप बनाउनुभएको थियो, जस्तै हाम्रो आमा आइशा (अल्लाह रज़ियल्लाहु अलैहि वसल्लम) को हदीसमा जसले भन्नुभयो: "हे अल्लाहका रसूल, हामी जिहादलाई सबैभन्दा राम्रो कामको रूपमा देख्छौं। के हामी जिहादमा संलग्न हुनु हुँदैन?" उहाँले भन्नुभयो: "होइन, तर सबैभन्दा राम्रो जिहाद स्वीकार्य हज हो।" अल-बुखारीले आफ्नो सहिहमा वर्णन गर्नुभएको छ। यो किनभने स्वीकार्य हजको लागि आफ्नो आत्म र शैतानको विरुद्ध संघर्ष गर्नु, विभिन्न कठिनाइहरू सहनु र यसको लागि आफ्नो धन र शरीर बलिदान गर्नु आवश्यक छ।
तसर्थ, पैगम्बर, अल्लाहले उहाँलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, ले आफ्नो आमाबाबुको सेवा गर्नु र आफ्नो र आफ्नो परिवारको पालनपोषण गर्न प्रयास गर्नुलाई ईश्वरको मार्गमा जिहाद भन्नुभयो, जसले जिहादको अवधारणालाई कसैको मानसिक छविमा रहेको भन्दा धेरै फराकिलो बनाउँछ। वास्तवमा, हामी उल्लेख गरिएको कुरामा, सामान्य अर्थमा, मुस्लिमहरूको सांस्कृतिक पुनर्जागरणको सैन्य, औद्योगिक, प्राविधिक र अन्य पक्षहरूमा यस राष्ट्रको लागि पर्याप्तता हासिल गर्ने स्पष्ट रूपमा उल्लेख गरिएको साम्प्रदायिक दायित्वहरूको अर्थ राख्ने सबै कुरा समावेश गर्न सक्छौं, जबसम्म त्यसको उद्देश्य पृथ्वीमा ईश्वरको धर्मको उत्तराधिकार प्राप्त गर्नु हो, तब यो ईश्वरको मार्गमा जिहादमा समावेश छ।

दोस्रो: जिहादका औजार र साधनहरूको विस्तार गर्ने।

माथिको कुराबाट, हामीलाई यो स्पष्ट भएको छ कि अल्लाहको मार्गमा जिहादको अवधारणा व्यापक छ र यसले भलाइका धेरै पक्षहरूलाई समेट्छ। बाँकी रहेको कुरा भनेको अल्लाहको मार्गमा जिहाद प्राप्त गर्ने उपकरणहरू र माध्यमहरूको व्यापक अवधारणा स्पष्ट पार्नु हो, ताकि कसैले पनि यो नठानोस् कि यदि ऊ शारीरिक रूपमा जिहाद गर्न असमर्थ छ भने, उसले आफ्नो कर्तव्य पूरा गर्न असफल भएको छ। बरु, जिहादका उपकरणहरू जिहादको अवधारणा जत्तिकै व्यापक छन्। ती पदहरू ती पदहरू हुन् जसद्वारा एक मुस्लिम परिस्थिति र परिस्थिति अनुसार एक पदबाट अर्को पदमा सर्छ, जस्तै अब्दुल्लाह इब्न मसूदको हदीसमा, अल्लाहका रसूल, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिनुहुन्छ र शान्ति प्रदान गर्नुहुन्छ, ले भन्नुभयो: "यस्तो कुनै पनि पैगम्बर छैन जसलाई अल्लाहले मेरो अघि कुनै जातिमा पठाए, तर उनका चेलाहरू र साथीहरू थिए जसले उनको सुन्नत लिए र उनको आदेशहरू पालना गरे। त्यसपछि, तिनीहरू पछि, उत्तराधिकारीहरू आउनेछन् जसले जे भन्छन् त्यो गर्दैनन् र जे गर्न आदेश दिइएको छैन त्यो गर्छन्। त्यसैले जसले आफ्नो हातले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, जसले आफ्नो जिब्रोले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, र जसले आफ्नो हृदयले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, र त्यसभन्दा माथि विश्वासको तोरीको दाना पनि छैन।" मुस्लिमले आफ्नो सहिहमा वर्णन गरेको छ।
अल-नवावीले मुस्लिमको आफ्नो टिप्पणीमा भनेका छन्: माथि उल्लेखित (चेलाहरू) को बारेमा मतभेद छ। अल-अजहरी र अरूले भने: तिनीहरू अगमवक्ताहरूमध्ये इमान्दार र चुनिएकाहरू हुन्, र इमान्दारहरू ती हुन् जो हरेक दोषबाट शुद्ध छन्। अरूले भने: तिनीहरूका समर्थकहरू। यो पनि भनियो: मुजाहिदीन। यो पनि भनियो: तिनीहरू जो तिनीहरू पछि खलीफाको लागि योग्य छन्। (अल-खुलुफ) खा'मा दम्माको साथ खुलुफको बहुवचन हो जसमा लाममा सुकुन हुन्छ, र यो त्यो हो जसले खराबीसँग असहमति राख्छ। लाममा फतहाको साथ, यो त्यो हो जसले राम्रोसँग असहमति राख्छ। यो सबैभन्दा प्रसिद्ध दृष्टिकोण हो।
हदीसमा हामीले सामना गरिरहेका कुराहरूको प्रमाण ती पदहरू र उपकरणहरू हुन् जुन पैगम्बर, अल्लाहले उहाँलाई आशीर्वाद दिऊन् र उहाँलाई शान्ति प्रदान गरून्, ले औंल्याउनुभएको छ, र तिनीहरू मार्फत क्षमता र क्षमता अनुसार जिहाद प्राप्त गरिन्छ, जस्तै उहाँको भनाइमा: "त्यसैले जसले आफ्नो हातले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, र जसले आफ्नो जिब्रोले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, र जसले आफ्नो हृदयले तिनीहरूको विरुद्ध संघर्ष गर्छ त्यो आस्थावान हो, र त्यसभन्दा बाहिर विश्वासको तोरीको दाना पनि छैन।"
यसबाट प्राप्त हुने पहिलो कुरा भनेको: शक्ति वा अधिकार भएकाहरूमध्ये जो सक्षम छ, उसको लागि हातले जिहाद, वा विचार, विचार र मिडिया भएकाहरूमध्ये जो सक्षम छ, उसको लागि जिहद, जुन आज जिहदको सबैभन्दा फराकिलो क्षेत्र र उपकरण बनेको छ, र त्यो हो अल्लाहले सृष्टिबाट चाहेको सत्यको व्याख्या गरेर, र धर्मको निश्चित र स्पष्ट सिद्धान्तहरूको रक्षा गरेर, र यस्तै जबसम्म कुरा हृदयमा इन्कारको साथ समाप्त हुँदैन जब पूर्ण असक्षमता हुन्छ। पहिले आएको कुरा गर्ने क्षमता नभएको बेला यो स्तरको इन्कार हराउँदैन; किनकि सबैले यो गर्न सक्छन् र यो सेवकको हृदयमा विश्वासको बाँकी रहेको प्रमाण हो !!
पैगम्बर, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, ले जिहादका औजार र साधनहरूको व्यापकतालाई जोड दिनुभएको कुराहरूमध्ये अल-मुस्नदमा अनसको अधिकारमा उल्लेख गरिएको कुरा पनि हो, जसले भने: अल्लाहका रसूल, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, ले भन्नुभयो: "आफ्नो धन, आफ्नो ज्यान र आफ्नो जिब्रोले मुश्किलहरूसँग लड।" मुस्लिमको मापदण्ड अनुसार यसको प्रसारणको श्रृंखला प्रामाणिक छ।

तेस्रो: इस्लाममा लडाईंका उद्देश्यहरू:

इस्लामपूर्व जगमा उनीहरूबीच भएका आदिवासी आक्रमणहरूमा आधारित अरब समाजको जीवनमा लडाइँको अवधारणालाई सच्याउन पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) आउनुभयो। उहाँले एउटा लडाइँ स्थापना गर्नुभयो जसको सबैभन्दा ठूलो उद्देश्य अल्लाहको वचनलाई मात्र उठाउनु थियो। उहाँले तिनीहरूको हृदयबाट बदला लिने, घमण्ड गर्ने, काका-काकीहरूलाई समर्थन गर्ने, सम्पत्ति कब्जा गर्ने, र दासहरूको स्वामित्व राख्ने र अपमान गर्ने सबै पूर्व-इस्लामी उद्देश्यहरू मेटाउनुभयो। स्वर्गीय प्रकाशनाबाट प्राप्त भविष्यसूचक तर्कमा यी उद्देश्यहरूको अब कुनै मूल्य थिएन। उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो, जस्तै अबू मुसा अल-अश'अरी (अल्लाह उहाँसँग प्रसन्न हुनुहोस्) को हदीसमा, एक बेदुइन मानिस पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) कहाँ आए र भने: हे अल्लाहका रसूल, एक मानिस लुटको लागि लड्छ, एक मानिस सम्झनको लागि लड्छ, र एक मानिस देखिनको लागि लड्छ, त्यसैले अल्लाहको बाटोमा को लडिरहेको छ? अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले भन्नुभयो: "जो अल्लाहको वचन सर्वोच्च होस् भनेर लड्छ, त्यो अल्लाहको बाटोमा लडिरहेको छ।" मुस्लिमले आफ्नो सहिहमा वर्णन गरेको छ।
यो लक्ष्य मानिसहरूलाई इस्लाममा आह्वान गरेर र यस न्यायपूर्ण आह्वानमा अवरोधहरू हटाएर प्राप्त गरिन्छ, ताकि मानिसहरूले इस्लामको बारेमा सुन्न सकून् र यसको बारेमा सिक्न सकून्। त्यसपछि तिनीहरूसँग यसलाई स्वीकार गर्ने र यसमा प्रवेश गर्ने, वा शान्तिपूर्वक यसको छायामा बस्ने विकल्प हुन्छ। यद्यपि, यदि तिनीहरूले मानिसहरूलाई इस्लाममा आह्वान गर्नबाट रोक्ने छनौट गर्छन् भने, तिनीहरूसँग लड्नु बाहेक अरू कुनै विकल्प छैन, जस्तै अल-नवावी, भगवानले उहाँमाथि दया गरून्, रौदत अल-तालिबिनमा भनेका छन्: "जिहाद एक जबरजस्ती आह्वान हो, त्यसैले यसलाई सकेसम्म धेरै पटक सञ्चालन गर्नुपर्छ जबसम्म मुस्लिम वा शान्तिप्रिय व्यक्ति बाहेक कोही बाँकी रहँदैन।"
इस्लाममा युद्ध पृथ्वीबाट काफिरहरूलाई उन्मूलन गर्न निर्धारित गरिएको थिएन, किनकि यो ईश्वरको विश्वव्यापी इच्छाको विपरीत हुनेछ। त्यसकारण, इस्लामले पूर्ण रूपमा काफिर भनेर वर्णन गरिएको कुनै पनि व्यक्तिको हत्यालाई अनुमति दिँदैन। बरु, त्यो व्यक्ति लडाकु, आक्रमणकारी र मुस्लिमहरूको समर्थक हुनुपर्छ। इब्न तैमियाह भन्छन्: "पैगम्बर, शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्: 'मलाई मानिसहरूसँग लड्न आदेश दिइएको छ जबसम्म तिनीहरूले साक्षी दिँदैनन् कि अल्लाह बाहेक कोही ईश्वर छैन र म अल्लाहको रसूल हुँ। यदि तिनीहरूले त्यसो गर्छन् भने, तिनीहरूको रगत र सम्पत्ति मबाट सुरक्षित छ, र तिनीहरूको हिसाब अल्लाहसँग छ।' यो उद्देश्यको उल्लेख हो जसको लागि तिनीहरूसँग लड्न अनुमति छ, ताकि यदि तिनीहरूले त्यसो गरे भने, तिनीहरूसँग लड्न निषेध गरिएको छ। अर्थ यो हो: मलाई यस उद्देश्य बाहेक लड्न आदेश दिइएको थिएन। यसको अर्थ यो होइन कि मलाई यस उद्देश्यको लागि सबैसँग लड्न आदेश दिइएको थियो, किनकि यो पाठ र सहमतिको विपरीत छ। उहाँले कहिल्यै त्यसो गर्नुभएन, बरु उहाँको अभ्यास यो थियो कि जसले उहाँसँग शान्ति गर्यो उसले उहाँसँग लड्दैनथ्यो।"
तसर्थ, भविष्यसूचक तर्क अनुसार जिहादको अवधारणा परिस्थिति र परिस्थिति अनुसार नियम, शिक्षा, उच्च उद्देश्यहरू, र विविध उपकरणहरू र साधनहरूको एकीकृत प्रणाली हो। यो इच्छा र राजनीतिको अधीनमा रहेको कुनै सुधारिएको प्रक्रिया होइन, बरु यो एक स्थापित शरिया र स्थापित दायित्व हो। शुद्ध भविष्यसूचक सुन्नतमा यसको व्यापक अवधारणा, यसको व्यापक उपकरणहरू र यसको गहन उद्देश्यहरू सहित जिहादको उच्चतम प्रयोग हो। कुनै पनि जिहादी अनुभवले फल दिन सक्दैन जबसम्म यो यो महान दायित्वको धार्मिक भविष्यसूचक प्रयोगद्वारा शासित हुँदैन।